تفسير سورة البقرة (6) | الآيات (49-59) | د. أحمد عبد المنعم

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. أهلاً وسهلاً بكم في مجالس القرآن في سورة البقرة، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يتم لنا على خير. وكالعادة الاعتذار عن طول المدة، وكنت بينت في آخر أمسية تربوية في شرح: ﴿وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قِوَامًا﴾، يعني كنت يعني أسباب تأخير مثل هذه المجالس، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يفتح لي ولكم، وأن يجعلنا وإاكم من أهل القرآن.

وكالعادة بكرر مدى الاستمتاع اللي بيجده الإنسان وهو بيتنقل بين التفاسير، وكيف أن الله سبحانه وتعالى يفتح على من يشاء من عباده، فتجد يعني سبحانه وتعالى تجده سبحانه وتعالى يخص بعض المفسرين بفتح، وهذا باستنباط وهذا بالتقاط فائدة، وهكذا يحدث تكامل بين علماء المسلمين حينما يعني يفتح على الإنسان أن يقرأ مثل هذه التفاسير، بيجد يعني كيف أن الله سبحانه وتعالى بين أن هذا القرآن لا يزال عطاؤه مستمراً، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل لنا منه أوسع نصيب.

طيب، بالنسبة أيضاً كنت حابب أشير لكذا قضية؛ مسألة أن كثرة القراءة في التفاسير، وطبعا ده مع طول الفترة بين الدروس، بتجعل إني دايماً في حيرة إيه اللي اللي يقدم؟ أحياناً ما بتكون المدة قصيرة فخلاص الواحد يا دوبك بيلحق يقرأ مجموعة من التفاسير، وأيضاً بيتبان للإنسان أن أحياناً وده مهم التأكيد عليه كل فترة، أن مع مرور الزمن وكثرة الاطلاع، ممكن الإنسان يكتشف أنه قد جزم بأشياء قبل ذلك، هذه الأشياء ليست بهذا الجزم، وده مع نمو الإنسان يعني وده حصل معايا وأنا بقرا في تفسير سورة البقرة؛ لأن قصة بني إسرائيل مذكورة بالتفصيل في سورة الأعراف، وقد منّ الله سبحانه وتعالى علينا بمدارسة ومجالس سورة الأعراف منذ سنوات، فاكتشفت أن في الأمر في قضايا قد جزمت فيها في الأعراف، فجأة الأمر في سعة، بل اختيار معين لبعض المفسرين قد ملت إليه وقلدته في سورة الأعراف، فوجئت أيضاً الأمر في سعة، وهكذا الإنسان يعلم أن فوق كل ذي علم عليم، وأن الله سبحانه وتعالى يعني هو الفتاح العليم سبحانه وتعالى، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يفتح لي في فهم كتابه، وأن يفتح لي ولكم بالعمل بالقرآن.

طيب، نبدأ مجلس اليوم. هنا بداية انتقال للتطبيق العملي للآيات التي تكلمنا عنها قبل ذلك؛ الآيات التي تكلمنا عنها في المرة الماضية من قول الله سبحانه وتعالى في آية أربعين قول الله سبحانه وتعالى: ﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾. وأرجو أرجو أن إنتم تقرأوا الآيات دي كويس جداً قبل تفسير قبل مجالس اليوم، قبل مجلس اليوم يعني مش لازم ترجع تسمع الدرس اللي فات خصوصاً أن هو من زمان يعني؛ لا اقرا كده وعلم بالقلم الأوامر التي أمر الله سبحانه وتعالى بها بني إسرائيل في من أول آية أربعين: ﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقاً لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ﴾. هي بدون ما يكون في نوع تكلف، لو لو نظرنا وده أنا أشرت ليه المرة السابقة، هذه الأوامر جاءت بصورة تفصيلية بعد ذلك، كيف أن الله ذكرهم بنعم: ﴿اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي﴾ كيف أنهم أخلفوا العهد، وكيف أنهم لم يؤمنوا بما أنزل الله، وكيف أنهم اشتروا بايات الله ثمناً قليلاً، وكيف أنهم كانوا يلبسون الحق بالباطل، وده مبثوث في الآيات.

أنا بقول ده ليه يعني مساهمة عايز أقول: قد هذه الطريقة قد تفسر لنا ترتيب القصص كيف جاء بعد ذلك؛ لأن كما هو معلوم وبل شبهة قديمة يعني، أن قصص سورة البقرة ليست متوافقة دائماً مع الترتيب الزمني، بل كما سنرى -ما أععرفش يعني احنا هنوصل ولا لا النهارده- يعني احنا ممكن نحاول نتوقف عند قول الله: ﴿وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ﴾، نجد أن آية ﴿وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ﴾ لو نظرنا في الآية التي قبلها: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لَهُ ادْخُلُوا الْأَرْضَ﴾، واذ قلنا ادخلوا هذه القرية أصلاً في نوع من التقديم والتأخير في في الزمن، لذلك كثير المفسرين قالوا: الغرض من هذا من هذه القصص ليست الترتيب الزمني، القرآن مش كتاب تاريخ، ولكن الإشارة إلى مواطن إنعام الله سبحانه وتعالى عليهم. وده اللي كان دفع على فكرة بعض هذه الشبهات، زي ما ذكرت قبل ذلك الشيخ دراز في كتابه النبع العظيم ذكر التجانس والتناغم اللي موجود في سورة البقرة، وكل مفسر كان بيحاول يستنبط سر هذا الترتيب، فأظن والله أعلى وأعلم أن في قصد من أول: ﴿وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ﴾ آية تسع وأربعين لغاية اثنتين وستين ده الختام: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا﴾، هذا تذكير بالنعم. إيه آية ثلاثة وستين؟ لما تيجي تقرا آية ثلاثة وستين: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ﴾. هنا مسألة الميثاق والوفاء بالعهد. لما تيجي ترجع -معلش الناس بقى تتابع معايا معها مصحف نصحة كده ونركز، درس النهارده دسم شوية- آية أربعين: ﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ﴾، فبدأت الآيات من أول بقى تسع وأربعين بالتذكير بالنعم: ﴿وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ﴾، و﴿وَإِذْ فَرَقْنَا﴾، و﴿وَإِذْ وَعَدْنَا﴾، ده مجموعة من التذكير بالنعم، ثم بيان مقابله هذه النعم بالكفران والجحود والتمرد والعناد.

يبق ده الشوط بتاع التذكير بالنعم، نعم عظيمة، ثم مقابله، ثم هنا اللي هي تراخي رتب يعني الفرق الرهيب بين النعمه، ثم كان متوقع زي قول الله سبحانه وتعالى: ﴿فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ﴾، يعني إذا الفج، يعني شوفي المفاجأة، المفارقة بين هذه النعمة العظيمة وبين الكفران والجحود والعناد ده شوط. بعد كده كيف تعاملوا مع العهود والمواثيق، ثم كيف تعاملوا مع الكتاب التحريف والتلبيس والانتقاء. يبقى هي مجموعة من الجرائم ذكرت لبني إسرائيل، فقد تساعدنا هذه الطريقة للبحث -أنا لسه طبعا يعني ممكن لما ربنا نكمل مع بعض سورة البقرة يفتح علينا تصنيف الجرائم-؛ فالجرائم جت بصوره فيها نوع من التصنيف هنا كفران النعم، وهنا الإعراض عن العهود، وهنا تلبيس الحق بالباطل، وهنا يشترون بايات الله ثمناً قليلاً ويكتبون بأيديهم، وهنا اللبس بين الحق يعني هنجد بإذن الله وأحنا كده لما ربنا يمرنا عيناً إن شاء الله مع بعض كيف الجرائم كانت مقسمة بصورة نوعية مش الغرض منها الترتيب الزمني كما قلت؛ لأن القرآن ليس كتاب تاريخ، بل أحياناً القرآن يعرض بل ده الغالب مش أحياناً عن كثير من التفاصيل التاريخية زي ما هنشوف إن شاء الله النهارده، وده كان من أسباب تأخير درس المرة الماضية أن الواحد يعني أغرق في كم من التفاصيل يعني قصة فرعون وبعدين بني إسرائيل الأول وترجع بعض المفسرين بيرجع للتوراه مباشرة وبعض المفسرين بيذكر آثار زي الطبري وغيره، فبتجد وارد عن السلف كلام، وبعد كده تقرا في التوراه المواطن اللي بيشير ليها مثلاً المتاخرين، وهذكر الفرق بين منهج المتقدمين والمتاخرين في المسألة ديت، فالواحد وجد كم رهيب من التفاصيل والتداخلات.

القرآن أعرض عن كل ده، ولذلك احنا عايزين نفرق بين ودي من المقدمة الثانية في الدرس: لما يكون في استنباط أو معنى متعلق بنص الآية وبين استنباط أو معنى متعلق بالقصص الذي وردنا عن الآية، ودي التفريق دائماً ما استفدته من مناقشة مع بعض إخواني -ده مش من عندي يعني- فالقصص الوارد في تفسير الآيات اللي قد يسمى بالاسرائيليات أو غير ذلك، وده قصة طويلة كيف نتعامل مع الإسرائيليات دي قصة طويلة بقى ممكن ترجعوا لها في التعامل في كتب أصول التفسير، أو مثلاً ترجعوا لشرح الشيخ عمرو لكتاب التحرير بتاع أصول التفسير للشيخ مساعد وغيره. لكن الخلاصة هنا أن أحياناً بياتي قصص كثير، زي مثلاً ما عملنا في القصص الوارد في قصة سيدنا آدم مع إبليس في حاجات ذكرنا معناها واستنبطناها من نص الآية الموجود، وفي معاني استنبطناها أو كان فيها فوائد من القصص الذي جاء في تفسير الآية، هذه تكون أكثر قوة وأكثر إفادة وأكثر ارتباطاً ودوران مع النص الثانية؛ لأن القصص متنوع، زي ما هنذكر دلوقتي.

أنا بقول لكم تهت يعني من كم الأقوال والتفاصيل ورجعت كلام المعاصرين في التاريخ، بصراحة ده نمشي مع بعض كده إن شاء الله. دي بس حبيت أقول لكم المقدمات دي قبل ما نبدا. نبدأ قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ﴾. آية من البداية كده: ﴿وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ﴾؛ هنفجر في القرآن، والمعنى ده أشار ليه فريد الأنصاري بيقول إن أنا عايزك تبص كده نظرة كده كأنك بتص على القرآن كده وبتلتقط قصص بني إسرائيل في القرآن وهي مفرقة في السور فقال إن لو جمعناهم مع بعض كده وبعدين فردناها نتخيل كده في أنصاري هنلاقي أن هو القرآن ذكر خمس مراحل من مراحل بني إسرائيل: مرحلة قصه يوسف إلى نهايتها، وبعد كده ده المرحله بعد كده المرحلة الثانية لأن قصه يوسف كانوا داخلين بصورة ما، وبعد كده اصبحوا هم اللي ماسكين (يعني هو الوزير وهو له سلطان؛ لأن بني إسرائيل بني يعقوب) فلحظة دخولهم إلى مصر وتملكهم، بعد كده المرحلة الثانية تقلب الأحوال وتغير الظروف السياسية وانتقالهم من العزة للاستعباد، المرحلة ده مرحلة ثانية، المرحلة الثالثة دي دي مرحله الاستضعاف والبلاء والتعذيب ودي كانت ودي هقولها دلوقتي كانت بتذكر أكثر في السور المكية (الاثنين دول كانوا بيذكروا أكثر في السور المكية).

المرحلة الثالثة ظهور نبي الله موسى عليه السلام، ده برده في منطقة الاستضعاف، بس ده كان الفارق بقى؛ فالمرحله الأولى سيدنا يوسف، المرحلة الثانية الاستضعاف قبل موسى عليه السلام، المرحلة الثالثة ظهور النبي موسى عليه السلام وبدايه تجميع بقى بني إسرائيل والخروج للارض المقدسة ولحظة الانجاء، المرحلة الرابعة وجودهم في التيه، المرحلة الخامسة دخول الأرض المقدسة. كل مرحلة من دي لها سور جاءت فيها ولها عبرة، لماذا تاتي هذه المرحلة في هذه السورة؟ طبعا قصة موسى أوسع لأن في علاقة بالخضر في علاقات تانية أوسع من ذكره مع بقية الانبياء، قصة سيدنا موسى بمفرده أوسع من الكلام عن بني إسرائيل.

ده الأول، فكانت وده من إعجاز القرآن كل قصة متناسبه للسورة اللي بتاتي فيها. تاني نقطة، طريقة العرض القراني كما قلت لا تعتمد على الترتيب الزمني، على التفاصيل التاريخية، لا لغرض السنن الإلهية سنن ربانية والحكم الإلهية والاعتبار؛ لأن أمة بني إسرائيل -وده ذكرته بالتفصيل في الأعراف- أمة نحن نعتبر بها؛ لأن هي أمة متكاملة مرت بمرحلة استضعاف ثم الانجاء ثم مرحلة التمكين وإيتاء الكتاب، هذه الأمة الوحيدة التي ذكرت لنا في القرآن بهذه الصورة. أيا كان اللي حصل في التاريخ أنا ماليش دعوة دلوقتي، أنا بتكلم على القرآن. أنت لما تيجي تقرا في القرآن، كل الأنبياء قبل كده إيه اللي بيحصل؟ يأتي النبي إلى قومه، يكفرون به، تؤمن ثلة قليلة، يهددهم ويحذرهم العذاب، يعرضون، ينزل العذاب على الكثرة، ينجي الله القلة، ثم ماذا؟ لا يذكر الله لنا سبحانه وتعالى ما بيخبرناش ماذا بعد أن جاء (يعني بعد ما ربنا نجى سيدنا نوح وقال له: ﴿اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا﴾ إيه اللي حصل؟ ما قال لناش).

