تفسير سورة الأنعام (2) | الآيات (7-17) | د. أحمد عبد المنعم

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. نكمل ما بدأناه من وقفات في تفسير سورة الأنعام، حيث أخذنا في المرة السابقة تقريبًا الصفحة الأولى، وسأركز الآن على نقاط معينة ستساعدنا في إكمال الدرس.

ربنا سبحانه وتعالى استفتح سورة الأنعام بالحمد والثناء عليه، قال الله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾ [الأنعام: 1]. التركيز على صفة الخالقية هو التحدي الأعظم الذي لن يستطيعه البشر، ولو ذبابًا لن يستطيعه البشر. لذلك أول وصف جاء في القرآن هو: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ [العلق: 1]. فصفة الخالقية تسكن في قلب المؤمن طمأنينة وسكينة، فالله عز وجل قادر على فعل أي شيء؛ هو الذي يخلق من العدم، يفعل ما يشاء بقدرة مطلقة.

بعد هذه المقدمة، يقول ربنا إن المشركين مهما تلوت عليهم القرآن ومهما أتيتهم من آيات، فإنهم معرضون عنها، قال الله تعالى: ﴿وَمَا تَأْتِيهِم مِّنْ آيَةٍ مِّنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ * فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ [الأنعام: 4-5]. ذكر بعض المفسرين أن الفاء في قوله "فقد كذبوا" تدل على أن النتيجة الطبيعية للإعراض هي التكذيب؛ فهي نتيجة حتمية. أي إنسان يرفض السماع، ستكون النتيجة أنه سيكذب، والله يقول: ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ﴾ [يونس: 39]، فالذي لا يفهم يكذب.

لذلك أغلب المكذبين لا يسمعون، وقد ذكر القرآن نوعين منهم؛ النوع الأول في سورة الملك: ﴿قَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾، فكأن الإنسان لا يمكن أن يعقل إلا إذا سمع. وهناك من يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبراً كأن لم يسمعها، كما في سورة الجاثية: ﴿وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾. فهذا قد سمع وفهم، لكنه اتخذ قراراً مسبقاً بأنه لن يتغير، فكانت النتيجة كما في سورة المائدة: ﴿وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا﴾؛ لا يريد أن يسمع ولا أن يرى، لأنه يرى أن وضعه الحالي هو الصحيح.

ويمر هؤلاء بثلاث مراحل: الإعراض، ثم التكذيب، ثم الاستهزاء. قال الله: ﴿فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾، ولم يقل "يكذبون" لأن الترتيب التصاعدي ينتهي بالاستهزاء. اعلم أن صفة الاستهزاء لا تجتمع في الإنسان مع صفة الجدية في البحث عن الحق؛ فالمستهزئ لا يريد الوصول للحقيقة أبداً، والبحث عن الحق لا يتناسب مع هذا السلوك.

بعد ذلك يقول الله لهم: ﴿أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّن لَّكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِم مِّدْرَارًا وَجَعَلْنَا الْأَنْهَارَ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ﴾ [الأنعام: 6]. أراهم الله آية منظورة في آثار الهالكين، لكنهم دائماً يطلبون آية حسية، كما قال الله: ﴿وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ﴾ [الأنعام: 7]. القرآن مبني على الإيجاز، فذكر "فلمسوه بأيديهم" يؤكد أن هؤلاء يشترطون المادية، يريدون أن يمسكوا الآية بأيديهم ويجربوها بأنفسهم ليصدقوا، وهذا الابتلاء مستمر إلى نهاية العالم.

هذه هي فتنة المادة؛ فتنة بني اسرائيل كانت في الشهوات، أما فتنة هذه الأمة فهي في المال والمادة. وكلما زاد التقدم المادي، زاد الإلحاد وتوهم الناس أنهم ليسوا بحاجة إلى إله. وأكبر فتنة في آخر الزمان هي الدجال، الذي يمثل قمة السيطرة المادية، ومع ذلك سينبهر به الناس ويتبعونه. ولذلك أول وصف لأهل الإيمان هو الإيمان بالغيب، ولا ينتفع بالقرآن إلا من يؤمن بالغيب.

عندما يقول الله ﴿فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ﴾ ثم يقول ﴿إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ﴾، فهو يبين قمة الإعراض؛ حتى بعد أن يأتيهم الكتاب وتلمسه أيديهم، يقولون إنه سحر واضح، بل يمنون على أنفسهم بأنهم هم الذين اكتشفوا أنه سحر، في حين أن من يصدق أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء بآية هم من يعتبرونهم "مخدوعين".

ثم قالوا: ﴿لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ﴾، فجاء الرد: ﴿وَلَوْ أَنزَلْنَا مَلَكًا لَّقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنظَرُونَ﴾ [الأنعام: 8]. إن نزول الملك يعني انتهاء التكليف؛ لأن الآية ستصبح محسوسة بوضوح لا مجال معه للتكذيب، فمن يعرض حينها يستوجب العذاب فوراً، ولا ينظرون أي لا يمهلون.

فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين. الآية لما تبقى حسية واضحة، لذلك يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم من كثرة ضغط قومه أنهم يريدون آية؛ قالوا له: اجعل لنا الصفا ذهبًا. فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا ربنا، فربنا قال له: لو شئت جعلت لهم الصفا ذهبًا ولكن إن أعرضوا أخذتهم، ربنا يعاقبهم كلهم بالعذاب، وإن شئت أن نستأني بهم، نتأنى عليهم.

فبقى عليهم القرآن آية آية، فقال: يا رب استأنِ بهم، أنا أنتظر بهم أحسن بدل ما يهلكوا. يبقى خطورة أحيانًا الإنسان يطلب طلب في هلاكه، «ويدعو الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا». أحيانًا هم يقولون نزل لنا ملك، لو كان ربنا أجابهم كان أهلكوا. يبقى إذا أحيانًا الإنسان يطلب طلب يستعجل، ده حتى كإسقاط علينا، أنت ممكن تعتقد أن سبب هدايتك يبقى في حاجة معينة أو التمكين للدعوة في حاجة معينة، تستعجل عليه، تجيء لك تبقى سبب هلاكك.

يبقى إذا الله عز وجل نزل القرآن معجزة، الله عز وجل لا يستجيب لاقتراحات أهل الباطل. اقتراحات أهل الباطل ليس لها نهاية، ومش هيؤمنوا. لذلك لما يقول لك: إحنا عايزينكم تطبقوا لنا الشريعة، بس الشريعة لما تطبق ما تغيروش لا الخمرة ولا السياحة ولا البنوك، وفي نفس الوقت تحققوا لنا تقدم في الرفاهية، وفي نفس الوقت ما تغيروش؛ هو في إيه؟ هو أنتم عبيد، والعبد بيسأل عن مراد سيدي، أنتم إيه بالضبط؟ زي ما قلنا هيجيء في الأنعام: ﴿لَن نُّؤْمِنَ حَتَّىٰ نُؤْتَىٰ مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ﴾ [الأنعام: 124]. لا، أنا ما أبقاش إنسان عادي وأنا أبقى عبد كده زيي زي الناس ويجيء لي أوامر نافذة، لا لا لأ، تكبر: ﴿سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ [الأعراف: 146]. لما دخل الكبر والله لو شاف ألف آية لن يؤمن.

وربنا هنا بيقول: ﴿وَلَوْ أَنزَلْنَا مَلَكًا لَّقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنظَرُونَ﴾ [الأنعام: 8]. أحيانًا عدم إجابة دعاء بعض الناس رحمة بهم. ولو أنزلنا ملكًا لقضي الأمر ثم لا ينظرون، وده من رحمة ربنا بأمة النبي صلى الله عليه وسلم، اللي ما خلاش الآية حسية؛ يعني لو كانت الآية حسية كان الإنسان هيكفر بها، وأول لما يكفر ينزل العذاب، ولو أنزلنا ملكًا لقضي الأمر ثم لا ينظرون.

