تفسير سورة البقرة (3) | الآيات (21-29) | د. أحمد عبد المنعم

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. أهلاً بكم في المجلس الثالث من مجالس سورة البقرة. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يتم لنا هذه المجالس على خير، وأن يستعملنا لنصرة دينه، وأن يجعلنا وإياكم من أهل القرآن.

نبدأ بإذن الله سبحانه وتعالى هذا المجلس عند الآية التي كنا توقفنا عندها. وقبل أن نصل إلى الآية، دائمًا أحب أن تستحضروا سياق السورة؛ فمن المهم جدًا استحضار سياق السورة، ومن المهم أيضًا أن تستحضروا سورة الفاتحة؛ ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الفاتحة: 6]. ثم قلنا: تخيل أنك تنظر إلى الكرة الأرضية؛ فستفاجأ أن كل الناس الذين فيها تم تقسيمهم؛ ناس تقسموا بحسب الوظائف، أو بحسب السن، أو اللون، أو الجنس، أو الانتماءات، وهي اجتماعات متنوعة؛ لكن جاءت هذه التقسيمة الثلاثية لكل البشرية بحسب موقفهم من كتاب الله سبحانه وتعالى. فمنهم من أقبل على هذا الكتاب وأيقن أن هذا الكتاب هو الهدى، وأن هذا الكتاب يأخذ بيده للوصول إلى مرحلة المتقين، فهو يتقي النار ويتقي الله سبحانه وتعالى، فانتقل إلى ﴿هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: 2]. وهناك أناس جحدوا هذا القرآن وأصروا واستكبروا استكبارًا، فسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون. والقسم الثالث هو القسم المتحير الذي عنده عقلية انتقائية من البداية، وهو في بحث دائم، ﴿كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُم مَّشَوْا فِيهِ﴾ [البقرة: 20]؛ هو لا يستطيع أن يرى القرآن كله هدى، فالمؤمنون يرون كل القرآن هدى، فإذا قيل لهم: ﴿مَاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْرًا﴾ [النحل: 30]. لكن هؤلاء يرون أن جزءًا من القرآن مناسب، وجزءًا لا ينفع، والمعيار الذي على أساسه يقبل أو يرفض القرآن هو مصلحته الشخصية؛ وهذا تحليل لشخصية المنافقين.

قبل أن نبدأ اليوم، أرسل لي بعض الإخوة، قال لي: في الدرس الماضي قلت إن في المثل الأول: ﴿مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا﴾ [البقرة: 17]، كثير من المفسرين تساءلوا: هل هؤلاء صنفان من المنافقين مختلفان كما يرى ابن كثير، أم هو تشبيه للمنافقين فقط بأوجه مختلفة كما يرى الطبري؟ وكنت قد قلت لكم إن الشيخ محمد عبد الله دراز وبعض الناس اختاروا قولًا مخالفًا لهذين الاختيارين، ونسيت أن أقول لكم ما هو اختيار الشيخ رحمه الله. فالشيخ دراز قال: لو كنت مستحضرًا صفحة سورة البقرة، فإن المثل الأول هو مثل للكفار لأنهم كفروا مباشرة، أما ﴿أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاءِ﴾ [البقرة: 19]، فهو للمنافقين؛ فهو يريد أن يقول إن المثالين الجزء الأول منهما خاص بالكفار، والمثال الثاني خاص بالمنافقين.

بعد هذه التقسيمة، هل خاطب القرآن المؤمنين فقط، يا أيها الذين آمنوا، يا من رضيتم بالقرآن هدى؟ أم أن القرآن نادى كل الناس؟ القرآن نادى كل الناس في صعيد واحد: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾ [البقرة: 21]. كان لابن عاشور تقاطعة جميلة؛ يقول بعد أن وبخهم وزجرهم، أقبل عليهم وناداهم ليرحمهم ويوصلهم لما ينفعهم ويبصرهم بما فيه صلاحهم. وهذا يشبه أحد القولين في قول الله سبحانه وتعالى في سورة الزخرف: ﴿أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَن كُنتُمْ قَوْمًا مُّسْرِفِينَ﴾ [الزخرف: 5]؛ فالمعنى المشهور أن القرآن لن يترك هؤلاء المسرفين على أنفسهم في الكفر والنفاق والمعاصي، بل سيستمر القرآن في النزول حتى يموتوا أو تقوم القيامة. فهذا منهج دعوي؛ نداء لكل الناس لا يتوقف القرآن ولا تتوقف الدعوة عن التذكير، مع مراعاة التدرج الدعوي بالنسبة للأفراد. ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾ هو أول نداء في القرآن لعموم الناس؛ وكان بعض المفسرين يقول كما نُقل عن بعض السلف: إن ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾ تأتي في مكة، و﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ تأتي في المدينة. لكن ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾ تستمر حتى بعد إقامة الدولة في المدينة، فالقرآن يستنصت كل البشر.

حينما تستحضر أن هذا النداء من رب البشر سبحانه وتعالى، يقول: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾. هل تعبير "الناس" لأنهم يحتاجون إلى الأنس، فمعنى "الناس" يأتي من "الإنسان"؟ هل سُمي الإنسان إنسانًا لأنه يأنس ويحتاج إلى مجتمع؟ وهذا المجتمع لا بد له من رسالة، ولا بد له من ميثاق وقوانين، فمن الذي سيحكم هؤلاء الناس؟ الله سبحانه وتعالى يقول: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ﴾ [البقرة: 21]. ما يعجبني في الآية هنا هو الوضوح؛ القرآن من أول لحظة فيه هدى وفيه كفر وفيه نفاق، والمطلوب منكم: أنتم عبيد لله. علاقة واضحة ومباشرة؛ نسيان هذه العلاقة في المعاملة مع الله يؤدي إلى خلل رهيب في التصورات؛ تجد من يسأل: لماذا يقول ربنا كذا؟ ولماذا يفعل ربنا كذا؟ أنا لست مقتنعًا؛ هذا الشخص نسي معنى العبادة، نسي أنه عبد لله سبحانه وتعالى. وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون؛ غاية واضحة صريحة محكمة منصوص عليها.

المطلوب: ﴿اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ﴾ [البقرة: 21]. ما التصور المطلوب في هذه العلاقة؟ هو معنى العبودية؛ وهي كما قال العلماء: كمال الذل مع كمال الحب. والإنسان مطالب أن يكون معبدًا لله سبحانه وتعالى؛ أي أن تسير حياته بسلاسة وفق المنهج الذي وضعه الله. ما العلاقة التي بين الله سبحانه وتعالى وبين الإنسان؟ إنه عبد لله، ومفهوم العبودية مفهوم دقيق. يا ريت لو تراجعوا كتاب "الأركان الأربعة" لأبي الحسن الندوي؛ فهو في بدايته، وهو يتكلم عن الصلاة، يقول: لا يفهم الصلاة ولا يتذوقها إلا من عرف تلك الصلة الغريبة الفريدة التي تقوم بين الله سبحانه وتعالى وبين العبد؛ إنها صلة لا نظير لها ولا مثال، لا تقاس على صلة بين طرفين بالوجود، ولا تقاس على صلة بين صانع ومصنوع، أو حاكم ومحكوم؛ إنها صلة أدق وأعمق وأقوى وأشمل. فالصلاة تابعة للصلة، ولا يفهم هذه الصلة إلا من عرف صفة العبد وعرف صفة الرب. فعندما تعرف ربنا جيدًا وتعرف ضعف المخلوق، تفهم قيمة هذه الصلة؛ فهي في أصلها احتياج من العبد إلى الله سبحانه وتعالى.

لذلك قال: ﴿اعْبُدُوا رَبَّكُمُ﴾، ولم يقل: اعبدوا الله؛ فالرب هو الذي يقوم على تربيتكم، رباكم بخلقه ونعمه وتيسيره لكم في كل شيء. فهو رب العالمين؛ وكل العوالم تحتاج إلى الله سبحانه وتعالى، فهو سيدها ومالكها ومدبرها وخالقها. فعلاقة العبادة قد يحدث لها نوع من التشويه، فبعض الناس يركزون على تصور ناقص للعبادة. لذلك انتقد أبو الحسن الندوي بعض الطروحات التي ركزت على "الحاكمية" لدرجة جعلت مفهوم "الإله" عند الناس هو "الحاكم" فقط؛ لا، هو الرب بمفهومه الشامل. لذلك نحتاج إلى الطرح الشامل من القرآن؛ ﴿اعْبُدُوا رَبَّكُمُ﴾، ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ [العلق: 1]. انظر بداية التنزيل وبداية الترتيب في المصحف، كلاهما بدأ بالربوبية مع الخالقية.

وهناك كتاب للدكتور سامي العامري بعنوان "لماذا يطلب الله من البشر عبادته؟"، وهو كتاب إيماني جميل جدًا، يوضح مدى احتياج البشر إلى عبادة الله سبحانه وتعالى. يقول الندوي في كتابه كلامًا رائعًا عن الصلة بين العبد وبين الله سبحانه وتعالى؛ يتأمل في صفات الرب التي سبقت، من قوة وقدرة وعلم ورحمة ولطف وكرم وجود؛ ثم يتأمل في صفات هذا الإنسان المخلوق الضعيف، من عجز وفقر وحاجة؛ انظر إلى هذا الإنسان الذي يحتاج أن يكون في خضوع دائم، يحتاج إلى ركوع وسجود لا انقطاع له، يحتاج إلى مناجاة ودعاء لا نهاية لهما، أمام الرب الذي هو الإله الحق والجواد المطلق.

ارجعوا إلى هذا الكتاب، صدقوني سيحل كثيرًا من الشبهات التي يرسلها الشباب والفتيات؛ فالكثير من الانحرافات سببها عدم فهم هذه العلاقة بيننا وبين الله سبحانه وتعالى. فلذلك جاءت صريحة من الأول؛ العلاقة علاقة عبادة، ﴿اعْبُدُوا رَبَّكُمُ﴾ الذي خلقكم، ولا ينازع أحد الله سبحانه وتعالى في صفة الخلق، لكن هناك من ينازعه في صفات أخرى كالعزة والكبرياء، أو يريدون أن يشرعوا بغير ما أنزل الله، أو يتكبروا على الخلق. لذلك نراجع دائمًا رسالة "الإخلاص" لابن تيمية؛ فهي رسالة رائعة تتكلم عن خطورة هذه المنازعة، ومن الإخلاص ألا تنازع الله سبحانه وتعالى في صفاته.

الله سبحانه وتعالى يقصد هذا الذي ينازعه. فهنا صفة الخالقية، وهنا يدخل بعض نقاشات المتكلمين، ويقولون: ما هي أخص صفات الخلق؟ يناقشون هذه المسألة.

سريعاً، أنا أصلاً طريقة المتكلمين لا أحبها؛ لأنها طريقة هندسية تصور أن لازم يكون في صفة واحدة، لكن خلينا نجاريهم. بعض الناس قال: أخص صفات الله، يعني ما هي الصفة التي تكون في الإله فقط؟ بعضهم يقول لك بعدوا الفلاسفة، والوجود، ولا الوجوب، وحتى دخلوا في مسميات أنا لا أحبها. لقيت شيخ الإسلام كان يرى أن من هذه الأوصاف التي تخص الإله الغنى المطلق، وبالأخص أوصاف البشر والمخلوقين الاحتياج والضعف. ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾ [فاطر: 15]. والله هو فقط الغني سبحانه وتعالى، والله لا يفتقر.