أمة بني إسرائيل بعد لحظة الانجاء اتاه الله الكتاب، بقى في كتاب أهم، اجتمعت على كتاب وتطبيق شرائع تفصيلية، فبقى عندنا مرحلة استضعاف ومرحلة الانجاء ومرحلة التمكين، ده اللي حصل مع أمة النبي صلى الله عليه وسلم فننتقل ونتصور بهم في مرحله الاستضعاف بني إسرائيل ونحذر من تحريفهم وتبديلهم بعد الانجاء. فالصور المكية -لأن احنا كان واقعنا استضعاف- بتكثر من ذكر بني إسرائيل في مرحلة الاستضعاف، لا تجد يعني مش يعني مش عايز أقولها بالجزم ده بس يعني خلينا ممكن اعمل استقراء تاني، قلما تجد ذكر لبني إسرائيل بعد الانجاء في السور المكية إلا في موطنين: سورة الأعراف وسورة طه، وده له دلالة أنا ذكرته في مسألة الآيات في سورة الأعراف تكذيب بالايات فاستدعى ده استكمال السياق، وسورة طه عشان قضية السامري وكان لها دلالة هناك: ﴿مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى﴾. لعل الله سبحانه وتعالى يكون في موطن أفصل فيه أكثر من كده، لكن غالب السور المكية بتتكلم عن اصطفيناه واخترناه وصبروا وعذبوا، وأن هم كانوا في مرحله الصبر خلاص، ممكن تاتي اشارات زي في بعض سور الحميم مسألة إيتاء الكتاب أنهم اختلفوا بعد الكتاب، ما الذي حدث بالتفصيل؟ وفي النحل ما الذي حدث بالتفصيل؟ لا تذكر لنا السور المكية.

التفصيل بقى بيحصل (يعني سورة القصص بتفضل من بداية أنهم كانوا مستضعفين وكانوا شيعة ولحظة الولادة ولحظة قصة سيدنا موسى لغاية إهلاك فرعون، بعد كده خلاص ما يحكي بقى أن بني إسرائيل حصل لهم كذا ما بيكملش في السور المكية). نفاجأ بقى أن أول سورة مدنية نزلت في المدينة على قول يعني وأول سورة مدنية موجودة في المصحف سورة البقرة، بتبدا القصة واذ بداية شوف واذ هنا اللحظة دي أذكر هذه اللحظة المحورية: ﴿وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ﴾، بتبدا من لحظة الانجاء، يعني أنت بتفتك كده الستاره على قصة بني إسرائيل، تلاقي ربنا بينجيهم من فرعون. القرآن هنا المدني في سورة البقرة لم يذكر كل ما سبق لدلالات، هو مذكور قبل ذلك وغير ذلك، لكن الغرض هنا الاعتبار والتحذير من سلوكهم بعد ما اتاهم الله الكتاب؛ لأن احنا رايحين دلوقتي المدينة بعد أن نجى الله المؤمنين المستضعفين من مكة وذهبوا إلى بلد جديدة يمكن لهم فيها.

إياكم أن تفعلوا ما فعل بنو إسرائيل بعد أن نجاهم الله من فرعون. واضح؟ يبقى البداية في سورة البقرة كانت بداية الإنقاذ: ﴿وَإِذْ نَجَيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ﴾. وقلنا الدلالة بتاع ده، وليه سورة البقرة تحديدا بدات باللحظة دي ولم تذكر باللحظات الأخرى، ثم البداية بأعظم نعمة؛ نعمة الحرية، نعمة الجلاء، نعمة الخروج من هذا السلطان الظالم، نعمة عظيمة بدأ الله سبحانه وتعالى بها. لأن احنا قلنا لما تيجي الآيات من أول آية 40: اذكروا نعمتي، طيب تذكير بنعم وذكرهم بأيام الله. أول نعمة: واذ نجيناكم من آل فرعون، ممكن واحد يقول لي دي كانت الأهم، يعني دي كانت الترتيب الزمني للنعم؟ لا، كان في نعم كتيرة، لذلك بعض الشراح قال: نجيناكم غير أنجيناكم، وحاولوا والتمسوا الفروق. في فروق كثيرة منها نجى أي مرة بعد مرة، لأن هم مرواابتلاءات كثيرة، بدليل أن كانت تنزل ابتلاءات على آل فرعون، خدناهم بالسنين نقص ثمرات، وكان في ابتلاء بالطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم، كان ربنا سبحانه وتعالى ينجي بني إسرائيل من ذلك. لكن الآية هنا خاصة النجاة: نجيناكم من آل فرعون.

طيب هو أصلا فرعون، يعني كل المفسرين، وده وده من المشاكل اللي بتتقابلني في تحضير سورة البقرة أن المفسرين في سورة البقرة كل مفسر بيبقى لسه بخيره وما شاء الله قوة إلا بالله وذهنه حاضر، فبيستفيض في الكلام، ودي أول لحظة تيجي فيها كلمة فرعون، فهنا يبدأ كل مفسر يشرح بالتفصيل. طب ولماذا كان فرعون يقتل بني إسرائيل؟ يعني واذ نجيناكم من آل فرعون، طب هو ايه اللي حصل من لحظة أن سيدنا يوسف كان استدعى بني إسرائيل وكان لهم عزة وسلطان وملك في مصر، اللي قلب الموضوع والانتقال من لحظة العزة ديت إلى الذلة؟ ايه اللي حصل؟ ايه التغيرات؟ كل مفسر هنا بيستفيد وبيشرح. بعض المفسرين بيسلك طريق العودة إلى آثار السلف الواردة التي تحكي لنا بني إسرائيل والواردة عن السلف، وبعض المفسرين بيحكي من خلال كتب التاريخ أو بيعود هو مباشرة إلى التوراة والإنجيل وهو بيقرا منها مباشرة.

المتقدمين وكثير من المتأخرين اعتمد على رجوع إلى روايات السلف وشيخه، هؤلاء الإمام الطبري عليه رحمة الله بيرجع لكلام السلف، يعني لما نيجي دلوقتي نقول: واذ نجيناكم من آل فرعون، طب هو فرعون كان بيعذبهم ليه أصلا؟ يعني لماذا كان يعذبهم فرعون؟ أذكر دلوقتي الروايات الواردة اللي ذكرها الطبري والخلاف اللي فيها. وزي ما قلت احنا مش عايزين ندخل في التفاصيل، لأن احنا قلنا هنحاول ندور مع الآيات قدر المستطاع.

كثير من المتأخرين الأساس فيهم رشيد رضا، كان أكتر، قصدي الأول ابن عاشور كان عنده مصادر أكتر وكان بيعود للتوراه مباشرة. الناس اللي كانت بتحب ترجع للتوراه مباشرة: ابن عاشور ورشيد رضا اعتمادا على محمد عبده، وطبعا القاسمي وكثير برده من المتأخرين. يعني حتى بصيت على تفهيم القرآن للمودودي بيرجع للتوراه وبيكتب المواطن اللي ترجع لها، ومن اللي سمعتهم برده نعمان خان، واضح أن كان في متخصصين لأنه كان بيحيل على مواطن معينة برده في التوراه. ففي ناس تحب ترجع هي بصوره مباشرة، تقول لك طيب هل ده في إذن بالعودة إلى التوراة؟ خلاص نحن هي من أخبار بني إسرائيل التي لا تصدق ولا تكذب، وخلاف طويل زي ما قلت لكم، ده ممكن تبقى عايز درس في علوم القرآن أو أصول التفسير تتكلم على قضية التعامل مع هذه الأخبار. طيب أنا حاولت أقرا أغلب اللي ورد أو أسمع وأحاول أجبلكن ايه يعني الخلاصات ليه فرعون كان بيعذب بني إسرائيل؟

الإمام الطبري نقل مجموعة من روايات، رواية عن ابن عباس من رواية سعيد بن جبير قال: إن كان تذكر فرعون وجلوسه، ما كان الله وعد إبراهيم... أنا عايزكم اللي أنا هقوله دي هنعمل إيه دلوقتي عشان بس نجمع نصح نحاول نجمع صورة إيه اللي كان بيحصل يعني ليه حصل انتقال من تعذيب من هم كانه مكانه معينة وبدا ينتقلوا إلى أن هم بدا يعاملوا معاملة فيها نوع من التعذيب والإهانه؟ ماشي، فنعمل إيه؟ هجيب لكم مجموعة الروايات بسرعة مروية عن السلف وبعض التحليلات التاريخية والاجتماعية اللي عملها بعض المفسرين المعاصرين، ندمج ما بينهم نحاول ناخد صورة سريعة كده خلاص إن شاء الله.

الطبري جمع مجموعة من روايات وجايب اختلافات. أول رواية عن ابن عباس من رواية تلميذه سعيد بن جبير قال: إن كان فرعون قاعدين وجلسة بيتذكر، واضح أن قضية بني إسرائيل شغلاهم، لأن هو شعب خدوا بالكم دي أكتر من حد نص عليها أن شعب له تميزه الخاص، شعبه كان منغلق، وده حتى أيام النبي صلى الله عليه وسلم له تقاليده الخاصة وعاداته الخاصة، فده كان مش عارف يحتك مع بقية الشعب، فده كان شاغلهم. فتذكر فرعون وجلساء ما كان الله وعد إبراهيم خليله أن يجعل في ذريته انبياء وملوكا، فقالوا: طب ما دول من ذرية إبرهيم، طب هم كده ممكن يسلطوا علينا؟ فنشر فيهم القتل واستعبدهم. دي رواية.

رواية ابن عباس بس من رواية عكرمة: لا، اللي دفع فرعون مش المدارسة مع الجلساء، مش المشاورة السياسية، لا، الكهنة. من رواية أبو العالية والربيع، والربيع دايما بياخد عن أبو العالية، أيضا قال: إن ده من كلام الكهنة. من رواية السدي قال: لا البداية مش الكهنة ولا المشاور السياسي، البداية كانت رؤية، كأن فرعون راى رؤية نار تأتي من بيت المقدس، وده مجيء بني إسرائيل، تحرق مصر، فتترك بيوت بني إسرائيل وتحرق بيوت القبط، فده شغل فرعون.

ممكن يكون كل ده مشاورات سياسية مع رؤية مع كهنة ومناجم، مع كل ده خلاص. أكتر رواية ذكرها الطبري كانت بتفصل، كانت الرواية مؤلمة جدا، يعني مؤلمة جدا، يعني بتفصل تفاصيل العذاب اللي تعرض له بني إسرائيل، كانت من رواية مجاهد، وهي مؤلمة ممكن ترجعوا لها في الطبري، يعني تبين قد إيه بني إسرائيل فعلا يعني صبروا، ودمّرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعيشون، اللي هي الآية: ﴿وَّرِثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا﴾ [الأعراف: 137] زي ما ربنا قال في الآية: بما صبروا، يعني فعلا أن هم زي سورة الأعراف: لقد صبروا على هذا العذاب، فما بتشوف تفاصيل العذاب نسال الله سبحانه وتعالى أن يسلمنا.

طبعا ده غالب ما ذكر يعني في كتب المتقدمين. بعض اللي ذكر أن سبب الذبح، وده قريتها في التيسير للنسفي بيقول: كان سبب ذلك أن بنو إسرائيل هم اللي كانوا يتحدثون، مش فرعون وجلسائه، كان بنو إسرائيل يقعدوا يتجمعوا ويقولون: سياتي يوم نسلط فيه على آل فرعون، وعدنا الله بذلك، ياتي يوم نزيل ملك فرعون، ويروون ذلك عن أنبيائهم. ففرعون، وهم أصلا منعزلين ولهم تقاليدهم الخاصة، ففرعون خاف من هذه النبوءة التي صدرت من عندهم، تمام كده؟

طيب، ده غالب اللي اعتمد على الروايات. اللي اعتمد بقى على التحليل التاريخي زي ابن عاشور، وحقيقة لما كنت بقرا كلام ابن عاشور، طبعا تفسير ابن عاشور في قمة الامتاع ومن المصادر الرئيسية بالنسبة لي، لكن هو هنا أنا بس ما كانش عاجبني أن هو ما كانش بيلتفت أصلا إلى أي رواية عن السلف، فهو طب هو بيرجع إلى التوراة، طب ما هم ممكن يكون رجعوا، ممكن يكونوا أكثر دقة، أكثر تمحيصا، يعني فكرة الإعراض تماما؟ وده مش بس ورشيد رضا عمل كده، اللي هو يقول لك: لم تأتنا بسند صحيح. طب ما هي ممكن تكون وردت على ابن عباس بسند صحيح، لكن هم لم يلتفتوا إلى ذلك وكانوا بيحللوها تاريخيا.