شوف هنا إزاي القرآن فند الحجج بتاعتهم، ورجع بيهم لنفس الآية تاني السياق عشان ما يتوهش مننا: ﴿وَمَا تَأْتِيهِم مِّنْ آيَةٍ مِّنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ﴾ [الأنعام: 4]. أي آية قرآنية بتطرح عليهم بيكفر بها. طب عايزين آية حسية روحوا بصوا على آثار السابقين، لأ مش عجبانا، عايزين كتاب في قرطاس، كتاب في قرطاس لو مسكته بإيدك هتقول ده سحر. طب عايز ملك، الملك لو جه بصورته الحقيقية وكفرت هتهلك، طب ما يبقى ملك ومش في صورته الحقيقية، ﴿وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَّجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ﴾ [الأنعام: 9].

يبقى ربنا بيقول لهم موضوع نزول الملك فيه احتمال من اثنين؛ إما إنه ينزل ملك زي ما هو وده هيؤدي إلى هلاككم، أو مش هتستطيعوا تتعاملوا معه، مش هينفع يوصل لكم الشريعة، لأن كل ما ييجيء يقول لكم اعملوا كذا، اه ما أنت ملك، ما أنت مش حاسس بنا، ما أنت لو بشر زينا ما كنتش قلت الكلام ده، ما كنتش قلت لنا غض البصر، طب الزنا، اه ما أنت ملك، طب السرقة اللي هيسرق تتقطع إيده، اه ما أنت... كانت هتبقى حجة يستغلوها لعدم تنفيذ أوامر الشريعة. ربنا بيقول لهم عشان الشريعة تكمل وتوصل لكم لازم اللي يوصلها لكم يبقى منكم. ولو جعلناه ملكًا لجعلناه رجلًا. ولا لبسنا عليهم ما يلبسون.

يعني إيه ولا لبسنا عليهم ما يلبسون؟ ربنا بيقول لو كان نزل الملك في صورة ملك هتهلكوا، ولو نزلته في صورة رجل هبقى أنا كده بلبس عليكم زي ما أنتم ما لبستم على الناس. يعني إيه الكلام ده؟ تخيل لو كان الملك نزل في صورة رجل وقال لهم أنا ملك، طب إزاي أنت ملك؟ قال لهم ما أنا صورة رجل، هيقولوا له إيه؟ إيه الدليل أن أنت ملك في صورة رجل؟ يقول لهم معي قرآن يثبت كلامي. طب ما إحنا أصلاً مكذبين بالقرآن! دخل في دايرة مغلقة، ودي هتبقى حتة حجة حلوة قوي للمشركين، يروحوا يقولوا هو فيه ملك يجيء في صورة رجل؟ هو ينفع ملك ييجيء في صورة رجل؟ طب ما كان ييجيء راجل أحسن.

يبقى ربنا ما بيعملش حاجات عشان ما يستغلهاش أهل الباطل وسيلة للتلبيس على الناس. إذا كان وهو بشر استغلوا كلمة بشر وراحوا مشيوا على الناس كلهم وقالوا لهم هو فيه رسول يبقى بشر؟ ولو كان ملك هيقولوا للناس إيه؟ هو فيه رسول يبقى... يعني هو زي ما ربنا قال في آخر سورة الزخرف لما ضربوا مثل: ﴿وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ﴾ [الزخرف: 57]. ربنا بيقول إيه: ﴿مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا﴾ [الزخرف: 58]. دي ناس عايزة تجادل، عشان كده مش كل شبهة تتقال لك ترد عليها.

إحنا نشوف أحيانًا شباب سواء على النت، تلاقي الشبهة ينفتح عشر شبه مرة واحدة، فتلاقي بقى اللي جايبينه بيمثل التيار الإسلامي مثلا عايز يرد على... واذكر الله، لأ، هو أصلاً الثاني بيقول الشبهات مش عايز يسمع رد أصلاً، يعني عارفين بيعمل إيه؟ بيفتح كذا شبهة في وقت واحد. عارفين اللي بيدخل على النت ويفتح عشرة في وقت واحد وما يتفرجش على حاجة، هو بيعمل كده، وده دائمًا أسلوب إلقاء الشبهات سواء من الشيعة، سواء من النصارى، سواء من الملحدين، سواء من العلمانيين، هو بيعمل كده. بيقول لك وأنتم هتطبقوا الحد إزاي؟ هتقطعوا إيدي وهتعرفوا اللي بيسرق إزاي؟ وهتطبقوا وهتطبقوا أنهي شريعة؟ وده بدماغكم ولا بدماغ؟ طب والحاجات الحديثة هتعملوا فيها إيه؟ طب والسياحة أنتم هتموتوا؟ طب سيبنا، لا لا لا فاصل بقى وخلاص نطلع فاصل. هو عمل إيه؟ رمى شوية شبهات الناس اتلخبطت، اه فعلا ده طلع ما فيش حاجة اسمها شريعة. ويجيبوا طبعًا واحد ضعيف يقعد يرد في أول نقطة نص ساعة وقته يخلص يقوم الثاني رامي عشر، وتجيء ترد في أول نقطة عشر شهور. ﴿مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا﴾ [الزخرف: 58].

لذلك العجيب هنا قلت من المفسرين التقطوا لقطة جميلة قوي خصوصًا إن ابن عاشور قال إيه: ﴿وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَّجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ﴾ [الأنعام: 9]، الآية اللي بعدها على طول إيه: ﴿وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ﴾ [الأنعام: 10]. قالوا فين الاستهزاء ده؟ التعنت والتعجيز في طلب الآيات ده استهزاء، إنه عايز يحسسك أنك عاجز، اللي بيتعامل مع الشريعة عشان يظهر أنها عاجزة عن التطبيق ده مستهزئ، اللي بيتعامل مع الشريعة مش باحث عن مراد الله، اللي بيتعامل معها عشان يثبت، ﴿وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ﴾ [سبأ: 5]، يريدون أن يظهروا عجزها. معجزين يعني إيه؟ عايزين يثبتوا أن الشريعة ما تنفعش، هو ده كل غرضه، متعنت ده مستهزئ، اعرف أن ده بيستهزئ ما تكملش معه في السكة دي، تقوم تعمل إيه ساعتها؟ ترجع تاني لنفس اللي أنت قلته له: ﴿أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ﴾ [الأنعام: 6]. تقوم أنت تقول له ﴿وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ﴾ [الأنعام: 10]، الآية اللي بعده على طول عندكم إيه؟ ها ﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ﴾ [الأنعام: 11]، رجعت تاني للطلب اللي أنت قلته، أنا ما عنديش غير آيات قرآنية، عايز آيات حسية بص في الكون، ما فيش غير كده.

ودول الكافرين أن الإنسان يصل إلى الله عز وجل الكونية، وآيات القرآن كفيلة أن الإنسان يصل إلى الله. بدليل أن ألوف مؤلفة وصلت ربنا بالآيات القرآنية وبالآيات الكونية، وبدليل أن اللي أعرضوا عن الوحي والتدبر في الكون أهلكه وآثاره موجودة: ﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ﴾ [الأنعام: 11]. يبقى ﴿وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ [الأنعام: 10]. يعني إيه سخروا منه؟ ابن عاشور كان له شرح جميل قوي، يقول لك يعني إيه واحد يسخر من واحد؟ عشان تعرفوا مدى الأزمة اللي إحنا عايشين فيها اليومين دول. يعني واحد يسخر من واحد، أصل السخرية جاية من أن واحد بيسخر واحد عنده، بيستعبده، بس لما بيسخر منه بيستهزأ، يعني ما بيبقاش قادر يسخر ذاته ما بيبقاش قادر يشغله عنده بشخصه بجسمه، أمال بيعمل إيه؟ بيستبيح عرضه، يخوض في عرضه كيفما شاء، ده كده كأنه سخره عنده بس سخر إيه؟ سخر عرضه عنده، فبقى قاعد استحل عرضه، ما عادش له حرمة عنده، خلاص بقى بيقول زي ما هو عايزه والعياذ بالله، تخيل ده حصل مع الأنبياء.

