تفسير سورة الأعراف (10) | الآيات (80-93) | د. أحمد عبد المنعم

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل بإذن الله عز وجل وقفات ومجلس مدارسة سورة الأعراف. أظن هذا المجلس العاشر تقريبا، كنا توقفنا عند الآية الثمانين عند قوله سبحانه وتعالى: ﴿وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ * إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ * وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا أَخْرِجُوهُم مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ * فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ﴾ [الأعراف: 80-83].

يقول ربنا سبحانه وتعالى بعد ذكر قصة سيدنا نوح ثم هود عليه السلام ثم صالح عليه السلام، ثم يقول ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ﴾. ذكرنا أن أحد أوجه الترابط بين القصص بهذه الطريقة، أول شيء طبعا الترتيب الزمني، هم كانت بعثتهم بهذا الترتيب الأول سيدنا نوح ثم هود ثم صالح، ثم بعد ذلك إبراهيم ولم يذكر هنا وكان في زمنه لوط، ثم شعيب عليه السلام. أيضا ذكرنا أن ذكر الاقوام بهذه الطريقة يبين مدى تطور الأمم الكافرة في رد دعوة الأنبياء، وكيف أنهم يعني بيطوروا في أدوات الرفض. قالوا الأول اتهموا الأنبياء عليهم الصلوات والسلام من ربي سبحانه وتعالى، تهمهم الأول بالضلال ثم بالسفاهة، ثم حاولوا عقر الناقة، ثم بعد ذلك معنى اليوم في إشاعة الفحشاء والفاحشة في المجتمع، ثم بعد ذلك في تطفيف المكيال والميزان ومحاولة إخراجهم من الأرض. أيضا هذا حدث مع قوم لوط، يعني انتقلوا من مرحلة الرد بالقول قالوا إنا لنراك في ضلال، ثم بعد ذلك اتهموه بالسفاهة،انتقلوا من القول إلى الفعل فحاولوا عقر الناقة.

وذكرنا في المرة الماضية لماذا عقروا الناقة ولماذا ذكر ذلك بصيغة الجمع برغم أن الذي عقر ما هو فرد منهم؟ فبدأ أيضا التعدي ليس فقط على الآيات، يعني كان التعدي على الناقة لأنها الآية، هنا سنجد أن التعدي أصبح على الأنبياء أنفسهم وعلى المؤمنين، أصبح في تعدي استعمال القوة ليس فقط بالكلام. فيقول ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَلُوطًا﴾ أي بعضهم قال: واذكر لوطا عشان ما ينفعش يكون معطوف على ولقد أرسلنا لوطا لأنه ما قالش ولوطا إلى قومه، فاذكر لوطا إذ قال لقومه. وكأن هذا المشهد تحديدا يعني هنجد أن كل الاقوام والى ثمود أيوه أرسلناها، فالى ثمود، ثم بعد ذلك والى مدين، كل الأقوام جاء معهم هذا، لكن ولوطا فجأة كده بدون عطف على إرسالنا وحتى لم يذكر البداية بدعوة التوحيد بالرغم أنهم دعاه إنه عليه الصلاة والسلام لوط دعاهم إلى التوحيد بالفعل.

لكن لماذا التركيز هنا بداية من أول قصة على الهجوم على هذه الفاحشة؟ لأن هذا موقف يحمد لوط أن يتكلم مع قوم انتشرت فيهم الفاحشة واستقر الأمر أن أصبح الأمر مستقر، الكل يمارس الفاحشة، ثم يخرج داعية ليتكلم في هذا الأمر. هو الآن يواجه المجتمع كله، يواجه المجتمع كله في هذه اللحظات. فهذا موقف يحمد لوط عليه السلام أنه في هذه اللحظات ذلك، وكأن ربنا سبحانه وتعالى يقول: واذكر هذا الموقف تحديدا للوط إذ وقف أمام قومه وقال لهم: ﴿أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ﴾ ينكر عليهم هذه الفاحشة. إذا انتشار الفاحشة في مجتمع لا يعني أننا نسكت عليها، بل لا بد من قومه لا بد من وقفة صادقة من الدعاة إلى الله عز وجل ومن العلماء أمام هذه الفاحشة.

كما قلنا إنهم يعتمدون على انتشار الفاحشة والامر الواقع، خلاص الناس هتسكت. وإذا لو فعلوا فاحشة، إذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها. فالحال أن يكون في مقاومة وحالة استنكار للفاحشة، ما يحصلش نوع من التطبيع مع المعصية. في معاصي كتير الآن أصبحت زي بتعبير أهل العلم مما عمت فيه البلوى، خلاص بقى من عموم البلوى انتشرت هذه المعصية، فأصبح الإنسان يجد في صدره حرج أن ينكر هذه المعصية؛ لأن خلاص عمت بها البلوى في المجتمع، يعني هينكر على إيه ولا إيه؟ المنكر اللي أنت عايز تنكره ده موجود في كل مكان، فكأنك لا تستطيع أن تنكر. فبالرغم من انتشار الفاحشة في هذا المجتمع والكل بيعتبره أمر طبيعي والكل بيمارس هذه الفاحشة، إلا أن لوط عليه السلام له موقف وقفة صادقة وأنكر عليهم هذه الفاحشة. فكأن أيضا الدعوة لا تتوقف على التوحيد فقط، ولكن من تبعات التوحيد أي أمر منكر ولا سيما لو انتشر في المجتمع لابد أن يقف العلماء والدعاة أمام انتشار هذه الفاحشة وانتشار أي منكر.

ولوطا إذ قال لقومه، استفهام تعجبي واستنكاري: ﴿أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ﴾ وسماها فاحشة من قبحها أنه كان أنهم كانوا يأتون الرجال شهوة من دون النساء. هذه علم على الفاحشة: ﴿أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ﴾ ابتكار في الشهوات. احنا زي ما قلنا أن من معالم سورة الأعراف أن المجتمعات بتطور في الفاحشة وبتتطور في المعاصي وبتتطور في مدافعة الأنبياء. المتتبع لكلمة الملأ هيجد الملأ فقط، ثم الملأ الذين كفروا، ثم الملأ الذين استكبروا، ثم الملأ الذين كفروا والذين استكبروا الاتنين، وبعد ذلك سنرى بإذن الله عز وجل أن قدر الله عز وجل لنا إتمام السورة، كيف أن الملأ هم المحركون أو يعني هم الملأ هو المحرك الأساسي في قصة فرعون في سورة الأعراف بعكس سورة الشعراء.

يعني هنجد أن الملأ ذكر الملأ في سورة الأعراف مختلف عن بقية السور، زي ما قلنا أكثر سورة ذكرت فيها كلمة الملأ سورة الأعراف. فبيحدث تطور بينات قوم لوط، حصل تطور للفاحشة، ابتكروا فاحشة وشهوة جديدة ومنكر جديد. هكذا المجتمعات إذا مرت بحالة من الإسراف والترف كما وصفهم لوط: ﴿بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ﴾ الشهوة لا تقف عند حد، سنذكر ذلك عند قوله سبحانه وتعالى: ﴿أنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ﴾: ﴿أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ﴾ يعني أنتم وصلتم من الفجور اللي أنتم بتخترعوا شهوات وفاحشة ومعاصي جديدة ومنكرات جديدة؟ ﴿أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ * إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ﴾ يعني أنتم تفعلون ذلك لمجرد الشهوة والاستمتاع فقط، لا يترتب على ذلك أي نفع، مجرد الشهوة.

هنا ملمح هام جدا في قول لوط لهم: ﴿بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ﴾ أن الشهوات كما قلنا لا تقف عند حد. الإنسان لو ترك لنفسه عنان الشهوات وترك لنفسه الفجور، بل يريد الإنسان أفجر أمامه، سوف لا يمل وينتقل من شهوة إلى شهوة ولا يشبع أبدا، كالذي يشرب من البحر المالح. هكذا الإنسان مع الشهوات، لذلك جاء الشرع لا ليمنع الشهوة، ولكن ليضبطها، أن يكون الشهوة لها ضابط. كذلك المشاعر الغضب الخوف، إن لم يأتي الشرع بنفي هذه المشاعر وبعدم اعتبارها، ولكن بوضعها في موطنها. لذلك لما الصحابة تعجبوا أن الرجل يأتي زوجته ويكون له الأجر، قالوا يتعجبون كيف يستمتع الرجل مع زوجته ويأخذ الأجر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أرأيتم إن وضعها في الحرام أيكون عليه وزر؟» قالوا: بلى. قال: «فكذلك إن وضعها في الحلال».

فإذا القضية في كيفية توجيه المشاعر، توجيه الشهوة، ضبط هذه الشهوة. مشاعر الغضب حينما يوجهها الإنسان لأعداء الله عز وجل. الخوف حينما يخاف الإنسان من الملك سبحانه وتعالى. جاء الشرع بضبط هذه الشهوات وبضبط هذه اللبنة، فيها الذين أرادوا أن يتبتلوا من الصحابة نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، الدين دين متكامل. فهنا ملمح أن الإنسان، وهكذا نجد في الحضارة الغربية كل فترة تخرج شهوة جديدة ولا يشبعون أبدا. لذلك هذا الملمح موجود في سورة هود بصورة أوضح. قال ربنا سبحانه وتعالى عن قوم لوط حينما جاءوه حينما علموا أن الأضياف وكانوا في هيئة رجال حسان الملائكة، علموا بوجود الأضياف عند لوط، انطلقوا مسرعين: ﴿وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِن قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ﴾ [هود: 78]. حد عارف تكملة الآية؟ ومن قبل كانوا يعملون السيئات.