وإن كان بعض النصارى يجي هنا يشغب، ودائماً النصارى يجيب حتة شبهة وما يكملش، يقول لك: طب ما عيسى عندكم في القرآن بيخلق! طب ما لو كملت الآية؛ بإذن الله هتكلم عن الانفراد المطلق لله سبحانه وتعالى. ﴿اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾، ومهما رجعت بالماضي؛ الآباء، الأجداد، أجداد الأجداد، من الذي بدأ ذلك؟ يعني التسلسل لوراء، من الذي بدأ؟ ذلك الله سبحانه وتعالى، من أسمائه الأول. من الذي بدأ؟ عشان ما ترجعش تعظم مخلوق، وتعظم مخلوق اللي قبل المخلوق، وترجع تعظم. لو رجعنا لوراء، السؤال: بداية النقطة دي مين اللي بدأها؟ ﴿الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾. ﴿هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾. الوصول للتقوى عبادة مع القرآن، أصول التقوى العبادة من خلال القرآن. ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾. هل لعلكم هنا برضه نقول لكم حتة لغوية تساعدنا بعد كده في القرآن؟

ماشي ناخد واحدة في الدرس زي ما احنا متعودين؛ تتقون، دافع يا جماعة أنتم. طيب المفعول إيه؟ يعني لعلكم تتقون النار؟ لعلكم تتقون الله؟ لعلكم تتقون العذاب؟ كده احنا، خذوا بالكم، احنا بنحاول نعمل إيه؟ المفسرون لما بيلاقوا لفظ زي كده في الآخر، الفعل والمفعول محذوف، يبقى بيسلكوا مسلكاً من ثلاثة: إما محاولة استنباط المحذوف، يقول هذا الفعل متعدٍ إلى مفعول، ركزوا معي، والمفعول محذوف وهو يحاول يحدد المحذوف، بيقول: لعلكم تتقون النار.

خلاص، موضوع إن كان فيه الطبري نقل أقوالاً عن السلف، وقول مجاهد، ما ذكرش في التقوى؛ لما بيجدوا فعلاً في آخر الآيات وله مفعول، هل المفعول محذوف ويحددوه؟ ولا المفعول محذوف للشمول؟ يعني مثلاً: ﴿فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ﴾، أبصروا إيه؟ أبصروا معرفة الله، وأبصروا الجنة والنار، ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ الله ونار؟ المفعول محذوف للشمول؟ ولا الفعل لازم أي لتصبحوا متقين؟ يعني تصبح أنت متقياً. دي المسالك الثلاثة لما يشتهروا محاولة تحديد المحذوف من السياق.

طيب يبقى كده خطاب من الغائب للمخاطب بخطاب ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾. إيه المطلوب؟ مطلب واضح صريح جداً: ﴿اعْبُدُوا رَبَّكُمُ﴾. العلاقة النسب، أنت مضاف إلى الله، ﴿رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾. طيب ده كمان قيمته جميلة قوي بعد ما تيجي تعيش أنت الآيات القادمة، ناراً والنار أطفئت، وبعد كده ظلام، صم وبكم وعمي، وماشي في صحراء، ووقود من السماء، وفجأة ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾، مشيت في الضلمة دي، يعني ليه عايز تفضل ماشي في الظلام والصحراء؟ ليه؟ طب ما تقبل ولا تخف، تعال اركب معنا، إيه اللي يخليك ما تروحش لربنا سبحانه وتعالى؟ ليه تمشي في الصحراء وتطير الظلام؟

طيب ﴿اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾، فالله سبحانه وتعالى هو أهل التقوى وأهل المغفرة، وسبحانه وتعالى المستحق للعبادة، لا إله، لا معبود بحق إلا الله، الله سبحانه وتعالى هو الذي، هذه العبادة، أنه خلق، الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق الإنسان سبحانه وتعالى، ﴿وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾. طيب مفهوم العبادة مفهوم واسع، مش معناه فقط خذوا بالكم؛ احنا مثلاً بنقول شهادة التوحيد لا إله إلا الله، فيها نفي وإثبات، فهنا طلب ﴿اعْبُدُوا رَبَّكُمُ﴾، اللي بعدها ﴿فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ﴾، يبقى من العبادة مش فقط إنك تقدم طاعة لله سبحانه وتعالى، لأ كمال الذل وكمال الحب الذي لا يشارك فيه غيره سبحانه وتعالى.

الآية اللي بعد كده إيه؟ بصوا، خليني أقول لكم حاجة هنا في الآيتين دول، إزاي القرآن عمل نقلة؟ لو أنت بتخاطب واحداً بعيداً تماماً، إزاي القرآن بيقنعه أنه ممكن ينتقل؟ الخطاب ده الآيتين دول، أو خلينا نقول الآيتين مجازين هم ثلاث آيات: بتاعة ﴿اعْبُدُوا رَبَّكُمُ﴾، وبتاعة ﴿مِّمَّا نَزَّلْنَا﴾. إزاي القرآن دمج وبصورة مركزة قوية يخاطب إنساناً ملحداً أو بعيداً تماماً، إزاي ينتقل للإسلام؟ وده منهج للدعاة، بدل ما ندخل في حالة من التيه والنقاشات التأشيرات السريعة دلوقتي.

يقول لك إيه؟ ممكن في واحد ملحد بينكر وجود الله، أو في واحد بيقول لك لأ أنا لسة ما قررتش، أنا لا ديني، أو بعد كده واحد يقول لك لأ هو فيه إله بس أنا ما أعرفش أوصافه أو ما فيش علاقة بينه وبين البشرية، ده بيسموه ربوبي، أو ناس على دين غلط، أو مسلم. إزاي شخص من هنا لهنا؟ إن القرآن بيقول له: انظر في الخلق، من أهم وسائل التعرف على الله سبحانه وتعالى المخلوقات، وده بدأ به القرآن. ﴿الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾ تنظر في نفسك، ﴿وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ﴾ والبشرية، ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً﴾. يبقى النظر في الآلاء، في النعم، في الآيات المبثوثة في الكون، هذا النظر يقود بما ركب في فطرته وعقله، يقوده ضرورة، وركزوا معي، من ضرورة دية، ضرورة إلى أنه لابد من وجود خالق لهذه الأمور، ولكنه يناكي وينازع ويجادل. اللي أنا بقوله ده في ناس معترضة عليه، أنا فاهم وعارف النقاشات، أنا ما أرتضيه أن هذا يقود الإنسان ضرورة إلى ذلك؛ من جواه تساؤلات، وإلا ما قيمة هذه الأوراق التي سُودت وكتبها الفلاسفة في بحث هذا السؤال إن لم يكن له قيمة أصلاً؟ إن في نزعة فطرية بتحثهم على الماورائيات، هذه الميتافيزيقا، أنه يبحث، هو مش قادر يكتفي بما يراه، مش قادر، عمال يبحث ما وراء أصل الأمور.

بحث طويل، كانوا بيبحثوا في مسألة، لغاية لما انتقلوا للبحث المعرفي بعد كده، يعني فترة بحث طويل من الفلسفة كان قائماً على هذا الوجود كان شاغلهم. حتى الآن مسألة مهما ابتعد الإنسان بيأتيها بالتساؤل الذي موجود في داخله مع هذه المخلوقات، يأتي فترة الإنسان أن هناك خالق، البداية، ﴿الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾ سلم مجرد أنه يستعمل عقله وكده. إيه اللي يركب الحاجات دي؟ وإزاي المخلوقات؟ وإزاي أنا متناسب مع هذه الأمور؟ وإزاي النبتة ديت تتناسب مع هذا الحيوان، بتتناسب مع معدتي، فده يكن ده وأنا آكل ده وما يعمليش مشاكل، وبعد كده العناصر اللي أنا محتاجها مبسوسة، والحاجات الغذاء موجود في، والنقي اللي محتاجه النبات الأرض متظبطة عشانه، واللي محتاجه الحيوان لقاه في الأرض. ما هذا التناسق والترتيب؟ أياً كان بقى أنواع الأدلة اللي بيسموها الإيجاد للحدوث، دليل العناية، دليل الرعاية، دليل الدقة، أياً كان هذه المسميات، أنا مش شاغل بالي هنا، هنقول لك إزاي، زي القرآن بوضوح وصراحة، وبصورة مركزة، قال لك ﴿خَلَقَكُمْ﴾ و﴿جَعَلَ لَكُمُ﴾.

أول سبيل؛ فلكثرة الكلام، ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾، كثرة الكلام عن دقة، ولذلك أنا كنت بقرأ في النابلسي في الآيات، فقعد يستفيض في أوصاف الأرض والدقة اللي فيها، الأرقام والسماء والأمطار والحيوانات، يستفيض لأنه قائم على الشرح الوعظي للآيات، فبيرقق القلب. الإنسان لما يسمع الدقة والأرقام والهرمونات والإنزيمات وكل حاجة بدقة عجيبة، والرقم ده ومش حاجة واحدة ولا اتنين ولا تلاتة، ملايين، ولا زال الأطباء كل فترة يكتشفوا، كان الأول خلية حاجة كده يعني شوية سائل، بعد أصبحت معقدة، بعد كده أصبح في عجيب، اللي هو زي كتاب التوقيع في الخلية، اللي هو تفاصيل عجيبة تدل على قدرة الله المطلقة سبحانه وتعالى. هذا النظر يجعل الإنسان: ماذا يريد منا الخالق؟ ما هي رسالته إلى أهل الأرض؟ ﴿وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا﴾.

الخلقية والوصف والكون والإعجاز والرعاية والعناية وهذه الأمور يخليك تنتقل من هنا إلى أن فيه رباً، وهذا الإله نزل كتاباً، فالتحدي بالقرآن ومعجزة القرآن، هنتكلم على يعني إيه كلمة معجزة؟ يخليك تنتقل إلى الإسلام بكل بساطة. ده القرآن ما بيضيعش وقت يا جماعة، تجد القشرة الطويلة مجرد أنه يثبت مش إن فيه إله، إن إن فيه واجب الوجود، أنا حاسس ده تضييق مشتت، ده أشبه بالكيد، يعالج مشكلة، وتكلمت قبل كده في أصول الحروف في المسألة دي، يعالج حتة، يعالج ده، مش الأصل في دعوة الناس إلى الخالق، ده مش الأصل.

فالذي جعل لكم، أنت كل واحد في البشر بيلمس جزءاً من النعم، بيلمس الهواء اللي داخل الرئتين، بيلمس حتى البول اللي بينزل إزاي بيصفى وبينزل بكليته، دقات القلب، الغذاء اللي بيأكله، بيلمس تذكراً بنعم الله عليه، ﴿وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً﴾. ده من الحكمة في الدعوة لسورة لقمان، إسباغ النعم اللي الإنسان مصبوغ فيها، مهم أن ده يحدث لها نوع من التفصيل الواضح، ده بيرقق القلب. ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ﴾، وهنا عايزين نتعلم حاجة مهمة قوي في القرآن مع بعض؛ القرآن يا جماعة يشير إلى أشياء ويترك لك أن أنت تحفر بقى جواها، يعني زي ما نيجي في الجنة دلوقتي إن شاء الله ربنا أحياناً، هنيجي في مسألة أن القرآن التقط مشهداً واحداً من الجنة. إحنا محتاجين نحلل ليه القرآن التقط مشهداً؟ ﴿كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا قَالُوا﴾، إيه المعنى اللي فيه؟ لما نفهم المعنى نفهم أن القرآن عايز يقول لنا أن المعنى ده مدسوس في الجنة، فمش لازم نقعد نجيب لكم أمثلة كتير، القرآن مبني على الإيجاز.

فكذلك القرآن بيشير إلى الإبل كيف خلقت، مش لازم أقول إيه؟ وإلى الإبل ولا البقر ولا الغنم ولا الحشرات، مش لازم، يبقى خلاص في الكون، القرآن يشير إلى هذه الأمة فهو يأخذ هذه العلامة والآية وينطلق بها. فالذي جعل لكم بالنسبة لواحد يبحث، إن القرآن ما حدش له عذر، يعني مش مثلاً القرآن قال لك إيه؟ انظر مثلاً إلى وحيد القرن مثلاً، أوعى تقول لك أنا ما شفتوش والله، لأ القرآن بيخاطب للأول ﴿الْأَرْضَ فِرَاشًا﴾، كل الناس عارفة الأرض والسماء. يعني شخص عايش في الصحراء يتنقل بدوي ينتقل في الصحراء، الآية واضحة قدامه بحيث حتى كتير من العلماء هنا قال إيه؟ حتى لا يكون لأحد منا عليه؛ جعل الله لك الأرض فراشاً والسماء بناءً. فتخيل هذه الأرض التي.. شف التعبير، يعني ربنا سبحانه وتعالى كان ممكن.. يعني إحنا ممكن نعيش باحتياجات أقل من كده بكتير طبعاً، أنا عايز يعني أخبركم سراً عظيماً يعني، أنا فوجئت بس مش مشكلة يعني، ادينا إيه احنا قلنا إحنا هنطول مع بعض يعني، نرجع تاني كنا بنقول إيه؟ صلوا على النبي، الصلاة والسلام، اه ربنا سبحانه وتعالى كان ممكن نعيش إحنا احتياجاتنا بسيطة جداً، يعني أنت ممكن تعيش بإيه؟ بشوية بطاطس مثلاً مضروبة، ومش عارف شوية مية، وبس، ده ممكن تعيش احتياجاتك، إنك تخليك عايش القوت الأدنى، ربنا سبحانه وتعالى جعل خيرات وثمرات وألوان، كان ممكن الدنيا تبقى أبيض وأسود، أنت ممكن تبقى ألوان وأنت عينك تبقى، ربنا سبحانه وتعالى يوجد الغنى سبحانه وتعالى العظيم سبحانه وتعالى.