﴿وَلَا تُقْسِمُ بِهَٰذَا الْبَلَدِ * وَأَنتَ حِلٌّ بِهَٰذَا الْبَلَدِ﴾ [البلد: 1-2]، استحلوا إيذاءك. يقول بعض تابعي التابعين يستحرمون أن يقتلوا الطير في الحرم، واستحلوا في هذا البلد خير الأنام محمد صلى الله عليه وسلم، يعني يقول لك لا لا لا ما تقتلش الطير في مكة، حرام، مشركين لك ده بلد حرام، وييجيء عند النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك لأ ده حلال ده طاعة للآلهة، لأن هو ده بايه، اقتلوه وانصروا آلهتكم، يعني القتل هيبقى قربة، تخيل لما قتل الأنبياء يتحول إلى قربة، يهيأ للناس أن قتل الصالحين هو تقرب إلى الله، وأن السخرية من الصالحين دي قربة، يا الله، تخيل لما الوضع يوصل كده.

﴿فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ [الأنعام: 10]. يعني إيه حاق بهم اللي كانوا بيستهزئوا به؟ يعني كل حاجة اتريقوا عليها في الدين هتحصل، اتريقوا على يوم القيامة هيحصل، اتريقوا على الخلافة الإسلامية هتحصل، اتريقوا على أن هم هيعذبوا هيحصل، كل اللي اتريقوا عليه هيحصل، بس مش لازم يحصل لأفرادهم زي ما قلنا قبل كده، ممكن يحصل للمجموع. ﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ﴾ [الأنعام: 11]، ارجع تاني لنفس الطلب بتاعك، ما تخليش طلباتهم تشتتك.

كنا بنقول إيه يا ابني؟ قل سيروا في الأرض، أن لما يحاول يلفتك عن طريقك في الدين ويطلب منك شوية حركات وشبهات ما تلتفتش، ارجع تاني وجهه للهدى، أنت راجل وظيفتك هداية الناس، ومعك وسائل لهداية، ما تستبدلش هذه الوسائل. لذلك الواحد بيشوف اليومين دول على النت ناس طيبة وعايزة تنصر دين ربنا، عندها حماسة لنصرة الدين ولكن بتحاول تنصر الدين بوسائل مش بتاعتها؛ يعني شافوا برنامج ساخر بيسخر من الدين، قال لك خلاص هنرد عليه بنفس فكرته، فكمية الفيديوهات والبرامج الساخرة اللي بتستعمل حاجات مخالفة للشريعة عشان تنصر الشريعة، إزاي؟ ما ينفعش. إحنا متعبدون بالوسائل كما أننا متعبدون بالغايات، يبقى أنت عايز تنصر الدين، انصر الدين بالدين مش بوسائل أخرى، ما ينفعش ضغط أهل الباطل عليك يخليك تستبدل وسائل بتاعتك، ما ينفعش، أنت عندك وسائل معينة، ربنا سبحانه وتعالى نزل لك ﴿فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ﴾ [ق: 45].

أنت عارف من الأول أن اللي مش هيخاف من الآخرة مش هيستجيب، عندنا في نفس السورة ﴿وَأَنذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُوا إِلَىٰ رَبِّهِمْ﴾ [الأنعام: 51]. وعندنا في نفس السورة ﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ [الأنعام: 92]. المبحث ده هيجيء لنا طول ما إحنا ماشيين في سورة الأنعام، أن اللي مش مؤمن بالبعث ومش مؤمن بالآخرة مش هيؤمن بالقرآن، وأن أكثر واحد هيستفيد من القرآن اللي مؤمن بالبعث. شاهد، ما ينفعش ضغط أهل الباطل علينا يلفتنا عن وسائل نصرة الدين اللي ربنا شرعها لنا، معي يا جماعة؟ ما ينفعش ضغط أهل الباطل علينا يصرفنا عن نصرة الدين بالوسائل اللي ربنا شرعها، معي؟ لذلك كان في تعليق جميل جدًا أحبه للإمام ابن كثير على حديث، وإن كان الحديث فيه ضعف، يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال...

من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ. الاثر المروي هذا فيه ضعف، لكن من قال في القرآن برأيه، يعني واحد ألف في القرآن برأيه وطلعت معه صح، فأنتم عارفين بقى أغلب الناس فطلعت معه صواب، فقد أخطأ. لا، هكذا غلط أيضاً. طيب لماذا؟ هو وصل للنتيجة المطلوبة، لكن بوسيلة غير مشروعة، فابن كثير يقول: لأنه سلك غير السبيل المأمور به أن يسلكه.

معي؟ يعني الذي أخذ السبل التي قال الله له عليها واجتهد وأخطأ مأجور، والذي لم يجتهد ووصل للصح مأزون. معي؟ يبقى أنت متعبد بوسائل تمشي فيها، كما أنك متعبد بالغايات، والوسائل هذه غلط. خلاص؟

﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾ [الأنعام: 11]. ثم انظروا لم تأتِ غير مرة واحدة في القرآن عندنا، فانظروا سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين في النمل، سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين في النحل. عندنا في الأنعام ثم انظروا، عندنا اثنتان فانظروا؛ واحدة في النمل وواحدة في النحل. بتاعة النمل مجرمين، وبتاعة النحل مكذبين، وهذه المكذبين بس ثم انظروا. العلماء وقفوا هنا قالوا: إيش معنى بتاعة الأنعام ثم؟

مبدئياً اتفقوا أن كلمة ثم انظروا أعلى وأقوى من كلمة فانظروا، كلهم اتفقوا على أن سيروا ثم انظروا يعني يدي لنفسه فرصة، فأطول في التفكير، فيصل لمرتبة أعلى من الفهم، مرتبة أعلى من الرؤية والوضوح، غير فانظروا؛ فانظروا يعني وأنت ماشي ابقى بص.

فمحاولات التفرقة قالوا: في الآيتين بتاعة النمل والنحل، ربنا يقول لهم: وأنتم تمارسون حياتكم التجارية ما تنساش تبص على الآثار الموجودة، زي بالضبط أنت مثلاً رايح تتاجر، فبقول لك وأنت بتتاجر ما تبقاش تنسى تذكر ربنا، أو وأنت مثلاً رايح فين؟ أنا رايح مشوار تجارة مثلاً مسافر على الطريق الزراعي، فبقول لك خد بالك بقى ابقى تدبر في الطريق وأنت ماشي، غير واحد خارج مخصوص عشان يتدبر بس. معي؟

هنا طالما سورة الأنعام اعتبرت أن السير في الأرض آية حسية كافية للإيمان بالبعث والإيمان أن فيه وحياً، يبقى هذه عايزة خروج مخصوص، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم: جهزوا أنفسكم واطلعوا طلعة سفر مخصوص لمجرد البحث عن آثار هلاك الأمم السابقة، وهذا متناسب مع أحد القولين بالموقف الذي عمله سيدنا إبراهيم معنا في سورة الأنعام، وإلى أين ذهبنا، هل هو كان ناظر أو مناظر؟ إنه كان موقف مخصوص لهذا، عندما تفرد، وهذه أهمية أنك تخرج وقتاً وتفضي وقتاً للتدبر الصافي، ما وراءك أحد، تعطي وقتاً كما قال ربنا، تعطي وقتاً للقرآن، يبقى وقتاً صافياً، ﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ﴾ [ق: 37].

