د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. أهلاً وسهلاً بكم في استكمال مجالس القرآن مع سورة البقرة، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يتم لي ولكم على خير، وأن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال.
أحبتي في الله، مجلس اليوم بفضل الله سبحانه وتعالى، بعدما مَنّ الله سبحانه وتعالى علينا وانتهينا من الجزء الأول من سورة البقرة، نستفتح اليوم بإذن الله سبحانه وتعالى المجلس الثاني، وهو بداية الجزء الثاني من سورة البقرة، وأظن إن شاء الله أنه المجلس الخامس عشر بإذن الله سبحانه وتعالى. فأسأل الله أن يتم لنا السورة على خير، وأن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال.
بدأ الجزء الثاني بقول الله سبحانه وتعالى: ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ۚ قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ [البقرة: 142].
لما تأتي تقرأ آخر آية في الجزء الأول: ﴿وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾، وبعضهم ربطها قال: ولا تُسألون أيضاً عن هذه الأقوال السفيهة التي تخرج منهم، فلا تنشغلوا بهذه الأقوال السفيهة، واستبقوا الخيرات كما سيأتي معنا بإذن الله سبحانه وتعالى.
هنا يبدو أن هناك حدثاً جللاً حدث في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، بعد مضي تقريباً -كما ورد في الروايات- أكثر من سنة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة. وهجرة النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة فيها احتكاك بمجتمع مختلف عن مجتمع المشركين، عن مجتمع قريش، عن مجتمع الذين يعبدون الأوثان والأصنام. هناك أهل الكتاب الذين كانوا يحرفون الكتاب ويعادون النبي صلى الله عليه وسلم. وبدأت سورة البقرة بذكر شوط طويل من تحريفهم وإعراضهم وتبديلهم وتمردهم، لفظ استعمله فريد الأنصاري رحمه الله، يلخص عناد بني إسرائيل مع أوامر الله سبحانه وتعالى، أن في نوعاً من التمرد وعدم الاستسلام. وقلنا أيضاً أن من المعاني المحورية في سورة البقرة قضية الاستسلام لأمر الله سبحانه وتعالى، وهذه الآيات تحديداً تربية على الاستسلام التام لأوامر الله سبحانه وتعالى، بل الرد كان على الشبهة هو أن الله يفعل ما يشاء: ﴿لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ﴾ كما يأتي معنا.
فإذاً بداية الجزء بحدث جلل وهو تحويل القبلة من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين إلى المسجد الأقصى، إلى أنهم يصلون إلى الكعبة. وهذا حدث جلل؛ ولتدرك قيمة هذا الحدث، انظر مثلاً حينما تكتشف أن هناك اختلافاً في أمر فقهي في فرع من الفروع الفقهية، بعض الناس يحدث له بلبلة. فأنت متخيل ما معنى تحويل القبلة؟ والمجتمع يتكلم، واليهود يتكلمون، والمنافقون يتكلمون، والمشركون يتكلمون، وبعض الإيمان بدأ في حيرة، وبعضهم كما رُوي أنه ارتد، فأنتم متخيلون المشهد؟ المجتمع كله يتكلم عن هذه الحادثة. المساجد كانت في اتجاه وأصبحت في اتجاه، الناس كانت تصلي في البيوت في اتجاه وأصبحت تصلي في اتجاه آخر، والكل يتكلم. واتهم النبي صلى الله عليه وسلم باتهامات -حاشاه صلى الله عليه وسلم- من الاتهامات التي يتهم بها القادة ليصرف عنهم الأتباع، أنه في حيرة من أمره، وأنه لا يعلم أين يتجه. ومسألة الحيرة والاضطراب أكثر شيء لو شعروا بها سواء الجندي أو التابع، ينصرف عن المسير؛ لأن الاستكمال في السير في طريق فيه أخطار ومخاوف، جاء هذا التأسيس. ثم جاء الحديث: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ﴾ [البقرة: 155]؛ لتبين أن هناك مصائب في هذا الطريق، لابد للإنسان أن يكون على بينة من أمره، وأن يكون على بصيرة، وألا يشكك في طريقه. وكيف يضحي الإنسان في طريق هو يشك فيه؟ فالإنسان كلما ازداد يقيناً ازداد بذلاً وتضحية؛ لأنه خلاص على يقين من هذا الأمر، لكن لما يكون مرتبكاً نضحي ليه؟
الطبري رأى أن هذه الآيات نزلت قبل، يعني ظاهر صنيعه أنها قبل أن يقولوا، وبعضهم قال: هذه الآيات نزلت بعد قليل، والخلاف موجود في كتب التفاسير. لكن الشاهد أن الله سبحانه وتعالى هيأ المؤمنين كيف يتعاملون مع هذه الشبهات التي سيقولونها. بل استعمل القرآن لفظ "السفاهة"، وده مهم؛ أحياناً ألا تعظم الشبهة، بعض الناس قبل أن يردوا على الشبهة يفخمون فيها ويعظمونها، وهي في الأول وفي الآخر شبهة ليس لها أسس متينة، هي تستند على بعض الأشياء، وزي ما سنذكر إن شاء الله في قضية معنى الحجة التي ستأتي. أي حجة أو أي شبهة من الباطل لابد أن تستند على شيء من الحق، لكن لو كلها باطل في باطل هي ستهوي بنفسها، لكن لابد يستندون على بعض المقدمات التي يقر بها الخصم ثم يبني عليها أشياء باطلة. لكن بالرغم من ذلك، وأنه قالوا أقوالاً معينة نفذت إلى قلوب بعض ضعاف أهل الإيمان، سماهم الله سبحانه وتعالى وسمى هذه الأقوال أنها من السفاهة؛ لأن الله سبحانه وتعالى، ولا سيما في هذه السورة، بين من أول السورة كيف يبين الحكمة من السفه، وأن المعيار ذلك اتباع ملة إبراهيم، واختيار ملة إبراهيم المتفق عليها. يعني الفريق الذي يحاجني، اللي هو اليهود أو النصارى، في اتفاق على اتباع ملة إبراهيم حنيفاً، فقال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ﴾ [البقرة: 130]. وبين الله سبحانه وتعالى من أول السورة أن كل فعل فيه تضحية أو بذل، يتهم المؤمنين بأنهم من أهل السفه، وقالوا من أول السورة: ﴿أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ﴾ [البقرة: 13]، فرد الله عليهم. فالسورة تركز على معنى الحكمة، ذكرت تكرر فيها معنى الحكمة وتكرر فيها معنى السفاهة، يستطيع الإنسان أن يقابل بين الحكمة وبين السفه؛ لأن السفاهة كما قيل فيها نوع من الخفة والتهور، أما الحكمة فيها نوع إحكام وإتقان وتبين للشيء.
سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. أشرح شرحاً سريعاً ثم نذكر بعض المقدمات الهامة قبل الدخول في هذا الربع إن شاء الله. سيقول كما قلنا في خلاف: هل الآيات نزلت قبل أن يقولوا هذا القول؟ وده بيفيد الإنسان أنه لما يكون عارف الشبهة والرد عليها، وسامع البناء المحكم من الشريعة قبل أن يسمع الشبهة، وهو أهمية طرح البناء والغذاء قبل الدواء، وتأسيس المسلمين بمحكمات الشريعة قبل الدخول معهم في الشبهات، وتأسيس وبيان المناطق التي قد يدخل منها أهل الباطل؛ يجعل الإنسان حينما يسمع شبهة يكون مستريحاً، هادئاً، ساكناً. الإنسان لما بيسمع شبهة لأول مرة وما بيعرفش أصلاً الحكم ده في الشريعة، بيحصل له نوع من الصدمة، وللأسف بسبب البعد الذي حدث بيننا وبين شريعة الله سبحانه وتعالى وبين القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. قيمة عالية تشهد على بقية الأمم، فأنت متخيل أن الشيء الذي اتهموه أنه شبهة، يكون فيه حكمة، يكون فيه رفعة الدين، وكذلك كل الطعنات التي توجه لجسد الإسلام هي أصلاً تخرج النور وحكمة لم يكن الإنسان منتبه لها من قبل.
تأويل بعد كده في آية القبلة كما سيأتي: ﴿مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا﴾، يبقى واضح أن الحدث هو التولي عن قبلة كانوا عليها، سنذكر الخلاف ما هي القبلة وكيف تولوا عنها. الرد مفاجئ، يعني قبل ما نقعد نحكي تفاصيل وقبل.. قل لله المشرق والمغرب، رد عجيب، رد مهم، تعلم هذا الرد قبل الرد على كثير من الشبهات مهم؛ يعني لما الواحد يقول لك مثلاً: ليه الخنزير عندكم حرام؟ أو ليه كده مثلاً في الإسلام؟ أنت قبل أن تجيب عن هذه الجزئية لابد أن تؤسس مفهوم الرب والعبودية والتشريع والبعث يوم القيامة، ولابد أن تحاسب على كتاب، ومن ضمن هذه الأمور هذا، ثم تبحث في الحكمة من جزئيات، ممكن اللي قدامك يقول لك أنت بتضيع وقت، أنت بتعمل، قل له: والله ده أنا ببني لك البناء المحكم. عايز الإجابة الفرعية لكن غالباً الإجابة الفرعية لن تسد معه هذا الجوع الذي بداخله، لابد أن تبين له البناء المحكم. فالرد المحكم قبل الحديث عن التفاصيل لله المشرق والمغرب. وابن كثير له كلام جميل بصراحة في الآية دي، بيقول: الشأن كله في امتثال أوامر الله حيثما وجهنا الله توجهنا؛ فالطاعة في امتثال أمره ولو وجهنا في كل يوم مرات إلى جهات متعددة، فنحن عبيده وفي تصريفه وخدامه سبحانه وتعالى، حيثما وجهنا توجهنا. وهو تعالى له بعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وأمته عناية عظيمة، يعني الله سبحانه وتعالى.. شوف، أثبت العبودية وأثبت الحكمة والرحمة، فله بالنبي صلى الله عليه وسلم وبأمته عناية عظيمة؛ إذ هداهم إلى قبلة إبراهيم خليل الرحمن. وذكر كلاماً، رجعوا كثير، فأنت متخيل إثبات، وده معنى كما قلت معنى محوري في السورة: الاستسلام لأوامر الله.