فبعض أهل العلم قالوا يعني إيه: ﴿وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِن قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ﴾؟ قالوا يهرعون، من معانيها يهرع مش مش يهريعون مش هو اللي مش هو اللي بيجري، لأ، يهرع هو بيدفع. وقالوا فعل يهرع ده يأتي غالبا مبني للمجهول، وجاء في القرآن مرتين مبني للمجهول، وكأن في إنسان وفي قوة خارجية تدفع الذي يسير في الشهوة، في حد مسيطر عليه، كما قال: ﴿لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ﴾ [الإسراء: 62]. الشيطان يقود، وضع اللجام في الحنك، فهو يقودهم إلى الشهوة، هو الذي يسيطر عليهم، على عقولهم، فكأن الذي يسير في الشهوات هو لا يسير بارادته ويدفع دفعا. وقالوا إن الفعل ده بعض أهل العلم ذكر من اللغة قال: إن هذا الفعل يأتي مع الأسير الذي يدفع ليقتل، يدفع إلى حتفه ولا يستطيع الفرار. مشهد الأسير وهو مربوط وبيدفع عشان يتدبح، والأسير يسير في اتجاه مكان الذبح ولا يستطيع الفرار. قالوا في هذا المكان يقال يهرع الأسير إلى الذبح، أن يدفع دفعا. فكأن الذي يسير في الشهوة يدفع دفعا إلى حتفه ولا يستطيع أن ينفلت من احتناك الشيطان له.

ثم قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِن قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ﴾. بعض أهل العلم قالوا ومن قبل كانوا يعملون السيئات أي الفاحشة، يعني قبل أن يأتوا إلى لوط كانوا بالفعل يقومون بالفاحشة، ثم أتوا ليمارسوا فاحشة أخرى، وكأنهم لن ولم يشبعوا أبدا من الفحشاء؛ لأن الشهوات هذه الشهوة الحرام لا تروي غليل الإنسان، طالما الإنسان بيسير في الحرام الشهوة لا تتوقف عند حد أبدا، وهكذا نرى الآن ابتكار في الشهوات، وصل الأمر والعياذ بالله إلى أمور فيها فجور في الشهوة والأمر لن يتوقف، كل فترة هتجد اختراع جديد وفكرة جديدة للشهوات وهي طبعا حرام؛ لأن هذا الطريق ليس له نهاية، لذلك قال لهم: ﴿بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ﴾.

وإن كان بعض أهل العلم ذكر أن ومن قبل كانوا يعملون السيئات أي الشرك، أي أضافوا إلى الفاحشة الشرك، لكن اختيار كثير من بروفيسورين ومن قبل كانوا يعملون السيئات أي ومن قبل كانوا يعملون الفاحشة، فبالرغم من أنهم مارسوا الفاحشة واعتادوا عليها، إلا بمجرد وجود الأضياف لم يشبعوا من الفاحشة. فهكذا الذي يسير في طريق الشهوة بعيدا عن مراد الله سبحانه وتعالى لن يشبع أبدا، تجد الإنسان يبدأ بمجرد أنه يدخل لموقع مثلا إباحي ثم ينتقل الأمر إلى أنه يبحث عن ذلك في الواقع، ثم ينتقل الأمر ولا يشبع أبدا أبدا إلا أن يتوقف هذا الأمر ويبتعد تماما عن أماكن المعصية، ثم يتجه إلى الصيام أو إلى الزواج، لن يتوقف. الشهوة الحرام ليس ليس لها حد أبدا، لا يشبع الإنسان منها. فقال لهم لوط: ﴿بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ﴾ هذا خلق فيكم، الإسراف في الشهوات، كما نرى الآن في المجتمعات الغربية حينما نزعت منها القيم والأخلاق والعقائد، أصبح الآن والعياذ بالله نزلوا إلى في الشهوات، نزلوا إلى مرتبة من البهيمية والعياذ بالله، تجد وكأنهم نزلوا عن مرتبة الإنسان في ممارسة الشهوات.

فلما واجههم وأنكر عليهم أنهم أول من ساروا في هذا الطريق وأول من ابتكروا هذه الفاحشة وأنهم يعيشون في حالة من الإسراف في الشهوات، فما كان ردهم؟ لن يستطيعوا أن يدافعوا عن هذه الشهوة، بالرغم أن الآن بيدافعوا عنها، يعني مسألة الشذوذ الآن بيدافع عنها أن هم لم يدافعوا عن هذا. فقالوا: ﴿وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا أَخْرِجُوهُم مِّن قَرْيَتِكُمْ﴾ الحل أن احنا هنا نقوم بطرد لوط ومن معه، ويقال إن لوط لم يكن من أصله هذه القبيلة ولكنه عن طريق المصاهرة ناسبهم وتزوج منهم ليدعوهم إلى الله سبحانه وتعالى، فطردوه وقالوا له: أنت أصلا مش معانا من القبيلة واحنا هنحرمك حق المواطنة، هسحب منك الجنسية ونطردك برة: ﴿أَخْرِجُوهُم مِّن قَرْيَتِكُمْ﴾. طب ليه؟ ليه تطلعوهم ليه؟ ﴿إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ﴾ دائما أن غالبا لما بتيجي بعد أمر أو نهي تفيد التعليل، يعني العلة أن احنا هنطلعكم أن انتم أناس تتطهروا.

اللي يسمع الكلام ده، كل الناس دي بتهزر ولا بتتكلم بجد؟ يعني احنا هنطردك برة الشغل عشان أنت مش مرتشي، عشان أنت مش هينفع فلان يفضل في الوزارة عشان مش بيسرق؟ أنتم يعني أنت متخيل أن ممكن يطرد إنسان من مكان لأنه يتنزه عن المعصية؟ الذنب الذي قام به أنه تنزه عن المعصية. طب لماذا يطردونه؟ غالبا الذي يقوم بمعصية لا يريد أن يكون أحد شريفا يذكره بذنبه، طول ما فيه واحد يتخيل لو احنا مثلا قاعدين في مصلحة حكومية ومكاتب، في واحد معين هو اللي ما باخدش رشوة، فبيجي يأتي الداخل عايز يخلص المصلحة، فكله بمجرد دخوله، كلهم خايفين من مين؟ مين اللي ما باخدش رشوة؟ خايفين أن هو يروح لهم، طبعا كده ضيع عليهم المصلحة، ضيع لهم الرشوة أن هو يروح للراجل اللي ما باخدش رشوة.

وجوده دائما مناغص، بيفكرهم أن هم وحشين، بمجرد ما يقوم بطرده وتجد دائما فيه مناكفات معه، يقومون بطرده تلاقيه كله مستريح، ما حدش ماسك على حاجة، كلنا وحشين، وودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء، نبقى زي بعض، ما حدش يقول لك تقعد تترسم علي وتعمل فيها، لأ، خلينا كلنا زي بعض أحسن. في بعضهم قال: ﴿إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ﴾ هم يتكلمون بجد مش استهزاء، يعني هم اختلفوا قالوا الكلام ده استهزاء ولا بيتكلموا بجد؟ فقالوا له لأ، بعضهم قال: هم يتكلمون بقمة الجدية، قالوا دول ما ينفعوش وسطنا.

مخليين منظرنا وحش، بيذكرونا دائما بقضية التطهر والعيب والحرام والمبادئ؛ لأ، دول يختفوا تماما عشان خلاص ما حدش يفتكرنا بالكلام ده. لا نشعر بتأنيب! فتجد دائما الإنسان الذي يريد أن يصلح في واقع فاسد مليء بالفساد غالبا يحارب؛ ليه؟ لأنه بيكون منفرد، وجوده مجرد وجوده علامة على فساد هؤلاء؛ فهم حتى لو سكت، لا يستطيعون أن يتحملوا وجوده أبدا بينهم، وده في كل حاجة. انظر إلى أي مكان، أي تعامل: لو إنسان أراد أن يتعامل بمبادئ وأخلاق وبما يرضي الملك سبحانه وتعالى، تجد أغلب من حوله إذا كانوا في حالة من الفساد، واقع من الفساد، يطردونه مباشرة.

وأنت أحيانا كتير تسأل: هو فلان ما نفعش في الشغلانة دي ليه؟ تقول له إيه؟ اصل فلان ما بيفهمش في، ما بيعرفش يمشي حاله، ما بيعرفش يمشي فايه، ما ينفعش المكان ده. في أماكن معينة كده، في وظائف معينة عايزة إيه؟ مواهب معينة؛ يكون عنده مواهب، زي كنا اتكلمنا بيتهيألي دائما عن موهبة اسمها موهبة أحمد موسى مثلا، يكون عنده الموهبة دي مثلا يعني، في مواهب معينة. هو طالما ما عندوش الموهبة دي خلاص، هو مش هينفع يأدي الوظيفة دي.

فوجوده دائما مذكر، يذكر الناس دائما أن فلان يتطهر، فلان يتنزه، يذكرنا أننا في، نقع في حالة من المعصية؛ فقد أخرجوه من قريتكم إنه مناشطون. وقال بعض أهل العلم إنهم قالوها استهزاء -عارف لما يكون، ذكر ذلك الزمخشري والرازي وغيره- لما يكون مجموعة مثلا قاعدين مع بعض وعايزين يتناولوا الخمر أو المخدرات أو غيره يعني، فيقول: أبعدوا عنا هذا الزاهد، قم يا، قم يا مؤمن، عارف إيه؟ تعال خدني على جناحك، مش أنتم متطهرين؟! بيستهزؤوا عن طريق ذكر الطاعات؛ حتى نص على ذلك الزمخشري وغيره من المفسرين. قد يقول له تعالى أيها المتقشف الزاهد، يقعدوا يتريقوا عليه ويستهزؤوا به، تلاقي الناس تستهزئ بذكر علامة من علامات الطاعة، وكأنهم يتفاخرون أن أنت لست على درجة من القوة أن تجلس معنا في مجلس المعصية، أنت لسه إيه؟ لسه صغير على الكلام ده، قوم، قوم، قوم يا مؤمن، قوم من هنا، أنت ما لكش في! فنوع من الاستهزاء: أخرجوهم من بيننا، إنهم لا، لا يستطيعون أن يمارسوا الفاحشة.