فأيضاً من هذه الأمور تعبيرات القرآن ﴿جَعَلَ لَكُمُ﴾، وهنا العلماء اتكلموا على مسألة الإباحة، وأن اللام دي بتفيد الأصل من أشياء الإباحة، الأرض إيه؟ شف التعبير الودود: ﴿فِرَاشًا﴾، مش كلها حفر وأنت مش عارف تقعد في حتة، والفرش فيه الأمان، الأرض اللي إحنا عليها الوقت دلوقتي حالياً أنا بكلمكم فيه، مراكيب وبتلف بسرعة وهي في الهواء أصلاً، أصلاً أنت متخيل؟ ما حدش يشتمني حاجة، تخيل لما مثلاً واحد قاعد كده بيتفرج وبيلعب ومش عارف إيه على متن طائرة فيقال له الطيارة دي صممت مخصوصة أنها في الهواء، أنت ما تحسش بأي هزة ولا أي اضطراب رغم أنها ماشية بسرعة كبيرة جداً وبتلف، وبتعدي على الشمس عشان النور يجي عليك وأنت في الشباك بتاع الطيارة، وصممت أن بالليل الطيارة تلف بعيد عن الشمس عشان أنت تنام والدنيا تضلم عشان حضرتك تنام، تخيل لو أنت قاعد بتشرح لواحد إزاي الطيارة دي صممت بصورة أن يكون الهواء فيها معمول بصورة معينة ونسب معينة، والغذاء يجي لك مع أنه في الهواء كده يجي لك بصورة منظمة، طب ما ده الأرض، الأرض كده، زارها مشي الهواء، بتلف حوالين نفسها وبتلف حوالين الشمس، إيه العظمة دي؟ سبحان الله ما هذا الإعجاز؟ وفي الآخر إيه؟ أنت لا تشعر بشيء، أنت مش حاسس بحاجة.

يا جماعة زي مقدمة سورة الذاريات كده، اه من معاني سورة الذاريات الرزق، اسمه الرزاق لم يذكر إلا في الذاريات، فربنا بيقول لك الأكل اللي أنت بتأكله ده ده وراه.

الذاريات ذروة للحاملات ووقر للجاريات يسرا المقسمات أمرا. لغاية لما الرزق بيقسم فيه حاجات وحملة الجدور ونقلتها وجري بها وتقسمت والمطر ونزل؛ كل حاجة وراها قصص، استقرار الأرض وراها قصة، أكلتك ديت أكلة والهرمونات والإنزيمات وقصتها دي قصة. أبصارك اللي ابنك شايفني دلوقتي وشايف أن ده لونه أبيض وده لون ده قصة، كون أنك تسمع الصوت وإزاي الذبذبات توصل وبصورة معينة ده قصة، كل حاجة في حياتك قصة عظيمة لكن احنا اللي بنقعد. وفي الآخر يقول لك إيه! ولا يروح يتجه لصنم ولا يتجه لقبر ولا يتجه مش عارف إيه. تلاقي إنسان خدوا بالكم فطر على العبادة، هو متصور أنه يقول لك أنا مش هعبد ربنا، لأ هو بيعبد هواه.

هو في نقص بيبحث عنه في جوف لابد أن يملأ، فإن يملأه خطأ ومن يملأه بالوحي بالعبادة الصحيحة: ﴿جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ﴾ [البقرة: 22]. كان ممكن هم طماطم وبطاطس، خلاص شوية بتاع وخلاص وشوية فول والحمد لله كل يا ابني ونام وخلاص والموضوع خلص، يا الثمرات رزقا لكم بعد كل ده: ﴿فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا﴾ [البقرة: 22]. يعني خدوا بالكم ما هي مش هنا ما قالش فلا تكفروا بالله، يعني أصلا ما يصحش أنك بعد كده تعبد ربنا أنك تنكر مثلا مجهوده، ما ينفعش. القرآن أنا بحسه كتير من الناس كان بيناقش مسألة مع بعض الإخوة المهتمين بالرد على الإرهاب، أهالي القراء ذكرت قضية الإلحاد ولا لا والنقاش بقى للسياق التاريخي ما كانش بيسمح أو أنه أنا شايف أصلا أن القرآن بيتجاوز الأمر، رأي الله أعلى وأعلم إن شاء الله بتكلم في موضوع معكم بعدين. بيتجاوز هذا الأمر خدوا بالكم من بعد ما يقولوا ده، إبطال القرآن للشرك بيهدم قضية الإلحاد تاني، وهنا اللي حصل هنا هدم القرآن لمسألة الشرك، ما هو يعني هنا الإلحاد وبعد كده هنا مشرك وبعد كده هنا موحد، لما القرآن يهدم دي يبقى يهدم اللي تحتها قطعا. يعني القرآن مش عايزك تعترف بوجود ربنا، لا لا لأ، قل عايزك توحد ربنا وتعبده، وده الفرق بين النقاش القرآني ونقاش المتكلمين. أنا مش عايز تقول لي فيه واجب وجود وخلاص لأ، أنا مش عايز إجابة معرفية ذهنيا، هذه العبادة.

لذلك ابن عباس لما قال اعبدوا ربكم قال وحدوا ومن الطبري كان استدرك، قال إزاي يقول يعني المعنى الكلام يعني إزاي اعبدوا معنى وحدة؟ لأ العبادة فيها دنيا وكذا، هو ابن عباس اسمه ملمح آخر وملمح آخر هو الطابق اللي محللها حاليا لغويا، وده معنى بديهي أيضا أن الطبري كان بيستدرج وله طريقة جميلة في التفسير. لكن أنا أقصد أن القرآن لا يريد مجرد معرفة، لذلك القرآن بيستنكر الأعمال حتى لو ادعيت بلسانك غيرها. يعني المشركين يتوجهوا إلى الأصنام بكل طاقتهم وحبهم وذلهم، وبعدين القرآن يسأله يقول لك لا ده ربنا، هذه المعارف وهذه الإجابة لم تغني عنهم شيئا، يعني مجرد الإجابة ديت الذهنية لذلك وده مبحث بيفيدنا بعد كده في مسائل المسائل العقدية مسألة الاستغاثة بالأموات وكده، يقول لك لأ أنا طالما حماس لو سألتني هل هذا الميت يستقل بالتأثير؟ الإقدام مش قضية استقلال التأثير وعدمه، ولينكر هذا المشهد أصلا، هذا العمل القرآن بينكره تماما. يعني القرآن بيدمج بين الإيمان والعمل، العمل له مردود على مفهوم الإنسان، طب هم قالوا ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله. الخلاصة إزاي القرآن بيطرح هذه القضية؟ فقال بعد ما ربنا قال الثمرات رزقا لكم قال فلا تجعلوا لله ما قالش فلا تكفرون، مفروض أصلا فكرة الند، وده معنى وجود سورة البقرة. لأن في الآخر أو بعد كده ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا﴾ [البقرة: 165].

خدوا بالكم يتخذ وهنا اجعلوا منه مش ند، دي محاولة جعل دي محاولة اتخاذ، هو ليس ندا في الحقيقة، لا ندا لله سبحانه وتعالى، الشيء اللي بيند ده اللي رافض أن هو يكون عبودية، اللي هو كأن فيه نوع من أن فيه حد رافض ينزل في مستوى العبودية، هذا لا ترفعوا هذا لابد ألا تتخذوا مع الله من ندا أو اللهو، لذلك قال الله سبحانه وتعالى ﴿فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 22]. وأنتم تعلمون، يعني أنتم عندكم علم؟ ولا أنتم تعلمون فيه مفعول محذوف عشان أنتم تعلمون كذا حاجة، مفعول الشمول، لو قلنا وأنتم تعلمون فيه محزوز معين محذوف، وأنتم تعلمون أن هؤلاء الأنداد لم يخلقوا لكم شيئا ولم يجعلوا الأرض فراشا ولم يجعلوا السماء بناء ولم ينزلوا من السماء ماء ولم يخرجوا بهذا الماء رزقا لكم من كل أنواع الثمار، لم يفعلوا شيئا فلماذا تجعلونهم لله أندادا؟ إيه عمل إيه؟ تحبونه كحب الله؟ ليه؟ عمل إيه هذا الند؟ مصيبة مش بس يعني زي ما قلت لكم خروج يتجاوز قضية الإلحاد لأ، أنت أصلا ما ينفعش ﴿تَاللَّهِ إِن كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ * إِذْ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الشعراء: 97-98]. هذه التسوية ضلال مبين، يعني بيعترف أنها إله وعظيم ونعبده ولكن في آلهتنا نطيعه فيما أمر ولكن نطيع فيه برضو.

الوحدانية لله سبحانه وتعالى البداية واضحة جدا عبودية وتوحيد ألا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون، وزي ما قلت لكم فكرة الأنداد مهمة جدا في السور. لأن الأنداد إيه أقوال العلماء في الأنداد مثلا؟ يعني لو أنت فتحت تفسير بيبحثوه مثلا أو في رحلة زاد المعاد، فتجد أن هم هل أصنام ولا هل أحباب ورهبان؟ يعني هل بشر ولا هل آلهة؟ الاثنين وراء دول يبقى إذا لا تجعلوا لله أندادا حتى ولو بشر. وناس معتقد يقول لك لا لا لا الحمد لله ما عنديش أي أصنام في البيت بفضل الله ولا اللات ولا العزى ولا مناة ولا أي حاجة الحمد لله، لأ أنا ما هو مش ده بس، ﴿وَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 22] إيه ده الأيتين دول قادوا على مسألة الإنسان يشرك بالله أو يكفر بوجود الله وهنا زي ما قلت لكم ده سراج كده منير للدعاة، اسلكوا هذا المسلك في تعريف الناس بربهم. واحد يقول طب احنا جربنا كذا وهو معروف، مش هتوصل معنا لحاجة بعد كده وبأي حديث بعد الله وآياته، صدقني هتقعد وتتعب أعصابك وتتعب نفسك وآخرك هتحاول، أنا لأ مش عايز أكون متطرف وأنفي كل الطرق الأخرى لكن أقول لك في نوع من تطوير الطريق. خليني أستعمل مصطلحات، ده هيبقى فيه تطوير سلوك هذا المسلك أيها الدعاة، هذه الطريقة في تعريف الناس بربهم بخالقهم. طيب بالإسلام بهذا الدين يبقى القرآن بقى، يبقى الله سبحانه وتعالى خلق البشرية كلها تعريف بالله سبحانه وتعالى. طب ماذا يريد الله من خلقه؟ أنزلهم وحيا، وإلا الله سبحانه وتعالى كذا لما تقول لي لذلك كان في كتاب اللي هو الله والفلسفة الغربية أو حاجة زي كده فعلا لما تيجي تقرأ تصورات الفلسفة القديمة والمعاصرة عن الله كلها تصورات باردة. أسلوب موجود لكن ما يعرفش صفاته، أصله هو شيء لا يتغير ولا يتواصل مع البشر، أصله هو خلق الكون وسابه زي صانع الساعة، إيه التعريف البارد ده؟