ابن عاشور ذكر تحليلات كتير، ما يقرب من خمس أو ست تحليلات المؤرخين، كلها تحليلات الاجتماعية: هل هم مثلا ما كانوش بيتعاور معاهم؟ هل هم كانوا منعزلين فقط؟ وخطورة ده بهذه الطريقة فقط أن ممكن الإنسان يحيد البعد الديني من القصة، لأن ممكن اللي يقرا التحليلات المذكورة يقول إيه: طب ما فرعون ممكن يكون معه حق، هم مثلا يعني. يحيد، زي مثلا لما واحد يتناول قضية مثلا مثلا يعني مع الفارق طبعا، ده مش كلام ابن عاشور أو ده مش مقصد ابن عاشور، ده أنا بقول: خطورة تحليل الأحداث التي تحدث للمسلمين -لأن دول كانوا مسلمين زمانهم بني إسرائيل- بعيدا عن البعد الديني، كقضية بورما أو قضية الأيغور أو أي قضية شعب هو مسلم وهو أقلية وبيعانى، فيمكن واحد يحلل الأمر يقول لك: أصل هم عايزين يدمجوهم في المجتمع ورافضين، زي ما بيحصل من المجرمين في فرنسا الآن مع المسلمين هناك. ده خطر جدا، لأن سيظل هناك بعد ديني أعمق مما نتخيل، ودي خطورة تحليل قضية فلسطين وغيرها، كلها تحليلات سياسية فقط، لابد من وجود البعد الديني في النظرة للتاريخ، مهم جدا يا جماعة ده، وقراءة الكتب اللي بتتكلم عن التفسير الإسلامي للتاريخ. مش لازم نقحم ده ويكون في تكلف، لأن ده محتاج بس رؤية أوسع لمعنى الدين. لكن التحليل الاقتصادي الصرف للحياة كلها وأنه كان مش عارف ملك وأنه عمل إيه، ده يعني مش صحيح.

مثلا رشيد رضا بيقول: إن السبب أن فرعون راى نمو شعب بني إسرائيل، عارف؟ وحتى نعمان خان خد الفكرة ديت، وقال: زي ما يكون بالضبط بلد من البلاد الأوروبية عندهم مسلمين والمسلمين عمالين يكبروا ويبقوا أقوياء، وحتى أظن أن نعمان خان ضرب مثال سريلانكا، أنا ما أعرفش، ما درستش موضوع سريلانكا ده، بس ضربه، يعني أن بيكون في أقلية مسلمة وبتكبر وبتسيح فبيخاف منها الشعب الرئيسي، فيبدأ يحولهم إلى أن هم يشتغلوا في الأعمال اللي فيها إهانة ويستعبدوهم. وده التحليل الموجود بصورة التحليل الاجتماعي اللي حصل، وده اللي ذكره.

قال: فلما راى فرعون نمو شعب بني إسرائيل في مغبة الأمر، وكان يعلم أنهم إذا كثروا يتبسطوا في الأرض، يزاحمون المصريين، وكانوا بيطروا على بعض الأعمال، فطفق يكلفهم بالأعمال الشاقة. ورغم من كده راهم يزدادون نسلا، وأنهم يعتقدون في أنفسهم أنهم شعب الله المختار وأنهم أفضل خلقه، فهو خاف، فرعون كان متخوف، فنقل وغير العلاقة. وفي تحليلات على فكرة في التاريخ أكثر من كده، لكن ده يعني نكتفي... أنا خرجت أصلا أكثر، بس نكتفي بهذا القدر يعني.

فقال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَإِذْ﴾ هذه اللحظة العظيمة، لحظة الإنقاذ: نجيناكم، كان... أنتم كان هياكلكم، يعني من آل فرعون. كان بيعمل إيه فرعون؟ ﴿يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ﴾. احنا ذكرنا تحليلات لماذا كان يذبحون الابناء ويستحيون النساء. نمشي بقى مع ألفاظ الآية: ﴿وَإِذْ نَجَيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ﴾. لم يقل الله سبحانه وتعالى من فرعون، بعض المفسرين قال: آل فرعون، لأن فرعون لم يكن يباشر العذاب بنفسه، كان يأمر الجنود، لأن قال هنا بمعنى كما قال الطبري: أهل دينه وقومه وأشياعه. أهل دينه وقومه وأشياعه دول معنى الآل، فالآل مش بس الأهل، لا الأشياع المتابعين، الجنود المقربين له، فبالتالي هنا ما كانش هو اللي بيقوم بالعذاب ده، إشارة وقال: آل، لا تاتي إلا مع عظيم. وهنا المفسر أشار إلى معنى لطيف وقال: وهذا لدلالة هذه النعمة العظيمة، يعني مش ربنا نجاكم من مجرد ملك عادي، ده ملك من أشد الملوك الظلمة ومن أفجر الناس، كان يقول: ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى﴾ [النازعات: 24] والعياذ بالله، يعني مش أي أنجاء. فكيف تكفرون بهذه النعمة العظيمة؟ الإنسان لما بيحصل إهلاك لأحد الظالمين الفجرة ده يفرح، يقول: الحمد لله رب العالمين. ليه؟ لأن ده يعني في ظلم بين، فنجاهم الله سبحانه وتعالى منه، فنجيناكم من آل فرعون.

طب كانوا بيعملوا إيه؟ يسومونكم باستمرار، ﴿يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ﴾. يعني ايه يسومونكم؟ أي يذيقكم ويوردون ويولون. وعد المفسرين تحليل مهتمين باللغة زي الراغب الأصفهاني وغيره، يحرر معنى يعني ايه سوم، فقال: هو معنى مركب من الذهاب والابتسام. الإبل، الإبل بتذهب الإبل السائمة، والابتلاء يسومونكم تريده وتبحث عنه، فالسوم كأنك بتلاحق وتلصق به العذاب، زي اللي بيقعد يساوم في السلعة رايح جاي رايح جاي عشان يحصل عليها، ففي نوع من الإذلال ونوع من الإحساس بالسيطرة عليهم، فيسومونكم يذيقه ويوليه نوع من السيطرة والتمكن.

سوء العذاب، لذلك بعض المفسرين قال: العذاب كله سيء، لماذا قال الله سوء العذاب؟ فقالوا بمعنى أسوأ العذاب، وكان الطبري رفض المعنى ده. لكن هنا سوء العذاب، إذا كان العذاب كله سيء، فكأنهم كانوا ينتقون أشد أنواع العذاب. وزي ما قلت لك، لما ترجع تقرا رواية مجاهد، شيء كان بشع في العذاب، فكانوا بينتقوا سوء العذاب. يعني لو في أنواع من العذاب، هو بينتقل سوء العذاب ده لبني إسرائيل. يسومونكم سوء العذاب.

ومن هذا، هنا عشان كده ما جتش معطوفة: يسومونكم سوء العذاب، ما فيش ويذبحون، فتفصيلا سوء العذاب ده كان مثال منه، نموذج منه، إيه هو؟ ﴿يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ﴾، والتسبيح مش يذبحون هنا في القراءة بتاعتناها، لا، يذبحون قراءة حفص بالتجديد، والتجديد غير كسر، غير كسر تضعيف، في شدة وقوة وتكرار، فيذبحون أبناءكم. وهنا زي ما قلنا، لماذا كان فرعون بيذبح الأبناء؟ خوف أن هم يسيطروا، خوف أن هم يتكاثروا، خوف أن هيجي منهم حد من الأنبياء اللي ينصرونهم، فرعون عنده هاجس.

الخلاصة: بعض الناس على فكرة يقول لك إيه، ودي برده من الحاجات اللي واحد شافها في بعض التفاسير المعاصرة، حتى ابن عاشور قال بعد ما ذكر حاجة، أظن لما جاب فكرة أنه راى رؤية، أن فرعون راى رؤية وقال ذبح الأبناء.

فبيقول يستحيل أو إيه معنى كلامه؟ إن غريبة إن ملك ليه إدارة وناجح، والفرعنة كان عندهم حضارة لكن بعيدة عن الله؛ حضارة كفرية باينة أغلبها بتقوم على الأوثان وغيرها. لكن بيقول غريبة إن ده مش معقول يكون ملك بالسفاهة، إن حد يشوف رؤية فيذبح الأبناء كده شعب ويستجلب عداوتهم. لا، هو ده عادي بيحصل وبيحصل عادي، هو بيقرا قصص ملك فرس أو بعض الملوك، بيجيبوا منجمين وبيجيبوا كهن، وعادي وبيحصل. فدمهم ما يستبعد، وبعدين قياس كل حاجة على وضعنا والسياسة المعاصرة ده بيعمل، يعني ممكن ترفض حاجات، يعني ممكن ترفض قصة زي قصة سيدنا سليمان وإيه اللي يخلي بلقيس تسلم، ده هيخليك ترفض أشياء هي كانت طبيعية في هذا الوقت.

فالخلاصة: يذبحون أبناءكم، كان أي ولد ذكر. وكان بقى بيرسل روايات كتير، إنه كان بيرسل بعض الناس قالوا: كان بيرسل رجال، وكل رجل بيتابع مِئة امرأة مخبر، وتحت ناس مخبرين صغيرين. أو القوابل، اللي هي القابلة اللي بتولد النساء، هم دول اللي شغالين معاهم، أي حد يولد في ذكر على طول الحق اتصل ده في ذكر يبعت يموتُه. بعد فترة اشتكوا؛ ما هو لما الأولاد بني إسرائيل بيقتلوا، وهم كانوا أصلاً مشغلينهم في الأعمال اللي فيها مشقة وإهانة، ويسخرهم لهذه الأعمال، طب معقول عيالنا بقى اللي سابوا الشغل بقى لهم فترة طويلة، هم عيالنا بقى اللي هيشتغلوا في الأعمال دي؟ لا. فراحوا لفرعون قالوا له: انت بتهزر ولا إيه؟ أنت كده احنا عيالنا بقى هم اللي هيشيلوا الشغل الصعب ده؟ فقال: طب نعمل إيه؟ بني إسرائيل الكبار بدأوا يهرم ويموتوا، والصغيرين أنت بتذبح، احنا عايزين شباب يشيل الأعمال اللي فيها مهانة ومشقة وصعوبة. فقال: خلاص، نذبح سنة ونترك سنة. فجَت الخطة بذبح سنة وترك سنة.

لذلك، كتير من الروايات بتقول إن هارون ما فيش قصة مثيرة لولادة هارون، ليه؟ لان قال إنه ولد في سنة الترك. أما موسى عليه السلام، شوف قدره ربنا سبحانه وتعالى، شوف فرعون ماذا ستفعل أمام قدرة الله؟ سيولد موسى في سنة الذبح! ما كان سيولد، قصدي موسى، سيولد موسى في سنة الذبح. كان ممكن موسى عليه السلام يولد في سنة الترك، لكن بقدرة الله وإرادة الله سبحانه وتعالى سيولد موسى في سنة الذبح، وسيأتي إلى قصرك وتربيه، وسيتحسن ينتصر عليك قدرة الله سبحانه وتعالى.

طيب: ﴿وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ﴾ [البقرة: 49]. المفسرين هنا قالوا: يا إما كان ربنا يقول: يذبحون رجالكم ويستحيون نساءكم، رجال قصاد النساء. أو يذبحون أبناءكم ويستحيون بناتكم، على قول أن يستحيون أي يتركونهن أحياء. تاني يستحيي: ألف وسين وتاء للطلب، والحياة يطلبون الحياة، عكس يذبحون. فكان متصور يا إما يذبحون الرجال فيتركون نساءهم، أو يذبحون الابناء ويتركون البنات، لمع ذبيح جاءت الأبناء، ومع الاستحياء جاءت النساء. فده خلى المفسرين يقولوا: يذبحون أبناءكم، يعني هنختار أن أبناء هي الأصل فيذبح، يعني الرضع مش الكبار. أغرب بعض بعض المفسرين وقالوا: يذبحون الرجال، لا، هو يذبحون الأبناء، وده اللي موجود، وقصة موسى بتدل على ذلك، خلاص؛ لأن هو كان بيحاول يذبح الأطفال.

فعندنا شاهد قراني أن التذبيح لم يكن للرجال الكبار، لا، كان للأطفال. طب ليه: ويستحيون نساءكم؟ ما كان يستحيون بقى بناتكم، يعني هيبقى معنا الآية: المرأة بتلد إذا كان ذكرا قتلوه، وإذا كانت بنتا مش مش نساء تركوها، ليه ما قالش يستحيون نساءكم؟ الطبري قال مثلاً: من باب التغليب، أي كانوا يتركون النساء الكبار والصغار، فمن باب التغليب هنسمي كل نساء. بعضهم قال: لا، باعتبار ما سيكون؛ لأن فرعون وآل فرعون كانوا يتركون النساء ليكبر فيستعملهن النساء في الخدمة والمتعة والإهانة. فبعت لأنهم يتركون نساء لكي تبقى المرأة فتصبح امرأة، مش عايزها بنت صغيرة، عايزها لما تكبر يستعملها، لما تكبر معايا. لذلك اللي استشكل، زي ابن جريج مثلاً، يعني إيه يستحيون نساءكم؟ مكان يقول: قال خلاص، يبقى هنا معنى يسترن. وأنكر ذلك الإمام الطبري عليه رحمه الله.

طيب: ﴿وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ﴾ [البقرة: 49]. وفي ذلكم، واسم إشارة والكاف الميم للخطاب، وفي ذلكم، واسم إشارة للبعيد لأن ده أمر يعني صعب قوي. بلاء من ربكم عظيم. في ذلكم في ذلكم إيه؟ الآية بتقول: واذ نجيناكم، وبعدين قالت: يسومونكم. وفي ذلكم أي وفي ذلك الإنجاء، وفي ذلك العذاب، ما هو اسم الشِّر ينفع يعود على الاثنين. وفي ذلكم أي وفي هذا الإنجاء بلاء، فتكون بلاء هنا بمعنى نعمه عظيم؛ لأن بلاء تنفع للاثنين، وبلاكم بالشر والخير فتنة. بلاء عظيم تنفع نعمة عظيمة وتنفع يعني شر وألم عظيم، وابتلاء واختبار عظيم.