ده ضغط أحيانا يقوم به الصحبة بس، هي على الشخص الذي يريد أن يحافظ على دينه وعلى نقاء قلبه؛ يضغطون عليه أنهم يقولوا له: أنت غلبان، أنت، أنت مؤمن، أنت ما ينفعش تيجي معانا، أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون. فإذاً، قاعدة هامة: أن المصلح سيواجه ليس فقط بالإنكار، ولكن بأنهم يخرجونه، سيواجه غالبا بالطرد، لابد أن يوطن المصلح نفسه على ذلك، المصلح يوطن نفسه أنه سيواجه بحالة من الطرد من هذا المجتمع: أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون. وكلمة يتطهر فيها صيغة مبالغة، كأنهم يعني متعجبين؛ لم يمارسوا فاحشة قط!

أحيانا لما تجد إنسان ظل مرحلة طويلة، فترة طويلة في المعصية، ثم يقابل إنسان لم يفعل هذه المعصية أبدا، يتعجب: معقول أنت ما عملتش المعصية دي خالص؟! تعجب! وللأسف هذا يحدث حينما يكون إنسان غارق في المعصية، ثم يطلب منه أن يترك هذه المعصية؛ هو لا يتصور حياته بدون هذه المعصية؛ يعني بعض الناس -الذي نسأل الله السلامة والعافية- استمر طويلا في المعاصي، فيطلب منه أن يترك هذه المعصية، هو لا يتخيل أن هناك أناسا على وجه الأرض يعيشون بدون هذه المعصية! يقول لك: ازاي يعني؟ ازاي نعيش يعني؟ ازاي واحد يعيش مثلا من غير زنا أو خمر والعياذ بالله؟ واحد غرق في هذه المعصية ولا يتخيل الحياة بدون هذه المعصية، هم يتعجبون، وذكروه بصيغة المبالغة أنهم يؤكدون على ذلك: أناس! ده بشر! معقول في ناس زينا زيهم؟ أناس مش ملائكة! انهم أناس يتطهرون أخرجوهم حتى نستريح منهم.

فقال ربنا سبحانه وتعالى: قاعدة غالبا ما قام قوم بإخراج نبيه من بين أظهرهم إلا عاقبهم الله عز وجل. فنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين، قال إن امرأة لوط -كما قال ربنا سبحانه وتعالى- أنها كانت من الكافرين، كما ذكر في سورة التحريم. امرأة لوط لم تكتفي بالكفر فقط، ولكن كانت تساعد الرجال على هذه الفاحشة والعياذ بالله، فلذلك قال بعض أهل العلم: لماذا قال ربنا إن امرأته كانت من الغابرين ولم يقل كانت من الغابرات، مقابلين الباقين في العذاب الذين تركوا في القرية ونزل عليهم العذاب؟ تركها لوط عليه السلام ولم يأخذها معه، وقال بعض العلماء أنها خرجت، ولكن حينما أمرهم ربهم ألا يلتفت منكم -وقال لوط: لا يلتفت منكم أحد- فالتفتت، فأتوه حزنا على قومها، فأصابها ما أصابهم. أيا كان، لماذا قال ربنا: كانت من الغابرين ولم يقل كانت من الغابرات؟ بالرغم أن كان في نساء عذبوا في قوم لوط؟ قال أنها كانت تساعد الرجال في هذه الفاحشة، فحشرت معه، فكانت معه -حتى ذكرت جمع المذكر السالم- كانت معهم؛ فمن عاش على شيء مات عليه.

إلا امرأته كانت من الغابرين. ماذا كانت العقوبة؟ وأمطرنا عليهم مطرا. مطرا: نكرة. صيغة النكرة تفيد التهويل، التعظيم. مطرا ليس كأي قطر! فانظر كيف كان عاقبة المجرمين. الله عز وجل يرسل على الذين قاموا بهذه الفاحشة، كان السبب الرئيسي لإهلاكهم ليس الشرك، ده قول بعض أهل العلم: إنه لما أضافوا إلى الشرك هذه الفاحشة استحقوا نزول العذاب عليهم. الله عز وجل ينزل عليهم مطر حجارة من سجيل، تنزل على رؤوسهم تحرقهم تدمرهم، ويرفع الأرض ويقلبها، لذلك سميت بالمؤتفكات لأنها قلبت.

ثم يأتي إناس في هذا الزمان يدافعون ويتكلمون ببرود عن هذه الفاحشة، بقول لك: إيه المشكلة؟ وأن الأمر عادي! بل يريدون أن يقوموا بتشريع ذلك! تخيل أن في دول الآن تقوم بتشريع ذلك في دساتيرها! الله عز وجل يعذب هؤلاء، والأئمة، كل الأئمة تتفق على أن هذه كبيرة، ويختلفون في حكم الفاعل، سواء أنه يحرق أو يرجم أو يلقى من على حائط أو أنه يقتل، غالبا غالب العلماء الفقهاء اتفقوا على قتله، أيا كانت الطريق، وبعدين قلب التعزير وبالنفي، شهد أنها أمر منكر عند الله عز وجل، وفاحشة منكرة. وتجد الآن من يخرج علينا يتكلم أنه أمر لابد أن يقبل، وأن ده شيء عادي، بل يضعون في التشريع أنها مثل، يعني مثل هذه الفاحشة لابد أن نقبلها، ولا يعاير بها أحد. وأمطرنا عليه مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين.

ثم قال ربنا سبحانه وتعالى: وإلى مدين أخاهم شعيبا. مدين: اسم قبيلة، قيل إنه اسم رجل، أيوه. أرسلنا إلى هذه القبيلة أخاهم شعيبا، نفس الكلام على كلمة أخاهم: أي منهم، يتكلم بلسانهم، يعلم أحوالهم، يعلم احتياجاتهم. أخاهم شعيبا، قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره، قد جاءتكم بينة من ربكم. أهل العلم اختلفوا: هو ازاي سيدنا شعيب يقول لهم: قد جاءتكم بينة من ربكم؟ هو سيدنا شعيب كان معه آية؟ كان معه معجزة أم لم يكن معه معجزة؟

بعض أهل العلم قال: كان معه معجزة ولم نعرفها، ولم ينص عليها القرآن، وكثير من الأنبياء كان معهم معجزات ولم يقصها القرآن عليهم، بل أيضا هناك رسل وأنبياء ومنهم من لم نقصص، لم يقصها الله عز وجل علينا، قصص الأنبياء لم يقصها الله جل علينا في القرآن. فقال: كانوا معه معجزة؛ بعض أهل العلم من المفسرين قالوا: كان معه معجزة أثبتت نبوته بدليل قد جاءتكم بينة من ربكم، ولم ينكر قومه ذلك، لم يقولوا له: ما جئتنا ببينة؛ كقوم هود مثلا في سورة هود، لما قال لهم: ما جئتنا ببينة وما نراك، اعتراك، وما نراك إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء. لكن هنا لما قال لهم: قد جاءتكم بينة، اعترفوا.

قال بعض أهل العلم: هذا من قوة محجة وقوة الحجة مع شعيب، حتى روي أن النبي صلى الله عليه وسلم سماه بخطيب الأنبياء لحسن مراجعته، كما ورد عن كثير من السلف: لحسن مراجعته لقومه أنه ناظرهم، كما في سورة هود، والمناظرة في سورة هود أطول وأعمق من هنا، أطول وفيها نقاط أكثر. قال: أقام عليهم الحجة بدعوتهم للتوحيد، فلم يستطيعوا الإنكار، فاعترفوا وأقروا، لذلك انتقلوا مباشرة من المجادلة معه، لم يجادلوه في هذه الصورة، وانتقلوا إلى التهديد مباشرة، يعني أول كلمة قالوها بعد كلام، يعني سيدنا شعيب تكلم التلات أربع صفحة دي كلها من كلام شعيب، أول كلمة قالوها: لنخرجنك يا شعيب! وكأنه اعتراف منهم أنهم لا يملكون الحجة ولا رد على كلام لشعيب.

قال: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم. ثم انتقل أيضا إلى أمر من فروع الشريعة، نجد أن دعوة الأنبياء أيضا، كما أن الاقوام بيطوروا في الرد، أيضا الأنبياء أصبحوا هنا يضيفوا كلام عن ليس فقط التوحيد؛ يعني سيدنا لوط تكلم عن نبذ وترك هذه الفاحشة، وهنا أيضا سيدنا شعيب يتكلم على قضية المعاملات المالية، وهذا يدل على شمول الدين.

هم تعجبوا لما سيدنا شعيب قال لهم: أوفوا المكيال والميزان في سورة هود، تعجبوا، وقالوا: أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا؟ مستغربين: ما علاقة الصلاة بالمعاملات المالية؟ عايز تصلي صلي، أصلاتك؟ ما علاقة الصلاة، الصلاة كديكور؛ هود: أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء؟ عايز تصلي كحرية شخصية صلي، لكن ما علاقة الصلاة بتغيير أحوال المجتمع؟! هذا هو الفكر العلماني، يريد أن يفصل الصلاة والعبادة عن بقية المعاملات، يبقى دين متكامل، لذلك كان سيدنا شعيب انتقل مباشرة بعد التوحيد إلى الكلام في المعاملات المالية.

الشريعة تؤخذ على بعضها مجملة لا تجزأ؛ تجزئة الدين هذا من أخلاق الرافضين لشرع الله عز وجل، وصفهم الله عز وجل بالكفر: أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟ هذه التجزئة يبغضها الله عز وجل، ولا يرضاها الله عز وجل لشرعه. فقال مباشرة بالفاء: فأوفوا الكيل والميزان.