التعريف القرآني عن الله مختلف تماما ﴿وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ﴾ [البقرة: 23]. شوف هنا البداية يعني إيه؟ ربنا قال في الأول ذلك الكتاب لا ريب فيه، طيب عشان كأننا إيه؟ طب عشان نخش في الموضوع على طول، أنت مش مؤمن بالقرآن ليه؟ يعني شوف القرآن زي ما كنت أديت في رمضان اللي فات بعض النشاطات سألتها إيه اللطائف القرآنية، كنت بسجل كل يوم عشر دقائق كده فكنت أول درس سميته بداية قوية. دايما لما بسمع القرآن في الأول أنا بستشعر فعلا أن في سيل جارف بدأ كده، يعني أنت قاعد بتسمع كده دايما وزي ما قلت لكم في الدرس ده حتى لو اسمه بداية قوية، قلت لكم دايما اسمعوا تجارب الناس اللي أسلمت وهي بتسمع القرآن لأول مرة، إحساس لأننا حصل لنا نوع من الإلف في العادة، من كتر ما بنسمع سورة البقرة أو من آيات سورة البقرة يعني ممكن عادي ما بتفوقش لو واحد مشغل سورة البقرة يعني ممكن ما يفوقش غير بعد ما قصة البعض أول حزب مثلا. شوفي البداية واحد عمره واحد ملحد واحد كافر، بيسمع القرآن لأول مرة، بداية عظيمة لا ريب فيه، الناس متقسمة أقطار، أنت من أنهو فريق؟

﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ﴾ [البقرة: 21]. مش عاجبك الوحي؟ هات زيه، إيه ده؟ خبطات وطرقات متتالية وتحدي من أول لحظة، ﴿وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ﴾ [البقرة: 23] والسين للشك المفروض أصلا ما تشكش يعني، ها عارف لو واحد أنت لو عايز تقول له لو أنت عاقل مش هتعمل إيه؟ بس نفترض أن أنت شكيت، ﴿وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا﴾ [البقرة: 23] مشكلة اللي بيسيب نفسه أنه ينغمس داخل طاقة شبهات، فيه ناس طلوعه بيبقى صعب، واحد بتجيله شبهة واحد بيسيب نفسه لما دماغه دي تبقى مكنة توليد شبوهات، ﴿وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا﴾ [البقرة: 23] خدوا بالكم يا أيها الناس اعبدوا حتى أعظم البشر الذي جاء بهذا الوحي هو عبد الله سبحانه وتعالى، العبودية مفهوم ضخم في القرآن، الملائكة القرآن بيذكر عبوديتهم، الرسل القرآن بيذكر عبوديتهم، النبي صلى الله عليه وسلم القرآن بيذكر عبوديته، جمعنا ضخم في القرآن.

ما ينفعش يلمس قال النبي صلى الله عليه وسلم لو سمع ما شاء الله وشئت، شوف شوف الرد النبوي المعظم لله، قال أجعلتني لله ندا؟ ده كلمة مش قصده حاجة، لكن دي ما تقولهاش في تعظيم لمقام المؤمنين، ﴿مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ﴾ [البقرة: 23] حل بسيط جدا مش واحد بسورة من مثله من مثل هذا القرآن هنتكلم عليه دلوقتي، أو قول ضعيف موجود أو يعني موجود في التفاسير بعض المفسرين رجح القول الأول أن فيه القرآن قال من مثل هذا البشر مثل محمد صلى الله عليه وسلم، يعني بشر كان عايش وسطكم كان أميا صلى الله عليه وسلم لم يكثر الترحال والتنقل ثم يأتي بهذا القرآن المعجز، طب نعمل إيه؟ ﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُم﴾ [البقرة: 23] شهدائكم لها هيقرب من ثلاث أربع معاني أشهر معنيين، شهدائكم أي أعوانكم، من عاونكم بعضهم كان بيعتقد أن الشاعر بيبقى له واحد جني بيساعده أو أنهم هم بيتعاونوا مع بعض على وضع القرآن، أيا كان استدعوا كل القوى، أو شهدائكم من يشهد لكم بعد الإتيان بها أنها مثل القرآن. الشهادة هنا بعض الناس تستغرب من القول ده قال طب ما طب ما المشركين هيجيبوا ناس بفلوس يكذبوا والناس دي هتقول أن ده قرآن وده كان كل شوية بيحصل، مش عارف جامعة أمريكية ولا إيه مش عارف ينزلوا إحنا عملنا الفرقان الحق وعملنا مش عارف إيه، لأ الشهود البشرية، البشر الآن يشهد أن في كتاب للقرآن، ما فيش حتى فعلي وعملي ما فيش دليل ما فيش كتاب صنع أمة وتتوجه له الطعنات ويحاولوا يسقطوه وهذا الكتاب تكتب له ملايين النسخ في الصدور وفي السطور وملايين الورقات التي تشرح، يعني المكتبة القرآنية مليارات الكتب على وجه الأرض كتب عظيمة وأوراق سودت للكلام عن القرآن. هات لي ده يحدث هذا العقل، ﴿نَّزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ﴾ [البقرة: 23] صدقة.

هنا الآية ديت التحدي أيا كان هنا الآية دي اللي هي هنا في مبحث سريع كده، هل النبي أي نبي لما يأتي بآية لابد أن يتحدى بها حول التحدي ليس شرطا في المعجزة؟ بعض المتكلمين أن الآية الآن التي لا يشترط أن يتحدى لا يشترط، خلاص وحشة كده اسمها إيه الشيخ سامية ونص اسمها آية من الوضوح أنها آية، مش لازم يبقى اسمها معجزة، خلاص؟ طيب، ومفهوم الآية مفهوم واسع، يعني ما الدليل أن هذا هو رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم؟ إحنا بنقول مجموع الأحداث دي كلها طول كرم صدقه وحياته وسيرته وبداية الاستضعاف وأخباره ويقينه في اللي هيحصل وتعرضه للمهالك ونجاة وعد موته، بعد خمسين ألف حاجة زي ما تيجي تقرأها مثلا كتاب إبراهيم الوجوه، طب دكتور سامعني وغيره من الكتب وغيره كتب كثيرة في مسألة، كذلك كده لما جم ناقشوا ويطابق القرآن هنا تحداهم طب هنا معجز، بدأ يظهر مبحث كبير أنا اتكلمت عنه في درس مميزات الخطاب القرآني، ده بس كده هنا الآية يقعدوا يناقشوا ما هو بيقول لك القرآن معجز هم ما عرفوش القرآن تحداهم فلم يأتوا، فبيناقشوا هنا مسألة ما هو الشيء المعجز في القرآن؟ وظهرت إجابات كتير في السياق النظم المصطلحات البلاغة الاستعراض، مش نقاشات كتير، لذلك الزرقشي لما كان قال مجموع ده كله وفعلا حاجتين عشان أروح الأهل بعد كده أنا طولت معلش، سمعت مثال حلو قوي سمعته من عمان خان نقله عن السامرائي أنا ما قريتوش للدكتور فاضل السامرائي بيقول ذكر الدكتور فاضل السامرائي في كتاب التعبير القرآني، بيقول اللي بيقول الذي يخبرنا ويقول المعجز في القرآن هو كذا الاستعارات دول بيشبهوا كلام الدكتور فاضل السامرائي بيقول هذا أشبه بمن وجد محيطا محيطا يعني بحر فقال سأخبركم ما هو الجميل في هذا المحيط.

عميقًا ثم وجد لؤلؤة رائعة فخرج باللؤلؤة البديعة. وقال: انظروا إلى هذه اللؤلؤة. هذا ما جعل المحيط جميلًا. والمعنى البديل الذي يريد أن يوصله: ليس معنى أنك غصت في شيء وجئت بشيء بديع أن هذا فقط هو الجميل؛ لا، فالمحيط مليء باللآلئ ومليء بأشياء عظيمة. هكذا القرآن، لا يبلى ولا يخلق على كثرة الرد. ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ﴾ [فصلت: 53].

أوجه الإعجاز أنا أرى أن من إعجازها أنها غير متناهية، كل شوية يظهر وجه. مثلًا يقول لك بعضهم، وهذا من اللطائف، الإعجاز النفسي للقرآن، ده المعنى الأول. المعنى الثاني أن سر القرآن، ده رأيي الشخصي، لا معلش أنا طولت في الحتة دي، هي مهمة قوي، أنه فيه ليس من خارجه. بمعنى، هنا برضو في النقاشات مع الملحدين وكده، والكتابات التي كُتبت، في نظرية موجودة ضخمة عند المتكلمين وغيرهم، وتبناها كتير من المعاصرين حتى في النقاش مع أن حد يقول لك إيه، ركز معي في النظرية دي عشان أنا دلوقتي هقول له حاجة عكسها مش مقتنع بها: بيقول لما تيجي تناقش واحد كافر لا ينبغي أن تستدل عليه أو أن تناقشه بالقرآن. خد بالك المعنى اللي أنا أقوله دلوقتي، لا ينبغي، هم بيقولوا ما ينفعش تكلمه بالقرآن؛ ليه؟ لأنه يكفر بالقرآن. لابد أن تثبت له أولًا أن القرآن كلام الله، ثم تستدل معه بالقرآن، وإلا وقعت فيما يسمى بالدور. قصة خطأ من أخطاء، ولا كيف تستدل بما لابد أن تستدل عليه؟ أنا مش شايف إن هو عمل مشكلة في قيمة الوحي.

كان بيخاطب المشركين شيء عجيب جدًا، وهو لما مصعب راح للمدينة كان نجح يكلمه ويقول له: أقرأ عليك القرآن. ما كانش النبي صلى الله عليه وسلم كان يجي له، ولو عايز فلوسي على مين، ما قالوش: لو سمحت هذا من الضوء، إيه اللي أنت شايفه ده وأنا هقرأ إيه؟ فأنا مش مقتنع بهذه الموضوعية. طيب، شيخ الإسلام كان يرد على المسألة دي يقول لك ما هو القرآن، خدوا بالكم أنا هقول حاجة تالتة دلوقتي، المسألة بيقول هو القرآن مش لازم تقول له، وده رد قوي ومشهور ومتداول أيضًا. خدوا بالكم ركزوا، مش لازم اللي يكون بيسمع تقول له ما سأقرأه عليك هو كلام الله، هو كلامي؛ كلام منطقي لأن القرآن يحتوي على الآيات العقلية. القرآن فيه آيات عقلية، يعني القرآن فيه حجج عقلية: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾ [الأنبياء: 22]. دي حجة عقلية موجودة في القرآن. شيخ الإسلام هدم أن فيه أدلة عقلية وأدلة نقلية، لأ قال إن الخطاب أصلًا السمع اللي وصل لنا فيه أدلة، يعني واحد يقول لك إيه قل اللي قدامك، أنا أتخيل لو كده واحد ملحد، كله قواعد، فيقول لك لأ ده من القرى، تقول له ما لكش دعوة ببرنيم مش ده الكلام اللي أنا بقوله، ده عائد منطقي متناسق متراكم مع بعضه، أنت مالك، أوجد لي فيه خلل.

لأ، القرآن فيه أسرار، مش ده صح؟ القرآن فيه حجة عقلية وفيه حجج عقلية ينبغي أن نوظفها في النقاش معه، نعم، لكن أيضًا فيها أسرار أخرى وده اللي أنا كنت حاولت أتكلم عنه. في نوع من القصور طبعًا والسطحية في رؤية ميزات الخطاب القرآني، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يقيض من يتكلم عن هذا الأمر؛ أن القرآن نفسه فيه أسرار وأنه متناسب مع الفطرة، وأن سماع القرآن ومن وظائف الرسل، وظائف النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ﴾، وأن تلاوة الوحي على الآذان أصلًا بتلامس شيئًا في الفطرة. ده مهم أنه يكون موجود، مش كله يا جماعة نقاش معلوماتي عقلاني ذهني فقط، هنا مش بالمعنى، لأ الأمر أعظم من ذلك، الإنسان كله القرآن يخاطبه كله على بعض، مش عقلاً فقط، القرآن فيه سر. وهو ده: ﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ﴾، يعني إيه اللي يخلي الجن يقوله: ﴿إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا﴾، إيه اللي يخلي: لا لا لا هذا ليس كلام بشر.