ركزوا كده معي في الجملة دي: الاستسلام لأوامر الله؛ لأنه يعلم ما لا نعلم. ذكرت قبل ذلك أن جملة: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ جملة محورية في السورة، ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ جملة محورية في السورة، فمن المعاني المحورية: الله يعلم ونحن لا نعلم، لذلك نحن نستسلم له ونوكل أمرنا له، فهو لا يكلفنا إلا بما في وسعنا سبحانه وتعالى، وده الختام بتاع سورة البقرة أصلاً. ﴿قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾، فكأننا نشير أن هذا التحويل فيه الهداية، والله اصطفانا بالهداية وأنتم تحسدوننا على هذه الهداية كما أخبرنا الله سبحانه وتعالى: ﴿مَّا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ﴾ [البقرة: 105]. فالله سبحانه وتعالى مَنّ علينا بالهداية وأنتم لا ترغبون ولا تودون لنا الخير، وأنتم تحسدوننا على هذا الخير كما أخبرنا الله: ﴿حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم﴾، فيهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
مسألة أن: ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ﴾، أنه بعد كل التوضيح، أنت جزء كامل بتأسس لمفهوم الربوبية والعبودية والاستخلاف والطاعة والاستسلام، مفهوم النسخ ومفهوم قبلة سيدنا إبراهيم، وأنهم بدلوا وغيروا، وأن الله قادر على كل شيء، كل المفاهيم التي أُسست -يعني لو قعدنا نجمع كده مع بعض، جبنا كراسة المفاهيم المركزية التي أُسست في الجزء الأول من سورة البقرة- مفاهيم عظيمة، وتحذيرات لأمة الإسلام عظيمة، وبيان لفساد الأمة السابقة. بعد كل هذا البيان التفصيلي لجرائمهم، سيستمر هناك فريق من الناس هم السفهاء يقولون لماذا فعل الله كذا؟ بمعنى مهما بينت من حجج وآيات وكنت واضحاً وكان عندك آيات بينة، سيظل فريق من السفهاء يتكلم، يعني وده بيحصل، يعني تأتي بعض الشبهات، تأتي ردود وآيات وبينات، وتظهر من المعبد الذي يعبدونه دراسات تخرج تؤكد صحة أحكام الإسلام، وأنت أصلاً الأمر عندك يقيني من قبل، وبالرغم من ذلك يعرضون. طيب خلاص، دول لو كلموا الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلاً ما كانوا ليؤمنوا، يعني في ناس كما قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا﴾ -مفعول مطلق- يعني تكذيباً شديداً مطلقاً بغض النظر عن وضوح الآيات من غموضها. فأحياناً الإنسان دائماً بيجي له خاطر وضغط نفسي أن الآيات مش واضحة، لو كان فيه آية حسية، لو كان فيه بس معانا معجزة زي عصا موسى، والله لو آية! ما هو كذبوا بموسى من قبل، قالوا: ﴿سِحْرَانِ تَظَاهَرَا﴾، هو أنت متخيل أن كل البشرية منتظرة الآية ولو جاءتهم الآية سيؤمنون؟ بالعكس، قص الله علينا أنباء السابقين. فأول نقطة: أن بعد كل هذا التوضيح والتنبيه سيظل فريق من السفهاء يتكلم.
النقطة الثانية: أكدت على معنى الاستسلام للتشريعات، وأن استسلامك، واستسلامك أنت أيضاً، لأن الفترة دي -يعني السنوات التي نعيشها- قضية المرأة قضية محورية، استسلامك واستسلامك لأوامر الشريعة، ده محفز دائماً لمن يطعن في الشريعة، هو في ناس بمجرد ما أنت بتستسلم لأوامر الشرع هو متحفز، هو عنده نوع من الحسد والضيق، فعلى طول قاعد بيطعن، فإياك أن تنشغل بهذه الطعون.
مسألة تحويل القبلة -يعني فكرة محوريه- بمعنى: الله سبحانه وتعالى أراد أن تتعلق قلوب المؤمنين به وحده سبحانه وتعالى. ففي حدث جلل حدث في سورة البقرة: تحويل القبلة، وحدث جلل حدث في سورة آل عمران وهو إشاعة مقتل النبي صلى الله عليه وسلم. أنت متخيل أن نفوس الصحابة تؤهل وتربى على الاستمرار في الطريق حتى لو تغيرت المكان، المدينة من مكة للمدينة للهجرة، حتى لو تحولت القبلة، حتى لو قتل النبي صلى الله عليه وسلم، أنت متخيل أن نفوس الصحابة بتؤهل وتتربى على الاستمرار في الطريق؟ يا جماعة هذا التأهيل النفسي القرآني لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم لابد أن يدرس. ليه؟ بحيث نفهم.. أنا كنت عامل درس في جزئين اسمه "الحور بعد الكون"، لماذا يحدث الحور بعد الكون؟ لماذا تحدث هذه السقطات والانتكاسات؟ وكما جاء هنا: يرتد على عقبيه، ينقلب على عقبيه مرة أخرى، ليه القرآن مليء بالتقاط هذا المشهد، اللي بينقلب على عقبيه، اللي بيرتد على عقبيه، يعبد الله على حرف فيسقط من على هذا الحرف. من وسائل إصلاح النفس هذا التأهيل النفسي. بمعنى اللي عايز أقوله إيه: أن لو قدمنا للمسلمين خطاباً مغايراً ومضاداً لخطاب الوحي، من الطبيعي أننا هنصطدم بسنن الله فلننتكس، يقول لك أنتم بتكذبوا علينا، لكن القرآن كان واضحاً.
أهل الصحابة من البداية، بمعنى خلينا نأخذ مثلاً سريعاً القرآن المكي؛ القرآن المكي كان بيربي الصحابة على ماذا؟ هل كان يربيهم على لحظة التمكين المرجو القريبة التي سيشهدها الجميع؟ ركزوا معي، هل كان القرآن المكي يربي الصحابة على لحظة التمكين المرجو القريبة التي سيشهدها الجميع؟
مختلف؛ بيكلمنا عن الأمم السابقة، ومن الأمم السابقة من أهلكهم الله، يعني وارد ينزل عذاب استئصال. كل هذا نحن لا نزال في مكة قبل أن تأتي الآيات التي تبين أنه لا يوجد عذاب استئصالي سيحدث بعد نزول الكتاب على موسى عليه السلام. هل ممكن من السيناريوهات المطروحة زي ما حصل مثلاً في قصة أصحاب الكهف أنهم يهاجروا المكان ويحفظهم الله؟ وارد. هل من السيناريوهات المطروحة زي قصة البروج أن الكل يُقتل ويموت ويحفظ الدين بعد ذلك بتقدير من الله؟ وارد.
هل من السيناريوهات المطروحة كمفسرين أنهم يهاجروا المكان زي الحبشة ثم لا تكون هي أرض مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، أو النبي صلى الله عليه وسلم يحاول الهجرة إلى مكان مثل الطائف ولا تكون هي المدينة؟ أنت متخيل أن الصحابة متربون أن أي شيء ممكن يحصل، لكن هو عنده محكمات ماسك فيها. يعني أي شيء وارد أن يحدث، لكن هو عنده محكمات: قضية التوحيد، العاقبة للمتقين، الجنة، النار، هذا الدين هو الحق. قد يموت الإنسان ولا يرى النصر، هو عنده هذه المحكمات؛ ﴿وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ﴾ [النساء: 100]. يعني أنت ممكن تموت قبل ما توصل، أيوه ممكن تموت قبل ما توصل. ﴿فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ﴾ [غافر: 77]. يعني أنت ممكن تشوف بعض النصر، وممكن ما تشوفش حاجة. أنت متخيل القران للصحابة؟
الآن خلافات تظهر لبعض الناس في بعض الفروع الفقهية يحصل له بلبلة، حديث مش فاهمه يحصل له نوع من التشنجات. ما هو دينه مش مبني على محكمات، هو دينه مبني جزئية من هنا وجزئية من هنا، هو لم يعش طويلاً مع محكمات القرآن المكي، ودي خطورة؛ يعني أول ما نزل نزل الإيمان، فتعلمنا الإيمان ثم تعلمنا القرآن فازدادنا إيماناً، القرآن هنا بمعنى الأحكام. فانت لما بتبني الإيمان بناءً محكماً وتنتقل من القرآن المكي للقرآن المدني أنت بناءك هنا محكم، أنت عايشت هذه المعاني مش سمعت عنها. أنت علاقتك بالله علاقة أعمال عملتها، الطريق ده أنت سرت فيه، الدين ده أنت مارسته مش مجرد كلام أنت سمعت عنه.
مثلاً، وده إن شاء الله أشرحه في درس قريب، خذ مثلاً قضية الذنب والتوبة؛ أنت مش سمعت عن التوبة، أنت جاهدت لتتخلص من ذنب، فانت متفهم معنى اسم الله التواب، اسم الله الرحمن الرحيم، اسم الله اللطيف، أنت هنا عايشت هذا المعنى. فمعايشة معاني الدين بتعمق المعاني في القلب، لا تكون فقط مجرد معاني ذهنية في ذهن الإنسان.
هذا ينقلنا إلى نقطة أخرى، إحنا قلنا البقرة تغير القبلة، آل عمران أشاعت مقتل النبي صلى الله عليه وسلم؛ تربية أنك أنت كل شيء ممكن، أن في أشياء بتتغير وفي أشياء محكمات. النقطة الثانية وهذا يعرفنا خطورة الخلط بين المحكمات التي هي الثوابت وبين المتغيرات؛ خطورة الخلط بينها، بمعنى تخيل مثلاً نسأل الله سبحانه وتعالى يحفظ حرمات المسلمين ويحفظ شعائر المسلمين، قيل هدمت الكعبة، شعور بعض الناس أنه يشك في هذا الدين؛ يقول لك لا، لو هذا الدين صحيح لكانت الكعبة محفوظة، وبما أن الكعبة لم تحفظ من الهدم إذاً هذا الدين غير صحيح فيرتد! عندي هو السؤال: من أين لك بهذه المقدمات؟ من أين لك بهذه المحكمات؟ جبتها منين؟ مين اللي قال إن القبلة لا يصح أن تتغير؟ هذا بناء على مفهوم اليهود على أحد الأقوال في النسخ، وربنا أصلاً كان في تأهيل نفسي، ربنا أصلاً قبلها شرح مفهوم النسخ قال: ﴿مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾ [البقرة: 106]. في تأهيل يا جماعة، قضية القبلة، وهذا مهم لما تيجي تشرح حكم فقهي للناس.
معلش، الربع مثلاً عمال أجي له، قطر المعاني اللي فيه ما تجيش بحكم فقهي للناس صادم وهم غير مؤهلين نفسياً له؛ لابد من تاهيل نفسي، الحكم مش ترمي الحكم الفقهي في وجوههم وتقول لهم أنا مش عاجبه يبقى كافر. طب أنت عايز تفتي الناس؟ عندنا زي ما بيحصل الآن من بعض الأحكام، مثلاً ضد المرأة، أو مش قصدي ضد المرأة، أحكام فرض الله سبحانه وتعالى على المرأة، فيقتصها من سياقها ويأخذها ويصيغها صياغة غليظة ليست حقيقية وليست في صورة شرعية سليمة ويرميها في وجهها ويقول لها لو مش عاجبك يبقى أنتِ كافرة! والعكس يحدث أيضاً.
هو لو إحنا عايزين ننفر الناس من الدين؟ وشيخ الإسلام له كلام بديع في أن لما بتطول فترات البعد عن نور الوحي، وده كان من الصدمات لما قرأت الكلام ده لشيخ الإسلام، أن كما أن تطبيق الدين بيكون تدريجياً بحسب الاستطاعة، فكذلك بيان الدين يكون تدريجياً في بعض الأوقات لما بتحدث فترات بعد عن الناس، بل قد يسكت عن الإجابة بسبب أنه محتاج تأهيل قبل الإجابة. وإن شاء الله ممكن نحط النص ده لشيخ الإسلام على قناة التليجرام. فالشاهد أن المقصد أنني لا أقول لك تعمل كذا أو أنا أعمل كذا، هذا للفقهاء، هذا للعلماء، ليس لي ولك، هو ده محتاج حكمة من فقيه، كيف يبين، متى يتكلم، متى يسكت، لكن هنا بنرى كيف أهل النص القرآني الصحابة والمؤمنين لهذا الحكم.