نجد أن سيدنا شعيب طلب منهم ثلاث طلبات؛ هذه المطالب التي طلبها شعيب تنتظم في ثلاثة أمور: حفظ المال، حفظ الصلاح العام أن يكون فيه حالة من الإصلاح العام، ثالثا حرية التدين أنهم يتركون، الذي يريد أن يؤمن يتركوه دون أن يعذبوه أو أن يعوقوه عن الإيمان. طلب منهم ثلاث مطالب، تنتظم في هذه المطالب الثلاث: المعاملات المالية، الإصلاح وعدم الإفساد، أن يتركوا حرية الاستهداء كما سماها بعض أهل العلم، الذي يريد الهداية يتركونه ولا يؤذونه. طلب منهم هذه المطالب الثلاث، مطالب معتبرة عقلا وشرعا.

فأوفوا الكيل والميزان، ده الطلب الأول: أوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس شيئا. ده الطلب الأول. الطلب الثاني: ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها. الطلب الثالث: ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله.

يبقى الطلب الأول: فأوفوا الكيل والميزان -جزاك الله خيرا- أوفوا الكيل والميزان؛ لأنهم كانوا، أن يوفي الإنسان، أن يعطي الأمر كاملا، يستوفي الشيء يأخذه كاملا: فأوفوا الكيل والميزان. يعني لما تيجي تبيع، الخطاب هنا للبائع، كأن سيدنا شعيب يخاطب بائع ومشتري، بيقول للبائع: أوفوا الكيل والميزان، وقل للمشتري: لا تبخسوا الناس أشياءهم. هذا الخطاب يكون في السوق.

هذا يدل على أن الداعية لابد أن يغزو هذه الاماكن، فيما يروى وإن كان في سندها ضعف: أن لما نزلت سورة المطففين نزل النبي صلى الله عليه وسلم وقرأها في السوق؛ لأن هذه الأوامر لم تأتي إلا لمن يعمل بالتجارة، فحينما أنا لا أخطب بها التجار من الذي يستفيد من هذه الأوامر؟ فقال للبائع: أوفوا الكيل والميزان أعطه حقه وافيا، أما تيجي توزن له حاجة خليه الكيلو كيلو مش الكيلو كيلو إلا ربع، طلب منا كيلو ادي له كيلو كامل. والمشتري: لا يبخسه حقه، ما يقولوش ليه مثلا، هي مثلا بيقول له بعشرة جنيه يقول له: لأ باتنين جنيه، لما نجي فاصل، لا يبخس الناس حقوقهم.

فبعض أهل العلم قال: هذا الخطاب خطاب للبائع وخطاب للمشتري، هذا فيه توازن، مش يخاطب البائع ويترك المشتري أو يخاطب المشتري ويترك البائع، خاطب الاثنين. وأيضا انتزع بعض اهل العلم هنا قاعدة في المعاملات كما قالوا في التطفيف، ليس فقط في أيضا في قوله سبحانه وتعالى: ولا تبخسوا الناس أشياءكم. هذه قاعدة مهمة جدا جدا جدا، ولا سيما في هذه الأزمنة، والإنصاف عزيز، والعدل يغيب في كثير من الأطروحات؛ لنبخس ما عند الناس من أشياء، ولا تبخسوا الناس أشياءكم.

الناس عندهم أشياء، وأشياء كلمة واسعة، ممكن فلان عنده علم، عنده جهد، عنده فكر، عنده حركة، عنده جهد لنصرة الدين، بذل شيء؛ حينما نقيم إنسانا لا نبخسه شيئا، الشيء الذي عنده لا نبخسه حقه، لا نقول فلان ليس بعالم مطلقا! وقالت اليهود ليست النصارى على شيء، وقالت النصارى ليست اليهود على شيء، وهم يتلون الكتاب، مش بيتقد جزئية معينة قال، يقول: حينما ينتقد إنسان يقول ليس على شيء مطلقا هكذا، هذا يبخس الناس حقوقهم، هذا أمر منهي عنه على لسان شعيب وعلى كل الأنبياء، على لسان سنة الأنبياء، كيف يظلم الإنسان حقه؟

لذلك لما النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا من أكبر المعاصي التي تسقط فيها المرأة، وأنها تكفر العشير، وأن من، وأنها من أكثر أهل النار، يعني من أكثر الناس في النار النساء، فقال: لأنهم يكفرن العشير؛ أن الرجل يحسن إليها الدهر، ثم إذا أساء إليها قالت: ما رأيت منك خيرا قط.

هذا النفي المطلق، لا تقل أنت أخطأت في الموقف الفلاني؛ بل قل: ما رأيت منك خيراً قط.

ولا تبخسوا حقا. البخس هو تقييم ناقص للشيء؛ أما بظلم أو باحتيال. أن تبخس الإنسان البخس، ما هو البخس؟ تبخس إنساناً ألا تعطيه حقه كاملاً في التقييم مقداره، لا تعطيه مقداره كاملاً؛ هذا إما بسبب أنك تظلمه، أنك تقوم بظلمه، أو باحتيال عليه؛ يعني أنت تحتال أو تظلمه مباشرة في وجهه. فلا تبخسوا الناس أشياءهم.

تجد إنساناً حينما يقيم -مثلاً، هذا نراه الآن- يقيم جهود العاملين لنصرة دين الله عز وجل في العقود السابقة والازمنة السابقة؛ هم عاشوا أزمات ومروا بأزمات واضطهاد وتضييق وأزمات مادية وأمنية واجتماعية، وضحوا وبذلوا، ثم يأتي رجل متكئ يقول: لم يفعلوا شيئاً، بل مفاسد أكثر بكثير! وهو لولا وجود هؤلاء ما نتج هذا الرجل، ولا تكلم هذا الرجل أصلاً، ولا انتشر الدين.

نعم، نعترف بأخطائهم، كما قلنا: قال موسى عليه السلام: ﴿فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ﴾ [الشعراء: 20]، لكن هذا لا ينفي عني أنني أستطيع أن أتكلم بالحق. فتجد من ينتقِد الآن فيما يسمى بالحركات الإسلامية، أو بالذين يعملون لدين الله عز وجل، تجد أنه يبخس حقوقهم، تجد إجحافاً في التقييم بحجة النقد، وهو نقد بغرض أنه يهدم. لا بد للإنسان أن يكون عنده عدل، بحيث إن الإنسان لما يتكلم عن رجل، أذكر مزاياه وأذكر عيوبه، أذكر أنه أفاد في كذا وكذا وكذا، والظروف التي أحاطت به كذا وكذا، وكان يتعرض لضغوط كذا وكذا وكذا وفعل كذا وكذا وكذا لنصرة دين الله عز وجل ونحمد له ذلك، ولكنه أخطأ في كذا وكذا وكذا، هذا هو منهج أهل العلم العدل في التقييم. فلا تبخسوا الناس أشياءهم.

ثم غالباً هذا البخس يؤدي إلى الفساد؛ لأن البغي يواجه ببغي. تجد إنساناً على شيخ، أو على عالم، أو على داعية، أو على مجموعة من الناس بغى عليه، غالباً يصعد، يخرج له أناس يبغون عليه. لكل فعل رد فعل مساوٍ له في القوة ومضاد له في الاتجاه، زي ما قال عمي نيوتن. وهو بغى عليه، فيخرج واحد عايز يرد هذا البغي، فللأسف قل من ينصف فيرد عليه ببغي، فيخرج مجموعة من اتباع هؤلاء يردون عليه ببغي، ثم يخرج مجموعة من اتباع هؤلاء يردون عليهم ببغي، وفلان يرد على فلان، ورد على الرد بتاع فلان، والرد على الرد اللي على الرد، اللي على الرد بتاع فلان، وهكذا تعيش هذه الأمة الإسلامية في هذا، ويضحك أعداؤنا منا، وتذهب ريحنا، وتتفرق وتصبح نسائم على وجه العدو وعلى صدر العدو. فالبغي غالباً يؤدي إلى الفساد.

﴿وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا﴾ [الأعراف: 85]. احنا ذكرنا هذه الجملة تكررت معنا في نفس السورة. ما معنى الإفساد بعد الإصلاح إيه؟ ما معنى الإفساد بقا يا أستاذ أحمد؟ إيه معنى الإفساد بقا؟ ما فيش حد متذكر. الإصلاح اللي هو إيه؟ الإصلاح أن الله عز وجل أصلح الأرض ببعثة الأنبياء. فلا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها، لترفضوا دعوة الأنبياء وتستمروا على الكفر بالرغم من بعثة الأنبياء. فأعظم إصلاح للأرض هو السير على منهج الأنبياء، ده أعظم إصلاح للأرض، وأعظم إفساد للأرض هو مناوأة ومناكفة والإعراض عن منهج الأنبياء. ﴿وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ﴾ [الأعراف: 85] أي في دينكم ودنياكم ﴿إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾ [الأعراف: 85] إن كنتم مصدقين بذلك. وكان أيضاً هناك معنى من كلمة إن كنتم مؤمنين: أي إصلاح الكيل والميزان لا ينفع وحده بغير إيمان، إصرار على أن الدعوة في الأصل دعوة توحيد، وأن من تبعات ومستلزمات ومن لوازم التوحيد أنكم تستقيموا في الكيل والميزان، فقال: إن كنتم مؤمنين، لابد أن تضموا إلى هذه الأخلاق الإيمان.