طيب فهل وفي ذلكم أي وفي هذا الإنجا ولا وفي هذا العذاب بلاء من ربكم عظيم؟ الطبري يغير، مال لا للإنجاب؛ لأن الآية بتذكر النعم مش بتذكر الوقتي قض بتذكر النعم. فمن النعم أن نجاهم، وبعضهم قال لا، بلاء الأصل إن هي بتستعمل اللي هي العذاب والأذى، هو منين الليان ده؟ الأصل، هذا الأصل في البلاء أن هو معناه أن شيء بيبل بيخلق، يعني بيبل فبيكسر ما تحته. فالبلاء أيا كان هو نعمة أو عذاب، هو يكشف ما تحت الإنسان، واللي جمع بينهم قال: كان العذاب الشديد بلاء كشف مدى صبره مدى صبرهم، واما النعمة كشفت مدى جهودهم وإعراضهم. فقد يصبر الانسان وقد يبلى، ويبتلى الإنسان بالضراء فيصبر، ثم يبتلى بالسراء فيكفر ولا يشكر والعياذ بالله، وهو ده اللي حصل بني إسرائيل، لذلك ربنا قال: عظيم. هي كان ابتلاء عظيم؛ اما انها نعمة عظيمة، أو كان ابتلاء كاشفا لبني إسرائيل. فهذه النعمة أظهرت بني إسرائيل على حقيقتهم، فنجحوا في اختبار الضراء وفشلوا في اختبار السراء. التحرير بيقول: الاختبار يوجب الضجر والتعب، كأنه يخلق النفس، ببلي النفس، بتتعب من كثر الاختبارات أيا كان نوع الاختبار.

والراغب الأصفهاني جمع بين الاثنين عشان يجمع بين فكرة النعمة وضراء. وده يا جماعه يوصل لنا معنى مهم قوي، أن كتير من الناس لما بتكون في ضائقة، والأحوال الدين بتكون على المسلمين في ضائقة، بينفر ويضجر ويتعب ويشتكي ويتمنى سريعا -طبعا ده شيء بشري يعني لا أستنكره طبعا يعني- الإنسان يتمنى العافية ولا تتمنى لقاء العدو، وبشر المؤمنين، تنتظر البشريات. لكن لا يسيء الظن بالله سبحانه وتعالى، ليه؟ لأن ممكن إذا جاءت النعمة وجاءت هذه البشريات التي يتمناها، يفاجأ أنه ينقلب على عقبيه، وأنه قد يصبر في الضراء؛ لأن الضراء بتستر في الإنسان الحمية، فإذا جاءت السراء استرخى الإنسان وطغى.

كان في درس سمعته زمان للدكتور راغب السرجاني عن حكمة الله سبحانه وتعالى على مدار التاريخ الإسلامي عن طول فترات الاستضعاف وقصر فترات التمكين. قال: هذا المعنى ده قالوا من هذه الحكم، لطول فترات الاستضعاف على مدار التاريخ وقصر فترات تمكين، وحتى أظن ضرب نموذج قصة صلاح الدين.

طيب وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. طب هنا المفسرين بيقولوا: ﴿وَإِذ نَجَيْنَاكُمْ﴾ [البقرة: 49] والاية كلها بقى بعد كده: واذ فرقنا بكم، واذ عفونا عنكم. المخاطب كاف الخطاب بتخاطب، يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن ويخاطب يهود المدينة. انتقال النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، الأحداث دي لم تحدث ليهود المدينة، حدثت للسابقين. كيف خاطب الله المعاصرين بنعم وذنوب الآباء؟ لذلك هنا بقى يعني كتير مفسرين اتكلم على مسألة وحدة الأمة، وأن اليهود المعاصرين أمام النبي لم يستنكر، ما حدش راح للنبي قال له: احنا مالنا، أنت بتكلمنا ليه؟ بالعكس، ده كان بنو إسرائيل يحتفلون بنجاة موسى، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «نحن أحق بموسى منهم». شوف الترابط بين الأمة!

يعني غريبة قوي أن جِي حد يجي يقول شبهه، يستنكر، يقول: كيف تخيل تخيل ده سؤال، وموجود: كيف يخاطب الله سبحانه وتعالى اليهود المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم بنعم الآباء؟ طبعا هو شيء بدهي أن لولا أن نجى الله الآباء لما كانوا موجودين ماشي، وده قاله بعض المفسرين؛ لأن لو كان الآباء ماتوا ما كانوش هيبقوا موجودين. لكن الأظهر من ذلك لأنهم أمة واحدة، وابن كثير أشار في معنى بس في نص سورة البقرة كده قال: لأن الله سبحانه وتعالى ينزل الأمة الواحدة بمنزلة النفس الواحدة. والكلمة دي قالها أكثر من مفسر بعد كده، الأمة الواحدة تنزل بمنزلة النفس الواحدة. وزي ما قلت لكم، أكبر دليل أن النبي صلى الله عليه وسلم وجدهم، صلى الله عليه وسلم وجد إلا اليهود يحتفلون بنجاة موسى، واذ نجيناكم، يبقى في ترابط من الأمة.

فبالتالي، لما يجي النبي صلى الله عليه وسلم يذكرهم بذنوب الآباء والأجداد التي هذه الذنوب لم يتبرأ منها اليهود المعاصرون، فبالتالي حق للنبي صلى الله عليه وسلم أن يحاصرهم بهذه الذنوب وأن يعيرهم بها، فكانوا لابد أن يتبرؤوا مما فعل آباؤهم.

طيب واذ نجيناكم، وبرده هنا اللي اتكلم في مسألة السنن الاجتماعية والترابط بعض اللي بيهتم بالحاجات دي المعاصرين وقيمة ده في بناء الأمم، وكيف أن الأمم تعاقب بمجموعها، الأمم تعاقب، زي ما النعم تأتي لما تكون في فرقة مؤمنة تقوم بالحق وتكمل النصاب وتقوم بالحق، ياتي التمكين على المجموع حتى لو كان في البعض مقصر. وكذلك العكس، لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لما خشي من نزول العذاب، فقالت إحدى زواجه النبي صلى الله عليه وسلم: أهلك وفينا الصالحون؟ قال: «نعم إذا كثر الخبث». يبقى الخبث بيزداد مع أن في ناس كويسة، ينزل العذاب على المجموعة.

﴿وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ﴾ [البقرة: 50]. واذ فرقنا بكم البحر، عايزك تعيش اللحظة، ربنا نجاهم وهم تعذيب وذبح وتقتيل، وخلاص جت اللحظة أن هم بيتجمعوا وتفاصيل بقى -ترجعوا لها بقى في الروايات- وبيجمعوا بعض، وخلاص وبيخرجوا، وخلاص بقى هواء الحرية، هواء أن هو يملك أمر نفسه، خلاص ما عادش حد يذله ويعذبه ويخرج من الده، وبعدين ينطلق وخلاص مع سيدنا موسى.

وبعدين وفجأة يجدون البحر أمامهم فرعون من ورائهم، طب وبعدين؟ وهنا للأسف دايما سوء الظن على طول: انت ضحكت علينا، أوذينا من قبل أن تأتينا وبعد ما جئتنا وانت طلعتنا ليه؟ ودائما كانوا يتهمون موسى عليه السلام، موسى عليه السلام الذي وقف أمام فرعون والذي انتصر لهم والذي أخرجهم والذي نجاهم بتوفيق من الله سبحانه وتعالى، موسى عليه السلام الذي صبر عليهم، كانوا يتهمونه دائما ويتهمونه في خلقه وخلقه، ويتهمون حتى في رسالته عليه أفضل الصلاه وأتم التسليم، وبينا أفضل الصلاة وتسليم فعلا.

اما تقرا القصة ديت وكل الحاجات دي سيدنا موسى، موسى عليه السلام صبر عليها، تفتكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «يرحم الله يا اخي موسى، أُوذي بأكثر من هذا فصبر». فعلا أذاء عجيب، يعني عارف يعني إيه أن توصل لنبي يقول: ﴿فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ﴾ [المائدة: 25]؟ مش عايزهم. يعني أنت متخيل في آخر مشهد لسيدنا موسى في القرآن تقريباً في سورة المائدة: أفرق بيني، مش عايز يعني حاجة. شوف الضغط اللي تعرض له سيدنا موسى، بالرغم من أن هو كان يتمنى أن يدخل الأرض المقدسة وقال: ربي أمتني من الأرض المقدسة رمية بحجر كنفسه، لكنهم خذلوه بعد كل ما فعله معهم.

واذ فرقنا بكم البحر، فهم خلاص، فقام موسى عليه السلام بوحي من الله وضرب البحر بعصاه، فانفلق، كان كل فرق كالطود العظيم. تخيل مشهد يعني مشهد عجيب، تقعد تتخيله كده، وبني إسرائيل وموسى عليه السلام، وبعض الروايات في الإسرائيليات أن أحد الجيش حاول يتقدم ويضرب، أخذ العصا من سيدنا موسى حاول يضرب وحد فلم يحدث له شيء، فضرب. فدخل موسى عليه السلام وكان البحر ندو بالكنية والرفق، وضرب البحر فانفلق البحر، مشهد عجيب!

واذ فرقنا بكم، قيل بملابس، يعني خلاص يعني هو داخل هيتبل، هيعمل ايه؟ لما وصلوا إلى هذه المرحله فرق البحر ده قلنا البقل لملابسه. فأحيانا الفرج يأتي في آخر لحظة، عارف زي سيدنا ابراهيم كده يوقد النار -قيل في روايات لشهور- يوقدون النار عظيمة عشان يلقوا فيها إبراهيم عليه السلام. ويوقدون، امتى حصل الإنجاء لإبراهيم عليه السلام؟ وسيدنا إبراهيم في الهواء وهذه النار، مش مثلاً قبل ما يرموه ربنا ينزل مطر تطفي النار أو رياح، لا، حتى لامس النار، فكوني برداً وسلاماً لم تؤذه النار.

فهنا في آخر لحظات جاء، ده لو قلنا الباء المس أوول السببية بسببكم لأجلكم. تخيل لما ربنا فرق البحر لكم، ماذا تريدون؟ يعني تخيل أمة ربنا نجاها من سوء العذاب وشق لها البحر، عايزين إيه من ربنا أكثر من كده؟ يعني أمة أعطاها الله كل هذه النعم، ثم يجحدون بآيات الله سبحانه وتعالى، ثم يطلبون إلها يعبدونه غير الله سبحانه وتعالى! يعني فعلا أنتم قوم يعني مفترون.

واذ فرقنا بكم البحر فنجيناكم وأغرقنا آل فرعون اللي كانوا يعذبون. العجيب أن فرعون يشوف البحر بيتشاقي، أمل، وبعض الروايات العجيبة أنه قال لقومه لما البحر اتشق -عيز بقى طبعا لازم فكرة الآية اللعب على المعنويات بتاعة الجنود، ما الجنود ممكن تلاقي البحر اتشق تخاف- ففر لهم إيه: ألا ترون البحر فرق فرقا مني؟ شايفين البحر اش خايف مني؟ يعني واحد لسه، ده مجنون! ده واحد مشدق لغاية آخر لحظة وصار، وده عجيب يعني ازاي فرعون وجنوده يسيرون في البحر بعد ما شقه الله لبني إسرائيل؟ يعني شيء عجيب، شافوا كل الآيات دي: ﴿وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ﴾ [طه: 56].

فعلاً، كل الآيات دي شافها العصا واليد، والطوفان والجراد والقمل والضفادع ودم مفصلات، وشق البحر؛ ثم يسير: ﴿وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ﴾ [البقرة: 50].

الرأي بيقول: منهم من قال هذه الآية نظر بصر، شافوا فرعون وقعدوا يتفرجوا، أو تنظُرون إلى بعضكم اللي ذكر الإامم الطبري لما كانوا في نص البحر، كانوا اثني عشر سبطاً ماشيين، خايفين وعايزين نشوف بيت الأقوام فين، فشق لهم قوات في بين البحر، شوف الدلع يعني، كانوا متدلعين، يعني إزاي بالرغم من ده يعني هـ طب يعني تعدي وأطلب من ربنا؟

فحتّى موسى عليه السلام، أظن في بعض الآيات يعني تضايق من سوء خلقهم: ﴿وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ﴾ أما نظر بصر أو نظر اعتبار؛ لو نظر بصر: تنظرون إلى بعضكم البعض، أو تنظرون إلى فرعون وهو يغرق؛ لو نظر اعتبار: أنتم تتأمل كيف نجاكم الله سبحانه وتعالى. دي الأقوال الموجودة في: ﴿وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ﴾، والآشهر والله أعلم نظر بصر؛ يعني أن يعقبه نظر الاعتبار.

﴿وَإِذْ﴾ يعني ده مفعول به بقى للفعل اذكر؛ اذكروا لحظة النجاة، اذكروا لحظة هذه اللحظات، لا ينبغي أن تنسى. في لحظات في التاريخ زي غزوة بدر كده لا ينبغي أن تنسى، أيام الله؛ ذكرهم بأيام الله، لذلك إحنا بنصوم عاشوراء لهذا اليوم العظيم شكر نعمة إنجاء آل لموسى، فنحن أولى بموسى منهم.