اليهود لما اعترضوا، أنا كنت أتكلم تحت نقطة التفريق بين المحكمات أو الثوابت والمتغيرات، وأن في ثوابت في هذا الدين، الخلط بين هذه الأمور بيجعل الإنسان أحياناً يشك فيها. كما قلت مثال يظن أنه لو لا قدر الله هدمت الكعبة أن هذا الدين غير محفوظ، من أين لك هذه المقدمة؟ من أين لكم أيها المنافقون واليهود والمشركون أن تحويل القبلة يساوي أن النبي صلى الله عليه وسلم -وحاشاه صلى الله عليه وسلم- قد تحير في دينه واضطرب أمره، وأن هذا الدين ليس محفوظاً، وأن هذا الدين متغير ليس ثابتاً؟ من أين لكم هذا الأمر؟ من أين لكم هذا الربط؟ هذا اللازم؛ خلاص يبقى مسألة الخلط بين الثوابت والمتغيرات وعدم فهم الحكمة من بعض التشريعات يجعل الإنسان يشك في دينه، وهم يدخلون من هذا المدخل.
أيضاً لما هم أحبوا يطعنوا في الحكم، حاولوا يرجعوا الحكم الشرعي لدوافع نفسية ودوافع اجتماعية؛ قالوا إيه مثلاً؟ اليهود يقول لك آه ده هو رجع اشتاق إلى قومه، أو المشركون قالوا يعودوا إلى قبلتنا ثم يعود إلى ديننا. قاعدين يرجعوا الحكم الذي نزل من الله لحكمة منه سبحانه وتعالى، لدوافع نفسية اجتماعية من عند النبي صلى الله عليه وسلم، كل دي أفعال بشرية هو عملها، وبما أن دي دوافع نفسية فالدوافع النفسية متغيرة، فالنهاردة هو نفسيته هنا، بكرة يكون نفسيته هنا، ودي خطورة أن المفتي نفسه يخلط بين اختيار له بشري واجتهاد منه في تطبيق نص، في تدخل عقلي ونفسي منه، ويوهم كمان محكمات الشريعة، الخلط ده أيضاً بيعمل مشكلة، لأن الناس بطبيعتها في جزء من اختيارات الفقيه المبنيه على اجتهاد منه في فهم النص، قد يدخل هذا الاجتهاد ظروف بيئته، رؤيته للواقع، نفسيته، فلان بيعمل لي كذا فلان بيعمل لي كذا، فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لأحد الصحابة: «لا تنزلهم على حكمك، لا تقولوا أنزلهم على حكم رسول الله، فإنه لا يدري أتصبون فيهم حكم الله أم لا»، هذا اجتهاد منك؛ عشان أنت لما يتبين لك بعد ذلك أو بتغير واقع الناس لا تشك في دين الله سبحانه وتعالى.
فلذلك هذا الخطاب يحتاج إلى حكمة، تغير فتوى استمر عليها الناس بشدة لعقود لفتوى بقرار مثلاً سياسي أو بأزمة اقتصادية، تجد تغير ده بيعمل بلبلة عند المجتمع، ناس تشك، فلابد أن الفقيه يتقي الله وينظر لأنه كما تعبير ابن القيم في كتاب «إعلام الموقعين عن رب العالمين» هو خطر ما يفعل، لأنه قد يفسد دين الناس، وهو قد يعبث بالدين.
آخر شيء من المقدمات من المعاني المهمة، معنى أن لحظات الانتقال دي هي اللي بتظهر الناس، زي ما هيجي لنا دلوقتي إن شاء الله: ﴿وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ﴾ [البقرة: 143]. أن فترات الاستقرار ناس عادي، لحظات الفتنة والاضطراب والبلبلة هي اللي بتظهر المؤمن الثابت من اللي في قلبه مرض أو في قلبه ضعف للإيمان.
طيب نكمل الآيات: ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا﴾ [البقرة: 142]. طبعاً هنا اليهود في قمة الغضب، زي ما هيجي لنا إن شاء الله. ختام الآيات دي في الربع في جهاد، وبعضهم ربط أن لوازم اختيار تحويل القبلة معناها أنك أنت خلاص لك وجهتك الكاملة، قبلتك، هويتك، كتابك، انفصلت، العالم هيحاربك، فأنت تكون مستعد، تكون مستعد لهذا الأمر. فهذه النقلة هي ميزة وشرف لكم، وتكونوا شهداء على الأمم، لكن يلزم منها أيضاً تبعات ومسؤوليات؛ من لوازم الشهادة على الأمم تبليغ هذا الدين، وتبليغ هذا الدين معناه مصادمات الأحزاب والعالم ورفض ده، فيحدث الجهاد، فجاء قوله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَن يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ﴾ [البقرة: 154]. لوازم هذه النقلة لابد أن أنت تكون مستوعبها، اليهود كانوا في قمة الغضب لأن فكرة أنك بتستقبل القبلة التي يستقبلونها كان عامل لهم نوع من الشعور أيضاً بالافتخار، لذلك أيضاً ده كان فيه ضغط على بعض المسلمين، فكان فيه تربية للمسلمين سواء في الاتجاه لبيت المقدس أو سواء في تحويل القبلة في اتجاه للكعبة.
قال الله سبحانه وتعالى: ﴿يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ [البقرة: 142]. وذكرنا الإجابة الجميلة: ﴿قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ﴾ [البقرة: 142]، يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى؛ لأن الإجابة دي بتريحك في بعض الأحكام الشرعية التي لا تفهم منها الحكمة، لا يشترط، لا يشترط في كل حكم شرعي أن تفهم الحكمة منه، وإلا طيب لو أنت عملت كذا في الشرع وفي القدر، ومش هترضى بأي قدر غير لما تفهم الحكمة ومش هتنفذ أي شرع لما تفهم الحكمة، أنت عايز تبقى إلهاً بقى؟ يعني طب ما هو يعني إيه عبد؟ أين عبودية العقل؟ لو أنت مشترط، أنت عايز تقطع صحفاً منشرة في كل أمر شرعي وفي كل أمر قدري، أين مفهوم الاستسلام؟
دي كانت أهم مشاكل بني إسرائيل، ﴿اذْبَحُوا بَقَرَةً﴾ [البقرة: 67]، المفروض يقول حاضر، فلذلك لما بعض الصحابة في حكم لما نزل في آخر السورة حصل تردد: طب إزاي؟ طب ما في أنفسنا؟ طب ما قال ده إيه؟ طب ده صعب علينا، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: «أتريدون أن تقولوا كما قال بنو إسرائيل: سمعنا وعصينا، بل قولوا: سمعنا وأطعنا»، فلما قالوا: سمعنا وأطعنا، نزل ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]. فتمّعن، كما قلت، معنى محوري في سورة البقرة، ومن عجيب السورة البداية بالجزء الأول تأسيس لكي نتلقى أحكام التشريعات الموجودة في الجزء الثاني بنوع من السلاسة والطمأنينة والسكينة والرضا بأحكام الله سبحانه وتعالى.
ثم قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ﴾ [البقرة: 143]. وكذلك العلماء اختلفوا؛ لأن الكاف كاف تشبيه، وذلك بتعود على اسم إشارة، طيب يبقى اسم الإشارة ده بيشير لإيه؟ حتى يكون عندنا أن اللي جاي ده أن ربنا جعلنا أمة وسطاً بفضل الله سبحانه وتعالى وبركة النبي صلى الله عليه وسلم، ربنا جعلنا أمة وسطاً.
هذا الجعل مشبه بإيه؟ يعني ذلك ده بيعود على إيه عشان في كاف تشبيه؟ فهل كما أن الله هدانا للقبلة، الله سبحانه وتعالى جعلنا أمة وسطاً ونشهد على الأمم؟ أو كما أن الله مَنّ علينا بإرسال الرسول صلى الله عليه وسلم، ونعمة إرسال النبي صلى الله عليه وسلم، كذلك جعل لكم أمة وسطاً؟ فاختلف العلماء كذلك دي بتعود على إيه. ابن عاشور فهم من كلام الزمخشري ومن شراح الكشاف أن فيه تعبير بيجي في القرآن كذلك ومافيش حاجة قبله بيشابهه بها، طيب إزاي؟ فقال بصراحة شرح مبسط، قال لما مثلاً وكأنك بحثت عن شيء تريد أن تشبهه بهذا الأمر فلم تجد إلا أن تشبهه بنفسه من عظم الأمر ده وجماله وعلو مقامه، فده معنى ذكره أن قد يكون هذا اللفظ مستعمل أنك بحثت عن شيء أنت عايز تشبه ده بشيء فالمفروض يكون أحسن أو أجمل أو قريب منه، فكأنك بحثت فلم تجد، فكأنك شبهته بنفسه. وأياً كان يعني بيعود على إيه، كما قلنا هل بتعود على ﴿مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمْ﴾ ولا بتعود على آية، لو إحنا بصينا في اللي قبلها هنلاقي كلمة.
﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ [البقرة: 143]. الله سبحانه وتعالى يبين أفضاله على هذه الأمة، وأن تحويل القبلة وما يليه من نعم وما يليه من تقديرات هو نعمة لهذه الأمة. ربنا يرفعكم ويجعلكم أكثر وأكمل اتباعًا لملة إبراهيم، وأنتم الصورة التي تحاكي ما سبق، فكما قلت الربع الذي قبله من أكثر الأماكن ازدحامًا لذكر سيدنا إبراهيم، فطبيعي جدًا يكون هذا تأهيلًا للعودة إلى البيت الذي بناه إبراهيم، رفع القواعد.
وكذلك جعلناكم أمة وسطًا. قبل ما العلماء تكلموا في وسط، أولًا احنا قلنا إن مفهوم الأمة الإسلامية بيغيب، ولما بتتعدد الانتماءات، وهي قد تكون انتماءات طبيعية لا حرج فيها، أحيانًا بيتفسخ مفهوم الأمة العام. لابد أن تمتلك انتماءً عامًا، لا انتماءً ضيقًا فقط؛ سواء انتماء ديني أو حتى مذهب أو شيخ، أو انتماء فطري كالعائلة أو القبيلة أو الوطن أو أي انتماء، في انتماء أعلى هو انتماء أمة الإسلام. والانتماء الأعلى ده المشكلة أن البعض بيضيقه، فبيجعل الأمة هي شيخه أو جماعته. طيب أنت الأمة للعالمين، والمفروض العالم يدخل في الأمة الواسعة، أنت عايز العالم يدخل في هذا التفكير الضيق؟ عايز تنزل تفكيرك الضيق على العالمين؟ لا، في أمة الإسلام المفهوم الواسع لعموم المسلمين.