ثم قال: ﴿وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا ۚ وَاذْكُرُوا إِذْ كُنتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ ۖ وَانظُروا كَيْفَ كانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ﴾ [الأعراف: 86]. قوم شعيب، كما قال بعض أهل العلم، كانوا يتشبهون بالشيطان. الشيطان قال إيه في السورة هنا؟ ﴿لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الأعراف: 16]. حتى إن شعيباً استعمل نفس اللفظ، وكأنه يقول لهم: لا تتشبهوا بالشيطان.

﴿ولا تقعدوا بكل صراط﴾ القعود علامة على الاستمرار، العزيمة، الملازمة، بحيث إنه هيئة ما بين الوقوف حتى لا يتعب وما بين النوم حتى لا يغفل، كاستعداد وملازمة، فكانوا يقعدون. شف جهد، انظر إلى جهد أهل الباطل لصرف الناس عن الدين. حينما يقرأ المؤمن هذه الآية لا بد أن ينشط للدعوة: ﴿إِن تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ﴾ [النساء: 104]. إن كنت تعمل للدعوة فاعلم أن هناك أضعافاً من الناس يعملون لنصرة الباطل، فلا بد أن تجتهد في الدعوة. إذا سهرت ليلة لتحضير درس، أو لمذاكرة مسألة علمية، أو لترتيب نشاط لبعض الشباب أو لغير ذلك، تذكر أن هناك من يسهر أيضاً لمناكفة هذا الدين، فتصبر واضغط على نفسك وتحمل، وتصبر واعلم أنك إن كنت تتألم فإفإنهم أيضاً يتألمون، ولكن أنت ترجو من الله ما لا يرجو.

﴿ولا تقعدوا﴾ قلنا: القعود الملازمة والاستمرار والتهيؤ. ﴿بكل صراط﴾ لا يتركون طريقاً موصلاً إلى شعيب إلا وقطعوه؛ فلا ينبغي أن نترك طريقاً يوصلنا إليهم إلا ونسلكه. لا يتركون طريقاً يصل إلى شعيب إلا وقطعوه، فلا بد أيضاً نحن لا نترك طريقاً يوصلنا إلى الناس لننتزعهم من الباطل إلا ولابد أن نسلكه.

بكل صراط، والباء باء الملاصقة والملازمة، أي قعدوا ملاصقين ملازمين، قسموا نفسهم فرقاً، كما في تفسير قوله سبحانه وتعالى: ﴿كَمَا أَنزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ﴾ [الحجر: 90]. قالوا: أما نهي من القسم، أو من الاقتسام. اللي قال إنها من الاقتسام في آخر سورة الحجر، أي أنهم وزعوا نفسهم طوائف وفرق؛ فلان مسؤول عن الجانب الإعلامي لهدم الدين، فلان مسؤول عن الجانب العلمي، فلانة مسئولة عن جانب الشهوات، فلان هيهدم الدين عن طريق الطعن في البخاري، فلان هيهدم الدين عن طريق الطعن في مسلم، فلانة هيهدم الدين عن طريق الطعن في أبي هريرة؛ كل ده في جانب الحديث فقط. ثم هم يقتسمون، ويقسمون أنفسهم طرقاً يوزعونها، وكل فريق ملاصق قائم على ثغر ملازم لهذا الثغر.

ولا تقعدوا بكل صراط، الباء، تقعدوا القعود الباء وكلمة كل صراط. طب بيعملوا إيه يعني لما هم بيوزعوا نفسهم على كل الطرق المؤدية إلى الإيمان؟ هذه الطرق قد تكون حسية؛ يعني كل الطرق اللي هتوصل لبيت شعيب، أو معنوية؛ أن المسجد مثلاً، فهم عايزين يخوفوا الناس من المساجد أو من الإيمان، يخوفوا الناس من تبعات الإيمان، زي ما نذكر في تفسير: ﴿إِنَّكُمْ إِذًا لَّخَاسِرُونَ﴾ [الأعراف: 90] لأن اتبعتم شعيباً إنكم إذا لخاسرون. الجانب الإعلامي. طيب هم لما بيلازموا الطرق بيعملوا إيه؟ بيعملوا حاجتين: ﴿ولا تقعدوا بكل صراط﴾ كانوا بيعملوا حاجتين، وهنا معنى أن سيدنا شعيب يقول الكلام ده، ما احنا كده سيدنا شعيب يعلم ماذا يفعلون؟ هو دارس لمنهج أهل الباطل، هو عارف كيف يتحرك أهل الباطل، لا بد كذلك أن يتحرك الدعاة، أن يدرسوا الخطة التي يتحرك عليها أهل الباطل، لا بد أن نعلم كيف يتحركون حتى، كما قلنا، لا نسقط بسذاجة في أطروحاتهم وخطتهم، لا بد أن نعلم حتى لا نستعمل من حيث لا نشعر.

فيقول شعيب عليه السلام: ﴿ولا تقعدوا بكل صراط﴾ بيعملوا حاجتين: ﴿توعَدُونَ وَتَصُدُّونَ﴾ بعض اهل العلم فصلهم عن بعض؛ توعدون لها معنى، وده مروي عن ابن عباس، وتصدون لها معنى. توعدون قالوا معناها إيه؟ توعد، أي تخوف بالشر اللي اتقالوا، لما يكون المفعول موجود هنا ربنا سبحانه وتعالى ما قلش توعدوننا بأيه، ما سيدنا شعيب ما قلش توعدون بالايه؟ قال كثير من أهل العلم: توعدونهم أي تهددونهم بالقتل. فقالوا: لما يكون المفعول محذوف، يعني كلمة القتل أو الشر تيجي توعدني الواو دي. لكن لو هيجي القتل أو الشر تعدونه بالشر، أو يعني لو كان سيدنا شعيب قال: ولا تقعدوا بكل صراط تعدونهم بالشر، كان لما حذف المفعول وكان مطلق كده محذوف الواو اللي بعد التاني توعد. طب المفعول اتحذف ليه؟ يعني المفعول اتحذف توعدون اتحذف ليه؟ لأنهم كانوا بيهددوا بكل حاجة، يهدد بالقتل، بالتعذيب، بالتشريد، بأزمات اقتصادية، تهديد مطلق لمن سير في هذا الطريق. تهديد: ﴿توعَدُونَ وَتَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا﴾ [الأعراف: 86].

بعضهم قال إن: ﴿من آمن به﴾ دي هتكلم فيها، بس خلينا نقول: وتصدون عن سبيل الله. قال بعض أهل العلم ومروية عن ابن عباس: أي تجلسون على الطريق، كل من أراد أن يسير إلى شعيب قلتم له: إلى أين؟ إنه كذاب. هذا أيضاً مروي في كما أنزلنا على المقتسمين، أنهم وزعوا الشبهات عليهم على مداخل مكة؛ واحد يقعد على المدخل الفلاني ويقول: ساحر، واحد يقعد على المدخل الفلاني يقول: كاهن، واحد يقعد على المدخل التالت ويقول: مجنون. نوزع الاتهامات ونوزع الطرق، فهنا كانوا يجلسون على كل طريق يفعلون شيئين: الشيء الأول التهديد، الشيء الثاني التنفير. فبعض أهل العلم قال إن توعدون كان لمن صمم على الإيمان، توعدون كان لمن صمم على الإيمان ومصمم يسير في الطريق ده مش هينفع معه إلا التهديد. إنما اللي لسه متردد وبفكر، يقول له: أنت رايح فين؟ رايح لواحد كذاب يضحك عليك، ويقول لك الدين وتسيب الشهوات وحياتك هتتغير وتكون من المستضعفين، وتترك دينك ودين آبائك. ويظل كلام شياطين الانس والجن في أذنه. فإذاً في ضغط تهديد بدني، وإرجاف بالبدن، في إرجاف معنوي للإعلام؛ فهنا قوتان.

أهل الباطل يستعملون قوتين: قوة -إن صح التعبير- قوة عسكرية، قوة بدنية، وقوة إعلامية. فإذا أردنا أن نواجه اهل الباطل فلا بد من القوتين، لا ينازع كثير من الناس في أهمية القوة الإعلامية، لكنها ستظل عرجاء بدون قوة ﴿وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ﴾ [الأنفال: 60] بدون قوة لأهل الحق.

هم تحركوا في ناحيتين، لذلك نجد أن الملأ الذين استكبروا قالوا كلاماً والملأ الذين كفروا قالوا كلاماً آخر؛ يعني في الصفحة المقابلة الآن الملأ الذين استكبروا طرحوا طرحاً معيناً: التهديد. أما الملأ الذين كفروا طرحوا طرحاً إعلامياً مختلفاً، وكأنهم انقسموا قوم شعيب، منهم الملأ الذين استكبروا ومنهم الملأ الذين كفروا، هؤلاء يهددون بشيء وهؤلاء يرجفون بشيء. والملخص وكأن شعيباً كان يعلم ماذا يفعلون. فقال: توعدون، ده فريق منكم يقوم بذلك، والفريق الآخر: وتصدون عن سبيل الله.

من آمن به، بيسموه مفعول به متنازع؛ يعني توعدون وتصدون الاتنين بيتنازعوا المفعول ده، زي ما تقول مثلاً: تسبح الله وتحمده وتكبره ثلاثاً وثلاثين، فيقول ثلاثاً وثلاثين ده متنازع ما بين التسبيح والتحميد، يعني تعمل التلات أفعال ثلاثة وثلاثين. فهنا يوعدون من آمن ويصدون من آمن، أو من يريد الإيمان. ﴿وَتَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا﴾ [الأعراف: 86] اتكلمنا عنها بالتفصيل، وقلنا تكررت في هذه السورة مرتين: إما تبغون سبيل الله لتعوجّ عن طريق أن تتهمون الطريق بالشبهات وأنها فيها زيغ وميل عن الحق. أو بعضهم قال -وإن كان قول بعيد شوية-: تبغونها عوجاً الهداة الجماعة المؤمنة، تتهمونهم وتريدون منهم لتعوجّ، عايزينهم ينحرفوا عن الطريق: ﴿وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا﴾ [الأعراف: 86].