يعني عشان أقول لكم أن أنا مش معترض طبعًا على كلام شيخ الإسلام، أنا بقول أن فيه زيادة، يعني القرآن فيه حجة عقلية. لكن هل سورة فصلت هي اللي كان فيها الحجج العقلية اللي خلت أولئك يقولوا الكلام ده؟ هل أيًا كان النقاش والخلاف في السورة التي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر حينما يُسأل عن الجن؟ أيًا كان سورة مريم أو يجري سورة، هل هذه السورة فيها المعادلات العقلية اللي لما سمعوها قالوا: إذا هذا المنطق يكون كذا؟ هل كل من تُلي عليه القرآن فآمن؟ هل جبير بن مطعم لما، هل كلها كانت مجرد الحجج العقلية تثبت أن القرآن من الله؟ كان فيه أسرار، وظيفة نقل القرآن للبشرية، أنا أعرف ناس كتير منبهرة شغالة في صدد توزيع القرآن حتى المترجم خد بالك. وده اللي كان عشانه معنى جميل قوي دكتور محمود توفيق في كتاب المعنى القرآني بيقول: إحنا لو خلينا الإعجاز في البلاد العربية فقط إحنا بننزع، خد بالك المعنى الجميل اللي بيقوله، إحنا هننزع الإعجاز، وأن القرآن ده مؤثر لما يُترجم، لأ بيظل يحتفظ ببعض أسراره حتى لا يبتلى، أنا عارف أن ده ما بيبقاش مؤهل، أنا عارف النقاش ده ما اسموش قرآن جامد في علم القرآن، أنا فاهم، لكن الظل يحمل بعض هذه الأسرار، الكلام الإلهي الذي يتكلم به الله سبحانه وتعالى.

مسألة أو خلينا نقول أكثر مع مسألة الآية والمعجزة والآية، ولو اشتغلت التحدي، وهنا في تحدي لذلكم، حتى بعض العلماء نقاش طويل بقى، هل هم فشلوا لأنهم لم يستطيعوا ولا فشلوا لأن الله صرفهم بسبب الصرف أو الصرفة، ويعني عن المعارضة؟ شوف القرآن أنا عايزك تتخيل تقسيمة البشر تلاثة، أنت مين فيهم؟ ﴿اعْبُدُوا رَبَّكُمُ﴾ اللي بعدها على طول لو أنت مش مصدق هات واحد. اللي بعدها: ﴿فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا﴾، عارف اللي هو خلصت: ﴿فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا وَلَن تَفْعَلُوا﴾ يعني شوف أنا بحس يا جماعة القرآن خلص الموضوع، يعني نقاشات القرآن خلصت على طول. بص في السما والأرض فراشًا والمخلوقات، أنت ممكن دي نعملها عشر حلقات تتأمل في الخلق: ومين اللي عندي؟ ومين اللي عندي؟ ومين اللي رتب؟ ومين اللي خلى دي متناسقة؟ مين اللي ضبط الأرقام؟ دي ومش عارف إيه، زي مثلًا فكرة الأرقام، الكتاب اللي هو بتاع مجرد ستة أرقام، لكن هو أصلًا بيقول أن تقريبًا لا أدري أصلًا مبين فكرة ضبط الأرقام، إحنا هنتكلم عن فكرة الأرقام، وتتكلم عن فكرة الخلية، وتتكلم كذا، وتشوف الدقة المتناهية، وبعد كده ننتقل لقدسية القرآن، وبعد كده شوف القرآن: ﴿فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا وَلَن تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ﴾، هنا دي مهمة في الدعوة، القرآن مش كل مدخله للذهن، فيه مدخل للنفس، الإنسان من فطرته أنه يخاف، من فطرته أنه يؤمن، من فطرته بداخله مشاعر، خاطبها القرآن هذه المشاعر.

خاطب هذه المشاعر، فقال له خلف، إحنا أحيانا بنظن أن الوعظ لا يناسب الرد على الشبهات، لا يناسب الرد على الشبهات، ودي أه اتكلمتها في أظن فصول انحراف، شرح قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلِتَصْغَىٰ إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ﴾، خطاب ركزوا، خطاب عشان يعكس آية صغري، خطاب الفؤاد بذكر الدار الآخرة مهم لمنع الإصغاء، خطاب الأفئدة بذكر الدار الآخرة علاج مهم، أحد العلاجات العلاج الشديد: ﴿فَاتَّقُوا النَّارَ﴾، تخويف، رؤوس الشياطين اللي هو استقبال الألفاظ، ﴿وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾، يا نهار أبيض! أنت تخيل واحد عربي أسمع الكلمة دي، الحجارة اللي كانت ممكن تسقط على النار تطفيها، يوقدها الناس الأول، يعني منظر مرعب، ﴿وَالْحِجَارَةُ﴾، ورد عن ابن عباس وغيره، الكبريت، أظن يا ابن عطية، وصل لسريعة الاشتعال، وريحة سيئة، وتطلع دخان كثيف، ومهما وصل الإنسان لما بيشوف نار الدنيا، نسأل الله السلامة والعافية، وهنا خدوا بالكم من ملمح عجيب، خدوا بالكم لفظة العجيب هنا في النار، عشان نشوف بعد كده جامد، هنا في تركيز على معنى التعجب في آية وهو آية، آية هنا مش قصدي آية قرآن، آية مبهرة لخلق الله سبحانه وتعالى، لأن يا جماعة النار والجنة قدرة الله سبحانه وتعالى حينما أراد أن يعذب مخلوقًا أو أن ينعم مخلوقًا، يعني لازم نبص للجنة والنار بالمعنى ده، الجنة، إيه ده؟ إيه وصف القرآن؟ وعلاء تعبان ده شوية شجرتين ومية وإيه اللي هيحله في الجنة يعني؟ هو تصور ساذج، يعرف الله، يريد أن ينعم إنسانًا، المجلس الأعلى أنت لو واحد غني ولا مسؤول وقال لك تعال مش عارف ده أنا هبسطك، أنت بتبقى في قمة السعادة لأنك واثق فيه، ﴿فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾ معلش.

أول خطاب النبي صلى الله عليه وسلم وبشر، أول خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وبشر وأمشي بمين؟ ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ والإيمان على طول ولّى الأعمال، الإيمان يولد أعمالًا صالحة، أبشرهم بإيه؟ ﴿أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ ما قالش جنة، قال إيه؟ جنات، تجري من تحتها الأنهار، قراءاتكم القرآنية التقت مشهد واحد من الجنة قبل، يعني في ختام أزواجه مطهرة وفيها خير، من قال إيه: ﴿كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا قَالُوا هَٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا﴾ يعني عجبني سبحان الله العظيم تأمل آيات القرآن، يعني ربنا ما قالش إيه فيها من الثمرات، جاب مشهد حي ومتكرر، جاب مشهد حقيقي، جاب ناس قاعدة كده، أنا متخيل مشهد ناس قاعدة كده، بعد كده كلما إيه رُزقوا بيجيب بتكرار، يعني كان الواحد قاعد كده في الجنة، خد بالك ده التقاط مشهد أكل الثمر بس، الجنة مليانة حاجات، هنا مشهد أكل التمر، اللي أنت متخيل قد تتصور أنه سيصيبهم الملل، كتير من اللي بيسأل على الجنة الملل مش عارف إيه، بيعيش على الدنيا، يعني هنا مشهد أكل للثمر شوف الجمال اللي فيه: ﴿كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا﴾ يعني مش بتخلف، يعني مش مثلًا ثمرة هيحصل فيها كده وثمرة مش هيحصل فيها كده، كل ثمرة، ربنا يرزقنا الجنة يا رب، كل ثمرة كلها بالجنة بيحصل لك المشهد ده.

إيه المشهد ده؟ ﴿كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا﴾ أيًا كان رزقي اللي موجودة في الجنة إيه اللي بيحصل فيها إيه يخليك تتعجب تقول إيه ده إيه ده؟ يعني مع كل، يعني تخيل كده أنت روحت مثلًا محل كباب الكفتة، وبعدين جيت تاكل أول كفتاية إيه ده مختلفة عن أي كفتة أنا كلتها في أي حتة في الدنيا، ده رائعة، فانت ليه، يعني لذة المتعة والجمال والطعم والحلاوة خلاص أنت خدتها في أول إيه؟ أول كفاية، الثانية أنت بتكرر، لأ ده أحسن من اللي قبلها، كانت عملت إزاي دي؟ بقى أنت قاعد مع كل أكلة مبسوط ومتعجب وسعيد، يعني التعجب دائمًا بيعطي شيء ملمس، لذلك امتى تقول سبحان الله؟ لما مشهد يبقى غريب، يعني ما حدش يعني إلا بقى اللي قلبه اعتاد على التدبر ورؤية الآيات الكونية، مع الشمس يقول سبحان الله، لكن امتى الناس عمر الناس تقول سبحان الله؟ قال لك سحابي مثلًا على شكل اللي مش عارف إيه، حاجات غريبة، لكن تخيل بقى الجنة كلها حاجات غريبة على طول، تسبح تعجبات، وقاعد منبهر، ده اللي بيدي الجنة، من أجل ذلك بقى أول وصف لنا في كورونا، وصف بديع، التقاطة بديعة، لا يقولها إلا من فعلها سبحانه وتعالى، بشر ما يخطرش في ذهنهم كده، يعني ممكن البشر فيها حاجات خطيرة ما تحب تصبح، في حاجات جميلة وأنت متصور أن هي دي الحاجات كده خلاص هتبقى ثابتة، لأ كل قطمة كل ثمرة هتنبهر، الانبهار بقى أن دي كانت شبه الدنيا بس طعمها مختلف، ولا دي شبه الثمرة اللي قبلها وطعمها مختلف.

بعض العلماء زي الفخراني كده قال الاتنين، إيه المانع أن إحنا نجمع القولين؟ مش لازم نرجح، طب اللي يرجح أن دي شبه الدنيا لكن مختلفة الطعم وغيره، رجح أن شبه ثمار الجنة بس مختلفة في الطعم، وبعض العلماء قال كلها كويسة ما فيش فيها حاجة واحدة وحشة، مش مثلًا بتنقي واحد يجيب لك اللي على القفص على وش القفص وسيب لك اللي تحت، لأ مشهد كده قاعد، إيه ده التفاحة دي طعمها مختلف تمامًا، وتهدأ بقى خلاص تيجي تاكل اللي بعدها تقوم تنبهر، تخيل بقى في كل حاجة، في كل صداقة، في كل خروجة، في كل زوجة، في كل فسحة، تخيل! كل حاجة في الجنة ما لهاش مثيل وما لهاش وسيلة للي قبلها، يعني أنت متخيل نعيم، أنت بتسميه نعيم التعجب الذي لا ينتهي، واحد بيقول لك بس مش متخيل، أنت مش عارف ربنا، يا جماعة إذا كان البشر، البشر كل خمس سنين ولا حاجة بيطلعوا حاجة جديدة، ده البشر مخلوقات، يعني شوية التليفون أول ما طلع الموبايل، ياه أنا ماشي في الشارع كده ومعي حاجة بترن وأكلم إزاي، مش ممكن! يعني التليفون الأرضي وأقعد ألف الأرقام وأتصل، ده خلاص، وبعد كده ده الموبايل ده هيطلع مش عارف إيه، ده هيعملوه بشاشة، ده هيعملوه تاتش، ده كل شوية وده مش عارف إيه، كل شوية حاجة جديدة والناس تتعجب وتشتريها فتمل، فيعملوا حاجات جديدة يا فندم.

أليس الله سبحانه وتعالى بقادر على أن يفعل أعظم من ذلك؟ بلى، سبحانه وتعالى. ففي نعيم اسمه نعيم التعجب، والتلذذ بكل شيء كأنه جديد. الجديد له طعم، فأنت تلبس الجلابية الجديدة أو القميص الجديد أو حاجة، فتبقى مبسوطاً شوية خلاص. تبقى جايب حاجة جديدة أو جايب قلماً فتبقى سعيداً به، والنظارة الجديدة تبقى خائفاً على العدسات ومراعيها، وشوية خلاص ترميها؛ هكذا الموبايل خائف عليه، لا، تخيل بقى أنك على طول في جديد.