ابن عباس ومجاهد يقولون: ألقى السمع وهو شهيد، أي لا يحدث نفسه بغير القرآن. وأنت قاعد تسمع القرآن ما أنت قاعد وفي دماغك ألف حاجة، لا، كذلك وأنت طالع تتدبر، اطلع مفضي نفسك نفسياً، مش طالع في مكان خلوي تقعد تحل مشاكلك هناك وتعيد حساباتك وتعمل تليفوناتك وتريح أعصابك عشان زهقان، لا، أنت طالع وقتاً مخصوصاً تتدبر في آيات الله، هنا يقول لهم سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين. معي يا جماعة؟

بعد ما قلت لهم خدوا بالكم في حتة مهمة جداً في سورة الأنعام كلمة قل، أكثر سورة جاءت فيها قل هي سورة الأنعام، حاجة وأربعين مرة، سورة الإخلاص، إذاً واضح أن سورة الأنعام تشرح العقيدة بطريقة قرآنية صافية خالصة، مهم أن العقيدة تصل للناس بطريقة سورة الأنعام، مهم الردود على الشبهات تبقى من خلال سورة الأنعام؛ لأن قل تفيد معنيين في الجو من اثنين: إما جو نشر الدين: قل كذا، وقل كذا، وقل كذا، أو جو الرد: لو قالوا كذا قل لهم كذا، ولو قالوا كذا قل لهم كذا، ولو قالوا كذا قل لهم كذا. خلاص؟ فكلمة قل أن الأمر هذا لازم ينتشر أو أن الأمر هذا فيه رد مفحم، فدراسة العقيدة من خلال سورة الأنعام أمر مهم.

أنا عايزكم ما تنسوا معي سياق الآيات، عايزين نفضل ماشيين هكذا بالسياق لغاية لما ربنا يكتب لنا ونخلص سورة الأنعام، عايزين السياق لا يضيع منا. بدأت سورة الأنعام بثلاث آيات ملخصة: الله هو الخالق، الله أهل الثناء، الله عز وجل خلق من طين، الله عز وجل قدر أجلاً، الله عز وجل يعلم ما في السماوات وما في الأرض، هذه مقدمة الله الخالق الله العليم، ماشي؟ هذه مقدمة.

هل الله عز وجل نزل آيات للكلام هذا؟ نعم، نزل الوحي. طيب هل المشركون -معي يا جماعة ولا أنتم نائمون؟ أريدك تفتح هكذا تبص في الصفحة تمشي معي في السياق- هل المشركون اقتنعوا بآيات الوحي؟ لا، الدليل عندكم آية كام؟ ﴿وَمَا تَأْتِيهِم مِّنْ آيَةٍ مِّنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ﴾ [الأنعام: 4]. هل اكتفوا بالإعراض؟ لا، كذبوا واستهزءوا وطلبوا آية حسية. قلنا لهم الآية إيش؟ بصوا في آثار السابقين الذين أهلكهم الله، ما عجبتهم الآية وطلبوا كتاباً في قرطاس، قلنا لهم لو نزل كتاب في قرطاس ستقولون سحر، قالوا: طيب عايزين ملك؟ قلنا لهم الملك حاجة من اثنين: يا ملك في صورته ستهلكون بسببه، يا ملك في صورة رجل، فسنكون دخلنا في دائرة مغلقة، وكأني أعطيتكم وسيلة تضحكون بها على الناس أو لبسنا عليهم ما يلبسون. طيب الحل؟ اعرفوا أن الذي يتعامل معكم بالطريقة هذه ناس مستهزئة، ﴿وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ﴾ [الأنعام: 10].

اعمل معهم إيش؟ ارجع معهم لخط البداية ثاني، ﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾ [الأنعام: 11]. بس المرة هذه قل لهم اخرجوا خروجة مخصوصة، سيروا في الأرض ثم انظروا. السياق يكمل كأنهم خرجوا معك في الأرض، وقعدت تشاور لهم كان في المكان هذا قوم طغوا وتجبروا فأهلكهم الله، مكان سبأ في جنات، مكان كذا كان فيه كذا، مكان كذا كان فيه كذا، وكل هؤلاء الأقوام لم يبقَ منهم أحد. ﴿هَلْ تُحِسُّ مِنْهُم مِّنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا﴾ [مريم: 98]. ركزاً يعني صوتاً خفياً، الركاز الحاجة المدفونة. أنت سامع له ولو حتى صوتاً خفياً حتى ولو همس، سامع له حاجة؟ لا.

فكأنك أنت أثناء وجوده في السير سألت السؤال المؤثر: لمن ما في السماوات والأرض؟ خد بالك من كلمة لمن، من الذي يرث الأرض ومن عليها؟ من الحي الذي لا يموت؟ من الذي أهلك هؤلاء؟ من الذي يملك السماوات والأرض؟ دائماً السؤال عندما يجيء في الجو هذا يؤثر. لذلك عندما ترى أول سورة الملك: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [الملك: 1-2].

فأنت قلت له: ﴿مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِن تَفَاوُتٍ﴾ [الملك: 3]، قال لك مش مصدق، قلت له: طيب بص، قعد يبص مش لاقي، يبص مش لاقي، قلت له بص ثاني، ﴿فَارْجِعِ الْبَصَرَ﴾، وأنت جئت جنب أذنه وسألته قلت له إيش؟ ﴿هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ﴾ [الملك: 3]. شايف كذا؟ السؤال أثناء العملية التفكيرية يهزه، مهم جداً طرح الأسئلة على النفس البشرية، الطفل يبدأ حياته في الفهم بالأسئلة، هذا إيش؟ ومن أين؟ وليه؟ وإزاي؟ ويحرجك ولا تبقى عارف تجاوب، الأسئلة هذه هي التي تؤدي.

لذلك عندما سيدنا إبراهيم حب يفهم قوم المشركين -زي ما كنا قلنا قبل كذا في القلب السليم في سورة الصافات- سألهم ست أسئلة: ﴿مَاذَا تَعْبُدُونَ * أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ﴾ [الصافات: 85-86]. ﴿فَمَا ظَنُّكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الصافات: 87]، ﴿فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ﴾ [الصافات: 89]، فتولوا عنه مدبرين، ﴿أَلَا تَأْكُلُونَ * مَا لَكُمْ لَا تَنطِقُونَ﴾ [الصافات: 91-92]. فراغ عليهم ضرباً باليمين، سؤال ﴿أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ﴾ [الصافات: 95].

والأصنام متكسرة غير لما يسألوا بالسؤال والأصنام كما هي. السؤال هنا مؤثر لأنه في وسط العملية التفكيرية. السؤال متكرر عندي مشكلة أن هذا تركيز ولا نوم؟ فعلاً السؤال هذا متكرر. لا، افهم بس، لو هذا تركيز شديد، حاضر، الذي يريدني أن أؤطي صوتي لأن فيه مكاناً جواً الذي يريد قل يا شيخ، ألم أقل لكم لولا تسبحون، في الذي هو أصحاب الجنة في سورة القلم، يبقى إذاً التساؤل يهز النفس.