ثم يقول لهم: إن كنتم تستعملون القوة في نفي الناس عن الحق، فاذكروا فلقد كنتم مستضعفين والله عز وجل هو الذي أعطاكم القوة، فالله عز وجل قادر على أن ينزع منكم القوة، فلا تستعملوا قوة في الصد عن سبيل الله. ﴿وَاذْكُرُوا إِذْ كُنتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ ۖ وَانظُروا كَيْفَ كانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ﴾ [الأعراف: 86] مهما بلغتم من قوة فانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من قبلكم، من قوم لوط وقوم عاد وقوم ثمود وغيرهم، انظروا إلى الاقوام السابقين، لا تغرنكم هذه القوة، وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين.

ثم كل ده خطاب مستمر لشعيب في دفعة واحدة. ثم يقول شعيب، وهذا الخطاب هذه الآية الأخيرة التي قالها شعيب تدل على أن الدعوة حققت نجاحاً: ﴿وَإِن كَانَ طَائِفَةٌ مِّنكُمْ آمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطَائِفَةٌ لَّمْ يُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا ۚ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ﴾ [الأعراف: 87]. وكأن المجتمع بدأ ينقسم إلى تقريباً إلى فريقين؛ يعني هنا دعوة سيدنا شعيب حققت نجاحاً كبيراً، ما عدش الموضوع مجرد قلة صغيرة، لا، أصبح هناك طائفة أمام طائفة. لذلك في وإن كان فيها خلاف في سورة هود: ﴿وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ﴾ [هود: 91] قيل الرهط: أي القوم الكفار الذين أقارب لشعيب يدافعون عنه، كما كان أبو طالب وهو على كفره يدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: الجماعة المؤمنة؛ لأنهم أصبحوا كثر. لكن الشاهد هنا أن في مجموعة أصبحت فيها نوع من التزايد قليلاً. ﴿وَإِن كَانَ طَائِفَةٌ مِّنكُمْ آمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطَائِفَةٌ لَّمْ يُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا ۚ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ﴾ [الأعراف: 87].

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. يقول ربنا سبحانه وتعالى، يقول شعيب: ﴿وَإِن كَانَ طَائِفَةٌ مِّنكُمْ آمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطَائِفَةٌ لَّمْ يُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا ۚ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ﴾ [الأعراف: 87]. بعد هذا الطرح القوي الذي قام به شعيب عليه السلام، انقسم المجتمع إلى فريقين: طائفة آمنت بشعيب، وطائفة أصرت على الكفر. أصرت على الكفر وقال شعيب: دعونا نتفق، لا يؤذي بعضنا بعضاً، ونصبر حتى يحكم الله بيننا. لم يتعجل شعيب بالدعاء على قومه، ولم يتعجل نزول العذاب عليهم، بل قال لهم: اصبروا حتى يحكم الله بيننا، كما قال هود من قبل: ﴿انْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ﴾ [هود: 122]. إن كان هنا حتى شعيب: فاصبروا، فأهل الإيمان يصبروا، وأنتم أيضاً اصبروا علينا؛ يعني إذا كنتم تشعرون بضيق يا أهل الباطل يا أهل الكفر، كنتم تشعرون بضيق مني، اصبروا ونحن نصبر.

سنتحدث عن قضية تشريع الجهاد عند قوله سبحانه وتعالى: ﴿ثُمَّ بَعَثْنَا مُوسَى... وَإِنْ كَانَتْ طَائِفَةٌ مِنْكُمْ آمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطَائِفَةٌ لَمْ يُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ﴾. نحن نثق في حكمه سبحانه وتعالى، هو سوف يفصل بيننا، ونحن واثقون في حكمه.

قال الملأ الذين استكبروا من قومه؛ أهل الباطل لا يتحملون وجود أهل الإيمان، فضلاً على أن يتحملوا دعوتهم. أهل الباطل لا يتحمل مجرد وجود أهل الإيمان بينهم، مجرد الوجود فقط، لا يتحملونه، يعني هم يضغطون على الدعاة أن يسكتوا، فإذا سكتوا أخرجوهم. الباطل ليس له نهاية؛ ﴿وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَحُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ﴾ [البقرة: 120] مش مجرد السكوت، لا، حتى تتبع ملته.

وهو يقول اصبروا: طائفة آمنت وطائفة لم تؤمن، فنصبر حتى يحكم الله بيننا. مباشرة قال الملأ الذين استكبروا من قومه: لا، هم مخيرون، أنت عندك خيار أن نحن نصبر على بعض؟ هذا ليس من الاختيارات التي لدينا، لدينا خياران فقط: يخرجنك أو لتعودن. ما فيش اختيار ثالث، هكذا المواجهة الصريحة لأهل الباطل إذا انكشف وجه الباطل الحقيقي ظهر هذا الكلام: ﴿لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا﴾ [الأعراف: 88]. ما فيش اختيار ثالث.

وسائل تعامل أهل الباطل مع الداعية تتلخص في ثلاثة وسائل غالباً، يعني كما ذكرت في سورة الأنفال: ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ﴾ [الأنفال: 30]. يثبتوك يعني تفضل مكانك، يحبسوك في مكان ما تخرجش منه، يطلبوا ناس تفضل في مكان ما تطلعش منه، تفضل ثابت. الداعية متحرك، الدعوة متحركة، الدعوة نزلت: ﴿أَوَ مَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ﴾ [الأنعام: 122]. هذا النور جاء ليمشي بين الناس، هم يريدون أن يكون ثابتاً، فإذا تحرك الداعية أخرجوه. يثبتوك أو يخرجوك، متى يكون الإخراج؟ من الأرض، لو الداعية كون طائفة كبيرة وحدد مكان معين هينتقل فيه للدعوة لا ينتقل إلى مرحلة الإخراج، يرفضون هو أن يخرج، لذلك في مرحلة معينة مشركو قريش أرادوا إخراج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة في الأول، لكن بعد ما حدد مكان رايح له المدينة ومعه المهاجرين وفيه طائفة الأنصار منتظرينه رفضوا أن يخرج، أرادوا إيه؟ أرادوا قتله، لأنه خلاص هيروح ينقل الدعوة لمكان تاني. يعني هم يطردوه قبل أن تكون هذه النواة القوية، إذا تكونت ينتقل إلى الاختيار الثالث مباشرة، موجودة هذه الآية لمن أراد أن يراجع تفسيرها في سورة الأنفال.

فهنا اختاروا الإخراج قبل أن تكبر الدعوة وتحقق نجاحاً كبيراً، أو يحدد مكان آخر يذهب إليه، أو طائفة تنصره: ﴿لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا﴾ [الأعراف: 88]. طيب، شعيب منكم؟ ربنا بيقول في أول آياته إلى مدين أخاهم، والذين آمنوا من هذه القرية وهو من هذه القرية. لماذا هي لكم؟ لماذا لكم؟ وقال صالح: ﴿ذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ﴾ [الأعراف: 73]، فالأرض أرض الله، وهي أحق بالطائعين وليست للكفار، فيقولون من قريتنا، هم أصحاب القرية، فمن، شف يعني حتى سيدنا شعيب يقول لهم: طيب لا يؤذي بعضنا بعضاً، وهم يرفضون ذلك.

فأهل الباطل كما قلنا يخشون حتى من مجرد وجود الإيمان، من مجرد قراءة القرآن: ﴿لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ﴾ [فصلت: 26]. مجرد أن سيدنا أبو بكر الصديق يقرأ القرآن في فناء داره يمنعونه من ذلك، مجرد وجود الأذان، أي شعيرة من شعائر الدين التي تذكر الناس بالدين يرفضون وجودها: ﴿لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا﴾ [الأعراف: 88]. هما اختياران، يا تبقى زينا بالضبط، حتى تتبع ملتهم بالضبط، ارجع. واللام جت، لام القسم جت مع الاتنين: لنخرجنك أو لتعودن، يعني احنا مصرين، اختيار من اتنين.

طيب هنا حصل خلاف بين أهل العلم: هو سيدنا شعيب كان معهم على الكفر ثم ترك الكفر بعد النبوة، أم لم يكن معهم على الكفر؟ لماذا قالوا له لتعودن هو وقومه لتعودن في ملتي؟ وبعد كده سيدنا شعيب قال: ﴿قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ﴾ [الأعراف: 89] وقال: ﴿وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا﴾ [الأعراف: 89]. طيب، هل سيدنا شعيب كان على الكفر؟ العلماء اختلفوا إلى أكثر من قول، منهم من قال إن اللي كان على الكفر الأتباع، اللي كان على كفر المؤمنين، سيدنا شعيب لم يكن على الكفر يوماً، شعيب عليه السلام لم يكن على الكفر يوماً، لكن هم خاطبوه بيسموه خطاب التغليب، وسيدنا شعيب يعتبر نفسه واحد منهم لأنه يدافع عنهم في هذا المقام، هو شعيب الآن في هذه اللحظة يدافع عن أهل الإيمان فخاطبهم على سبيل إيه؟ المشاكلة، يعني هم قالوا أو لتعودن فقال لهم لن نعود، هم قصدهم على تعودون اللي هم مين؟ الأتباع.

وقال بعض العلم قالوا هذا تدليساً، تدليساً على العامة. دائماً أنا عايزك تخيل المشهد ده مهم جداً في أغلب الحوارات القرآنية بين الأنبياء والكفار أو المستكبرين والمستضعفين، عارفين لو كان المستضعفين من أهل الإيمان هناك أتباع يجلسون يشاهدون هذا المشهد، فالكل بيشوف مين اللي هيتأثر بالكلام، فهنا الملأ الذين استكبروا بيكلموا شعيب والمؤمنين وخايفين على بقية الكفار لاحسن يمشوا في طريق شعيب، هم يخافون على بقية المشركين أن يتأثروا بخطاب شعيب، فلذلك انتفضوا ليخاطبوا شعيب وهددوه. احنا قلنا هنا الأمر تطور بعد ما قالوا ضلال بعد كده سفاهة بعد كده عقرناه إلى التهديد.