نعيم اللذة هذا والتعجب والأشياء الجديدة موجود في الجنة، وهذا المشهد الذي التقطه القرآن. المشهد الثاني الذي التقطه القرآن هو أن هذه الملذات خالية من المنغصات. القرآن يشير إلى أن هذه الملذات خالية من المنغصات، ﴿وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ﴾ [البقرة: 25]، مطهرة من الحيض والنفاس، ويقول لك مطهرة من المشاكل، أيًا كان المهم أنها خالية من الممرضات، وأيضًا الحياة الاجتماعية. طب ما كان ممكن كل واحد يعيش في الجنة وحده، ويبقى متعجباً وسعيداً ويأكل وينبسط، لا، أزواج. هذه الآية ذكرت أربعة أنواع من النعيم: التعجب واللذة الذي يدفع الملل، والنوع الجديد، والنوع الذي في علم الاجتماع خالي من المنغصات الدائم، ﴿وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [البقرة: 25]. أربعة أنواع من النعيم في آية الجنة.

بعد ذلك المفروض أختم، سأنزل لكم كل ثلاثة أسابيع يعني، نستحمل بعض شوية معلش. هذه الآية شغلتني فترة طويلة: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلًا مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا﴾ [البقرة: 26]. فعلاً شغلتني فترة طويلة، لست فاهماً وقتها سبب النزول، هل هو ليس لكم بعض البعض؟ سأقول لكم في ثلاثة أقوال، وسأقول لكم ما رأيته؛ واحد: اسأل الله سبحانه وتعالى، السبب، قالوا له: ماذا؟ الله وربك يقول الذباب والعنكبوت، ليس هذا بإله، وكان بعضهم مقطوع القلب، وهذا لا يمشي مع السياق. نمشي من خلال السياق، وخلينا نشوف، السياق فيه الآية، فيها مثل: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلًا مَّا﴾، حتى لو المثل هذا بعوضة فما فوقها. هذا المعنى بعيداً عن الخلافات الإعرابية، لنتذوق الجملة: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلًا مَّا﴾ أيًا كان المثل، الله سبحانه وتعالى لن يستحي من ذلك، ولن يترك ضرب هذا المثل حتى لو كان المثل بالبعوضة أو بأقل من البعوضة، أو بأكمل من بعوضة. هذا المعهود، والناس لما تسمع المثل الذي يضربه ربنا، المؤمنون يقولون: هذا حق، والكفار يقعدون يتريقون ويقولون: ماذا أراد الله بهذا؟ هل في مثل لو نحن سنرجح من خلال السياق؟ في عندنا أسباب نزول وعندنا سياق، وهنجمع بينهم الآن.

هل لو رجحنا من خلال السياق، هل فيه أمثلة قبل كذا؟ ما فيش، أنتم نائمون؟ ستمشي كيف؟ في أمثلة المنافقين مثلهم، ربنا يقول: ﴿مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ﴾، سنجيبها لك بتعبير أوضح من كذا. المثل الذي استوطن في مثله، وفيه تحدٍ وسياق أن القرآن معجز لا ريب فيه، وأن فيه ثلاثة أصناف تجاه القرآن، وأن فيه أمثلة فاضحة، وفيه تحدٍ، سيعملون ماذا؟ كل الذي قدروا عليه أنهم يتريقون، أن يستهزئوا. خذوا بالكم هنا الأقوال التي قيلت في الآية، أن الآية شبه اتفاق، الآية رد على كلام، ركز بس معي لكي نفرق. كما كان في التقاطة بديعة لأحد المفسرين في قول الله سبحانه وتعالى: ﴿يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ﴾ [لقمان: 16]، قال هذا عشان لو أحببنا فهم الآية، كان إجابة لسؤال الولد، الولد كان يسأله عن حاجة، إما أن كان يسأله عن الذنب أو عن الرزق أو عن القرآن، فهنا يقولون إن هذه الآية إجابة لكلام قيل بدليل أنهم قالوا: ﴿مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا﴾ [البقرة: 26]. طب هم قالوا ماذا؟ عشان نفهم الإجابة لما تفهم السؤال تفهم الإجابة. هم ماذا قالوا؟ إما أنهم، سأجيب لك ثلاثة أشياء لكي نفهم عظام هذه الآية.

سبحان الله، ما فيش مرة آية أستشكلها أو أستغربها أو أحس أنني، طبعاً هذا من جهلي الواحد، لست فاهماً، لست مستسيغاً، إلا وتفجر كم من، وربنا يفتح على من يشاء من عباده. طبعاً أنا جبت كلام الناس الذي قيل لكي يبقى هذا رد، حاجة من ثلاثة، الحاجة الأولى أنهم قاعدون هكذا، تحدٍ بداية قوية لا ريب فيه، ﴿وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ﴾، الذي يُزنق دائماً في حاجة مثل كذا في المناظرات ويحاصر ويحس أنه لا يعرف أن ينطق، أسهل وسيلة للخروج من القصة هذه هي السخرية، أنا أغششكم أهو عشان ستشوفون هذه الحاجات ولا أنصحكم أن تروها، في المناظرات وخصوصاً على الحاجات هذه لما تلاقي أحداً زُنق، ملحد يُزنق ويُحاصر والناس تقول له جاوب وهو لا يعرف، يقول لك اتفرجوا، نحن لسنا جايين نتفرج، جاوب، هو القرآن لهم: ﴿وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ﴾ ألا فعلتم بسورة مثله؟ قام هو عامل ماذا؟ يقول لك هو هذا قرآن! أمثلة، وقاعد يجيب أمثلة! هو فيه أحد في الدنيا يجيب، آه هو على فكرة هو فيه أحد، بس هو يريد ماذا؟ يسأل ماذا؟ هو فيه أمثلة، ومرة يقول لا أعرف، مرة يقول بعوضة، لا، لا، لن أرد على الكلام، طب هات، هات قرآن وهات زجاجة واقعد قل لا، لا، أنا أولي الأمر وأقول الكلام هذا أبداً.

هنا قال المعنى هنا، وقال الآية هذه كانت بديهة عند معشوبيان، يقول إن المكابر دائماً يقول ما لا يعتقد، والمكابر بدل ما يعارض فيُفضح، يفضل ألا يعارض لكي يكون له أمام الناس نوع تأويل، الناس تقول لا، هذا رجل ما رضي أن يرد عليهم. فهم هنا، ولذلك كثير من الناس قالوا الخطاب هنا ماشي مع اليهود، وهذه طريقة اليهود، المشرف ممكن يتدلع ويحاول فيفشل، اليهود فيما خبث عملوا ماذا؟ بقي أمام إبهار القرآن وإعجاز القرآن في فضحهم وفي توضيح الحقائق والبينات والوضوح هذا سلكوا سبيل الاستهزاء والسخرية. زي بالضبط كذا قالوا: ﴿لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا﴾، أنت تريد، أنا أريد أن أقول مثله. طب اتفضل قل، اتفضل سمعني، ﴿وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً﴾ [الأنفال: 35].

وكان هو هذا الذي هو، هذا بعدها بآيتين في سورة الأنفال، لسه بيقول: ﴿لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ [الأنفال: 31]، يجي يروح لحد البيت يقول طب ما تقول قرآن، قاعد تطبل وتصفق وتصيح وتتكلم عن التصدير، هنا برضو نفس الكلام لما حصلت صدمة من الوحي ومن فضائح الوحي لجأ إلى الحل الذي فيه سخرية. خذوا بالكم من حل السخرية هذا كان حلاً خبيثاً قوياً، اعتمد على ماذا في السخرية؟ الإنسان المثقف لازم كلامه يبقى فيه نوع من الغموض، وهل يقول الرب مثل هذا؟ هو فيه إله يقول الكلام هذا؟ وهذا معنى بديع، وهذا المعنى الثاني، يعني في ناس حتى في المثقفين يقول لك لا أنا عمري ما أكتب كلاماً بسيطاً كذا الناس كلها تفهمه، كيف يعني؟ أبقى أنا أقول كلاماً مبسطاً كذا؟ الذي يريد هداية الناس يحرص على تبسيط الكلام، الذي يريد تعظيم نفسه فقط يحرص على غموض الكلام، يعني الواحد لما يموت ويوصل الناس تلاقيه يشاور ويتكلم ويجيب أمثلة ويبسط ويقلد الأصوات، يموت ويوصل المعلومة وهدف الهداية، ولاسيما خذ بالك لو واثق في منزلته، فاهم أن هذا لا يقلل من منزلته، مش حريص الآن، ولله المثل الأعلى. فالعظيم والله سبحانه وتعالى قال: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ﴾ [القمر: 17].

تخيل أنت الحقيقة ممكن تمسك كتاب مثلاً فلسفة، وما أنصحك أن تمسك هذا الكتاب مثلاً، أنت يعني سيحصل لك حاجة لو لو لو كملت وصممت أنك تكمله سيحصل لك حاجة يقيناً يعني. طب من الذي خلق هذه العقول؟ الله سبحانه وتعالى، أليس الله سبحانه وتعالى كان ممكن ويقضي سبحانه وتعالى أن يقول كلامي ثلاثة أرباع الكلام ما أحد يفهمه؟ وصعب ويحتاج لا أعرف ماذا، بل القرآن فيه حاجات عجيبة جداً، القرآن عموم المعاني مبسوطة للناس، ثم جعل منه ما تكد فيه الأذهان لتستخرج لأجل العبوديات، كلام البشر ليس كذا، فإذاً أول حاجة هم أول حاجة عملوها، مقاومة القرآن عملوا ماذا؟ أول حاجة ادعاء العمق والغموض، وأن هذا كتاب بسيط ساذج يصلح لعامة البشر، لكن نحن أهل، هذا لا يصلح معك، خاطبه الله سبحانه وتعالى أن الله لن يستحي من هذا التبسيط والتيسير. المعنى الثاني استشعار الفضيحة ومحاولة الهرب عن طريق ادعاء عدم فهم هذا الكلام الغريب.

سيكون معنى الآية أن الله سبحانه وتعالى والقرآن سيستمر في فضحكم وسيستمر في تفاصيل هذه الفضائح. المعنى الثالث، خذوا بالكم وده مروي عن قتادة، أن القرآن تعجبوا أن القرآن يتحدث في تفاصيل أشياء، فربنا يقول لهم تخيلوا من أول مصحف، القرآن لم يترك شيئاً ولو بسيطاً ولو حقيراً إلا وسيوضحه، متخيل! يعني من أول لحظة ربنا يقول لهم عارف الصديق عارف! وهذا متناسب قوي الأثر هذا مع الآية هذه. الآية هذه تتكلم على اختيار الطبري وغيره، أن السياق ماشي مع اليهود، وسلمان هنا الفارسي كان يتكلم ويقال لما اليهودي تعجب من هذا الدين، سلمان الفارسي أحب أن يغيظه، اليهودي مستغرب أن أنتم تتكلمون في كل حاجة وتخالفوننا في كل حاجة، إيه هذا! علمنا رسول الله كل شيء حتى الخراءة، حتى دخول الخلاء وتفاصيل ربنا، النبي عليه، والثاني جاي مستغرب يقول له: أيوه نحن عندنا تفاصيل كل حاجة في الدين، الدين هذا يتكلم في، فتخيل من أول لحظة الذي متصور أنه سيدخل إلى هذا الدين وسيغير بعض الشكليات، لا لا، القرآن هذا بالعبودية ستتكلم في التفاصيل، في نوع صحبتك، في طريقة تعاملك، في طريقة تعاملك مع زوجتك، في طريقة انفصالك عن زوجتك، في طريقة المعاملات المالية، في طريقة أكلك نومك، الله لن يستحي من أن يوضح كل شيء.