﴿وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى﴾ كده الترتيب ماشي عادي هنا زمني، الإنجاء فرق البحر؛ بعد كده أـ دايماً كنت زمان عامل درس زمان، أظن للأسف ما تسجل، كان اسمه: ماذا بعد هلاك فرعون؟ أن لما الأمة تبدأ تتمكن تحتاج إلى كتاب، هيتجمعوا على إيه؟ الكتب اللي بيجمعهم زي الكتيبة، لابد من كتاب، لذلك من رحمة الله أن إحنا أمة عندها كتاب.

بل كان اليهود يستطيلون على العرب ليس لديهم كتاب، يقول: إحنا عندنا كتاب نرجع إليه يجمعنا، لأن أنت هترجع لمين؟ فلان طب ما فلان استبد برأيه، فلان له رأي آخر، فالكتاب بيجمع الأمة، أمة لها نحن أمة لها كتاب لابد أن نفرح بذلك، والكتاب غير محرف.

فمن نعمة ربنا سبحانه وتعالى على بني إسرائيل، من أهم النعم بعد نعمة النجاة الأبدان، نعمة غذاء الأرواح والقلوب: أن ينزل لهم كتاب: ﴿وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً﴾ [البقرة: 51]، أين ليلة؟ ربنا وعد موسى، جاء بصيغة المفاعلة؛ موسى كان يشتاق إلى هذا الوعد وينتظره، ووعده الله سبحانه وتعالى هو الذي أعطاه الوعد، وإن كان في ناس قالت لا وعدنا بمعناه وعدنا مش صيغة مفاعلة، وعدنا موسى أربعين ليلة، هنا في الأعراف جاءت مفصلة ثلاثين وأتممناها بعشر، وهنا أربعين ليلة.

﴿ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ﴾ [البقرة: 51]، مشكلة الأمة التي ترتبط بالشخص فقط، قد يغيب الشخص: ﴿مِن بَعْدِهِ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ﴾ يعني من أمة موحدة تدافع عن التوحيد وصبرت على دينها بالرغم من العذاب إلى تعبد العجل! شيء شيء غريب جداً، ثم اتخذت تكلفت ذلك: اتخذت اتخذتم العجل من بعده.

مسألة الأمم ينبغي أن ترتبط بالكتاب بالله، لأن النبي هو جاء ليربط بالله، فلما غاب عنهم موسى عبدوا العجل؛ لذلك لما مات النبي صلى الله عليه وسلم، أو الأول اشيع مقتل النبي النبي صلى الله عليه وسلم في أحد، وبدا بعض الناس يلقي السلاح، فقام بعض الصحابة كأنس لنظر وقال: قوموا فموتوا على ما مات عليه، هذا هو كمال الاتباع: ﴿أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ﴾ [آل عمران: 144] زي سورة آل عمران.

من كمال اتباع النبي صلى الله عليه وسلم أن تسير على هديه بعد موته صلى الله عليه وسلم، فان بمجرد من بعده، بمجرد غيابه أياً كان الأقوال بقى قالوا استنوا عشرين يوم واستنوا أياً كان الأقوال، بغيابه تعبدون العجل! يعني انتوا اللي مخلي تستمروا على التوحيد وجود سيدنا موسى؟ ماذا لو مات موسى؟ وهو سيموت: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ﴾ [الزمر: 30].

ماذا لو مات موسى تقلبون على أعقابكم؟ ﴿ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ﴾ [البقرة: 51]، أنت عارف أن أنت ظالم؛ لذلك هنا كتير من المفسرين زي ما يجيلنا في أربعة وخمسين: باتخاذكم العجل، وأن اتخذتم العجل، مش كتير برضه يعني اللي أنا لقيته إيه؟ حاولوا يحللوا إيه قضية اتخاذ العجل دي جاءت منين؟

هل في قصة عن السامرين وكان من قوم يعبدون العجل فكان أُشرب العجل في قلبه حب العجل في قلبه وهو زين ذلك، والقصة المعروفة التي أنتم عارفينها التي أنا قلتها بالتفصيل في سورة الأعراف، لأن هنا إحنا نمشي مع السياق والعجل الذهب وله خوار والقصة ديت والخلاف بقى هل كان حياً ولا لا؟

طيب، الفكرة جاءت منين؟ بعض الناس قال التحليلات وتها للمعاصرين أكتر من حد من المعاصرين ذكرها، ونعمان خان طول فيها، لكن أنا لقيت كتير من المعاصرين أشاروا إليها يعني فكرة إيه؟ أن لما أمة تعيش في الذل فترة طويلة، قد يؤثر ذلك على هويتها، ده رقم واحد.

رقم اثنين: تقارب الأمم مع بعضها البعض بيحصل انتقال من الأفكار بدون ما يحصل بدون شعور، يعني ممكن فكرة وثنية تنتقل إلى أمة مسلمة وهي لا تشعر، وده حصل حصل على مستوى في بعض الأفكار الفلسفية، على مستوى بعض قضية تعظيم القبور، يعني في أفكار تم انتقال تسربت، وده بيحصل في بعض الأماكن التي يقل فيها ويندثر فيها العلم، وهذا أمر يحدث مع زي حصل كيفية إِصلاً انتقال دخول الشرك على أمة التوحيد أمة نوح عليه السلام.

لما بيتنسخ العلم وبيبدأ ويقل العلماء، يبدأ ولا يقوم اهل العلم بالبيان، تبدا تنتقل تجد المسلمين يحتفلوا بأعياد غريبه مثلاً، أنت ليه بتحتفل بالعيد ده؟ يعني تجد مسلماً ويحتفل بأعياد لا علاقة له بها ويعظمها، ليه كيف تسرب هذا الامر إليك؟ أو أو يعلق أشياء، وده بيحصل على فكرة العكس برضه بعض الحاجات بتنتقل.

فتقبل بعض المفسرين قال: الفكرة دي العجل انتقلت إلى بني إسرائيل من وثنية الفراعنة، وقال لا الفراعنة ماكوش بيعبدوا العجل، العجل كان بيعبدوا بعض كنعان والكنعانيين بالرغم أن بني إسرائيل خرجوا يحاربوه، وهنا خلاف بقى طويل في قضية الكنعانيين وعلاقة بني إسرائيل، أياً كان خلاف تاريخي أنا ريت لما دوشت يعني بعضهم قال أن كان الكنعانيين الفراعنة هجموا على بعض أراضيهم وكان الفراعنة يسيطروا أيضاً ويستعبدوا بعض الكنعانيين فكانوا شركاءهم.

بنو إسرائيل كانوا زعلانين من الفراعنة بيعذبوهم والكنعانيين كذلك، فانتقلت الفكرة دي، وقيل مروا عليهم وراهم: ﴿اجْعَل لَّنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ﴾ [الأعراف: 138]، أياً كان خطورة مش المهم التحد انس الكلام التخ ده مش مهم، خطورة انتقال الأفكار وتسربها العقائد والمفاهيم والأفكار إلى المست للك مهم جداً العودة إلى السلف، هي دي الفكرة أن كيف ستحافظ على نقاء عقيدتك؟

ما هو مع الزمن العلم يقل: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً من صدور العلماء، لكن بموت العلماء»؛ العلماء يقل، فكيف نفعل؟ بالعودة إلى كلام السلف إلى النبع الصافي خير الناس قرن ثم الذين ثم الذين، مهم جداً لأن مع الوقت بيحدث تسرب لمفاهيم غريبه لم تكن عندنا، وبيحصل ده في أوقات الاستضعاف، بيحصل ده في أوقات الاستضعاف بـ معاه انبهار بالاخر، لما يكون يجعل لنا إلهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةً تتسرب هذه المفاهيم.

﴿وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ﴾ [البقرة: 51]، أنتم عارفين أن أنتم ظالمين، في زي ما هيجينا دلوقتي: ﴿ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ﴾ [البقرة: 54]، ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون.

طيب اثنين وخمسين، معلش بقى الناس ما تركز معايا، ثم عفونا عن بعد ذلك لعلكم تشكرون ماشي، أربعة وخمسين هنيجي دلوقتي عند آتينا موسى الكتاب، بس أربعة وخمسين: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ﴾ [البقرة: 54].

طيب اثنين وخمسين: ثم عفو عنكم؟ إزاي عفونا عنكم وبعد كده إيه؟ التوبة تكون بالقتل؟ بعض المفسرين قال دي ذكرت مجملة؛ عفونا عنكم أي أن الله سبحانه وتعالى أعطاكم كفارة وهي القتل، لا قال العفو هنا معناه: عفونا عنكم أي لم نعاجلكم بالإهلاك العام بمعنى أنتم كنتم تستحقون عقوبة، زي بالضبط الآية بتاعة آل عمران اللي هي: ﴿وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُم بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُم مِّن بَعْدِ مَا أَرَاكُم مَّا تُحِبُّونَ﴾ [آل عمران: 152].

أنتم هنا العفو في الآية كأنكم كنتم يعني إيه تستحقون القتل فعفا الله عنكم، يعني العفو هنا واحد يقول إيه ده إزاي في عفو في غزوة أحد وحصلت الهزيمة؟ أي ما هو العفو أن حصل انتقال من الإبادة الكاملة إلى الإبقاء عليكم، فكان كنتم تستحقون زي ما قال فرعون: أهلكم الله بسبب كفرهم، أنتم ارتكبتم الكفر والشرك تستحقون الإغراق أيضاً وتستحقون الإهلاك أيضاً، مش كنت من شوية: ﴿وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ﴾ على عاقبة الشرك؟

فكان من يعني العقوبة أن تهلكوا جميعاً، ولكن الله سبحانه وتعالى عفا عنكم وأبقى علي وعلى نسلكم ولكنه سبحانه وتعالى فرض عليكم عقوبة لأن هذا الامر تغلغل في قلوبكم وأُشربوا في قلوبهم زي ما هيجيلنا إن شاء الله، كلما كانت المعصية متغلغلة تحتاج عقوبة أشد، زي كده جلد الزاني غير المحصن إن هي شهوة تغلغلت فيه وضرب شارب الخمر فهي هي شهوة تغلغلت وبدات تنتشر، لأن يا جماعة سيدنا هارون نفسه من كتر انتشار غواية العجل ما عرفش قال: ﴿إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي﴾ [طه: 94].

قول سيدنا هارون بيقول لسيدنا موسى فانت متخيل يعني إيه الفكرة؟ مش عبده عجل ده حصل قومه عند هذا العجل، فكان تحتاج عقوبة جماعية زي ما هجينا في الآية بعد كده: ﴿ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [البقرة: 52]، يعني ما شكرتوا النعم اللي فاتت جايز تشكر النعمة دي وأنتم تعبدون العجل.

﴿وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ﴾ [البقرة: 53]، يعني أنتم ربنا سبحانه وتعالى ينزل عليكم كتاباً لتكونوا أمة أهل كتاب، أمة لديها كتاب، ودي أعظم نعمة يصطفيها الله سبحانه وتعالى لأي أمة في التاريخ، أن الله يصطفي هذه الأمة بكتاب من عنده بدل ما يسيبهم يقعدوا يتخبطوا ويألفوا ويقعدوا سنوات من التخبيط، لا ربنا عارف زي ما أوفر عليك سنين ضوئية كنت هتوصل من غيره.

لذلك القرآن كتاب مبارك يبارك، لأن اللي أنت هتوصله من غير القرآن هتوه، القرآن زي المقالة الرائعة بتاعة إبراهيم السكران: تطويل الطريق، أي من غير القرآن، فأمة يصفيها الله سبحانه وتعالى وينزل عليها الكتاب: ﴿وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ [البقرة: 53]، فرق لكم البحر وسيفارق لكم بين الحق والباطل وأنتم تعبدوا العجل، يعني إيه؟ لذلك هنلاحظ أن الفكرة محورية في الشوط ده، مش بس التذكير بالنعم، التذكير بالنعم العظيمة ومقابلتها منكم بجحود وكفران، زي ما ييجي شوط بعد كده نقد العهود ولا مواثيق.

فهنا الشوط نعم عظيمة وتقابل بجحود وكفران والعياذ بالله، ودي الأخلاق اللي كانت مستقرة مع اليهود، مع النبي صلى الله عليه وسلم كان يعمل معهم عهود ينقضها، يعطيهم أشياء يكفرون بها: ﴿ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ﴾ [البقرة: 52-53].

قالوا: كيف يعطف الوصف على الذات؟ إزاي الكتاب والفرقان؟ فقيل أما الفرقان ده وصف للكتاب والكتاب ممكن ينفع يتعطف عليه، عاشور خالف في المعنى ده، ولذلك قيل الفرقان هل هو شق البحر البحر؟ أو كل وسيلة تفرقون بها بين الحق والباطل؟ ربنا أعطاكم النور الذي تبصروا به تبصرون به الحق لعلكم تهتدون؛ اللي فاتت: تشكرون نعمة، هنا: لعلكم إذا استجبت وكفر لعلكم، وكأنها والله أعلم تشير أن أنتم بعيدين بعيدين عن هذا الامر لعلكم تهتدون.

واقع الآيات واقع الآيات دي على قلب النبي صلى الله عليه وسلم يصبره، لأن هو شايف تعامل غريب من يهود المدينة، كان متصور أن لما ياتيهم بالكتاب متوافق مع اصول كتابهم يؤمنوا به، المبشر به في كتابه، كان متصور أنهم يؤمنوا به زي سيدنا آدم كده مستغرب من تعام إبليس، فنفسه والكتير طبري وغيره كان بيربط بين قصة سيدنا آدم وقصة النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود، قصة آدم مع إبليس وقصة النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود، وأن ده كان حسد وكبر، وأن هنا حسد وكبر.