فبعض أهل العلم قال: المراد الأتباع. وبعض أهل العلم قال: هذا مجرد تدليس، ده مجرد تدليس منهم وهم ما كانوش على هذه الملة، لكن يخالف هذا التأويل أن شعيب نفسه قال: ﴿وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا﴾ [الأعراف: 89]. وبعض أهل العلم وده اختيار كثير من المفسرين قال: نعود هنا أي نصير إلى الكفر، مش لازم نكون معناه أن أنا كنت على الكفر، حينما تقول مثلاً نريد أن نعود إلى الجنة مش معناه أن انت كنت موجود في الجنة، نريد أن نذهب إلى الجنة. فقال بعض الأيام إن فعل يعود مش لازم يكون أنك انت فعلت نفس الفعل وتعود إليه مرة أخرى، وبعض أهل العلم قال إنه بالفعل كان معهم على الكفر، وده اختيار بعض أهل العلم منهم شيخ الإسلام ابن تيمية، وإن كان القول ده بيخالف بعض جماهير المفسرين قالوا إن لا يجوزون وجود الأنبياء على الشرك قبل البعثة، هذه مسألة عقدية في مسألة عصمة الأنبياء قبل البعثة وبعد البعثة مسألة عقدية طويلة وفيها خلاف طويل بين أهل السنة وبين الأشعري، خلاف طويل ليس هذا محله. الشاهد أنا قلت لكم هذه الاقوال حتى إذا أتيتم إلى هذا الموضع وقرأتم فيه في التفاسير علمتم أن المسألة فيها خلاف والامر فيه واسع ولا يترتب عليها عمل، كل ده خلاف كلامي لا يترتب عليه عمل.

فقال: ﴿أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ﴾ [الأعراف: 88]، استفهام، ولو كنا كارهين ما بين الألف الاستفهام وكلمة ولو كنا كارهين في محذوف هنا، أي أتجبروننا وتهددوننا وتضغطون علينا لنعود على الكفر وحالنا أننا نكره الكفر؟ فين شعارات الحرية والتقدم فين والحضارة فين أين هذه الشعارات؟ أو لو أفعالكم ذلك وتقومون بالتهديد والإخراج والتعذيب ونحن حالنا أننا كارهون؟

ووصف هنا مهم جداً؛ لأن سيدنا شعيب أيضاً يخاف على الطائفة المؤمنة التي معه فيدافع عنهم ويريد أن يستثير الإيمان بداخلهم، فقضية كره الكفر وكره المعصية أمر مهم جداً، بل لا ينال الإنسان حلاوة الإيمان كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: «ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان» وقال في الثالثة: «وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يُقذف في النار». لازم تكره المعصية وتكره الأماكن التي تذكرك بالمعصية، هذه مرحلة إيمانية عالية لابد أن يسعى الإنسان للوصول إليها، مش أن مجرد أنه بيجاهد نفسه أن هو عايز يبعد عن الأماكن المعصية، لا، يريد أن يصل إلى مرحلة أن أكره هذه الأماكن. قال: ﴿أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ﴾ [الأعراف: 88]، بيتكلم بصيغة الجماعة، يعني احنا كلنا كارهين، نحن، شعيب بيتكلم عن نفسه عن الطائفة المؤمنة الكل يكره أن يعود إلى الكفر.

ثم قال كلمة مهمة جداً جداً جداً أن يتعلمها الدعاة إلى الله، قال: ﴿قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا﴾ [الأعراف: 89]. شعيب هنا لم يقل قد أخطأنا إذا عدنا إلى الكفر، بل قال قد افترينا على الله كذباً إن عدنا في ملته. تنازل الداعية عن جزء من الدين نتيجة الضغط والتهديد هو ليس مجرد تمييع أو تنازل، هو نوع من افتراء الكذب على الله، إن لم يكن الأمر فيه ضرورة. أكرر هذه القاعدة: تنازل الداعية وإقرار الداعية بجزء من الباطل، إقرار الداعية بجزء من الباطل هذا يفتري على الله الكذب؛ لأن هو أصبح يمثل الدين، زي ما ابن القيم سمى المفتي الموقع عن الله، فحينما إنسان يقول إنه يدعو إلى الله، هو شعيب نبي وأنه مبعوث من عند الله عز وجل ثم يتراجع، فكأنه اعتراف أن هذا الدين فيه خطأ، كأنه بيعترف، فهنا في هذه اللحظة هو يفتري على الله الكذب، أمر خطير جداً، القضية مش مجرد مسألة أنت بتتنازل عنها لأهل الباطل، تنازل لأهل الباطل عن جزء من الدين أنت في هذه اللحظة تفتري على الله الكذب؛ لأن الله لم يقل ذلك، وأنت في هذه اللحظة تنسب إلى الله إقرار هذا الباطل؛ لأنك تتكلم الآن بصفة الرسمية مش بصفتك الشخصية، لو أنت بصفتك فرد خلاص أنا مستضعف وغلبان وهآخد بالرخصة، وده مش من الدين في شيء، لكن حينما تتكلم كعالم وتؤصل للناس وتشرعن للناس أن هذا الباطل وهذا الظلم هذا جزء من الدين أنت تفتري على الله، هنا مش مجرد رأي أنت هنا تحاسب حساب عظيم، ودي أعلى الفحشاء والمنكر كما ذكرت في هذه السورة بالترتيب، أعلى شيء أن الإنسان يفتري على الله الكذب والعياذ بالله، أكبر الكبائر أن يفتري الإنسان على الله الكذب.

فيقول: ﴿قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا﴾ [الأعراف: 89]. أبَعْدَ أن يكرمنا، أبَعْدَ أن يكرمنا الله عز وجل بالإيمان نعود؟ لابد أن يستحضر الإنسان نعمة الهداية بعد أن نجانا الله منه، الإنسان دائماً وهو في المسجد يستحضر أن غيره لا يقرب للمسجد، يستحضر هذه النعمة وقد تسلب منه. لذلك من إيمان شعيب أنه قال: ﴿وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا﴾ [الأعراف: 89]. نحن أتينا هنا إلى المسجد بمشيئته، وإذا أراد الله عز وجل أن يزيغ قلوبنا أزاغها وهو يفعل ذلك بعدله، ولكننا نجلس في بيئة الإيمان بفضله، فيقول لهم وما يكون لنا أن نعود فيها، لكن استثنى: ﴿إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ [الأعراف: 89]. الله عز وجل أعلم بمن يستحق الهداية ومن يستحق الضلال، وسع ربنا كل شيء علما.

طيب، ﴿عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا﴾ [الأعراف: 89]. سنواجهكم بالدعاء، فوضنا أمرنا إلى الله، ﴿رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ﴾ [الأعراف: 89]. هنا الإمام الطبري بيقول: فزع شعيب إلى الدعاء بعد ما أصر القوم على إخراجه، يعني هم استعجلوا، يعني سيدنا شعيب في الأول اصبروا حتى يحكم الله، بلاش نستعجل، لما هددوه بهذه الفعلة استعجلوا نزول العذاب، فدعا عليهم، فقال: ﴿رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ﴾ [الأعراف: 89]، كأنهم يقفون في طريق الدعوة. شعيب طلب الفتح أي الحكم والقضاء، استعجل ذلك، وتعجل ذلك بسبب فعلتهم وبسبب تهديدهم لأهل الإيمان. أهل الباطل يتعجلون نزول العذاب بأفعالهم. للأسف في ناس بتستعمل الدعاء ده غلط، بدعاء ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق، ده دعاء نزول العذاب، يعني افتح بيننا وبين قومنا فنزل العذاب، ﴿رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ﴾ [الأعراف: 89]، يعني أزلهم يا رب من طريقنا، هم حجر عثيرة، هم كدية في الطريق، يطلبون الله عز وجل أن يفتح هذا الطريق.

احنا قلنا الملأ انقسموا قسمين: قسم الملأ الذين استكبروا، والملأ الذين كفروا. الملأ الذين استكبروا قاموا إيه؟ نتيجة الاستكبار قاموا بالتهديد، الملأ الذين كفروا هنا بقى إيه الضغط الإعلامي؟ فراحوا قال: ﴿وَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ﴾ [الأعراف: 90]. بعض أهل العلم قال هنا اتجهوا بقية المشركين، يعني الملأ الذين استكبروا خد الخطوة وراح هدد شعيب ولا جينا معه، ففوجئوا بثبات شعيب، فوجئوا بالرد، فوجئوا بثبات شعيب ومن معه. فلما أيقنوا من ثباتهم، أيقنوا أن هذا طريق مغلق، طيب ما نستفيد إيه من النقطة دي؟ لابد أن تعلم أن أهل الباطل يستمر في اغوائك لو أنت فتحت له الباب، يستمر في اغوائك يعني لو هو بيجرب معك لقى أنت عندك استعداد للتنازل أو تنازلت بيُبدأ يطلب اكتر، لكن لو أنت أغلقت الباب من الأول أنت رفضت وجدك تتكلم: ﴿أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ﴾ [الأعراف: 88]، ﴿قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾ [الأعراف: 89]، ماذا سيفعل أمام هذا الخطاب؟ حينما فوجئوا بهذا الخطاب قال: لا لا خلاص، احنا شعيب والذين معه مش هنعرف نعمل معهم حاجة، احنا الحل أن احنا نحافظ على رأس المال اللي معانا بقى.