استحضار المفهوم ده مهم، بل امتداد هذه الأمة إلى آدم عليه السلام، وده اللي هيدينا أحد الحاجات التي تعطينا الشهادة، أنك تشهد على هذه الأمة والأمم السابقة. ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾؛ يعني إيه وسطًا؟ قالوا عدلًا، أي وسطًا بمعنى عدلًا، روي عن كثير من السلف، لأن الوسط هو أوسط الشيء الذي ليس بمتطرف، ليس في الطرف، لأن التطرف معناه أيًا كان الطرف ده سهل أو تشدد. هي أمة وسط، والوسط أفضل الشيء، فالله سبحانه وتعالى اختاركم واصطفاكم لتكونوا أمة وسطًا من بين الأمم في عقائدكم وفي تشريعاتكم وفي نبيكم، فهو أفضل الخلق صلى الله عليه وسلم.
لتكونوا شهداء على الناس. كأن هذه الوسطية، وأنكم أمة عدل، هو اللام دي لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدًا. يعني إيه لتكونوا شهداء على الناس؟ المقصود بالناس هنا أمة الدعوة التي يدعوها النبي صلى الله عليه وسلم، اللي هي العالمين من بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم؛ كل الأمم المسلم والكافر وغيره من بعد بعثته صلى الله عليه وسلم. هل مقصود الشهادة على هؤلاء الناس كلهم، ولا الناس أي من لدن آدم إلى يوم القيامة؟ لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الأثر: «يؤتى بنوح يوم القيامة فيقول له هل بلغت؟ فيقول نعم يا رب. فتسأل أمته هل بلغكم نوح؟ فيقولون ما جاءنا من نذير». وأقرأ الحديث ده بضحك، 950 سنة سيدنا نوح وأمته، يعني 950 سنة بيدعوهم إلى الله، وبعدين ربنا بيقول لهم حد كلمكم عن ربنا؟ لا ما فيش خالص، ما جاءنا من نذير، فيقول الله من شهودك؟ فيقول محمد وأمته. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾. وفي بعض الروايات ومن أين شهدتم بذلك؟ فيقولون بلغنا النبي صلى الله عليه وسلم ما أنزل الله. فاحنا بتبليغ النبي لنا كلام الله صدقناه وعايشناه وكأننا شهدناه.
اللي يصدق كلام النبي صلى الله عليه وسلم بتبليغه الوحي وكأنه شاهده، هل يرتاب في تحويل القبلة؟ اللي يسمع القرآن ويعايشه ويوقن بما حدث للأنبياء من قبل، هل يحتار ويتغير في تحويل القبلة؟ كيف تشهدون على الناس وأنتم ترتابون في أمر من الذي بلغكم به النبي صلى الله عليه وسلم؟ إزاي ده؟ أنتم هتشهدوا على أمم سابقة، ده لابد أن يكون يقينكم في كلام الله وفي كلام النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من أعينكم، أكثر من أبصاركم. أنت هتشهد على أمم، ده ربنا بيصطفيك بإرسال النبي صلى الله عليه وسلم لك لتشهد على كل الأمم السابقة، تتخيل الشرف ليك؟ فبالتالي إزاي ترجع ترتاب في حكم شرعي بلغه لك وجاء في القرآن؟ إزاي ترجع تطعن في حكم شرعي؟ كيف يرفعك الله لتكون من الذين يشهدون؟ وقال بعض أهل العلم إن من تشريف هذه الأمة أنه لا يشهد عليها إلا النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ويكون الرسول عليكم أي الرسول فقط عليكم شهيدًا صلى الله عليه وسلم. لكن إحنا نروح نشهد على الأمم السابقة، متخيل؟ يعني الأمم السابقة جمع الله شهادتنا إلى شهادة نبيها، أما أمتنا، وهذا من كماله صلى الله عليه وسلم، اكتفى الله بشهادة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم علينا فقط. ففي تشريفين؛ تشريف للأمة وتشريف للنبي صلى الله عليه وسلم.
مفهوم الشهادة ده مفهوم محوري في القرآن زي مفهوم الخليفة، ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾، تكلمنا في المفهوم ده وإعادة تعريف نفسك بهذا المفهوم، وأيضًا درجة أعلى من قضية الاستخلاف في الأرض قضية الشهادة على الأمم. لذلك ابن عاشور كان له كلمة بيقول: وهذه الشهادة التي في الآية ليست شهادة أخروية فقط، ولكنها شهادة أخروية بما ورد في الأثر الذي ذكرناه، وشهادة دنيوية. طب الشهادة الدنيوية إزاي؟ قال: إن الشهادة الدنيوية دي بتبليغ هذا الدين، ومن مكملات معنى الشهادة على الناس في الدنيا وجوب دعوتنا للأمم كلها للإسلام، ليقوم ذلك مقام دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم إياهم، حتى تتم الشهادة للمؤمنين على المعرضين. عشان دلوقتي الرسول بيشهد عليكم لأنه بلغ، ما أنت عشان تكون شهيدًا على الأمم لابد أن تبلغ، وأن تحمل هذه الراية، وأن تكمل هذه المسيرة. وسمي الذي قاتل في المعركة ونصر هذا الدين حتى ضحى بنفسه ومات شهيدًا، ليه؟ لأنه انتقل إلى أعلى درجات الشهادة بالأعمال حتى قدم روحه ثمنًا لما يؤمن، فهو مش بس شهيد بالقول، بل بالعمل وبالروح، فقدم أغلى ما يملك لما يؤمن وما يعتقد. فمفهوم أنك ترتقي من مفهوم أنك إنسان مستخلف تشهد على الأمم ده ارتقاء في المفاهيم التي سورة البقرة تزرعها في الإنسان، بيخرج من سورة البقرة فعلًا يدعي الدعاء الأخير: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ﴾، فاهم أن في وحي نزل وأنه لازم يؤمن به هو والمؤمنون، وأنه بينتمي لأمة، وأنه بيؤمن بالسابقين وبالكتب والملائكة، وبعد كده طب الوحي ده، طب ما في بعض الصعوبات؟ لا يكلف ويفضل يدعي ربنا: ﴿رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا﴾، ويفضل يدعي لنا وارحمنا لغاية لما يقول إيه: ﴿وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾.
سورة البقرة ختامها العفو والمغفرة وفجأة نصر. أيوه مش ناسي معنى الشهادة، لذلك لما جه مفهوم الشهادة على طول جه مفهوم القتال، ده هيولد ده، لأن في ناس هترفض. احنا مش بنقول مهما كانت الآيات واضحة لا بد من وجود السفهاء، ده طبيعي، لا بد من وجود المعارضين. وهل كان هناك أوضح من كلام موسى عليه السلام وآياته لبني إسرائيل التي رأوها عيانًا ثم أعرضوا عنه وحرفوا وبدلوا؟ يبقى إذا مفهوم الشهادة في القرآن، خدوا بالكم هذا المفهوم، سورة البقرة تطرحه بتقدم مفهوم الشهادة. لذلك لما تيجي تجمع، شوف من الحاجات التي استغربتها قوي، ربنا بيقول لبني إسرائيل إيه: ﴿أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ﴾. هو بيقول لهم أنتم إزاي بتحرفوا في عقيدة الإسلام وفي التشريعات؟ هو أنتم كنتم موجودين؟ طيب ما إحنا ما كناش موجودين، أنت معك الوحي الثابت، هم حرفوا وبدلوا فسقطت شهادتهم. فتحريفنا لديننا يسقط شهادتنا، يجعلنا لسنا عدولًا؛ العدل هو المؤتمن الذي ليس بفاسق. فليبدل ويحرف في الشريعة كيف يشهد؟ بيلحق ببني إسرائيل لا يكون شاهدًا على الأمم.
مفهوم الشهادة في القرآن، لذلك تكررت هنا في آخر آية قبل الربع ده على طول، ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله؟ فنحن لا نكتم الشهادة. لذلك اللي يقول لك إيه إن كل الأديان صح، واليهودية والنصرانية صح، والإسلام زي زي بقية الأديان؛ هذا كتم شهادة عنده من الله، هذا ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَادَةً عِندَهُ مِنَ اللَّهِ﴾. ده قول شنيع، قول قبيح، قول كفري، إزاي يساوي؟ ده مصيبة، هذا ممن كتم شهادة عنده من الله، ﴿وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾. فمفهوم الشهادة في سورة البقرة، وتيجي تشوف مثلًا مفهوم الشهادة في سورة فصلت، تجد أن سورة فصلت آيات واضحة مفصلة، آيات شرعية وآيات كونية، وفي ناس تلحد عايز يخفي، ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا﴾، فيتكرر فيها لفظ الشهادة ولفظ شهيد يتكرر فيها ليه؟ لأن ستشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم مهما حاول يخفي، وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم.
مفهوم الشهادة في سورة البروج مختلف، شوف سبحان الله مفهوم واحد في القرآن كيف يطرح بأكثر من سورة، تكرر لفظ الشهادة أيضًا، ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾، وعلى كل شيء شهيد، ليه؟ لأن البروج إخفاء بقى وقتل المؤمنين. كذلك في ختام السورة فرعون وثمود، فرعون قتل المؤمنين اللي حوله لأن السحرة شهدوا، خد بالك السحرة شهدوا لصحة كلام موسى فقتل الشهداء، فأصبحوا الشهداء قتلوا من شهد لموسى بالحق. عايز يخفي معالم الحق وثمود عملوا إيه؟ قتلوا الناقة، فدول قاعدين بيحاولوا يخبوا كل من يشهد للحق، سواء دابة تشهد للحق أو ناس يشهدوا للحق، قاعدين بيموتوهم، ومن نطق بالإيمان قتلوه في الأنفاق ورماهم في البروج. فيقول الله سبحانه وتعالى هناك شاهد على كل هذه الأفعال، وساظل الدين قائمًا، ﴿اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾.
سورة البقرة بتخاطبك أنت بهذا المفهوم، أنت من الشهداء على الناس، فلا بد أن تقوم بهذا الحق وأنت تيقن من هذا الدين. أثر ده عليك لما تقرأ آيات الأمم السابقة في سورة الشعراء مثلًا، قد يأتي يوم وتذكر هذه الآيات يوم القيامة لتشهد على الناس، فتخيل لما تقرأ الآيات دي وأنت غافل أو الموضوع مش شغلك، أصلًا أنا مالي ومال الأمم السابقة؟ احنا هنشوف حالنا، لا شوف، أنت امتداد لهذه الدعوة، امتداد لأمة الإسلام، أمة ممتدة لتكون شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدًا، فشهادته تكفي، لا هي شهادة أخرى.