والمرض الأمراض الرئيسية التي منعت إبليس من السجود لادم الحسد والكبر، والأمراض الرئيسية التي منعت اليهود من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم الحسد والكبر، ولذلك هناك رفض السجود وهنا رفضوا السجود، ما رضوش سجدة ادخلوا الباب السجداً ما رضوش يسجدوا، وهنا رفضوا الخضوع وده هنا رفض الخضوع، ده رفض يقول رب اغفر لي ودول رفضوا يقولوا حطة كبر وعناد نفس الأمراض.

لذلك يأتي التحذير منها من خلال السورة حتى لا نقع في مثل ما وقعوا فيه، وتاتي التكاليف التي تهذب النفس لتخضع بعد كده الجزء الثاني من سورة البقرة تخضع لله سبحانه وتعالى: ﴿وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ * وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ﴾ [البقرة: 53-54].

ينسبهم إلى نفسه: ﴿إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ﴾ كل بعد عن التوحيد هو ظلم للنفس أولاً: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لقمان: 13].

تصور الاستيعاب معنى التوحيد يخليك تعرف حقارة الشرك، وقد ايه الشرك ده في دناءة وفي غباء وفي جهل أن يكفر بالله العظيم، وأن شرك بالله الذي خلق السماوات والأرض سبحانه وتعالى، كلما استحضق الانسان معنى التوحيد، ويعني كان هذا المعنى حاضراً في قلبه وكان عظيماً وجليلاً في قلبه، وكيف أن الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق، وهو الذي أبدع، وهو الذي رزق اللي بيستحمرهم معاني دي بتفاصيلها تفاصيل الخلق في الزهور والنباتات والحيوانات وجسم الإنسان والخلايا والكون والسماوات والأرض والجبال والأنهار الذي يعايش كل هذه التفاصيل.

ويستحضر نعم الله سبحانه وتعالى ثم يفاجأ، ﴿ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾ [الأنعام: 1] زي سورة الأنعام شيء عجيب، فالشرك ظلم لأنه أولاً يضع الشيء في غير موضوعه، وهذا المعنى وهو معنى التوحيد ومعنى الربوبية والألوهية لا يكون إلا لله، أن تنزع هذا المعنى وتضعه لغير الله، ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ﴾ [البقرة: 165] في نفس الصورة، أن تنزع هذه المعاني وتضع الخضوع والذل والتضرع والتحاكم، هذه المعاني تنزعها من أن تقدمها لله سبحانه وتعالى تقدمها لغير الله سبحانه وتعالى، ده ظلم عظيم، ده أعظم ظلم.

وأيضاً تظلم نفسك؛ لأن الإنسان فطر على العبودية، فطر أنه يحتاج إلى التأله، هو مفطور على ذلك، لما تيجي تقرا كتاب الدكتور سامي عامري «لماذا يطلب الله من البشر عبadته»، طول الكتاب بيفصل معنى احتياج الإنسان للعبودية، وأنا تكلمت في درس أجوف عن المعنى ده. فحينما تنزع معنى العبودية لله منك، حتماً ستعبد شيئاً آخر، تعبد نفسك، إلهك تعبد هواك نفسك، تعبد حد بيضحك عليك يفرض عليك أفكار، عبدوا العجل ده طبيعي، ﴿وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ بِاتِّخَاذِهُمُ الْعِجْلَ﴾ [الأعراف: 148]، فالحل فتوبوا يعني في توبة من الشرك، طبعا في توبة من الشرك ربنا يعني برحمته سبحانه وتعالى صرف عنا هذا الإصر العظيم، فكانت توبتهم ﴿فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ [البقرة: 54].

طيب ليه هنا توبوا إلى بارئكم؟ البارئ في القرآن جت في مواطن معدودة، يعني في ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا﴾ [الحديد: 22]، سورة الحديد، ﴿الخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ﴾ [الحشر: 24] سورة الحشر، وهنا بارئكم مرتين. والناس اللي قالت إن بريئة هي أصلا البريقة تأتي منها سورة البينة، طيب بارئكم ليه جت بارئكم وتكررت هنا في نفس الآية مرتين، فتوبوا لم يقل إلى الله بل قال إلى بارئكم؟ أنا أذكر لكم بعض اللي قرأته يعني، أول حد شفته التفت للمعنى كان الراغب، والراغب يا جماعة الأصفهاني يعني للأسف تفسيره مش مكتمل، ومن التفاسير اللي الواحد ندمان إن هي مش موجودة كاملة، ما فيش حتى اهتمام بيها للأسف.

الراغب بيقول: أصل البر خلوص الشيء عن غيره، اطلع حاجة من حاجة، خلوص الشيء عن غيره إما على سبيل التفصي أو على الإنشاء؛ يعني إيه على سبيل التفصي؟ كما تقول برئ فلان من مرضه خرج منه والباائع من عيوب مبيعه. وعلى سبيل الإنشاء: برأ الله الخلق، ودائماً احنا نقول أو الأثر المشهور عن علي: «والذي فلق الحبة وبرأ النسم»، البر بيأتي مع الشيء الحي ماشي ركزوا معايا. طيب ماشي كل ده برضه انت لسه ليه الراغب ما قلناش أو حتى نقل المعنى ده، قرأته في حاشية الطيبي على الكشاف إلا الطيبي قال ايه بعد ما استفاد من كلام الراغب، قال: واعلم أن هذه التوبة وهي قوله فاقتلوا أنفسكم مناسبة لذكر لفظة البارئ، اقتلوا أنفسكم مناسبة ل لفظة البارئ ليه دون سائر الصفات في هذا المقام؟ يبقى كده واضح أن المفسرين يلتقون أن الوصف ده تحديدا له دلالة هنا.

هيبحث ويختلف للدلالة، دايماً عندنا مرحلتين؛ التقاط الحاجة وثم تفسيرها، قد يفلح مفسر في التقاط أن في هنا شيء، لكن لا يعطيك التفسير المقبول أو يعني الواسع، ثم يفتح على آخر، قال: لأن معناه كما خلقكم أبرياء من التفاوت كلكم عبيد لله، وهي نعمة جسيمة فكان حق شكر هذه النعمة أن تخص الله بالعبادة؛ يعني ربنا كرمكم وخلاك كلكم بني آدمين تقوم أنت تنزل تعبد العجل، تنزل لأخص من الأنعام، يعني ربنا رفعك وعملكم كده، تقوم أنت عملكم كلكم سواسية عبيد لله، تقوم أنت تنزل نفسك تظلم نفسك، فانت الحال انك ترجع توبوا إلى بارئكم، ارجع إلى هذا الآية البراءة من التفاوت وكلكم عبيد لله سبحانه وتعالى، ده المعنى اللي أشار له الطيبي.

في معنى تاني أشار له فريد الأنصاري، وقال بارئكم هو جابها بنفس معنى الخلق، طبعا هنا أكتر من مفسر قال لا مافيش يعني في تفاوت بين المعنيين خالق البارئ المصور وخلق وبرأ، إذا كان في معنى الخلق في دلالة زائدة في البرأ الممدود، ودائماً في أنصار بيركز على معنى ده، قال: ذكرهم بحق الخالق، المعنى ده كان المعاني اللي كانت بتشغل ذهني في رد أنصار، كان معنى مهم وبدأ بسورة ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ [العلق: 1] وقال إن حق الخلقية حق عظيم، فقال بحق الخالقية الذي خلقكم توبوا إلى الله واقتلوا أنفسكم. الإمام الحرالي اللي بينقل عنه البقاعي قال: البارئ اصلاح المواد للتصوير، يعني حاجة عايزة شوية تتصلح؛ لأن خالق البارئ المصور فهي المرحلة التي بين الخلق والتصوير تمام.

فظني والله أعلى وأعلم يعني انا ده اجتهاد كنت ذكرته في سورة الحديد ويعني متردد فيه أقوله لكم دلوقتي يعني والله أعلى وأعلم، البر زي ما في معنى خلوص الشيء ذكر راغب أو إنه بيصلح زي ما ذكر الحرالي أو بيشفى، فكان الخلق لأن الخلق لكل الأشياء الخلق يأتي للجماد وللإنسان والتصوير هنا الخالق الباري المصور، كان الإنسان عشان ينتقل من هذه المرحلة لهذه المرحلة احتاج البارئ الذي ينفخ فيه الروح والذي يصوره والذي يجعله صالحاً لأن يكون إنساناً، نقلوا هذه المرحلة زي الشفاء كده مرحلة الإنقاء من العلة أن يبقى يكون سليم، فالعودة إلى التوبة هي البر، توب أن تعود، طول ما أنت مشرك والعياذ بالله أو هم وقعوا في الشرك، طول ما هم وقعوا في الشرك أو الإنسان بيقع في الشرك أو في الذنب يحتاج أن يعود إلى بارئه، يحتاج أن يبرا من هذا الأمر.

والعجيب أن تاتي المصيبة هكذا قبل أن نبراها، فقد تكون المصيبة تساعد في أن الإنسان يتخلص من ذنوبه ومعصيته بل قد تكون شفاء له، والله أعلى وأعلم، لذلك أنا فهمت من الكلام الحرالي اصلاح المواد التصوير ده من عندي يعني، وكان في هذه التوبة استرداد للصورة الصحيحة للإنسانية. البقاعي قال: بارئكم فيها تخويف وترهيب، فالبارئ الذي خلق فيقدر على الإماتة، فإن لم تقتلوا أنتم أنفسكم ده ده معنى الكلام خلاص هو كده كلامه خلص، فانا بقول يعني معنى كلامه، فكما فهو يقدر على إماتتكم، فمعنى كلامه عليه رحمه الله قال معنى الكلام يعني فان لم تتوبوا بقتل أنفسكم أماتكم الله، ها هو بيخوف، ﴿فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ [البقرة: 54].

أنفسكم هل كل واحد يموت نفسه ولا يقتل غيره؟ وده مشهور في القرآن استعمال النفس بمنزلة الأمة؛ ألا تلمذوا أنفسكم سلموا على أنفسكم هنا هنا النفس تأتي أحيانا في القرآن، بل حتى ولا تقتلوا أنفسكم، يعني ابن عطية نقل أن الجمهور وغيره على أن لا تقتلوا غيركم، مش ما تقتلش نفسك في سورة النساء، فان فقتلوا أنفسكم يعني أن يقتلوا بعضهم البعض يقتل بعضهم بعضاً. طب مين اللي هيقتل مين؟ فقال بعض الروايات: الذي لم يعبد العجل كانت كفارته لأنه لم ينه عن المنكر، فكفارته أن يقتل من عبد العجل، وكفارة من عبد العجل أن يستسلم للقتل وقد كان، ﴿فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ﴾ [البقرة: 54] أي ففعلوا فتاب الله عليه.

وروايات هنا كثير، أظن أنا مش فاكر ذكرتها في سورة الأعراف ولا لا، أن موسى عليه السلام دعا ربه أن يغفر، فقال الله سبحانه وتعالى لا إلا أن يتوبوا وأمرهم أن يقتلوا أنفسهم، فكان وكانوا يتنادون، رواية في الطبري جميلة جداً أن كانوا يتنادون صبراً ويصبر، وطوبى لمن صبر على ذلك وكان يجلسون وياتي رجل يقتل أباه ويقتل من وقع في عباده العجل، نسأل الله السلامة والعافية. ثم منّ الله سبحانه وتعالى على هذه الأمة ورفع عنها هذا الأمر وإشارة ليه اليهود معصية النبي صلى الله عليه وسلم، يكفيكم الآن التوبة واتباع النبي صلى الله عليه وسلم، يعني شوف ازاي بعثة النبي رحمة لكم وهذا الأمر يجدونه في كتابهم ويعترفون به، فالآن بعثة النبي صلى الله عليه وسلم التوبة أن تتبعون النبي صلى الله عليه وسلم، ﴿فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ [البقرة: 54].

والتواب الرحيم تكررت أيضا مع قصة آدم عليه السلام في سورة الأعراف. ﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً﴾ [البقرة: 55]. أنا طولت عليكم بس مش مشكلة، ﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِعَقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ * ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [البقرة: 55-56]. الآية دي فيها خلاف طويل بين المفسرين مين اللي قال لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة؟ من الذي قال ومتى؟ من الذي قال ومتى؟ بعض المفسرين بيقول السياق كالتالي عشان حتى ماشي مع الترتيب الزمني؛ ربنا نجاهم سيدنا موسى تركهم تعجل لرؤية الله سبحانه لكلام الله سبحانه وتعالى ربنا كان ينزل عليه الكتاب، هم عبدوا العجل، سيدنا موسى رجع لهم استنكر ذلك.

في رواية أن سيدنا موسى خد سبعين منهم، خد بالك لسه ما تابوش، خد سبعين منهم وراح لربنا سبحانه وتعالى ليتوبوا، فالسبعين اللي كانوا رايحين عشان يتوبوا من فعل قومهم لسه لسه ما تابوش، السبعين اللي خدهم سيدنا موسى ﴿وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا﴾ [الأعراف: 155] خد سبعين واحد وراح، هو راح ليه دلوقتي؟ عشان يطلب التوبة عما فعله قومه، وهم وسيدنا موسى بيطلب يا رب توب على قومي قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة، فأخذتهم الصاعقة، فلما أحياهم فقال الله لا إلا أن يقتلوا أنفسهم، فرجعوا فكانوا نذير شؤم على قوم كانوا رايحين يتوبوا فطلبوا الرؤية فربنا قال لهم لا ارجعوا بقى يموتوا قومهم.