لماذا يا جماعة سورة الأنعام تكلم ناس لا مبالاة بالبعث ولا مبالاة بالخلق ومستهزئ؟ هذا تهزه دائماً، المعرض الذي لا يريد أن يسمع، الحل معه أنك أنت الذي تسأله أسئلة كثيرة، ليس هو الذي يسألك، غير الذي سمع وفهم ويتريق، هذا له حل آخر. عندنا نموذجان في أول سورة الحج: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ﴾ [الحج: 3]، هذا تابع، تابع يعني إيش؟ يعني مضحوك عليه، المضحوك عليه ينفع تفوقه، لهذا عندما قال ربنا: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ * كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَىٰ عَذَابِ السَّعِيرِ * يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ﴾ [الحج: 3-5]، هذا تفصيل شرح ويفهمه في الآخر، ﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَىٰ وَأَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [الحج: 6]. خلصت نقاش مع التابع.

جاء لي واحد ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ * ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [الحج: 8-9]، بنقول له إيش؟ ﴿لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ * ذَٰلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ﴾ [الحج: 9-10]. خلص، الذي بعده ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَىٰ حَرْفٍ﴾ [الحج: 11]، يبقى نقاش التابع غير نقاش السيد المتبوع. دائماً عندما جاء لنا في سورة الملك قالوا: ﴿لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ﴾ [الملك: 10]، هذا تابع ولا متبوع؟ هذا تابع، أنا مش عايز، هذا مضحوك عليه بيؤخذ، هذا ما يسمع شيئاً، لذلك سورة الملك ثلاثون آية فيها اثنا عشر أو أربعة عشر سؤالاً، ما يقرب من نصف السورة أسئلة، بتفوقه وبتهزه، من الذي عمل كذا؟ طيب بص كذا، بتفوقه.

لذلك سورة الأنعام خاطبت الاثنين، سورة الجاثية خاطبت الذين سمعوا، خاطبتهم بطريقة معينة، ما أكثرت من التساؤلات معه، هجمته كانت هجوماً زي ذلك بما قدمت يداك بتاعة سورة الحج. سورة الأنعام تخاطب الاثنين. الإكثار من التساؤلات يفوق من؟ التابع.

فأنت قلت لهم اطلعوا كذا بصوا، طلعوا بصوا وهم يبصون وفي الآثار الهالكة قلت له: ما رأيك؟ لمن في السماوات والأرض؟ وترد قبل ما يرد، قل لله، هذه الإجابة فطرته، هذه الإجابة مغروسة جواه، بادر وجاوب، انطق أنت بلسانك، بادر وجاوب، استخرج هذه من نفسه، هي جوه بس هو مش قادر ينطقها، مش عايز ينطقها، خائف ينطقها، أياً كان السبب، هي جواه. ذلك من المعاني التي ستجيء لنا ﴿قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً ۖ قُلِ اللَّهُ ۖ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ﴾ [الأنعام: 19]، من معانيها كيف يشهد الله للرسول؟ قيل بالفطرة؛ أنه وضع جوه كل واحد شاهداً للنبي صلى الله عليه وسلم يشهد للنبي ضد نفسه، وهي الفطرة. فهنا قل لله استثارة لفطرته.

فهو بعد ما شاف -أنا عايزك نمشي معي في السياق- ألم يرَ وما رضي يخرج، ناقشته خرج، شاف آثار السابقين، اتخض من المشهد الذي شافه، قلت له لمن في السماوات والأرض؟ قلت أنت لله، فقال لك ربنا أهلك كل هؤلاء؟ فأنت تقول له: لا، ﴿كَتَبَ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾ [الأنعام: 12]، ربنا أهلكهم برحمة منه سبحانه وتعالى، لم يعاجلهم بالعقوبة، يبقى كلمة كتب على نفسه الرحمة هنا لها ثلاثة معاني، ما علاقة سياق الآية هكذا؟ قل لمن ما في السماوات والأرض؟ قل لله، كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى يوم القيامة، ثلاثة معاني هنا في كتب نفس بعض.

المعنى الأول: أن كل من أهلكهم الله عز وجل أهلكهم لأنهم يستحقون ذلك، ﴿فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ﴾ [الأنعام: 26]. فالله رحيم بعباده لا يعاجلهم بالعقوبة، هذا المعنى الأول. المعنى الثاني: كتب على نفسه الرحمة أنه لم يهلككم كما أهلكهم. أنت بتكلم واحد كافر معارض فبتقول له: شفت بقى ربنا ما عملش فيك زي ما عمل في هؤلاء، أنت بتكلمه جوه المشهد، تكلمه جوه مشهد التدبر، لذلك دائماً اجعل جو النصيحة للمجادل جواً إيمانياً، لأنك آخر سورة سبأ: ﴿إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ﴾ [سبأ: 46]، قبل ما نتناقش في أي حاجة، جزاك الله خيراً، قبل ما نتناقش في أي حاجة نطلب منكم طلباً واحداً بس: أن تقوموا لله، مش تقوم مستهزئ ومجادل، قم ابحث عن الحق لوجه الله، بس بشرط.

يا إما تيجوا مثنى وفرادى. اللغط الجماعي ده ما ينفعش، ومعنا اتصال وفاصل وهيصة وبتاع، مش هينفع الكلام ده. كده مش هنوصل لحاجة، كده هنقضيها خناقات ومين يكسب مين؛ واحد صفر، والحالة اللي بعدها واحد واحد، واتنين واحد، ده مش وصول لشريعة.

وأنا كسبت، والرد المفحم على مش عارف مين، ده مش هيوصلك لحاجة معه. ده آخره تفحمه بس عشان ما يبقاش هو ضال مضل، فبتهزقه قدام الناس وخلاص، ما فيش مشكلة؛ إنما ده مش هتوصل معه إنه يقتنع بالحاجة.

فهنا أنت بتصنع الجو ده، قلت له: تعال نسير في الأرض، شوف وسير هادئ، ثم انظروا، وسير هادئ. جوة الوسط ده سألته: ﴿لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾، سؤال الملكية التي لا ينازع فيها أحد؛ لأنه لو قال لك أي حد بيملك السماوات والأرض، قل له: طب خليه يغيرنا، خليه يغير، الأرض فوق والسما دي، خليه يغير. ﴿كَتَبَ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾، شوف بقى اللي أهلكهم دول أنت كان ممكن تبقى زيهم، أما تيجي تاخد شاب كده مش ملتزم عامل حادثة مثلاً والدم على الأرض، تقول له: شفت؟ شفت ربنا رحيم بك قد إيه؟ إنه سايبك. لذلك عندنا إحنا في نفس السورة، سورة الأنعام: ﴿فَإِن كَذَّبُوكَ﴾ بعد كل الآيات اللي أنت بتقولها لهم دي في آخر السورة، ﴿فَقُل رَّبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ﴾. أي والله، ده ربنا فيه بعض الناس الواحد لما بيشوفهم في البرامج كده بيقول: ربكم ذو رحمة واسعة، فعلاً والله، ﴿وَلَا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ﴾. لكن معنى إن الناس دي مئة سنة كده؛ ربكم ذو رحمة واسعة.

فهنا لما خدته المشهد التاني، إحنا قلنا كتب على نفسه الرحمة فيها تلات معاني. المعنى الأول: إن العذاب ده برحمة، مش عجلهم بالعقوبة، كتب على نفسه الرحمة. المعنى التاني: صابر عليكم. المعنى التالت: كتب على نفسه رحمة، قالوا مرتبط بعدها إن ﴿لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾. من رحمة الله إن في يوم قيامة، رحمة الله بس؛ مش معقول يا جماعة الظلم اللي بنشوفه في الدنيا ده يخلص كده، يعني كده خلاص؟ قعد يقتل ويموت وبعدين جت له نزلة برد ومات وخلاص كده! لأ، إزاي يعني، حاشاه سبحانه وتعالى، ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ * مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾.