في سورة النساء وفي سورة النحل، ﴿وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا﴾. هنا بقى الغريب، الغريب هنا تيجي تقرأ الآيات دي، دلوقتي اليهود والمنافقين والمشركين بيطرحوا شبهة على المؤمنين، ردينا عليهم قلنا لهم ﴿لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ﴾، ثم وكأنه حدث التفات لأهل الإيمان لنشرح لهم الحكمة من تحويل القبلة. إيه ده؟ يعني أنا مش بشرح لليهود والمنافقين هنا في شبهات ترد عليهم، وتجد هنا أنه ﴿وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا﴾ تختار للنبي صلى الله عليه وسلم للمؤمنين، فكان في التفات عن كلام السفهاء، وحتى لا يتأثر ضعاف أهل الإيمان بهذا الكلام بيّنا لهم الحكمة. ﴿وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ﴾. الله سبحانه وتعالى يبين لك، هو أنت نسيت أنك مختبر ومبتلى؟ هو أنت نسيت أنك في الدنيا؟ هو أنت نسيت ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾؟ ومن هذا البلاء بلاء حسي كما سيأتي، ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ﴾، وبلاء في الأقدار، وبلاء في الأحكام، أيها تبتلى، تبتلى في فهمك لعدم فهمك للحكمة الشرعية، ده من أنواع الابتلاء. وهنا بلاء تاني ﴿لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ﴾، قال الله سبحانه وتعالى وآل عمران دائمًا هي امتداد لسورة البقرة، ﴿مَّا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾، قيل بالجهاد والهجرة، فتأتي الأحكام الشرعية وتأتي الأقدار المؤلمة لتكون فاصلًا مميزًا بين أهل الإيمان وبين غيرهم.
سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ﴾ [البقرة: 143]. اختلف العلماء اختلافًا طويلًا في معنى: «القبلة التي كنت عليها»؛ هل القبلة هي بيت المقدس؟ لأنها التي كان عليها، وكان ذلك ابتلاءً. فهل القبلة التي كنت عليها كان فيها نوع فتنة وابتلاء؟
فلنقل إن معنى الآية: وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا ابتلاءً وفتنة؛ لنشرح لماذا اختلفوا. القبلة التي كنت عليها هي بيت المقدس، وما جعلنا القبلة أي بيت المقدس إلا... إذًا، بيت المقدس لم يكن هو الابتلاء؛ الفتنة حصلت عندما تحول للكعبة، لا عندما كان يصلي لبيت المقدس، فحاولوا تأويل فكرة البلاء هذه، أو العكس: قالوا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها، يبقى هي الكعبة؛ ليتماشى مع أن الذي كان ابتلاءً هو الكعبة. فقالوا: بس كيف كنت عليها؟ هو عليها الآن، نزلت الآية وهو الآن يصلي للكعبة، فكيف كنت عليها؟ واضح الإشكال أين؟
الذي اختاره -وهو ما سنمشي عليه إن شاء الله- أن معنى: وما جعلنا القبلة للكعبة، وإن كان كثيرون أيضًا اختاروا بيت المقدس، لكن الطبري وغيره من المفسرين اختاروا أن المقصود هي الكعبة. فمن اختار الكعبة، كيف تصرف؟ هو سيقف عند مشكلة في كلمة «كنت». ولو حللنا كلمة «كنت» أو وضعنا كلمة جنب القبلة، فبعضهم قال -وهو تأويل بعيد قليلًا-: وما جعلنا القبلة التي كنت، كنت بمعنى أنت عليها الآن، كنت ولا زلت عليها الآن هي الكعبة. ذلك لأن النبي ﷺ القبله نسخت مرتين؛ صلى في مكة للكعبة، ثم لما هاجر إلى المدينة، وهناك أقوال كثيرة لماذا صلى إلى بيت المقدس؛ هل خُيِّر فاختار بيت المقدس تأليفًا لليهود فعُوتِب عليه، أم الله سبحانه وتعالى أمره؟ وهل أمره بوحي في القرآن ثم نُسخ، أم بغير وحي من القرآن؟ كل هذه أقوال ذكرها كثير من المفسرين.
فقال: إن كنت، أي كنت عليها في أول الأمر هي الكعبة، فعدت إليها الآن. لكن الطبري له نص كلام يقول فيه: إن القضية ليست كلمة القبلة، إنما القضية وما جعلنا صرفك عن القبلة. ومعنى الكلام أن الطبري اختار أنه وما جعلنا القبلة أي التحويل عن القبلة، أو انصرافك عن القبلة، وأن محنة الله لرسوله في القبلة إنما كانت فيما تظاهرت به الأخبار عند التحويل. لذلك ينص الطبري على قوله: ولم نجعل صرفك عن القبلة التي كنت على التوجه إليها يا محمد، فصرفناك عنها، إلا لنعلم من يتبع كما ينقلب على عقبيه. ثم قال: إنما اخترنا هذا لأن الفتنة حصلت عند التحويل من بيت المقدس إلى الكعبة، لم تحصل عندما كان الناس يصلون لبيت المقدس. قعد النبي ﷺ يصلي لبيت المقدس في الروايات في البخاري 16 أو 17 شهرًا، وفي خلال هذه الشهور لم يحصل ارتداد من المسلمين، كان فيه ضغط وكانوا يتمنون، والنبي ﷺ كما سيأتي: ﴿قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا﴾ [البقرة: 144].
إذًا، عشان نركز مرة ثانية: وما جعلنا القبلة التي كنت عليها، لنقل إلا ابتلاءً وفتنة. الابتلاء والفتنة كان في تحويل القبلة، فاختاروا إما صرفك عن القبلة، أو التي هي الكعبة التي أنت عليها الآن. وكما قلنا إن الحل الذي اختاره الإمام الطبري أن صرفك عن هذه القبلة، عن قبلة بيت المقدس، وما جعلنا القبلة التي يعني تحويل القبلة أو صرفك عن القبلة إلا لنعلم... والكل متفق أن هنا حصلت الأزمة، وأن تحويل القبلة هو الذي عمل الأزمة، وهذا الذي عمل الفتنة.
عمل الأزمة ليه؟ لما النبي ﷺ صلى إلى بيت المقدس، فاليهود كان عندهم نوع اعتزاز، وقيل: إن النبي ﷺ كان -وهذا كان اختيار منه في أول الأمر- تأليفًا لقلوبهم. لأن النبي ﷺ من أول الأمر وهو يريد أن تتحول القبلة للكعبة، فكان في مكة -على قول إن القبلة بمرحلتين، أو هي مرحلة واحدة- كانت القبلة بيت المقدس، فكان يضع الكعبة بينه وبين بيت المقدس. فلما انتقل إلى المدينة ما عرف يعمل كده؛ لأن مكة ستكون في الجنوب وبيت المقدس سيكون في الشمال، فلا يستطيع أن يستقبل هذه القبلة أو تلك. وفي مكة كان يعرف يضع الكعبة بينه وبين بيت المقدس، هذا أيضًا على قول، وزي ما قلنا هذه الأمور لن تؤثر في المعنى الأساسي للآيات، الذي حصل هو تحويل القبلة وحصل اختلاف في هذه اللحظة، فقال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ﴾.
يبقى ربنا سبحانه وتعالى بيقدر أقدارًا وابتلاءاتٍ، زي الهجرة، زي الجهاد، زي بعض الأحكام التشريعية، زي إشاعة مقتل النبي ﷺ في أحد، زي هزيمة أحد؛ هذه الأقدار تميز بين الثابت، أنت مكمل لغاية أين؟ في واحد بيكمل لو في انتصار، فقال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا﴾، كل ما يحصل فتنة يقف، وفي ناس مكملة على طول.
في أول سورة البقرة: ﴿إِلَّا لِنَعْلَمَ﴾؛ العلماء هنا كثير منهم قال: إلا لنعلم علم يترتب عليه الجزاء. الله سبحانه وتعالى يعلم ذلك علم غيبي، لكن لم يكن شاهداً حاضراً أمام الناس؛ كان لشيخ الإسلام له طريقة هنا، لكن مش عشان ندخل في الخلافات وهل يتجدد العلم ولا لا، فالله سبحانه وتعالى رآهم وأبصرهم وسمعهم يفعلون شيئاً وعلمهم يفعلون شيئاً، ثم حدثت أشياء أبصرها الله ورآها سبحانه وتعالى وعلم منهم، وكان يعلم سبحانه وتعالى، والعلم صفة لازمة له سبحانه وتعالى: ﴿إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ﴾.
هيأتي لك ابتلاء في الطريق، هل أنت مكمل مع النبي ﷺ؟ قال الأنصار: لو خضت بنا هذا البحر، خلاص، نحن معك في أي اتجاه. هل الإنسان مكمل مع النبي ﷺ مهما كانت الأزمات مما ينقلب على عقبيه؟ ثم يبين الله أيضاً -عارف يعني في ناس ارتدت وفي ناس انصرفت- لكن اللي ثبت ربنا بيبين أن الموضوع فعلاً، عارف لما تثني عليه، أي موضوع كان كبيراً، كان يستحق، الموضوع كان محتاج ثبات، فقال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ﴾. إذاً، مش كانت كبيرة إلا على أهل الإيمان القوي ولا أهل المجاهدة، لا لا، إلا على الذين هدى الله، واللي قبلها يهدي من يشاء. تركز الآيات على الافتقار إلى الله سبحانه وتعالى، وأن في زمن الفتنة والابتلاءات الحل أنك تلجأ إلى الله سبحانه وتعالى؛ ربنا اللي بيعصم، يعني مهما بلغ الإنسان قد يفتن، نسأل الله العافية، ﴿وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ﴾، تعليق القلوب بالله سبحانه وتعالى، سورة كما قلت المعاني المحورية تعليق الاستسلام وتعليق القلب بالله في كل شيء.
كما قلت، حصل في أحد إشاعة مقتل النبي ﷺ، هتكمل ولا لا؟ قبلة تغيرت، هتكمل ولا لا؟ لابد أن تعلق القلوب بالله، وده أمر يحتاج إلى مجاهدة طويلة. طيب الناس اللي ضحت واستحملت الكلام والأذى والشبهات والفتنة وكملت: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾، هذه الصلاة التي صليتموها قبل وبعد لن تضيع عند الله سبحانه وتعالى. وقيل في سبب نزولها إن في ناس خافوا -شوف الحب- خافوا على إخوانهم الذين صلوا إلى بيت المقدس، ففرحهم سألوا، يعني هو مش همه نفسه وخلاص، فسألوا على إخوانهم. طيب الصلاة التي صليناها نحن وهم لبيت المقدس يعني راحت فين؟ هتروح لأين؟ ومعنى لو أخذنا من القول ده معنى أنه يسأل، أما دي خواطر بيلقيها الشيطان أو اليهود: يقول لك آه أنت دينك الذي فات ده ضاع منك، ودائماً الشيطان عايز يضيع لك مجهودك، يقول لك الذي عملته ده مش مقبول، أنت مرائي، الذي فات ده، أو يخليك تتحسر على ما قدمت، ده يا ريتك ما كنت طلعت الفلوس دي، يا ريتك ما كنت عملت كده، يندمك على الطاعة.
افتكر الشعار ده: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾، والإيمان هنا كما قال الطبري معنى الأعمال، لعمل الصلاة، الأعمال التي أنتم عملتموها وبذلتموها عن إيمان، منطلقة من إيمان راسخ قوي لن يضيعها الله سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ﴾، فيها نوع تعليل، كيف يضيع الرؤوف الرحيم أعمالكم؟ إزاي؟ هو أنت بتتعامل مع حد من البشر؟ سبحانه وتعالى أنت بتتعامل مع إله رؤوف رحيم، واجتماع الصفتين هنا بديع. ما في شيء هيضيع عند ربنا، ثبات في وقت الفتنة مش هيضيع عند ربنا، استمرارك على الصلاة في وقت الأزمات مش هيضيع عند ربنا: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾. لما تنشغل بالله لن يضيعك الله، كما تنشغل بالناس، خلاص خد أجرك من الناس، تعد متقلب مع أقوال الناس، خليك مع الناس، لكن المنشغل بطاعة الله والاستسلام لله والدنيا بتتقلب حواليه لن يضيعه الله، ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾، خلي ده شعار في حياتك، ﴿إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ﴾.