في قول تاني قال لا لا مش ده اللي حصل، اللي حصل أن هم بعد ما قتلوا نفسهم ونفذوا التوبة فسيدنا موسى أراد أن هو ايه يستكمل التوبة، فاختار سبعين واحد وراح بقى عشان يطلب ايه يا رب احنا توبنا والناس قتلت نفسها فربنا كلم سيدنا موسى، فالسبعين اللي كانوا حاضرين وسمعوا كلام ربنا لموسى عليه السلام فقالوا شمعنى بقى الكبر بقى وليه ربنا يكلمك وما يكلمناش؟ نفس اللي حصل مع أبيس، اشمعنى أنت؟ زي اللي حصل مع أبو عامر اللي كان اسمه راهب أصبح الفاسق، ليه فبعثت النبي صلى الله عليه وسلم ليه يبقى هو الرسول هو اللي هو يعني ايه اشترط على ربنا ليه اشمعنى احنا لن نؤمن، مش هصدقك وبعدين لن نؤمن لك مش لأن نؤمن بك، يعني انتوا يعني مش مؤمنين باللي بيوصله عن ربنا، يعني مؤمنين بك رسول لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة.

أياً كان، في ناس قالت السبعين أخذتهم الصاعقة لأنهم طلبوا الرؤية جهرة أو لأنهم لم يتوبوا وكانوا ممن عبدوا العجل وأخفوا ذلك على موسى عليه السلام، هتجد زي ما قلت لكم التفاصيل الخلاصة احنا نمشي بقى مع السياق القراني، انا قلت لكم هنفصل بين السياق القراني وبين القصص الوارد. هنا بقى السياق ﴿وَإِذْ قُلْتُمْ﴾ ونسب القول لهم ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً﴾ [البقرة: 55] أنا لي درس في سلسلة اسمها اصول الانحراف بهذا العنوان تكلم عن العقلية المادية البحتة اللي هي تأثرت بالفكر المادي وكل حاجة لازم هي تشوفها ودي المشكلة مشاكل اليهود الحالية ودي اللي بتوصل في الآخر مرحلة الدجال، ولذلك بدأت سورة يؤمنون بالغيب وده معنى مش هنطول فيه هنا ارجعوا له في الدرس.

لكن هنا هناخد معنى اللي بيشترط على ربنا، في ناس يا جماعة عندها تصورات في علاقتها بربنا تصورات ساذجة شوية، يعني هنا لما يقولوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة، ركزوا معايا الحته دي مهمة قوي لأن دي الحته اللي أنا هقولها دي يعني مش عارف يعني من أكثر الأسئله اللي بتيجي الفترة ديت، ازاي احنا بنتصور أو مش يعني مع كثيرة يعني ايه غياب تأصيل معاني العبودية والارتباط بمعاني القرآن والسنة ولقي معاني والأفلام بقى والمسلسلات عندنا ما عندناش تصور حقيقي عن معنى العبودية، وأنا تكلمت ده في سورة البقرة في أول اعبدوا ربكم ما عندناش ونقلت كلام أظن أبو الحسن الندوي في كتاب الأركان الأربعة عن معنى العبودية.

غياب المعنى ده ممكن يخلي الإنسان يحوله بعد كده يبدا يسائل الإله، ودي كانت من مشاكل اليهود يا جماعة اليهود نزلوا مرتبة الإله للبشرية، فقالوا والعياذ بالله تعالى ما يقولون ﴿يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾ [المائدة: 64]، النصارى رفعوا مرتبة بشر للألوهية، فاليهود نزلوا مرتبة الألوهية والربوبية بيتعاملوا تجد كلام شنيع في التوراة عن الإله تعالى الله ما يقولون علوا كبيراً، والعكس نصارة رفعوا بشر لمرتبه الألوهية، فهم مسائله الإله ليه ربنا يعمل كده وليش اخترك أنت وليش يقول مسا في جزء من هذه الاسئله.

طبعا الله سبحانه وتعالى لا يفعل إلا لحكمة، احنا هنا مش بنفي مسألة الحكمة أو كذا زي الأشاعرة، لا أنا مش بقول كده، لكن أنا بقول إن في حكم لا يعرفها الإنسان، ربنا سبحانه وتعالى عمل لك إيه في الكون؟ خلق لك مثلاً كون متناسق متناغم مبهر معجز، بتشوف حاجات داخل الكون بالنسبة لك غريبه، أنت دورك تعمل إيه؟ ترد المتشابهات إلى المحكمات، ده الإنسان العاقل، أنا عندي جسم الإنسان اهو قمة التناغم والتكامل والتناسق والاعجاز، وفي حاجة بالنسبة لي غريبة في جسم الإنسان، أقول يبقى إذا الجسم كله غلط قياساً على الحته الغريبة ولا إذا دي ليها حاجة وانا مش فاهمها قياساً على بقية الجسم؟ ده رد المتشابه للمحكم.

فاشتراط لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا، ده ناس كتقول لك ايه أنا مش هعبد ربنا غير لما تقول لي تشرح لي كده بالتفصيل ليه ربنا خلقني وتجيب لي بقى أنا أنا عايز اجابه شافيه تقنعني، تقعد تكلمه عن معنى العبودية وحاجة الإنسان للعبودية.

أن ربنا له حكم، وأن الإله -ومعنى الإله- ليس بالصورة التي تتخيلها؛ لأنك تتخيل أن إجابة "لماذا" ستكون من جنس "لماذا" الخاصة بك. حينما يسألك أحد: لماذا فعلت كذا؟ فتكون إجابتك بناءً على أنك أجوف، جائع، غضبان، أو عندك مشاكل؛ فهذه محركات عندك، والله ليس كذلك. الإله ليس كذلك، وهذه مشكلة أن تتخيل أنك تحاكم الإله؛ لا، أنت عبد لله سبحانه وتعالى، ﴿لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ﴾ [الأنبياء: 23].

هذا المعنى لو غاب عنك، فإن العبودية تكون في خطر. خذوا بالكم؛ تقرير هذا المعنى مهم في هذا الزمان، زمان التمرد، وهذا أكثر معنى فريد الأنصاري قال إن هذا مبثوث في قصة البقرة في سورة البقرة مع بني إسرائيل؛ أنهم كانوا متمردين على الله، كل شيء "لماذا؟"، وغير عاملين، وغير ذاهبين؛ ﴿لَّن نَّدْخُلَهَا﴾، ﴿لَّن نُّؤْمِنَ﴾، اعتراض في اعتراض بالرغم من كل هذه النعم، فاستحقوا الاستبدال؛ فحذاري من معاملة الله سبحانه وتعالى هكذا في كل شيء "لماذا؟".

سؤال العبد الذليل المتلمس للحكمة غير سؤال المتعنت الرافض؛ سؤال "ربي أرني أنظر إليك" غير "لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة". سؤال المشتاق إلى الله سبحانه وتعالى غير سؤال المتعنت المعترض؛ سؤال المتلمس للحكمة "لماذا حصل كذا ولماذا هذه التشريعات" غير سؤال "لماذا لن ننفذ"، هذا فارق في نفسية السائل والباحث.

لكي نستوعب هذه القضية، يبقى في تصور ساذج عن علاقة الإنسان بربه وقبول التكاليف واشتراط أن كل واحد يريد "صحفاً منشرة" تشرح له تفاصيل "لماذا"، وما هو مطلوب منك، وهذه الأقدار لكي كذا، وخذ بالك هذه الأقدار فائدتها بالنسبة لك كذا؛ أين العبودية؟ هذا تصور وكأنه يقول: اشرح لي يا رب لماذا فعلت كذا، ويظل يجادل: لا لست مقتنعاً، اشرح لي ثانياً، قلي بالله بجد، فضيلتك بدأت تقتنع هكذا، حاسس أنك خلاص ينفع تعبد؟ هل أنت وافقت أن تعبد؟ هو لا يفهم معنى العبودية لله وعظمة هذا الإله، لذلك لن نجد مثل مداخل القرآن لتقرير قضية العبودية. فعلاً سبحان الله، الذي يتشرب معنى العبودية من خلال القرآن، كثير من هذه الشبهات تذوب من عنده، غير النقاشات الكلامية التي كلها: هل هو موجود؟ إذاً كذا، إذاً هيثبت كذا، قل لي، هذه النقاشات قد يقتنع بها الإنسان على المستوى العقلي، لكن لا يخضع لله سبحانه وتعالى.

﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَىٰ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ﴾ [البقرة: 55]. في حاجات كانت عقاباً فورياً في جرائم، وهنا خطورة أن يتبع المسلمون هذه الجرائم، هي كلها جرائم لكن انظر لأكبر جريمتين: لما قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة، ولما أصحاب السبت كونوا قردة خاسئين؛ عقوبات سريعة وخطيرة. أنت قد تتخيل أن الجريمة سهلة، يقولك وماذا في ذلك؟ كأنهم سجدوا للعجل، أو حين يضعون الشبكة يوم الجمعة، أو يوم الأحد، أو أي كان قصص أصحاب السبت، "لا وتحسبونه هيناً وهو عند الله عظيم"، لأن هنا النفسية والدافع للفعل خطير، أنت تضحك على ربنا، أنت تتحدى ربنا، أنت تشترط على ربنا "لن نؤمن لك حتى نرى"، أنت الذي تريد العبادة على شرط، لا، الله غني عنك.

﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَىٰ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ﴾. وبعدين خذ بالك، ليس حتى نرى الله، لا، "جهرة". أو في واحد تناقشه فيقول لك: أقنعني، لازم أقتنع تماماً وتشرح لي بالضبط، تقول له ما هو ربنا له حكم وادي لنفسك فرصة، لا، وتلاقيه قاعد يجادل، "حتى نرى الله جهرة"، صوت في جهر ووضوح. أين العبودية؟ لو هذا حصل، أين العبودية؟ وهو قد رأى البحر، رب فرق البحر وشق البحر.

بعض الناس قالوا -ورغب ذكر الأقوال هذه وبعد ذلك انتقدها- الصاعقة تأتي على ثلاث حاجات: الموت ﴿فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ﴾، والعذاب ﴿أَنذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً﴾، والنار ﴿يُرْسِلُ عَلَيْهِا الصَّاعِقَةَ﴾. ثم استدرك الراغب وقال: وهذا سوء تصور؛ لأن الصاعقة في الأصل هي الصوت الشديد، قد يكون من الصوت الموت، وقد يكون منه العذاب، وقد تصحبه النار. هذا تحليل الراغب متميز جداً في فك هذه الحاجات، وأظن والله أعلم أن ابن عطية استفاد منه تفكيك الأقوال، أي كان، ﴿فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ * ثُمَّ بَعَثْنَاكُم مِّن بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [البقرة: 55-56].

أخذتم كمان فرصة، كم الفرص التي أخذوها تجعل الواحد ليس له عين أن يقول لي: يا رب لماذا استبدلتني؟ يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم ذاهب يكلمهم عن الاتباع، عن الإسلام، هو ممكن -كما هو- ليس ممكناً، بل هذا هو الذي حاصل؛ يحيك في صدري، طب ولماذا تنزع منا؟ لماذا؟ طب تعالى أشرح لك لماذا، شوف التفاصيل، لو خاضع -وهو يقرأ- سيستلم ويقول فعلاً، نحن غلطنا كثيراً جداً. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يستعملنا، لما يكون حد مستعمل في الدين وعمل كل هذه الجرائم وبعد ذلك يستبدل، ليس له عين أن يقول له: يا رب لماذا استبدلتني بعد كل هذا؟ ليس له عين فعلاً. ﴿ثُمَّ بَعَثْنَاكُم مِّن بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾.

شوف، ﴿وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَىٰ كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾ [البقرة: 57]. الآية هذه عجيبة جداً؛ لأن طبعاً المفسرين اختلفوا، هل الغمام والمن والسلوى -أي كان الآن السحابة التي تظلل، والمن والسلوى والتعريفات التي سأذكرها لكم سريعاً عن المفسرين- هل هذا حصل متى؟ هل هذا حصل لما خرجوا في صحراء سيناء، فكانوا في صحراء والقرى التي حولهم أي أحد كان عنده قرية، أو كانت محصنة من الأعداء فليسوا عارفين يدخلوا، فهم في الصحراء احتاجوا إلى ظل وإلى طعام؟ هل هذا حصل بمجرد النجاة، ولا لما رفضوا دخول الأرض المقدسة؟ "يتيهون في الأرض" سورة المائدة، كثير من المفسرين قالوا: كان الغمام والمن والسلوى في التيه، أي كان أثناء تنفيذ عقوبة 40 سنة. قلة قالوا لا، لم يكن في التيه، كان قبل الأمر بدخول الأرض المقدسة، وبعضهم قال كان قبل الأمر واستمر. لو أخذنا قول الأشهور الجمهور، تخيلوا أن الغمام والمن والسلوى كان أثناء عقوبة، أثناء تأدية العقوبة؛ شوف رحمة ربنا سبحانه وتعالى بهم، معاقب بالتيه 40 سنة لأنهم رفضوا دخول الأرض المقدسة، الذي يرجح هذا أن الآية بواحد ممكن يفهم غلط، يقول لي كيف في تيه؟ إذا كانت الآية التي بعدها هي لسه ربنا يقول لهم ادخلوا هذه القرية؛ لا، هذا بعد ما دخلوها؛ لأن جاء لهم الأمر بالدخول مرتين، مرة على لسان موسى في سورة المائدة ثم أعرضوا، ومرة مع يوشع بن نون فدخلوا، ولكن تجبروا بعد أن دخلوا، يعني كل مرة لازم يعمل مصيبة، مرة يرفض ومرة يقاتل مع يوشع بن نون، ثم بعد أن يفتح لهم يرفضون أن يسجدوا ويقولوا "حطة"، فيقال لهم مرتين الدخول.