لأ فيه تكملة، مش معقول أصحاب سورة البروج، أصحاب الأخدود، اللي هم الناس اللي قتلت المؤمنين ورموهم في الحفر، يبقى المشهد الأخير في الحياة إن المؤمنين يتحرقوا، بس كده؟ مستحيل. يبقى إذاً من رحمة الله، يعني معقول الله عز وجل يخلق السماوات والأرض، وينزل السماء عليهم مدراراً، والأنهار تجري من تحتهم، ثم يتركهم بدون بعث؟ مستحيل. مستحيل، يبقى من رحمة الله إن في يوم قيامة، ده رحمة من رحمات الله عز وجل، الجزاء التام يوم القيامة. لذلك الإنسان أكتر حاجة تصبره إن فيه يوم قيامة، أكتر حاجة، ده أنا عايز أقول لكم ده كان العلاج الرئيسي لنفوس أهل الإيمان في مكة، قبل البشريات بالتمكين وأنه تقام دولة إسلامية.

العلاج الرئيسي اللي فيه حاجة اسمها يوم القيامة، كل ما يحصل موقف إيذاء في مكة، تنزل آيات تقول لهم في يوم قيامة، ﴿إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا...﴾ لحد آخر مكة في المطففين، قيل آخر سورة في مكة أو أول سورة في المدينة: ﴿إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ * وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ * وَإِذَا انقَلَبُوا إِلَىٰ أَهْلِهِمُ انقَلَبُوا فَكِهِينَ * وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَٰؤُلَاءِ لَضَالُّونَ * وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ * فَالْيَوْمَ﴾ اللي هو امتى اليوم؟ يوم القيامة، ﴿فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ﴾. اضحك نفسك فعل امتى؟ يوم القيامة. يبقى العامل اللي مش هيتربى على يوم القيامة هيفضل تعبان، والله حتى لو خد حقه في الدنيا.

خطورة إننا ما نترباش على التعلق باليوم الآخر، ده رقم واحد. التعلق بالتمكين دائماً بيصيب الإنسان بالعنت والعجلة، التسرع، واليأس، يبقى خلاص كل حاجة راحت، كل حاجة باظت. ليه؟ هي النار اطفت ولا إيه؟ هو إيه اللي كل حاجة راحت؟ هو مش يوم القيامة، مش فيه بعث؟ يعني إيه كل حاجة راحت؟ مش فاهم! ما فيش حاجة راحت. ﴿لَّا تُظْلَمُونَ نَقِيرًا وَلَا قِطْمِيرًا وَلَا فَتِيلًا﴾، ما فيش حاجة راحت. نقطة العرق اللي في سبيل الله ما بتروحش، نقطة الدم اللي في سبيل الله ما بتروحش، يعني إيه كل حاجة راحت؟ فربط الناس بالبعث واليوم الآخر مهم.

﴿لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ ۚ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾. بعض المفسرين قال لك الآية دي فيها قلب، يعني كان أصل الآية: الذين لا يؤمنون خسروا أنفسهم، والمعنى ده جه في سور أخرى، خلاص؟ فده حملهم قالوا إن الآية هنا فيها نوع من القلب. ولها تفسير لغوي مش مهم يعني، وإنفسهم قال لأ، الآية زي ما هي كده. أمال يعني إيه أصل أنتم فاهمين الآية على سياقها معناه إيه؟ ربنا قال سبب عدم الإيمان هو إيه؟ إنه خسر نفسه. يعني إيه بقى خسر نفسه؟ كُتب عليه في الأزل، ده أحد المعاني، إنه قال لك خسروا أنفسهم أي بقدر الله عليه، بس هنا الفعل منسوب له، يعني ممكن إيه الذين قدر الله عليهم ذلك؟ تيجي فيهم لا يؤمنون، لكن هنا لأ، جت الذين خسروا. يعني إيه خسر نفسه؟ ولازم نفهم إن خسر نفسه معناها إن ده سبب عدم الإيمان. يعني هو ما أمنش ليه؟ لأنه خسر نفسه. طب يعني إيه خسر نفسه؟ قال له خسر نفسه، خسر فطرته وعقله وتفكيره، لغى عقله وقلع دماغه ومشي حاشي، فما عادش هيفهم حاجة. فيه ناس قررت قرار إن هي تبقى زي الأنعام، خدت قرار بكده، ﴿إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ﴾.

هو ما يفكرش، أي نقاش خارج الأكل والشرب ما لوش دعوة به، كده خسر النفس البشرية الفارقة بينه وبين الأنعام. فاللي هيعمل كده في نفسه طبيعي مش هيؤمن، هيؤمن إزاي؟ الإيمان ما كلفتش به الأنعام، ما عندهاش نفس بشرية. أنت إنسان، أنت بني آدم مختلف، لما تخسر مناط التكليف إنك أنت بتفهم خلاص بقى كل لذلك ربنا قال: ﴿يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ﴾. فكلمة خسروا أنفسهم دمروا فطرتهم، عمال بيشوف حاجات مخالفة للفطرة وساكت، الدياثة في التعامل مع المحارم، بيشوف أهله وزوجته متبرجات بيتقطع من جوة ويفضل يقول لك: لأ، أكيد أنا متخلف، أكيد أنا مش فاهم، أكيد الناس دي بتفهم. بيشوف قتل ودماء تزيد ومش راضي ينكر، يقول لك: لا أكيد فيه حاجة.

اوعى، الفرق بينك وبين الأنعام اوعى تلغيه، الفرق بينك إنك أنت عندك فطرة وعندك عقل. عشان كده هيبقى هنا الأنعام تساؤلات، لمين؟ ما ينفعش تروح تسأل البقرة لأ، مين اللي جاب لك البرسيم؟ هي بتاكل وخلاص، فما ينفعش أنت كمان تاكل وخلاص، يعني ما ينفعش لما يجي حد يسألك تساؤلات زي ما قلنا تساؤلات سورة الملك أو التساؤلات اللي معنا، أنت كل غرضك إنك ﴿يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ﴾ لأ. فاللي هيخسر نفسه هيكسر دي ويتعود إنه عايش كده مش حاسس بمشكلة، يعني تقول له: أنت إيه من اللي بيجيب لك الرزق؟ عادي، ما يفكرش. طب مين اللي بيشفيك لما بتتعب؟ طب أنت لما بتحتاج حاجة؟ هو مرتبه بياخده آخر الشهر وخلاص. واحد أخوه كان سافر برة وفي إحدى الدول في ألمانيا بيتكلم مع واحد، هو ظاهرياً مكتوب إن هو نصراني ولكن هو ملحد، فبيتكلموا عن ربنا، بيقول له الكافر ده بيقول له: هو أنا محتاج ربنا في إيه؟ وبدأ يهاجمه، يقول له: أنت محتاج ربنا في إيه؟ مش أنت بتشتغل وبتجيب فلوس؟ مش أنت لما بتتعب بتروح للدكتور؟ مش أنت اللي بتصرف على نفسك؟ طيب أنت محتاج ربنا إيه بقى؟ آخر نظر البقرة البرسيم، ما بتشوفش أبعد من كده، يعني هي ما بتشوفش إن فيه مطر نزل وطلع هي بتشوف برسيم، محدود خالص، هي مش محتاجة حاجة، ترخص اللي جايب لها البرسيم عادي ما فيش مشكلة، هي أهم حاجة إن البرسيم محسومة، هي ما بتفكرش في أبعد من كده.