ثم يخاطب الله النبي ﷺ، آيات بديعة، آيات جميلة، حب وعلاقة خاصة بين الله سبحانه وتعالى وبين نبيه ﷺ قبل ما ربنا يكلمنا، برغم أن في ناس خذ بالك في ضعاف إيمان ومحتاجين كلام عن والآيات كلمتهم عن تحويل قبلة والتوجيه، الأمر لهم، ربنا يكلم النبي الأول ﷺ هو إمام هذه الأمة، تكلمه الأول، يقول له: ﴿قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾، كده تجوا بعد كده الخطاب لكم بقى: ﴿وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾. يعني الآية دي كلها لما تيجي تقرأها، تقول صلى الله عليه وسلم، بيان مقام النبي ﷺ عند الله سبحانه وتعالى، خطاب خاص دول الأول، يعني ربنا يقول له، كان ممكن خطاب لنا عام، لكن ربنا يخاطبه الأول ويدي له هو الأول: ﴿فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا﴾، حتى كان ممكن ربنا يقول على طول: فولِّ وجهك يا محمد صلى الله عليه وسلم شطر المسجد الحرام حيثما كنت، لا، الأول ذكر هذا الحدث الذي ممكن ما يكونش أحد حس به، يعني ممكن ما يكونش أحد أخذ باله من لحظات نظر النبي ﷺ إلى السماء انتظاراً لهذه اللحظة.
تتخيل أن لحظة تنظر فيها إلى السماء ذكرها الله، لحظة كنت أنت منتظر شيء ومتألم وتنظر إلى السماء، هذه لحظة لن تضيع عند الله سبحانه وتعالى، لذلك أعجبني جداً الشيخ الطريفي في التفسير ذكر مبحث جميل عن النظر إلى السماء وأثره في الخروج من البلاء والضيق. لذلك أنا كنت عامل درسين، جزء أول وجزء ثاني، عن النظر إلى السماء، وقد إيه أنه بيخرج الإنسان، لأن خذ بالك دول بيتكلموا وده ضيق وده بيطلع شبهات وده ضاغط عليك، أنت تخرج من هذا الضيق إلى عالم أوسع حتى تستطيع أن تعود إلى هذا العالم وتكمل المسير، محتاج تطلع فوق شوية، تنظر نظرة علوية فوقية لهذه الأحداث، ثم تعود إليها مرة أخرى؛ تضرب خارج المشهد وتعود إليه مرة أخرى. طول ما أنت منغمس في المشهد اختياراتك فيها اضطراب وضغوطات، بدك تخرج خارج المشهد، ودي أوقات الطاعات، الخلوة مع الله سبحانه وتعالى، قيام الليل، هو الذي بيخرجك خارج هذا المشهد وتشهده؛ النظر إلى السماء، التسبيح، طول التسبيح زي بيصرف الضيق، ملاحظات النظر في الكون والتأمل تخرجك خارج هذا المشهد. ﴿قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ﴾، هنا تفيد التحقيق، تقلب وجهك على خلاف، تفيد التحقيق إن شاء الله، ﴿قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ﴾ ثم قال الله: ﴿فَلَنُوَلِّيَنَّكَ﴾ أمر مؤكد لا شك فيه، ﴿قِبْلَةً تَرْضَاهَا﴾ تحبها وكنت منتظرها صلى الله عليه وسلم.
والعجيب أن هذا الأمر الذي كان ينتظره النبي ﷺ كان فتنة لبعض قومه، ده عجيب، زي بالضبط ﴿وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَىٰ﴾، الأمر الذي كان ينتظره سيدنا موسى ورايح له بكل حفاوة أصبح يفتن لبعض قومه. الإنسان لا يعلم الأمر الذي سيفيد الناس أو الذي سيفتنهم، لكنه منشغل برضا الله وبطاعة الله سبحانه وتعالى. وأيضاً أشار بعض أهل العلم إلى ثبات أصحاب النبي ﷺ في كل الأحوال، وأن الأمر لم يكن عن اتباع هوى، يعني بعضهم كان نفسه في وقت من الأوقات يصلي للكعبة فجاء الأمر الاتجاه لبيت المقدس، فضغط على نفسه.
اتجه النبي صلى الله عليه وسلم وصلى إلى بيت المقدس واعتاد الأمر، ثم بعد ذلك يأتي التحويل إلى الكعبة؛ هذه تربية ربانية لهذا الجيل الذي عاش مع النبي صلى الله عليه وسلم. ﴿قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ [البقرة: 144]. الآن أصبح الأمر واجباً، وانتقل الكلام بعيداً عن كلام الناس، وانتقل إلى ثبوت ووجوب التوجه. خاطب الله به النبي صلى الله عليه وسلم؛ "شطره" أي اتجاه المسجد الحرام، وقيل هنا الكعبة.
وهنا بقى الخلاف؛ هل المقصود عين الكعبة، كما يُنقل عن الشافعي، أم الاتجاه بحيث لا يشترط للبعيد أن يصيب عين الكعبة حتى لا يكون في مشقة؟ ﴿وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾. هذا ليس أمراً خاصاً بالنبي صلى الله عليه وسلم فقط، بل هو أمر لكل الأمة. وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره. ﴿وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ﴾ [البقرة: 144]. هؤلاء الذين يطعنون في الشبهات، لماذا لا يعلمون أن هذه قبلة إبراهيم، وأن الأنبياء كانوا يصلون إلى الكعبة؟ إن الذين أوتوا الكتاب يعلمون أنه الحق، ويعلمون أمر القبلة وتحويل الكعبة، وأن هذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم في كتابهم، وبهذا تأكد أنه هو الحق عندهم.
لذلك تأتي الآيات تباعاً؛ فإنهما متلازمان، فقيل: إن أحد الأقوال أن النبي مذكور في كتابهم بأنه يصلي إلى الكعبة، فبالتالي لما انتقل، أصبح هو صلى الله عليه وسلم يقيناً حقاً. فده أصلاً من دلائل صحة دينكم عندهم، فازدادوا حسداً وبغضاً. ﴿وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ﴾؛ الطعون والشبهات التي يطعنون بها، ربنا يعلم كذبهم وافتراءهم. أنت منشغل بهم ومعتقد أنهم مش فاهمين، هو ليس ناقص علم. ﴿وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَّا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ﴾ [البقرة: 145]. أي بالبينة الواضحة الظاهرة ليست خفية، لن يسمعوا الكلام، هو بالنسبة له اتباع النبي صلى الله عليه وسلم واتباع القبلة تنازل عن منصبه.
لذلك من أول خطاب: أنت ستحتاج أن تتكسر؛ ﴿اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾ [البقرة: 153]. من أول خطاب: ﴿ارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ [البقرة: 43]، لا تلبسوا الحق بالباطل. قبل أن يعرفوا الجرائم والشناعة التي وقع فيها، والتمرد على الله والتحريف، القران أعطاهم مجموعة من الأوامر، تلك الخلاصة التي لو كان بنو إسرائيل سمعوا الكلام فيها، لكان الموضوع انتهى، لكن هذا العند والكبر هو الذي وصلهم للمرحلة دي.
﴿وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَّا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ﴾ [البقرة: 145]. هذا المعنى متكرر في القرآن ومهم للذي يناقش المعرضين؛ لا تظن أن الإشكال في نقص الآيات والبينات. هو معرض؛ هناك حسد، أمراض قلب، أمراض نفس، وشهوات؛ أنت لماذا متخيل أنها مجرد حسابات عقلية؟ إلغاء أمراض القلب والنفس والشهوات من معادلة الإيمان والكفر مشكلة كبيرة، لن تعرف تتعامل معهم، لن تعرف أصلاً حتى تدعوهم. ﴿وَمَا أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ﴾ [البقرة: 145]. بعض المفسرين يرون أن هذا بيان لثبات النبي صلى الله عليه وسلم وتيئيس لهم. والقول الآخر: إن هؤلاء اليهود يصلون إلى جهة، والنصارى يصلون إلى جهة، فيستحيل أن تجمع بينهم. وما بعضهم بتابع قبلة بعض، وأنا إن اتبعت أهواءهم -مش آراءهم ولا أقوالهم، بل العلم الذي لديك-؛ ﴿وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَّمِنَ الظَّالِمِينَ﴾ [البقرة: 145]. العلم الذي عندك ينبغي أن يوجهك للقبلة، فانحرافك عن ما وجهك الله إليه نوع من الظلم.
﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 146]. لما ربنا نهانا عن اتباعهم قال لديهم أهواء، ثم هذه الأهواء ليست عن جهل، هم لديهم كتاب. إذن هذه الأهواء مبنية على علم، وليست عن جهل، وإنما هو حسد وكبر. ﴿يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ﴾، سواء أمر القبلة أو النبي صلى الله عليه وسلم، وهما متلازمان، شدة الملاصقة والوضوح والبينة. ﴿وَإِنَّ فَرِيقًا مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾.
لاحظ في هذا الربع؛ تكررت كلمة "الحق" عدة مرات، وتكرر أمر الاستقبال للقبلة، وتكرر تعميم الجهات. التكرار في وقت الاضطراب والزلزلة لازم ليكون الخطاب يقينياً لا مهزوزاً مضطرباً. طالما أنت على بينة فاستمر. انظر مثلاً لما جاء بنو إسرائيل ببلبلة، وقف موسى عليه السلام يخاطبهم مستعيناً بالله: ﴿اصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [الأعراف: 128]. هذا الخطاب القوي المبني على اليقين في وقت فتنة يثبت الناس.
﴿الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ﴾ [البقرة: 147]. هذا خطاب ليكون لنا بطريق الأولى، فلا تكونن من الشاكين. ثم قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ﴾ [البقرة: 148]. العلماء هنا اختلفوا؛ هل "لكل وجهة" يعني لا تنشغل بهم؟ خلاص، لكل أمة وجهة، أما نحن فاستبقوا الخيرات. أي لا تكتفِ بعدم الالتفات لهم، بل أسرع في طريقك. الله هو الذي ولاك إياها، سواء بيت المقدس أو الكعبة؛ الله هو الذي اختار لك هذه القبلة. ففي كل وقت، أول ما ينزل لك أمر، استبق الخيرات ولا تنشغل بالجدل.
جاءك الأمر باستقبال القبلة؛ استبق الخيرات. جالك أمر شرعي معين؛ استبق الخيرات. تدريب النفس على أنواع العبادات المختلفة، كما كان يصوم صلى الله عليه وسلم حتى نقول لا يفطر، ويفطر حتى نقول لا يصوم. ﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 148]. ستكون لكم اتجاهات مختلفة للقبلة، لكن يأتي بكم الله جميعاً ويحاسبكم.