يبقى معنى الآية رد على الثلاثة أشياء هذه، ركز بقى معي أنا سأشغلك في جملة على الثلاثة أقوال، الله لن يمتنع من تبيين دقائق الدين، رد على فكرة وتبسيطه وفضح آلهتهم ودنياهم، لأن في أثر جميل قوي برضو على الربيع، كان بعضهم قال هذا ليس متناسباً مع السياق أنهم اعترضوا على تشبيه إيه الذي في السنة شبه بالبعوضة؟ إيه الذي ورد في السنة شبيه بالبعوضة؟ أن الدنيا لا تساوي عند الله، البعوضة، في بداية الربيع، قال الله مثلاً للدنيا بالبعوضة، وفصل لي أياً كان ارجعوا له بقى، كأنهم لما سمعوا تشبيه الدنيا التي يعظمونها في السورة على حياة، لم يشبه تشبيه البعوضة، نفروا من ذلك، ويعني ماذا غضبوا؟ فادعوا ديماً سلمى ابن زنا بيدعي أنه مشكلة، ماذا يريد الله بهذا مثلاً؟ إيه الكلام هذا؟ يعني إيه الموضوع؟ مش قادر يستوعب تحقير الدنيا بهذه الدرجة ويدعي عدم الفهم.

الآية بالمعاني الأربعة هذه، أنهم سخروا، فالقرآن سيستمر في التوضيح، ادعوا أن الكلام هذا مبسط لا يليق بهم، القرآن سيستمر في تبسيط الأمور، ادعوا وغضبوا أن القرآن يتكلم في التفاصيل، القرآن سيتكلم في التفاصيل، غضبوا من تشبيه ما يعظمونها بأشياء حقيرة، القرآن سيستمر في تحقير ما تعاطيه. مروة عبد الهادي عظيمة، آية واحدة: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلًا مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا﴾، الذي فهموا يعني إيه عبودية الأول فيعلمون أنه الحق، والربين اعبدوا ربكم هذا الحق من ربهم، الله لا يريد أن يضلهم. طالما ربنا نازلين هذا يا جماعة منهج، والله سورة البقرة سورة عظيمة، وكل آية في القرآن سورة عظيمة، سورة البقرة بتعطيك مناهج مش مجرد آيات، مناهج عامة كيف نتعامل مع نصوص الوحي من ربنا الذي يريد أن يربينا سبحانه وتعالى.

﴿وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا﴾ استهزاءً وسخريةً وعدم يقين، ﴿مَاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ [النحل: 24]، ﴿مَاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْرًا﴾ [النحل: 30]، نفس المشهد لنا، ﴿مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا﴾، جمهور المفسرين أنك تقف هنا، وبعد كذا ﴿يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا﴾ [البقرة: 26]. المفسرين قالوا أن الكفار قالوا، ركز، الكفار قالوا: ﴿مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا﴾، ﴿يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا﴾، يعني الكفار عايزين يقولوا ماذا؟ إيه لازمة الكلام الذي يضل ناساً؟ ما يجي لنا كلام واضح ما فيش فيه خلاف عشان الناس كلها تقف. القول الأول أن هذا الكلام من الله سبحانه وتعالى يفهمنا أن مهما كان الحق واضحاً سيظل هناك كثير من الناس يضلون به. تاني، هذا من كلام الله نفهم ماذا؟ نفهم ماذا؟ ﴿يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا﴾، بعض الناس يتصور أن في النقاشات أن الناس أن هذا ضل بسبب عدم وضوح الحجة، لا، هو أنا أحسن من الله قيلاً؟ ربنا بيقول لك أن كلام ربنا الواضح المبسط المبين الذي فيه أمثلة، والمثل المهم جداً لأن المثل يجسد الحقائق المجردة. يبقى كلمني عنه في مثلاً، لما بتمثل بتشخص أمامك تعرف تشوفها، يعني كل الناس يستطيعون أن يفهموا هذا الأمر، ثم يعرض، ﴿وَيُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا﴾، ولكن أيضاً ﴿وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا﴾، فركز في دول، يعني لم يكفر بآية أو بحجة كثير من الناس، لا يدل على بطلانه، كثيراً نفس الآية ونفس السبب، الخسوف تسجد لله خشيةً وناس تكفر، بسبب الخشوع؟ آه، في ناس كذا، نفس الآية تضل بها أناساً ويضل بها أناس ويهدى بها، أسأل الله سبحانه وتعالى الهدى.

من الذي لا يعجبه تبسيط وتأثير القرآن؟ ومن الذي لا يعجبه أن يتكلم أحد في تفاصيل الدين؟ ومن الذي لا يعجبه أن القرآن يفضح الدنيا؟ من الذي لا يعجبه انتشار هذه الأمثلة؟ ﴿وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ﴾ [البقرة: 26]. لماذا الاستثناء هنا للفاسقين؟ وما معنى الفسق؟ خذ بالك من تعبير القرآن للفاسق هنا.

الفسق في اللغة فيه معنى الخروج؛ خروج مع فساد. الشيء لما يخرج أو يفسد، غالبا يكون فيه معنى الفسق. والله أعلم، الرابط بين هذا المعنى والآيات هنا أن المنافق والكافر يرفض أن يحاط بتكليف. من الموضوعات التي تتناولها سورة البقرة قضية التكليف؛ بدأت بـ ﴿اعْبُدُوا﴾، وتحدثت عن أنواع التكليفات المتنوعة. الذي يرفض أن يحاط بتكليف ويريد أن يكسره ويرفضه تماما، هو يريد أن يفسق، أي يخرج ويرفض أن يحاط بضوابط فيما فوقه. هو رافض وحقه واضح، ولا يريد التكليف؛ بل يريد إطلاق العنان لنفسه، وهذا هو الفسق.

لذلك الفاسق لا يترابط بعهد ولا بميثاق ولا بعلاقات؛ لأنه يريد أن يقطع كل شيء. هو يريد أن يعيش فكرة ليبرالية؛ يريد أن يتحرر من كل العهود والمواثيق التي بينه وبين الله وبينه وبين الناس. النتيجة فساد في الأرض، وهذا هو الحاصل الآن. الفساد بالمفهوم الواسع، كما تكلمنا عنه في قوله تعالى: ﴿وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ﴾ [البقرة: 11]. قبل أن نتكلم عن أوصاف الفسقة التي ذكرها الله هنا في السورة، حين قال: ﴿وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ * الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ﴾ [البقرة: 26-27]، تفهم أن الفاسق يرفض أن يستمع للمثل وأن يفهم المثل؛ لأنه يرفض أن يحاط بالتكليف.

تأتي لتقول له: سنضع مثلاً من كلام ربنا، فيقول لك: لا تدخل الدين في الموضوع. لماذا لا ندخل الدين في موضوع كذا؟ سواء في النقاش مع قضية الشذوذ، أو النسوية، أو القضايا الليبرالية، أو المسألة السياسية؛ تسمع عندهم جميعاً قولهم: لا تدخل الدين في النقطة. هو يعرف أنه لو دخل الدين في إطار مقدس فهو رافض لهذا، وهي فكرة العملية التي تهدف لنزع المقدس من الحياة. هو لا يريد مقدسات؛ هذا هو الفسق، رافض المقدسات التي هي فوق دستورية. هو يريد أن يتفجر؛ يريد أن يكون هذا حلالاً اليوم، وغداً حراماً أو حلالاً، وهذا ما يحصل الآن في شهواتهم والعياذ بالله. الذي يرفض هذا الإطار التكليفي من الله سبحانه وتعالى، سيقعد يخرف ويقول: أصلاً لا يعجبني، أصلاً هو يسخر، أصلاً ليس متناسباً، ويقعد يقول أي كلام من الاستهزاء والسخرية.

أوصاف الفاسق ثلاثة: نقض العهد بينه وبين الله، وهم الذين ينقضون عهد الله. ما هو عهد الله؟ هو الفطرة، والميثاق في عالم الذر، وقوانين سورة الأعراف: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَىٰ﴾ [الأعراف: 172]. عهد الله الذي نزل إليهم في القرآن، عهده الذي جاء في التوراة، فكلما جاءهم رسول يؤمنون به. هذه كلها عهود ينقضونها، ولذلك أكثر من نقض هذه العهود هم اليهود. والوصف هذا منطبق عليهم؛ يقولون: ﴿يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ﴾. الميثاق هو الربط، وهو لا يريد أن يتربط بشيء؛ هذا معنى الفاسق. لا يريد أن يكون هناك كتاب يرجع إليه. لذلك حتى الذي يأتي ويقول: أنا أصدق القرآن، يقول لك: لا توجد سنة؛ لأن السنة ستحاصره؛ فالسنة فيها تفاصيل وأرقام وأصبة ومعاملات وشيء واضح تماماً.

والوصف الثاني: ﴿وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ﴾. الإنسان له علاقة مع ربه وعلاقة مع الناس. نحن إذا قطعنا العلاقة مع الله، فإنا نعيش مع بشر؛ لي أصحابي وزوجتي وأولادي وجيراني وأناس مختلفون في الأفكار. أنا لي علاقة مع ربنا وعلاقة مع الناس. لو أنا أتدين بدين خضوع لله سبحانه وتعالى، فهذه العلاقة مع الله تفرض عليّ معاملة مع زوجتي، مع والدتي، مع أبي، مع إخواني، مع أصدقائي، مع جيراني، ومع المخالفين، لا أتعداها؛ ليس مسموحاً لي أن أتخطاها. هذا اعتداء، وتنظر لسورة الحجرات وغيرها من السور التي تبين ما هو مسموح لك وما لا يسمح لك أن تتعداه. حتى في آية سورة النساء، لو تخطيت حتى مع المخالف؛ سورة النساء تمنعك من أن تعتدي على المخالف.

هناك علاقات أنت ملزم بها؛ يقوم عليها مفهوم الرقابة من الله، ويتكلم بعد ذلك في مسألة القوانين. طب لما نقطع هذا، أي وصلة يريد قطعها سيقطعها. الميثاق؛ أي وصلة: هذه ليست زوجتي، لا يوجد زواج، لا أريد؛ ونقعد نأصل: أصلاً مفهوم الأسرة مفهوم معقد ويؤدي إلى تكاليف ويؤدي إلى فساد في النفسيات ويؤدي إلى ربط؛ بينما العلاقات المتحررة التي تخرج منه أي كلام. والابن؛ لماذا تربي ابنك؟ ولماذا لا تسحقه أو تجور على جارك؟ أنت من حقك تموته، من حقك لو التفت أطعمنا؛ ممكن يصل هذا لشذوذه مع الأطفال، يمكنه أن يأسر عادي جداً. أي علاقات مثل هذه يظهر على طول نقض عهد ووصلات تنقطع وفساد في الأرض.

الثلاثية العجيبة التي ذكرها القرآن في آية واحدة: ﴿يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ﴾. الوصلات كلها انقطعت، وأمر الله لأنه يا جماعة ربنا أمر أن أشياء توصل؛ فالمفروض لو المجتمع مسلماً مطبقاً للدين، وتنظر إليه من فوق، ستجد فيه وصلات غريبة؛ تجد وصلة مع أهله وأسرته مترابطة، وتجد علاقات بين المسلمين؛ إنما يقولون لنا إخوة. والسورة حينما تتحدث عن ذرات وترابطها وروابط إلكترونية، والمفروض فيه روابط توصل ربنا رضاها. لذلك أيضاً كان هناك مفسر قال معنى جميلاً: كان المفروض أن اليهود يوصلوا الدين مع النبي صلى الله عليه وسلم، هم قطعوا؛ يعني وقفوا عند التوراة، المفروض الدين يكمل الإنجيل فالقرآن، فالدنيا كانت توصل إلى السعادة البشرية بنهاية التاريخ.

هم رفضوا أن هذا يوصل؛ هناك أشياء ربنا أمر أنها توصل. لما تقطع العهد مع الله، ما الدافع أن يوصل؟ يعني أحافظ على الوصلات هذه لماذا؟ ومباشرة في رسالة قاطعي الأرحام، يأتي معها الفساد على طول، خسارة في الأرض وقطيعة أرحام. وهنا أيضاً قطع الوصلة يؤدي إلى الفساد. هذه العلاقات الاجتماعية حين تقطع؛ لأن للعلاقات لها تفاصيل. تقرأ مثلاً في كتاب الأدب المفرد للبخاري؛ ما هذا الدين بتاعنا؟ كل هذه أحاديث عن الوصلات بين الناس وبعضها؛ أحاديث عن بر الوالدين. الكتاب هذا عندما أقرأه أتعجب، حيث إن فهمنا للدين غلب عليه القضايا المجردة الفكرية بعيداً عن الدين الذي على الأرض. في كتب مثل اقتضاء العلم العمل، والأدب المفرد، والشمائل، تعرفك حقيقة هذا الدين، بعيداً عن الجدالات الموجودة، تعرف عظمة هذا الدين. فطبيعي جداً نقض العهد، قطع الوصلات، فساد في الأرض؛ طبيعي يفسدون في الأرض، هذه نتيجة حتمية مهما ادعى ذلك.