لكي لا نخلط، ظللنا الغمام هذا كان ما بين الأمرين بالدخول؛ بين كلام سيدنا موسى بالدخول الذين أعرضوا عنه فعوقبوا بالتيه، بعد ذلك الآية التي بعد ذلك ﴿ادْخُلُوا هَٰذِهِ الْقَرْيَةَ﴾، لسه هنجي دلوقت الخلاف في القرية. ﴿وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَىٰ﴾. من اللطائف الجميلة جداً التي قرأتها -أو الحرالي ولا تفسير كذا- يقول: بعد البعث، لو افترضنا الإنسان لما يبعث ويدخل الجنة فالجنة لا يتعب فيها، فيها ظل وأكلها دائم، فكان ربنا في سيناء حول لهم سيناء جنة بعد ما بعثتهم، بالرغم من أن البعث هذا، الصاعقة كانت عقوبة، ﴿ثُمَّ بَعَثْنَاكُم﴾، وظللنا الغمام، وأنزالنا، كأني أدخلتك جنة الأرض، أنت قاعد مظلل. وقيل كانت السحابة تمشي معهم، وبعض الروايات في بني إسرائيل أن كان الأقوام يخافون منهم من وجود السحابة التي تظلل لهم هذه، شيء عجيب. وبرضوا من اللطائف التي قرأتها، أظن قالتها في كتاب "تفهيم القرآن" يقول إيه؟ يقول عارف يعني إيه مئات الألوف، أنت مطالب توفر لهم ظل وأكل وشرب لـ 40 سنة؟ بيقول تخيل لما يقيس على اللاجئين والمهاجرين، لو 600 ألف واحد مهاجر وسيقعد 40 سنة في مكان صحراء، وأنت عايز توفر لهم ظل وأكل وشرب؛ هذا بقدرة الله هو عليه هين سبحانه وتعالى.

﴿وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ﴾ قيل سحاب ثقيل، والغم الذي هو الغم الذي يغم الإنسان؛ لأنه يغطي على قلبه وعلى عقله، فالغم الذي يغطي السماء ثقيل، كان بتنزل المطر. ﴿وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَىٰ﴾. المن بقى قيل كان نبات معين نزل عليه الندى، ويخرج كذا، بيطلع نوع من العسل، المهم هذا كان له حاجة مسكرة، طعم العسل. والسلوى، غالب المفسرين قالوا إنه طائر يشبه السماني، وبعض أهل اللغة اعترضوا عليهم، أي كان، المهم الناس كانت تأكل وتنبسط، وكانت تأكل من وسلوى، وظللنا عليهم الغمام، ﴿كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾، طيبات لذيذة وحلال ما رزقناكم، ﴿وَمَا ظَلَمُونَا﴾، قيل أي بادخار، وقيل أي بكفرهم وعدم شكر النعمة، ﴿وَلَٰكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ [البقرة: 57].

﴿وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَٰذِهِ الْقَرْيَةَ﴾، هنا بعد؛ لأنهم هم عوقبوا 40 سنة، فقعد جيل تربى في الصحراء، اتقرص بقى، ﴿ادْخُلُوا هَٰذِهِ الْقَرْيَةَ﴾، قيل أريحا، أقوال كثيرة. وهنا برضوا أنا أطلت عليكم، المؤرخون هنا خلافات طويلة، ما هي القرية المحصنة التي كانت بجانبهم؟ وفي روايات أنهم دخلوا قرية لكن في زمن موسى عليه السلام، بس لما دخلوها نشروا فيها الزنا والفساد فعوقبوا، وهذا ينزل عليهم أمراض؛ أي كان، ﴿وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَٰذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ﴾ [البقرة: 58].

لكن الأشهر أن هذه الأرض المقدسة، وأن هذا بعد موت سيدنا موسى عليه السلام؛ لأن موسى عليه السلام مات في التيه، وده شيء مؤلم جداً، موسى عليه السلام مات في التيه، وقيل أيضاً مات بعد موت هارون يعني، سيدنا الذي كان يحبه كمان وأخوه يعني، ﴿اجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي﴾، سيدنا هارون مات قبله، فكانت آخر لحظات سيدنا موسى في قمة الألم، سيدنا هارون مات، وبني إسرائيل يؤذونه، يتهمونه في خلقته وفي خلقه وفي خلقه، ولا يطيعونه؛ فيعني، ونفسه يروح الأرض المقدسة، لا يساعدونه. أصعب حاجة أن الأتباع لا يساعدونك، يعني شيء مؤلم.

﴿وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَٰذِهِ الْقَرْيَةَ﴾ قيل بقى مع يوشع عليه السلام، ﴿فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا﴾ وادخلوا هذه القرية بمعنى كان الباب مفتوح، والتفصيل ما قبل ذلك في سورة المائدة، وأنا لا أظن درس، لدرس ربع ساعة ثلث ساعة قصة سورة المائدة، ممكن ترجعوا له. ﴿حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ﴾، نغفر لكم، مطلوب حاجتين يعني الدخول على ربنا هيسر لكم، أنت مطلوب منك حاجتين: شكر أن تدخل خاضعاً، أي كان بقى تسجد على الدابة أو تكون راكعاً، أقوال ذكرها الطبري، ولا تسجد قبل الدخول، يعني أي كان السجود على حقيقته أو المعنى الخضوع، وتقول حطة، قول الجمهور: "حط عنا ذنوبنا"، تطلب من ربنا يشيل عنك "حط عنا"، يعني تشيل عنك، أنت عليك آثار وذنوب وتكاليف أن يحطها الله عنك.

عملوا ماذا؟ وده في الصحيح: دخلوا يزحفون على أستاههم ويقولون: "حبة في شعرة" أو "حنطة"؛ ابن عباس، شوف، شوف الحرص على العند والتبديل؛ يعني هو لن يسمع الكلام، هو هنا عنيد، يعني لن يسجد، وقمة الاستهتار والسخرية والمبالغة في عدم الاحتياج إلى الله، وكأنه -الله أعلى وأعلم- هذا الجيل الذي تربى في الصحراء استطاع أن يجاهد، الجيل الأولاني جيل معتمد على المعجزات تماماً، جيل "ادع لنا ربك"، أي مشكلة تقابله، ادع لنا ربك، لذلك لما قال له جاهد، قالها: ﴿فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ﴾، هو متعود، عايزين ميه ماشي، عايزين نشق لنا البحر، نزل لنا من نسل، هو متعود على كده، فجيل متعود أي حاجة "ادع لنا ربك"، فلما جاء جهاد، قال له: لا، اذهب بقى أنت وربك.

الجيل بتاع الصحراء تعب وراح وجاهد، فاستكبروا وقعدت في الصحراء، ادخل ساجد واقول حطة، لا، طبعاً جيل أنا قاعد في الصحراء 40 سنة، باكل من وسلوى، أنا عايز حبة، عايز حنطة، عايز بقى نعمل بقى، والمولتن كيك نقعد بقى نشتغل بقى، فهو داخل يريد شهواته ولا يريد أن يخضع، لكن تقول لي حطة، يعني أنا أعترف أن الفتح هذا من ربنا فيستلزم الشكر والطاعة، لا، بالله. لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى: لو كانوا عملوا كده كانوا يصلوا إلى مرتبة الإحسان، ﴿وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ﴾ [البقرة: 58].

﴿فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ﴾ [البقرة: 59]. وهنا الظهار في موطن الظلم، بدل ما ربنا يقول فبدلوا لأنهم ظلموا، لاحظوا يا جماعة تكرار الظلم، الظلم الظلم، موجود كتير، وسيدنا آدم لما تاب ربنا ظلم، اعترف، هؤلاء لا يعترفون بظلمهم، تكرار يعني ده عايز مبحث لوحده، ﴿فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا﴾، وهنا نكرة، قولاً عظيماً، أو كان هدفهم أي قول غير الذي ربنا يقوله، ﴿فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ﴾، المهم لن أقول الذي ربنا قال لي عليه، فلما عملوا كذا، طبعاً هو بدلوا القول والفعل، اكتفت هنا الآية بالقول وذكر الحديث الفعل لأنهم رفضوا السجود أيضاً، ﴿فَأَنزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِّنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾ [البقرة: 59]. قيل طاعون، وقيل عقوبة، وقيل إن الكلمات كلمة لما تيجي تخبطها الزجر، والرجز، وأنه بيزجرك، الشيء الذي فيه زجر لك هو الرجز، وقيل الذي فيه اضطراب عذاب مزلزل، سواء كان عذاب، أي كان نوع العذاب.

وقيل هو خاص بالطاعون، نزل على ما ذكره ابن عاشور. الآيات دي كلها مشاها مع سياق شايفه هو في التوراة معين، وفسر القصة دي بتفسير غريب شوية؛ قال: ﴿وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ﴾ [البقرة: 58]، ده معناها قصة المائدة؛ إن ربنا قال لبني إسرائيل ادخلوا الأرض المقدسة، فسيدنا موسى راح قال لهم ادخلوا الأرض المقدسة. سيدنا موسى عمل إيه؟ بعت مجموعة اتنين يستكشفوا الأوضاع؛ لأنهم كانوا 12 سبط، عليهم 12 واحد، فبعت الأمراء، فاتنين يوشع وكالب موافقين على الدخول، العشرة الباقيين قالوا لا؛ دول جبارين ودول فيهم... وخوفوا ونشروا الذعر والفزع.

العشرة دول هم الذين ظلموا، الذين بدلوا، بدل من أن يقولوا لموسى سمعنا وأطعنا وينشروا ده في الأتباع؛ يعني ده من عادة اليهود في أشبه الهرمية، لو زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لو آمن بي عشرة من يهود لآمنت يهود». فالعشرة دول اللي هم على أقوامهم، رؤساء الأقوام، لما نشروا الفزع الأقوام ما رضوش يجاهدوا، فدول تحديدًا هم الذين ظلموا، فنزل هم تحديدًا العشرة دول بس نزل عليهم الرجز، الوباء ده. فكانت إيه؟ إن دول بس اللي يمرضوا، ما كانتش عدوى بتنتشر مثلاً. ده اختيار ابن عاشور ومشاها مع سياق التوراة، وليس لي عندي علم بذلك، ما لحقتش أرجع للأسف في الموطن ده وأشوف أو حد تاني، لكن الأشهر زي ما قلت لكم إن ده مع يوشع.

يعني ابن عاشور إن ده في حياة موسى عليه السلام، خلاص، وإن العشرة دول لما ماتوا عقب بالتيه، وبعد كده مات سيدنا موسى واتفضل يوشع هو اللي دخل الأرض المقدسة، حتى له تفسير غريب لحطة؛ يعني لما ترجعوا حطة له... المعاصرين كان لهم تفسيرات غريبة، لكن أشهر حطة عنا ذنوبنا؛ لأن ﴿قُولُوا حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ﴾ [البقرة: 58]. فبدل الذين ظلموا قولاً، خطورة تبديل الكلمات التي تأتينا من الله سبحانه وتعالى.

سيدنا آدم ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ﴾ [البقرة: 37]، خدوا بالكم برضه معانا في السورة ما ننساش، فقالها ما بدل فيها، هنا بدلوا الكلمات اللي ربنا أداها لهم. خطورة إن أنت معاك كلمات تبدلها، وده من المعاني الأساسية اللي دائما بركز عليها بفرد الأنصاري، قضية تلقي الكلمات والفرح بها وتطبيقها كما هي دون تبديلها، ﴿فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِّنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾ [البقرة: 59].

أكتفي أنا، كان نفسي نخلص بس أنا طولت جداً كده، شوط النعم، كنت عايز أخلص الـ 62 عشان الشوط اللي بعده شوط نقد العهود، والتردد والممانعة في تطبيق الأحكام زي قصة البقرة. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يفتح لي ولكم، أنا بالتالي كده أنا قلت معظم اللي أنا عايز أقوله، عايزكم يا جماعة ما تنسوش الناس اللي بتتابع معانا، تقرأ مجالس القرآن في الأنصاري زي ما اتفقنا، وأي تفسير هي تحبه تسمع الدرس أو قبل ما تسمع درس تقرأ، أيّاً كان. الفترة ما بين الدروس طويلة عندكم مساحة تفتحوا أكثر من تفسير، تحفظوا الآيات تصلوا بيها، تدرسوها، نعايش؛ يعني أنا ممكن بقول معلومات كتير متناثرة، أنا يهمني المعاني الأساسية، سيبك من اللي أنا بقوله، ارجع تاني للمعاني الأساسية؛ لابد أن تحكم هذه المعاني حتى لا تتفلت منك سورة البقرة.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلني وإياكم من أهل القرآن. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.