﴿وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ [البقرة: 149]. تكرر الأمر للنبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات؛ قيل لتثبيت الأمر في قلوب الناس، ومن بلاغة القرآن أن في كل مرة كرر فيها التوجه، كان معه تعقيب مختلف، ليستقر في نفوس الناس. وبعضهم ذكر أن اختلاف الأوقات والأماكن؛ في مكة الكعبة، هاجرت للمدينة تنظر للكعبة، وفي كل العالم تنظر للكعبة.
﴿وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ [البقرة: 150]. هذا التوجيه للقبلة، كما قلنا، ليعلم ما يتبع الرسول من القريب على عقبه، وأيضاً لئلا يكون للناس عليكم حجة. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما تحول، كان اليهود فرحانين والمشركون زعلانين.
لما تحول النبي ﷺ من بيت المقدس إلى الكعبة، قال اليهود: هو متحير في دينه، وراحوا عملوا له اختبارات، وليست هذه قبلة، وعادوا يعملون روايات ذكرها ابن زيد وغيره في الطبري أنه حاولوا يعملوا فتنة للنبي ﷺ، ويعملوا اختبارًا. وهذا أمر متكرر عن اليهود يبعثون للنبي ﷺ أسئلة لاختبار؛ إن أجاب بكذا فهو نبي، وإن أجاب بكذا فهو ملك، ويجيب بإجابة النبي ثم يعرضون. المهم، فاليهود قالوا: اترك ديننا سيعود إلى دينكم.
إن اليهود لما كانوا يقولون، خذوا بالكم بقى، اليهود لما كان النبي ﷺ يصلي إلى بيت المقدس، فكانوا يقولون: ما هذا؟ تابع لنا وترك قبلة أجداده وتابع لنا، فلما ترك قبلتهم لم يعد لليهود عليه حجة في كلامه السابق.
المشركون قالوا: نرجع لنا بقى، رجع عاد إلى قبلتنا فسيعود إلى ملتنا. المشركون قالوا: عاد إلى قبلتنا، هذه مقدمة صحيحة، فسيعود إلى ملتنا، اللي قال دي النتيجة دي، ربنا بيقول: ﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ﴾ [البقرة: 150]. اليهود حجة عليكم؛ أنتم انفصلتوا عنهم تمامًا، ﴿إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾. الناس هنا مقصود بها كله، لا، قلنا الاستثناء ده اسمه استثناء متصل، يعني الناس عموم الناس، فيهم من؟ دي عموم الناس، يهود منافقون مشركون، كل دول لم يعد لهم حجة. ﴿إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾، الطبري قال: مشركو العرب، إيه ده؟ يعني إلا الذين ظلموا منهم سيكون لهم علينا حجة؟ ده معنى الآية عند كلام الطبري، وأن الذين ظلموا هم المشركون، بس هنشرح يعني إيه كلمة حجة.
دلوقتي نشرح بس الأول معنى الآية، مهم قوي الكلام ده، أيضًا فرد على الشبهات، ده يدرس في رد على شبهة، أن اليهود كان لهم متمسك، اتقفل المتمسك، ما عادش موجود، لسه المشركون لهم متمسك بشيء معين. سيظل كلام الطبري أن سيظل لهم نوع خصومة وجدل، وليست حجة بمعنى دليل وبرهان حق، فالحجة هنا لها معنيان. لو قلنا إن معناها، وده اللي اختار الطبري وده اللي مال إليه، وده اللي يعني معنى بديع، أن لا يكون للناس عليكم حجة بمطلقها، سواء مبنية على برهان أو سواء لأجل الخصومة والجدل، ما حدش يعرف يتكلم معكم، إلا الذين ظلموا سيظل فريق من الناس لهم بعض متمسك من باب الخصومة والجدل وليس من باب الحق.
بمعنى إيه؟ الطبري بيقول كلمة هشرح لك الفكرة، بيقول: من قرر الباطل، أي حد عايز يقرر يؤصل للباطل وجد له شبهة تعطله، وده من الابتلاء أن في آيات محكمات وفي متشابهات، فييجي الذين يتبعون أهواءهم وبيتبعوا ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل، يمسك في المتشابه ويقرر باطلًا، فيجيب مقدمة صحيحة ومقدمة باطلة ويطلع بنتيجة باطلة، فالناس يحصل لها خلط. هو ده بقى معنى ﴿وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ﴾. إيه علاقة إنه راجع للقبلة دي بأنه سيعود؟ هو أصلًا كان على الملة بتاعتكم؟ ده هو كان دائمًا يؤكد ملة إبراهيم حنيفًا، يعني أنتم في ملة إبراهيم كان عندكم، لوثوا الملة كان فيها شرك، لكن حنيفًا مائل عن كل هذه الأمور وشرحنا الحنيفية.
مين اللي قال كذا؟ إنما معنى ذلك بخلاف ما توهمته، إزاي يعني؟ بيقول: فإن قال قائل فأي حجة كانت لمشرك قريش على النبي ﷺ؟ أنت مستغرب إزاي؟ فقال الطبري: معنى ذلك بخلاف ما توهمت، إنما الحجة في هذا الموضع أي الخصومة والجدل هي مجرد أنه يلاقي حاجة يرخم عليك بها، ومعنى الكلام: لئلا يكون لأحد من الناس عليكم خصومة ودعوى باطل، ما حدش هيعرف يقول لكم أي كلام، ولا حتى من باب الخصومة ولا حتى من باب دعوى الباطل غير مشركي قريش، فإن لهم عليكم دعوى باطل وخصومة بغير حق.
في ناس كتير قالت لا لا، حجة هنا هنسيبها زي ما هي، حجة بمعنى دليل حق واضح وبرهان بين، هتكون معنى الآية: لئلا يكون لكل الناس اليهود والمشركين عليكم حجة صحيحة، ولكن الذين ظلموا منهم سيظلون يشاغبون عليكم. ثاني: ولكن الذين ظلموا هيعملوا إيه؟ يشاغبون عليكم بنوع. طالما فسرت الآية معنى، لكن دي شرحتها قبل كده، استثناء منقطع لا علاقة لها خلاص، راجع أعجبني البقاعي، نقل عن بعض كتب إعراب القرآن قال: ومثار الخلاف هل الحجة الدليل الصحيح فيكون الاستثناء منقطعًا، أم الحجة الاحتجاج والخصومة فيكون متصلًا.
مثال الخلاف بين اللي اختاروا الطبري وبين اللي اختاروا بعض المفسرين، قال: ومثار الخلاف هل هنا الحجة هي الدليل الصحيح؟ لو الحجة هي الدليل الصحيح فقط يبقى الاستثناء منقطع، لو الحجة واسعة وتشمل الاحتجاج والخصومة بالباطل ودعوى الباطل، والاستثناء متصل، وده اللي اختار الطبري. قيمة الاختيار ده أن فعلاً أي حد بيقول شبهة مش هيقول كلام باطل في باطل، لازم يجيب أي حد عايز يطعن في أحكام الشريعة على المرأة، لازم يجيب مقدمات فيها جزء من الحق وبعد كده يضيف عليها شيئًا من الباطل ويشوه الصورة الكلية ويقدم لك صورة مشوهة، الباطل المحض يسقط لوحده، لكن حتى يقوم الباطل فترة من الزمن لا بد أن يقوم على جزء من الحق. دي سنة، لذلك أهم ما يقوم به العلماء فك هذا اللبس، دي من وظائف العلماء الحكماء الفقهاء دائمًا، كان شيخ يسيب لك مش الفقيه اللي بيعرف الخير من الشر، لا، يعرف يفصل الدرجات، خير الخيرين وشر الشرين ومصالح ومفاسد، هو ده الفقيه.
إن الحياة قائمة أصلًا على هذا التداخل والتشابك، الحياة مش كلها أبيض، يقصد الحياة ألوان، فبالتالي الفقيه هو اللي يعرف يفصل زي ما هيجي لنا إن شاء الله المرة الجاية أن ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ﴾، يحطوا إساف ونائلة فوق الصفا والمروة، دور الفقيه أنه يفصل الباطل عن الحق ويقول إن الحق الصفا والمروة والباطل إساف، مش يا إما يقبل الاثنين يا إما بالتفصيل، المرة القادمة إن شاء الله.
﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي﴾. يعني بمعنى إيه؟ الصراخات، الدجال وفتن اللي أشبه بنباح الكلاب وفيها نوع من الباطل والخصومة، ما تخافش منها، امضي في طريقك، ما تركزش مع الكلام ده، والغو فيه هذا اللغو الذي يقومون به في القرآن، ما تركزش معه. ﴿وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾.
الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلِأُتِمَّ﴾ دي معطوفة على ﴿لِئَلَّا يَكُونَ﴾، بمعنى أن من تمام النعمة أن تتوجه القبلة، قد يشك رجل في حكم من أحكام الشريعة، وقد تشك امرأة في حكم من أحكام الشريعة، وفي هذا الحكم تمام نعمة الله عليها، قد يشك إنسان في نعمة الله في حكم من أحكام الشريعة وفي هذا الحكم الذي شك فيه هو تمام نعمة الله عليه، لكن الله يعلم وأنتم لا تعلمون، ﴿وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾.
كما أرسلنا فيكم، طيب بص الأصل، الهداية أين؟ يعني ماذا كنتم قبل البعثة؟ كنتم إيه؟ ﴿كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِّنكُمْ﴾ يعني كنتم في جاهلية، جيت أشك في حكم الأحكام الشريعة، هو اللي بعث لكم نبي ﷺ، الله سبحانه وتعالى الذي بعث النبي ﷺ وأخرجكم من الظلمات إلى النور، أنت جئت تشك دلوقتي في القبلة؟ ﴿كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ﴾.
تذكروا النعمة الأصلية دائمًا، أما يجي الإنسان في صدره شيء من أحكام بعض الشريعة، شيء في القتال، شيء في المواريث، يصيب نوع كذا من الوسوسة، قبل ما يبحث عن رده ويسأل العلم، يفتكر بس الأصل، الله، وجود الله والحياة بغير الله جحيم، والحياة بغير وحي جحيم، والحياة بغير قدوة جحيم بغير الرسول ﷺ، هتعيش إزاي معايير أخلاقية؟ بتفتكر الأصول دي لغاية لما توصل للحكم الشرعي، فيأخذ موضعه تعرف تسكنه في مكانه.
﴿كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ الْآيَاتِ وَيُزَكِّيكُمْ﴾ البقاعي برضه له كلام جميل قوي أن التزكية هنا قال: يطهركم في أقوالكم وأفعالكم وينميكم، للتزكية فيها نمو، بإنعاش قلوبكم، لما أشوف بيقول إيه: يتلو عليكم الآيات، يزكيكم، بعد يعلمكم الكتاب والحكمة، البقاعي التقط التقاطة حلوة وبيقول يزكيكم يطهركم وينميكم بإنعاش قلوبكم، لتشرف بالمعاني الصالحة والأخلاق الطاهرة، هذا العلم يعلمكم لما بينزل على قلب مزكى يثمر، القلب ده لا يضطرب. القلب المزكى بمعنى أن من وسائل تحصيل اليقين في الأحكام الشرعية تزكية القلب، من وسائل تحصيل اليقين في أحكام الشريعة المجاهدة في العبادة، والمدارسة في العلم وتطبيق الأحكام الشرعية وتنفيذها، هي علاقة جدلية، العمل بيزود اليقين والعلم يرجع يزود العمل، هذه العلاقة هي اللي بتبني الإنسان الموقن.