لذلك ربنا بيقول: ﴿فَلْيَنظُرِ﴾ عشان يبقى إنسان بني آدم، ﴿فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَىٰ طَعَامِهِ﴾، ما وراء الطعام، ﴿أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا * ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا﴾. أنت هو أنت هتعمل زي الأنعام؟ أول ما يتحط الأكل أنت المفروض ما وراء الطعام إيه؟ ما وراء الشمس دي إيه؟ والقمر ده إيه؟ هو إيه اللي أنت محتاج ربنا في إيه؟ شف فعلاً لما قال لي فهمت يعني إيه كالأنعام أو هم بل هم أضل، والعياذ بالله.

شوف الجحود، قلبه ما بيتحكمش فيهم، كليته وشغالة وبيقول له: أنت محتاج ربنا في إيه؟ خلقه من تراب ومن نطفة سواه رجلاً، يقول له: أنت محتاج ربنا في إيه؟ يسير له الأكوان والشمس والقمر، يقول له: أنت محتاج ربنا في إيه؟ ﴿لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ﴾، يقول له: أنت محتاج ربنا في إيه؟ إذاً جحود، ليه؟ خسر نفسه، هو أصبح ما فيش فارق بينه وبين الأنعام، خلاص. هي دي أخطر نقطة، اوعى توصل للمرحلة دي. الصورة بقى كلها سورة الأنعام بتنقذ دول، عندنا اتنين نفس، أنا طولت دي ليه؟ المقطع ده اتكرر مع المشركين ومع أهل الكتاب. ﴿الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾، بص كده في المصحف، اتكرر آية اتناشر وآية عشرين، آية اتناشر وآية عشرين. آية عشرين بتخاطب مين؟ ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ﴾، اللي من أهل الكتاب مش هيؤمن لأنه خسر نفسه، ﴿الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ﴾. يبقي المقطع ده ما جاش في القرآن إلا مرتين في سورة الأنعام، مرة للمشركين ومرة لأهل الكتاب اللي اختاروا الكفر على الإيمان. يبقي اللي هيختار إنه يموت الفطرة اللي النبي صلى الله عليه وسلم سماه واعظ الله في قلب كل مسلم، يموته ما عادش الواعظ ده ينطق، ضميره ما عادش يأنبه، ما عادش حاسس إنه محتاج إنه يبحث.

الإنسان زي ما هيجيلنا في سورة الأنعام التقطت له مواقف تحسسه إن فيه حاجة خارجية عنه، إن فيه قدرة بتتدخل في الكون. سورة الأنعام عمالة تسأله تساؤلات، في أحداث في الكون بتحصل غصب عنك، زي ما يجيلنا: ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾، غصب عنك، طب ما هو بيحصل غصب عنك مين اللي عمل ده غصب عنك؟ أنت بتنام غصب عنك، وهتموت غصب عنك، وهتجوع غصب عنك، وهتنسى غصب عنك، وهتدخل الخلاء غصب عنك. مش أنت راجل؟ خلي الحاجات دي ما تحصلش، خليها ما تحصلش. ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ كل ده له دواء إلا الشيء ده، هتموت هتموت، ﴿وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا﴾ هتموت غصب عنهم، خلاص؟ هو بيقول لك أنا هموت بمزاجي.

الشاهد إن لازم تفكر، تساؤلات، ده دورنا يا جماعة مع المعرضين، إنك أنت تنكشه بتساؤلات، مش هو اللي يرمي لك شبهات، يبقى لما توقف واحد ألقِ أنت عليه تساؤلات كتير، هزّه، خليه يتهز في دماغه كده، فكر: مين اللي عمل كذا؟ مين اللي عمل كذا؟ وممكن يبقى كذا ومين؟ ﴿لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ قُل لِّلَّهِ﴾، بتستبق الإجابة، بتستنقذ الفطرة اللي جواه. ﴿كَتَبَ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾ قلنا المعاني التلاتة اللي فيها، ﴿الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ * وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾. العجيب هنا إن هي جت بلام الملكية، ﴿وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾، قالوا فيه أشياء متحركة وأشياء ساكنة، وجم قال الكون كله فيه طابع الحركة، حتى الجمادات هي ذرات وإلكترونات وبروتونات ونيوترونات بتلف، يعني ما فيش حاجة اسمها حاجة ثابتة. فكلمة ﴿لَهُ مَا سَكَنَ﴾ أي إن الله عز وجل هو الذي يقدر متى وكيف كل متحرك، وأي الله عز وجل هو الذي يقدر متى وأين وكيف يسكن كل، أحد معاني قول الله عز وجل في نفس السورة: ﴿وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا﴾. الورقة دي كان بيجي لها غذاء، كان بيجي لها رزق، انقطع الرزق تسقط. الله يعلم ذلك؛ لأن الله عز وجل قضى إنها تسكن، يتوقف، هيجي وقت ويسكن يتوقف، كل دولة ظالمة يجي لها وقت تتوقف. غير النشاطات العامة بقى إنه بيتحرك بالنهار ويسكن بالليل، يتحرك بالليل يسكن بالنهار، في حيوانات ليلية بتتحرك بالنهار، الإنسان ليختلف عن غيره، يبقى كل متحرك وساكن مش بس الله يعلمه، يعلمه دي بتعمل إيه؟ ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ دي يعلم، إنما مين اللي بيقضي إنه يسكن؟ الله! متى وكيف وأين الله. متى وكيف وأين؟ يسكن كل متحرك. ﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا﴾، ذلك.

العزيز العليم، سيأتي وقت عند الشمس تقرر أن تجري إلى مستقر، لن تعود تجري. من الذي يقدّر متى وكيف وأين؟ الله، ﴿كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾. الله عز وجل يقدّر متى يسكن ويهمد، كل شيء سيهمد. الله عز وجل يقدّر متى وكيف وأين وهو السميع العليم.

بعد ذلك، الشوط الأول في كلامي كان يدور حول أنه لا يوجد إلا الله، ما في غير ربنا. هو من لفيت في الأرض واكتشفت أنه لا يوجد غيره، من يرث الأرض ومن عليها؟ من الذي بقي بعد قوم لوط؟ ومن الذي خلفهم بأقوام؟ ومن الذي عذبه؟ فاكتشفت أنه لا يوجد غيره. هذه الصفحة قريبة جداً جداً من سياق صفحة سيدنا إبراهيم: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً ۖ إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ * وَكَذَٰلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ﴾. فلما جن عليه الليل، رؤية النجم والكوكب والشمس والقمر، وصل إلى أنه لا يوجد غيره.

فبالتالي قال: ما لي غيره، وهي التي عندنا هنا: ﴿أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا﴾. طالما أنه لا يوجد غيره، لماذا أتخذ ولياً غيره؟ فالأول أنه لا يوجد غيره، فبالتالي لا يوجد لي غيره. كلمة ﴿أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا﴾ تكررت في السورة بمعانٍ كثيرة، سواء لفظاً أو تعريضاً، عندنا في السورة ﴿أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا﴾، وفي آخر السورة ﴿أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا﴾.

لذلك ﴿أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا﴾ أُمرت أن أكون أول من أسلم، وتجد في آخر الأنعام نفس الختام: ﴿أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا﴾. تأتي لتجلب آخر سورة الأنعام: ﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لَا شَرِيكَ لَهُ ۖ وَبِذَٰلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾. في أول السورة يقول: ﴿أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ﴾. آخر السورة يقول: خلاص أنا أول المسلمين. انظر كيف ينقل القرآن من البداية للتطبيق؛ تجد أول السورة بادئاً بشيء وآخر السورة يطبق هذا الشيء.