أنا كنت قلت لكم في الحلقة الماضية، عندما يقال لهم: ﴿لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ﴾، قالوا: ﴿إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ﴾ [البقرة: 11]. هو فعلاً لا يرى نفسه مفسداً؛ هو أكثر واحد خائف على الأرض، أكثر واحد خائف على الدنيا، أنا مفسد في الأرض؟ أنا سأموت على هذه الدنيا، أفسد فيها كيف؟ الفساد له مفهوم أوسع، أنت لا تدرك بآفاق أفعالك الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس. المقصود هم الخاسرون؛ هو كان يعمل هكذا لكي يكسب، ورفض يخضع لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم لكي يكسب، هو رفض الأحبار والرهبان من اليهود والنصارى، خائف على مكانته. كما قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾ [البقرة: 45]. هو كان خائفاً على منزلته ولا يريد أن يتنازل عنها، قال: أنا لو أسلمت، أفقد منزلتي، العزيمة القرآن قال له: ﴿اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾، ﴿أُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ [البقرة: 27] في الآخر.

نختم بقول الله سبحانه وتعالى، وسأشرح بالتفصيل المرة القادمة، هكذا السماء، تماسك في هذه الآيات بدأت بالعبادة وذكر خلق الإنسان، وختمت بالعبادة وخلق الصلاة وأرض خلق الإنسان. هذه كانت مراجعة سريعة قبل ما نتكلم عن أصل النشأة وأصل البداية الجميلة. ربنا سبحانه وتعالى يبلغنا سورة البقرة، من أجمل وأحب الآيات إلى قلب سورة البقرة مشهد "فرعون خليفة"، مشهد بديع عجيب؛ مشهد أنا أحس بفهم المقدمة هذه من سورة البقرة مع المشهد هذا، بإذن الله سبحانه وتعالى، وليس فاهماً فقط؛ بل بمصطلح فريد الأنصاري يصلح لك جزءاً كبيراً من مفهوم العبودية عندك.

ما ننساه يا جماعة أنني لا أقول كل شيء، راجعوا التفاسير، التفسير الذي كنا قلنا عليه هو الذي يريد أن يقرأ فتح البيان لصديق حسن خان، الذي يريد أن يقرأ الوصية، فريد الأنصاري مهم جداً في مجالس القرآن؛ القرآن مليء في الآيات بمعاني بديعة، بس أنا للأسف لم أستطع. آخر حاجة، أعجبني جداً ﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ﴾ [البقرة: 28]؛ لأن القرآن، والله أعلى وأعلم، يشير إلى مسألة، معلش أرجع بس نسيت حتة بسرعة؛ يبقى إذاً كل المناهج الأرضية، عشان يكون عندنا قاعدة كذا، أي طرح أرضي: اشتراكية، رأسمالية، ليبرالية، هذا قطعاً سيؤدي إلى وجود الأمراض، عشان يكون عندنا عزة في هذا الدين.

سعد بن أبي وقاص قال في الآية هذه الخوارج؛ هو لا يعني أن هذه الآية تعني تحديداً، ده برضه أصول التفسير، إسقاط الآية على ناس متشابهين في الزمان لا يعني تحديدها فيها. ومن هنا كان ينطلق العلماء، يقول لك مثلاً: هذه الآية ترد على الجهمية، هذه الآية ترد على المعتزلة، هو ليس قصده أنهم هم أصلاً الجهمية والمعتزلة نشأوا بعدما اكتملت، كيف ترد عليه؟ ظهروا أصلاً بعد ما هذه الآيات كانت نزلت، يعني تصلح فيهم، ماشي؟

طيب، ﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ﴾، أعجبني هنا معنى مهم جداً أن نحافظ عليه، كما رأيتم في ردود الحقيقة، مش في عكس الهدوم مع الملحدين، استمرار الطرح القرآني على أن الكفر شيء عجيب، شيء غريب، شيء شاذ. مهم جداً أحياناً من كثرة ما الكفر يحاول يفلسف نفسه، ويقدم نفسه في نظريات؛ يا أخي أنت كافر ليه؟ أصلاً أنا مؤمن أن الكون أكوان متعددة، وأن الإنسان متطور تطور عشوائي، ويقعد يفلسف الكفر؛ تقول له: آه هو كلامك يحتمل مش عارف إيه، ولكن نحتاج.. لا، هو هذا كلام سخيف وساذج؛ ﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ﴾؛ المحافظة على إحساس التعجب من الكفر، ده شيء غريب مهما فلسف نفسه وظهر في صورة نظرية. لأن حتى للأسف مثلاً القرآن يتعمد، وهذا عجيب، يتعمد التعامل مع المشركين أن كلامهم تافه وساذج؛ يعني إيه رايح لصنم؟ ومع نصارى، يعني إيه تعبدوا بشراً؟ بعض المفكرين من حتى المتبني للشرك أو متبني للمصريين، يقول لك: لا، هم لم يكونوا ساذجين هكذا، في نظرية كبيرة وراء كلامهم، فعلاً يبقى في نظرية، نظرية الشر عندهم نظرية ضخمة، وله صنم، أنت سفاهة، وهذا مراد القرآن.

لكن هم عندهم نظرية، والإلهة وفيه مش عارف إيه، وبتتسمع في حاجة وأرواح، قصة كذا طويلة، ممكن أبقى أقول لكم على المراجع التي في التطور الشرقي، والنصرانية عندهم مثلاً، ليس بفلسفة أنني أنبهر بها وأقول له: آه الأمر يحتمل، وأناقشه نقاش الأنداد، لا، هذا مهم، هو أن أحافظ على هذا، أحافظ على التسفيه من فعله مع التماثيل مع الأصنام، أحافظ على.. معلش العرب كان معقول، أكيد كان عنده فكر، ومنهم، بس مش كلهم الذي كان عنده تصور وفلسفة، وقريباً؛ أنت نسيت نفسك؟ ﴿أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا﴾ [الكهف: 37]. ﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا﴾ [البقرة: 28] لا شيء.

ثم أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم. أنت مش مصدقني؟ ده مهم برضه في النقاشات؛ لما واحد يفضل معاند معاند معاند، يا عم أنت عبد شئت أم أبيت، أنت مش عايز تعترف؟ أنت مش عايز تعمله؟ طبعاً هتعمل إيه؟ واحد لما بيستهدف لي في نقاشات طويلة وهو عمال يتكلم مع ربنا، وأفضل ما في الآخر أنت مش هتعرف تخرج، مش هتعرف تعمل حاجة. المعنى ده توجع؛ لازم تفهم طوعاً أو كرهاً لازم تفهم المعنى ده، أنت عبد لله.

أنت لما تشوف الآيات بتاعة سورة عبس، اللي هو ﴿ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنشَرَهُ﴾، يعني الكلمة إذا شاء دي جميلة، يعني بيفضل ميت كده حتى يشاء الله يبعثك، أنت لا شيء. ﴿كُنتُمْ أَمْوَاتًا﴾ الخلاف بقى في أمواتاً؛ هل يعني الأموات بمعنى العدم؟ ولا بعض المعاصرين قال: لا أمواتاً دي مرحلة عالم الذر، أن ربنا خلقهم وبعد كده موتهم، أو هنا موتوا بيقولوا بمعنى النوم يعني ما ماتتش وتنفخ، أياً كان، المهم المعنى قدرة الله الإنسان أن هو يميته، زي بالظبط كده ﴿نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ * ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ * ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ * ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنشَرَهُ﴾. يعني ربنا يعمل كل حاجة فيه، أنت بتعمل إيه؟ ﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ [البقرة: 28] ده على مستوى الخلق اللي هو الذي خلقكم.

﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً﴾، ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾، مفتوحة لكم للتمتع والإباحة، ويعيش بقى مع الآيات، ﴿ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: 29]. ودي الآيات اللي فيها نقاش؛ هل الأرض قبل السماء ولا السماء قبل الأرض؟ وأنا لا أحب الخوض في مثل هذه الأمور لأن في الآخر لن تجزم، ولأنني أكمل لكم المرة الجاية، بس سريعا كده اللي أخذ بظاهر الآية يبقى كده الأرض الأول. فبعض الناس دلوقتي بيستعجب ده كلامهم كان غلط وما كانوش فاهمين، ده الأرض طلعت ذات السماوات ومش عارف إيه، هو العبد يروح ربنا ما يستعجلش، وزي ما قلت لكم المسألة أنا رأيي غيبية لا ينبني عليها عمل. والنقاش بس في خلاف ما بين الآية ديت مع جماعة: ﴿أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ ۚ بَنَاهَا * رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا * وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَٰلِكَ دَحَاهَا﴾ [النازعات: 27-30]، هنا الأرض ثم استوى، وهناك بعد ذلك دحاها. بعضهم قال خلق الأرض ثم استوى إلى السماء وبعد كده دحاها، المهم الذي يفهم من كل هذه الآيات اللي احنا نخرج به أن الله سبحانه وتعالى كرمنا بهذه الأرض، ربنا من وسط كل الكواكب دي فيه كده تيم مختلفة، يعني ولله المثل الأعلى ولله المثل الأعلى، عارف لما مثلاً دخلت فندق، بقية الأوض وبعد كده بقيت أنت حد بتحبه فجيت قلت له أنا عايز الأوضة دي مميزة، عايز فيها تكييف وعايز فيها تليفزيون وعايز فيها عصائر بتطلع له وعايش فيها مية بتنزل له، وتتخيل كلها عادية، ولله المثل الأعلى الأرض مختلفة، التربة مختلفة، النبات مختلف، الهواء مختلف، الشمس مختلف، الضوء مختلف، السرعات بشكل مختلف، السرعة بتاعتك مختلفة، كل حاجة الله سبحانه وتعالى بقدراته مين اللي عمل ده؟

عشان رجعنا لكم الفندق تدخل الأوضة إيه ده! كل حاجة متظبطة، درجة حرارة الغرفة متظبطة، الماية متظبطة، الأكل متظبط، العصير متظبط، الفرش متظبط. كل حاجة عندي يا دكتور، بقية الأوض تخيل بقى عشان ضلمة وأوضة بتتهز، وأوضة فيها براكين، وأوضة فيها ما فيش فيها هوا تعرف تستنشقه، وأوضة فيها الشمس حارقة، وأوضة فيها تلج. نعمة من نعم الله سبحانه وتعالى ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ﴾.

قال كثير من المفسرين علا وارتفع، ده اختيار الطبري، وهنا طبعاً خلاف قوي لازم يظل موجود، ونحن نؤمن بالله سبحانه وتعالى هو العلي سبحانه وتعالى، مش قصدي خلاف قوي يعني إحنا بنبقى نعقل خلاف، لا ده بالعكس معقول، قصدي خلاف قوي يعني إحنا لازم صفة العلو لله سبحانه وتعالى، للأسف كثير من المفسرين بينفي هذه الصفة، الله سبحانه وتعالى يراعيه، كفاية أنك تقرأ الكتاب الذهبي كتاب العلو، هنا الطبري قال علا وارتفع وده مروي، بل عجبني الإمام البخاري لما قال هذا القول الشائع عن جهل نقله، متأكد يعني؟ لكن نقله عشان نثبت هذه الصفة للرد على من ينفون هذه الصفة، وأياً كان إلى أن صفة العلو موجودة كتير في القرآن، زي بعض المفسرين قال هنا قصد ﴿سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: 29] سبحانه وتعالى، صفة العلم اللي هنختم بها، وبعد كده ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يبلغنا ختمة سورة البقرة الختمة التفسيرية للقرآن، ويجعلنا وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته. والسلام عليكم ورحمة الله.