﴿وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾ مش بس الأحكام التشريعية بتفصيلاتها بدقائقها بلطائفها، كل ده معاني الحكمة، بالفهم عنها والحكمة قالوا السنة، الحكمة هي الفهم عن الله ورسوله، يعني مش بس الأحكام والتفصيل، زي الآتي، ما هي الآية دي عبارة عن إيه؟ عن حكم وحكمة، ما هو الآيات دي حكم تشريعي وحكمة منها وبيان لعظمتها ورد على شبهاتها، هذه طريقة العلماء، ﴿وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ﴾، فانشغل بذكر الله ولا تنشغل بذكر الخلق، ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾، فكما أن في البيت شرفكم ففي ذكر الله شرفكم، ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ﴾.
وكما أن لحظات الانتقال صعبة، فخاطب الله بني إسرائيل في أول السورة لكي ينتقلوا عن رئاستهم إلى أن يكونوا من أتباع النبي ﷺ، فدعاهم الله للاستعانة بالصبر والصلاة، فهنا أيضًا هذا الانتقال عن القبلة يحتاج الاستعانة بالصبر والصلاة، وكل انتقال في حياتك، كل مرحلة انتقالية في حياتك، سواء في أحكام تشريعية، في ابتلاءات قدرية، في أمور صعبة في حياتك، كل مرحلة انتقالية في حياتك تحتاج إلى الصبر والصلاة، حتى تستطيع أن تكمل المسير. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾ على هذه الأوامر وعلى توجيه القبلة وعلى مآلات تغيير القبلة اللي بعدها جهاد.
استعينوا بالصبر والصلاة، ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾، لن تستطيع أن تكمل بغير المعية، ومعية الله مع الذين صبروا وصابروا، كما قلت دائمًا آل عمران والبقرة اصبروا وصابروا. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾. يا أيها الذين آمنوا استعينوا على القيام بطاعته وأداء فرائضي في نسخ أحكامي والانصراف عما أنسخه منها، استعينوا على ذلك واستعينوا للتسليم بأمري والتحول، نستعين بإيه؟ وذكر الكلام يعني من.. شوف اللي عجبني أو اللقطة دي، بيقول إيه: والتحول عن القبلة بعد تحويل، إياكم أن يلحقكم في ذلك مكروه من مقالة أعدائكم من الكفار أو مشقة على أبدانكم في قيامكم به أو نقص في أموالكم، اللي عجبني هنا إيه، نستعين؟
قال بالفزع منكم فيما ينوبكم من مفزعات الأمور إلى الصلاة لي، فإنكم بالصبر على المكاره تدركون مرضاتي، وبالصلاة لي تستنجحون طلباتكم قبل، يعني تطلبها من الله تنجح وتطلب الطلبات من الله سبحانه وتعالى، وتدركون حاجتكم عندي، لغة جميلة للإمام الطبري عليه رحمة الله.
الختام الدرس، ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَن يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾، هنا في انتقال في مشهد، وكأنه فقد.. إيه ده؟ تحول القبلة، بعد كده استعينوا بالصبر والصلاة، بعد كده فجأة فجأة في ناس ماتت في سبيل الله في القتال، معركة وابتلاءات حلت، فيقول الله: لا تقولوا.. ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَن يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ﴾ الذين إذا أصابتهم، في مشهد هنا قد يفهم من السياق أن لوازم التحول الجهاد، وده بقى اللي هيجي وقتال، سواء غزوة بدر أو غزوة أحد التي هيجي ذكرها في آل عمران، فقلت امتداد بقى.
فبعد انتهاء المعركة لا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله جهاد أموات، حتى اللفظة أنت متخيل؟ لا تذكروهم تحسرًا ولو بسوء وتقولوا أموات، بالرغم أن عادي ممكن تقول إنه مات، لكن لا تصفوا بهذا الوصف، بل أحياء، والحياة خاصة بهم، ﴿وَلَٰكِن لَّا تَشْعُرُونَ﴾، لا تشعرون، فيها معنى جميل، أنت واقف تعيط جنبه وشايف بدنه وأنت لا تشعر ما فيه من نعيم، وأيضًا يؤدي إليها تفصيل طويل في سورة آل عمران، أن أنت مش مدرك، أنت قاعد بتبكي عليه، اللي هو فيه.
﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُم﴾، الخطاب هنا أوجه، تفصيل أكتر، لينظر إليهم هناك عن نعيم هؤلاء، ﴿بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ﴾، قيل القتال ومآلات القتال، ونقص الغذاء والجوع، نقص من الأموال والأنفس، الأنفس قيل القتل، والثمرات يعني، وفي أقوال كثيرة فيها حتى يعني ذكرها ابن كثير وردها يعني، هل المقصود هنا الصيام والزكاة؟ وقال، لكن قال هذا لا يبدو والله أعلم، يعني كثير قال: حكى بعض المفسرين أن المراد من الخوف خوف الله، والجوع صيام رمضان، ونقص الأموال الزكاة، والثمرات ابتلاء في الأولاد، قالوا في هذا نظر. ثم قال ابن كثير: ﴿الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ﴾ أي الذين تسلوا بقولهم هذا عما أصابهم، الذين إذا أصابتهم مصيبة، لأن ربنا بيقول إيه: ﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾. إذا أنت رايح لناس في حالة بلاء تبشرهم، القرآن بيعمل نقلة عجيبة بقضية الغيب، يعني ناس ميتة ربنا بيقول لك ما تقولش دول أحياء ولكن لا تشعرون، واحد مبتلى أنت رايح تقول له بشرى، المريض تروح تبشره إن شاء الله بالعافية في الدنيا وبالأجر يوم القيامة، طهور إن شاء الله، فواحد مبتلى ربنا بيقول لك وبشر الصابرين، ده شيء من الخوف وطبعًا من لطف الله.
بشيء من لطف الله دائمًا لا يأتي على قدر الإنسان مش كامل، يعني جزء يترك لك شيئًا من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس. نعم، لأنه صبر كفاية قبل الآية ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ [البقرة: 153]، الله مع هذه المعية استجلبت له صلوات ورحمة وهدى من الله سبحانه وتعالى.
﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾، من هؤلاء الذين يبشرهم؟ ﴿الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ﴾ أيًا كان، نكرة عن أيًا كان كبيرة أو عظيمة، ﴿قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾، وهذا أثر القول على القلب، وده من معاني الأذكار؛ تكرار "حسبي الله ونعم الوكيل"، "لا حول ولا قوة إلا بالله"، "لا إله إلا الله"، تكرار المعاني على اللسان يؤثر في القلب. لكن ثاني ينتقل ما يقول ﴿الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾، تمام الاستسلام. إحنا الصورة مليانة استسلام في الأوامر الشرعية.
وخذوا بالكم والله أعلم، أحد أوجه الربط بين هذه الآيات وآيات تحويل القبلة هي ما قرأته مسألة أثر تحول القبلة وتبعتها من الجهاد، وقد يكون أيضًا بالإضافة استسلام لأوامر شرعية لم تفهم حكمتها، واستسلام لأوامر قدرية لم تفهم حكمتها. هنا الآثار، أنا نسيت أقول أذكار موجودة كتير بقى في أن كثير آثار تحويل القبلة، واللي كان بيصلي في اتجاه وجاءهم نداء وهم في الصلاة، فالتفتوا وهم في الصلاة. ليه وإزاي ناس بتصلي وجيه؟ إلا أني شهدت النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى الكعبة، تغيرت القبلة وهم في الصلاة، التفتوا؛ ده تمام الاستسلام في التشريع، هنا تمام الاستسلام في الأقدار: ﴿الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾.
طيب وليه ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾؟ هناك ليه الحكمة؟ ولننتقل للكعبة استدار وهو يصلي، كما أن أهل الإسلام وده معنى محوري كما قلت، استسلام في الأوامر الشرعية واستسلام في الأوامر القدرية، مع يقين في الحالتين ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾، لازم عندك هذا اليقين، الله لا يظلم أحدًا سبحانه وتعالى. في الحل سمعنا وضعنا ﴿الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ﴾؛ نحن ملك له يفعل ما يشاء، والله بنا رؤوف رحيم، ﴿وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾؛ فيثيبنا، إحنا متربيين على الآخرة، إحنا فاهمين الدنيا ضربة، لا، إحنا فاهمين أن الحكم قد لا تظهر في الدنيا، نفهم هناك يوم القيامة، نفهم في أشياء في ابتلاء لن تظهر حكمتها إلا يوم القيامة؛ عشان الواحد يريح نفسه، في حاجات مهما ضغط الإنسان على عقله وحاول لن تظهر هذه الحكمة إلا يوم القيامة، حاجات بتظهر حكمتها بعد شهر بعد سنين، ﴿وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ فيثيبنا على صبرنا ونتبين الحكمة هناك.
﴿أُولَئِكَ﴾ تكررت ﴿أُولَئِكَ﴾ مرتين، ﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ﴾ و﴿أُولَئِكَ هُمُ﴾؛ دول صنف عالي من الناس، قلة ندرة في علو، ﴿أُولَئِكَ﴾ تنهمر عليهم صلوات من ربهم، ثناء، رحمة، بركة، خير من ربنا، ﴿صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾، الذي فهم أن استسلام للتشريع والاستسلام هو ده الهدى، تمام الهدى الذي جاءت به السورة في أولها ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾، تمام الهدى في الاستسلام سورة البقرة؛ تمام الهدى في الاستسلام شرعي وقدري. فالذي يسلم لأوامر الله الشرعية والقدرية هم المهتدون، ﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾، فنعم العلاوة من الله سبحانه الخطاب ونعم الثواب.
فعلاً الواحد يقول لك إيه هي فين البشرى؟ ﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾، يعني واحد عنده نقص، عنده خوف وجوع ونقص الأموال والأنفس والثمرات، هذه بشرى لأهل الدين، بشرى لمن يقدر معنى الهداية، لمن يقدر فهم يعني إيه دنيا ويعني إيه آخرة، يعني ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ يقدر معنى الرحمة من الله، يقدر مفهوم الدين، هو ده اللي فاهم قيمة ده. لكن لما تيجي واحد وتقول له قول بس اللهم أجرني في مصيبتي وأخلفني خيرًا منها، وإن شاء الله ربنا يأجرك سواء في الدنيا وفي الآخرة ولا يرضى؛ هو عايز حالًا بديل أو حاجة أفضل منها حالًا ويشترط على الله ولا يفهم قيمة هذه الأمور. لكن اللي بادئ القرآن بـ ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ وفاهم خطورة الطلب ده وكيف انحرف عنه الناس، يفهم قيمة الصبر في المصيبة، لذلك جاءت في سورة التغابن حتى لا تقبل، حتى في المصايب تحول المصايب إلى خيرات وإلى فرصة لصلوات من ربهم ورحمة.
ولا يكن بدون، نسأل الله سبحانه وتعالى يرزقنا العافية وأن يرزقنا الصبر وأن يوفقنا لفعل ما يحب، برضه طولت عليكم النهارده ونكتفي بهذا القدر، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.