بقية المشركين الذين يسمعوا كلامنا نحن نحافظ عليهم، فنروح نعمل عليهم حصاراً إعلامياً، نقول لهم: ﴿لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَّخَاسِرُونَ﴾ [الأعراف: 90]. عايزين تبقوا زي دول مستضعفين؟ شف نحن بنهددهم إزاي؟ التقتيل والإخراج، عايزين تبقوا زيهم؟ ﴿لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَّخَاسِرُونَ﴾.

وقال بعض أهل العلم: ﴿إِنَّكُمْ إِذًا لَّخَاسِرُونَ﴾ أي تخسرون المكسب المادي الذي نحققه من التطفيف في المكيال والميزان؛ يعني الباطل أحياناً يؤدي إلى نوع من الثمرات الدنيوية العاجلة، يعني ممكن المعصية تجيب فلوس زي الربا، وممكن معصية تجيب شهوات، فهو لما يجي يحسرك على تركك للمعصية يقول لك: شف أديك خسرت، كان زمانك الوقتي شغال بالربا ومعك فلوس كذا، كان زمان الشهوات، كان زمانك دلوقتي بتفعل ما تشاء.

﴿إِنَّكُمْ إِذًا لَّخَاسِرُونَ﴾ لئن اتبعتم، لو سمعت كلام شعيب هتخسر التطفيف في الكيل والميزان، هتخسر المكسب المادي، هتخسر الشهوات، ستخسر كل شيء، تهديد إعلامي، فانقسموا فريقين؛ قسم تهديد عن طريق أمني، وقسم تهديد إعلامي وإرجاف إعلامي، دول مع المؤمنين ودول مع من يفكر في الإيمان.

﴿لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا﴾ و(إن) تأتي للشك يعني بيشككوا أصلاً أن أنا أشك أن أنت هتمشي في طريق شعيب، لكن لو فكرت أنا بقول لك إن النتيجة أنك خاسر، بالتأكيد أنك إذا وأقحموا كلمة (إذا) و(لام) بالتأكيد ﴿إِذًا لَّخَاسِرُونَ﴾. فقال ربنا سبحانه وتعالى لما وصلوا إلى هذه المرحلة ولم ينجح فيهم شيء وأصروا على التهديد، فقال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ﴾ [الأعراف: 91].

كلمني عن الراجفة المرة اللي فاتت، ورج في القلوب أو رج في الأرض، ونجد أن عذاب شعيب ذكر في ثلاث مواطن بثلاث أنواع من العذاب مختلفة؛ في سورة الأعراف: الراجفة، وفي سورة هود: الصيحة، وفي سورة الشعراء: عذاب يوم الظلة. ابن كثير ذكر ترابطاً جميلاً قال: في سورة الأعراف لما كانوا بيهددوا الناس والإرجاف جاء عذاب الرجف، وسورة هود لما قالوا: ﴿أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ﴾ [هود: 87] وتكلموا عن الصلاة: أصلاتك تأمرك؟ اسكتهم الله بالصيحة. الشعراء قالوا أن هم ينزل عليهم كسفاً من السماء لما طلبوا أن ينزل العذاب كسفاً من السماء فنزل العذاب من سحابة من الظلة فقال: اجتمع عليهم كل ألوان العذاب.

كسف من السماء ينزل من هذه الظلة من السحاب، والأرض ترجف، وصاعقة وصيحة تأخذهم، فاجتمع عليهم كل ألوان العذاب، ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ﴾ [الأعراف: 91]. كان متوقع أن ربنا يقول: فتولى عنهم أي شعيب وقال: يا قوم لقد أبلغتكم، لأن خلاص العذاب نزل، لكن هنا فيه جملة مهمة جداً: ﴿الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَأَن لَّمْ يَغْنَوْفِيهَا﴾ [الأعراف: 92]، وفيها ثاني: ﴿الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَانُوا هُمُ الْخَاسِرِينَ﴾ [الأعراف: 92]. لماذا؟ لأنهم كانوا بيهددوا بيقولوا: ﴿لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَّخَاسِرُونَ﴾، فيخبرنا ربنا من الخاسر؟ لأن ده سؤال: أعرفتم الآن من الخاسر؟ الإجابة: ﴿الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَانُوا هُمُ﴾ أي للتخصيص، ﴿كَانُوا هُمُ﴾ فقط الخاسرين وليس من آمن مع شعيب.

هذه الحقيقة كثير من الناس لا يصدقها إلا إذا رآها بعينه، زي أهل العلم لما قالوا في زمان قارون: ﴿وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِّمَنْ آمَنَ﴾ [القصص: 80] فلم يصدقوا، فلما رأوا الخسف بأعينهم قالوا: ﴿وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ﴾ [القصص: 82]، صدقوا لكن بعد رؤية نزول العذاب. أهل الإيمان يؤمنون بالغيب، يصدقون أن الذين كذبوا محمداً صلى الله عليه وسلم هم الخاسرين، كانوا هم الخاسرين، الذين كذبوا أي نبي من الأنبياء هم الخاسرين، لكن لا ننتظر نزول العذاب حتى نقر بهذه القاعدة، فتأتي هذه القاعدة لمن يشك في ذلك حتى لو تأخر نزول العذاب أو تأخر نصرة الله عز وجل لأوليائه لو تأخرت لحكمة منه سبحانه وتعالى.

﴿الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَأَن لَّمْ يَغْنَوْفِيهَا﴾ [الأعراف: 92]، يغنى بمعنى أقام في المكان وعاش متنعماً، زي ما ابن عطية بيقول بعد ما استقرأ أشعار العرب واجعل أن هذه الكلمة تأتي لمن يقيم في المكان يعيش فيه متنعماً، فيقول الله عز وجل الذي كذب شعيباً كأنه لم يقم في هذا المكان ولم يذق ولو مرة من النعيم، لم يذق ولو نعمة واحدة. هذه عاقبة المعصية، تأتي على كل نعيم.

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يؤتى بالرجل وهو من أنعم أهل الدنيا فيصبغ صبغة واحدة في النار، فيقال له: هل ذقت نعيماً قط؟ فاكر أي شيء من النعيم؟ يقول: لا والله يا رب». ﴿الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَانُوا هُمُ الْخَاسِرِينَ * فَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ﴾ [الأعراف: 92-93] أي أعرض عنهم شعيب ﴿وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَهَيْفَ آسَىٰ عَلَىٰ قَوْمٍ كَافِرِينَ﴾ [الأعراف: 93]، يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم، فكيف أسى على قوم كافرين.

في بعض أهل العلم قال إن شعيب وجد في نفسه حس كأنه زعلان على قومه، وجد في نفسه نوع من أنواع التحسر فخاطب نفسه، ده بيسموه نوع من التجريد، أنه كأنه يخرج واحد من نفسه وبككلمه، هو بيكلم نفسه. فبيقول لنفسه: كيف تحزن عليهم؟ هنا بعض العلماء يقول: شعيب وجد في نفسه حسرة: إيه ده؟ العذاب كان شديد فحزن عليه. فخاطب نفسه حتى يثبت نفسه: وكيف تحزن وهم أعرضوا عن النصح وكيف أسى على قوم كافرين.

أحياناً ممكن مشاعرك تخونك لما تجد عذاب الله بينزل على الكفار، بتقول إيه؟ لازم نتعاطف معه، لابد أن تدارك نفسك وتزكي نفسك بمعايير الشرع لا بمعاييرك العاطفية، تقول: هم كفار، هم أعرضوا، جاءتهم رسالة وأصروا واستكبروا وكفروا وهددوا، إذا يستحقون نزول العذاب، فلابد أن تراجع تقييم مشاعرك، أنك تقعد تراجع نفسك: طيب أنا زعلت على ده ليه؟ أنا كده صح، وده مراد الشرع. فلما شعيب قال بعض العلماء إنه وجد في نفسه هذه الحسرة فخاطب نفسه، وقال إنه كان خاطبهم بعد ما ماتوا كما فعل صالح، وكما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة بدر وخاطب المشركين وهم موتى وقال لهم: «قد وجدت ما وعدني ربي حقاً فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقاً؟». فهنا خاطبهم وقال لهم: أنا لست حزيناً عليكم، وكيف أحزن عليكم وأنتم كفرتم وأعرضتم؟ فأنا أوالي من يوالي الله سبحانه وتعالى وأعادي من يعادي الله سبحانه وتعالى، وأنتم عاديتم شرعه وعاديتم نبيه إذاً أنتم أعدائي.

في قضية الموالاة والمعاداة تكون على أساس الشرع، لا على أساس النسب ولا على أساس العاطفة ولا على أساس العمل ولا على أساس الوطن، بل كونوا على أساس الشرع، على أساس دين الله سبحانه وتعالى. فقال: أنا فعلت ما بوسعي، لقد أبلغتكم، يؤكد: أبلغتكم رسالات لم أترك شيئاً، ﴿لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَهَيْفَ آسَىٰ عَلَىٰ قَوْمٍ كَافِرِينَ﴾ [الأعراف: 93]. هنا انتهى المقطع متواصل من مجموعة الأنبياء، قص الأنبياء المتتالية.

ثم فاصل لإقرار بعض السنن الربانية في معاملة الأقوام، ثم بعد ذلك تأتي قصة موسى عليه السلام بصورة مطولة إلى قبل ختام سورة الأعراف بإذن الله عز وجل. المرة القادمة نذكر هذه السنن التي ذكرها الله عز وجل فاصلة بين قصص الأنبياء، بين قصة موسى عليه السلام، ولماذا جاء هذا الفاصل بين قصة موسى وبين قصة الأنبياء بإذن الله عز وجل نعرفه في المرة القادمة.

أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك وأقم الصلاة.