أيضاً تجد سورة الأعراف، أول سورة الأعراف: ﴿كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ﴾، آخر سورة الأعراف: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ﴾ في خلاص، أنت لست فقط لم يعد في صدرك حرج، بل تركتهم وقعدت تستمع للقرآن. إذن، بداية السورة شيء ونهايتها تطبيق لهذا الشيء. "ما لي غيره" هذا مقصد من مقاصد سورة الأنعام، وهو التوحيد، لا إله إلا الله. كيف يوصل القرآن العقيدة؟ نحن قلنا الجدل الكلامي الذي نوصل به العقيدة يوصل معلومات ولا يربط الإيمان في القلب. العقيدة الكلامية التي نشرحها هي ضبط لمفاهيم خاطئة، معلومات يعلمها العقل حتى لا يضل، لكنها لا تربط الإيمان بالقلب. لا تُعقد العقيدة في القلب إلا من خلال القرآن؛ لأن القرآن يخاطب النفس البشرية على أنها نفس، تخاف وتحب وترجو وتأمل، وعندها نفع وضر ورزق.

إذن، ﴿أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا﴾، ﴿فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾، ﴿وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ﴾، فالخلق والرزق، ﴿قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾. هذه المعاني لما تستقر في قلب الإنسان تجعله من أوائل صفوف أهل الإيمان. انظر للمشهد المبهر في سورة الأعراف: ﴿قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَٰكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي ۚ فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا ۚ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ﴾.

سبحانك؛ التنزيه التام لأي عارض أو خطأ يأتي في صدره. تبت إليك؛ قرار تغيير الحياة تماماً. وأنا أول المؤمنين؛ أكون من السابقين. هذه المعاني لما تأتي في قلب الإنسان تغيره فعلاً؛ معرفة أنه لا يوجد غيره، وأنه ما لي غيره. هذه المعاني لما تستقر في قلبك تجعلك نشيطاً في الإيمان، فتكون أول أهل الإيمان: ﴿أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾. نحن عندنا التوحيد: لا إله إلا الله، عندنا نفي وإثبات، عندنا ﴿فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ﴾.

كان دائماً يقال: لا تشرح "يكفر بالطاغوت"، اشرح "يؤمن بالله". إذا أردت أن تتكلم، تكلم في الرزاق، ولا تتكلم في كفر الطواغيت. لا، الذي يتكلم في "يؤمن بالله" فقط ولا يشرح كفر الطاغوت، هذا توحيد ناقص دائماً. التوحيد ليس "الله إله"، الله إله كان يقر بها جزء من المشركين، لكن "لا إله إلا الله". فبالتالي أنا سأتخذ ربنا ولياً في النفع والضر، في الرزق، في الهدى، في الإيمان. ولي يعني أقرب واحد لي، يعلم مصالحي ويعلم ما ينفعني، هذا وليي: ﴿إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ﴾. آخر الأعراف تُبيّن أعلى صور الولاية في الهداية. أعلى صورة أن ربنا يتولاك، أي أن ربنا يهديك. فإذا قلت لي: أنا عندي مشاكل مادية وأتأذى، أقول: لو أنت على الهداية فإن الله يتولاك، ﴿إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ﴾.

ولهذا ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾، أعلى صور الولاية أنها ﴿يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾. وجاء بصور ولاية في سورة البقرة، صور ولاية ربنا في الإخراج من الظلمات إلى النور، كقصة سيدنا إبراهيم والنمرود، والذي مر على قرية وهي خاوية، وسيدنا إبراهيم ﴿رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ﴾؛ هي مراحل لأعلى وصول للهداية.

﴿أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا﴾، بعد ذلك ﴿قُلْ إِنِّي أَخَافُ﴾؛ أنا أول واحد سيطبق الدين، ﴿إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ * مَّن يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ ۚ وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ﴾، هذا عذاب الآخرة. هناك مشاكل ستقابلك في الدنيا، ﴿وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ﴾. الله عز وجل يملك الآخرة، ويملك الدنيا، ويعذب الظالمين والمجرمين في الآخرة، وينعم أهل الإيمان في الآخرة، وبيده النفع والضر في الدنيا. ﴿قُلْ إِنِّي أَخَافُ﴾؛ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أنا أول واحد سيطبق عليّ القوانين، ﴿إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾، هذه الجملة من أهم الأغراض التي نريد الوصول إليها.

السورة هنا تتكلم عن التوحيد والدار الآخرة، فكلمة ﴿قُل لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ هي توحيد. ﴿لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾؛ كما قلنا، سيأتي لنا في سورة الأنعام ربط رهيب بين أن الذي لا يؤمن بالآخرة لا يؤمن بالوحي، وأن أكثر الناس إيماناً بالوحي هم الناس الخائفون من وجود آخرة، الناس الذين يخافون أن يتحاسبوا، هي هذه أكثر ناس ستؤمن بالوحي. طول ما الناس تعيش في عبث ولا مبالاة لن تؤمن بالوحي، ولو نزلت لها كتاباً في قرطاس ولمسوه بأيديهم أيضاً لن يؤمنوا.

﴿مَّن يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ ۚ وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ﴾. ﴿وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ﴾، يا رب آية جميلة جداً، أريدك أن تقوم وتعيدها، ﴿وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ﴾. الكشف هي أن تُزال تماماً، تتكشف وتزول. إذا تحولت في قلبك إلى عقيدة فهي قمة الطمأنينة، وسيكون قلبك خالصاً، لن تتعلق بأشياء ثانية. أنت تقول: أصبحنا وأصبح الملك لله، والحمد لله، الحمد لله لماذا؟ الحمد لله أن الملك له، وإلا كنت ضعت، سأرضي من ولا من؟ فربنا يقول لك ﴿وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ﴾؛ قاعدة. الآية هذه لا تُشرح، الآية هذه تُعاش. كل أي مشكلة في حياتك الله قادر على أن يزيلها ويكشفها مهما كانت.

﴿وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾. من اللطائف الجميلة جداً في الآية، يسألون عن عكس كلمة الخير، كان متوقعاً أن يقول: إن يمسسك الله بشر وإن يمسسك بخير، لكنه قال: الضر؛ الألم، لكن ليس لازماً أن يكون شراً، فقد يكون الضر خيراً لك، هو الدواء المر لك.

﴿وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ﴾، خالق السماوات والأرض، الذي جعل الظلمات، الذي قضى أجلاً وأجلاً مسمى عنده، الذي يعلم ما في السماوات وما في الأرض، الذي له ما في السماوات والأرض، الذي فاطر السماوات والأرض، الذي يطعم ولا يُطعم. كل الصفات هذه؛ أريدك أن تجمعها، فهذه السورة تضع في قلبك صفات الله: الله الخالق، الله فاطر السماوات والأرض، الله الولي، الله الرزاق يطعم ولا يُطعم، الله الذي بيده النفع والضر.

التوحيد لازم يا جماعة؛ كل يوم الصبح تجدد التوحيد، "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير" مئة مرة، أو "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير" عشر مرات. من يقولها عشر مرات خلف صلاة الفجر وخلف صلاة المغرب، أنزل الله عز وجل مسلحة من الملائكة؛ كتيبة معها سلاح تحرسه، كما في الحديث في النسائي وفي سلسلة الشيخ الألباني. تجديد التوحيد يحفظك، يحفظ قلبك أولاً ويحفظ بدنك ثانياً، وتكون موقناً أنه لا أحد يملك شيئاً في الكون إلا الله.

﴿وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ﴾، ﴿وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾؛ أبعد ما تحلم بالخير، الله قادر فوق ما تظن. فالذي بعدها ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ﴾؛ اسم الله القاهر، والآية هذه مع التي بعدها وربطهما بالتي قبلها، نؤجلها إن شاء الله للمرة القادمة.