تفسير سورة البقرة (9) | الآيات (75-82) | د. أحمد عبد المنعم

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. أهلاً وسهلاً بكم في مجالس تفسير سورة البقرة، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يتمها لنا على خير. أحبتي في الله، نكمل بإذن الله سبحانه وتعالى بعد طول توقف بسبب شهر رمضان، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل مني ومنكم صالح الأعمال. هذا المجلس التاسع من مجالس سورة البقرة، كنا توقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى: ﴿أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 75].

بفضل الله سبحانه وتعالى عشنا مع الآيات السابقة وجرائم بني إسرائيل. كنت قد ذكرت في أول نداء لبني إسرائيل من الآية أربعين ﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ﴾ أن هناك مجموعة من الأوامر والنواهي ذُكرت بصورة مركزة في هذه الصفحة ثم فُصلت في بقية السورة، وهذا اجتهاد شخصي قابل للتطبيق. فأنا أحاول أن أطبق هذه الفكرة، قد تكون صحيحة وقد تكون متكلفة، فالله أعلم. الحزب الأول؛ معنى ﴿اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ﴾ و ﴿أَوْفُوا بِعَهْدِي﴾، فتجد أن بداية الكلام ﴿وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم﴾ هذا تذكير بالنعم وتذكير بالوفاء بالعهود. الآية التي بعدها ﴿وَآمِنُوا بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ﴾، فكان الكلام عن النعم والعهود.

بعد ذلك تأتي الآية ﴿أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ﴾، الآية تتحدث عن انقسام مجتمع بني إسرائيل إلى فرق. ما مورد القسمة؟ الشيء المفرق الذي جعل بني إسرائيل يفترقون إلى فرق هو التعامل مع كتاب الله سبحانه وتعالى. ﴿أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ﴾، وهذه نقطة عظيمة سنربطها بأول السورة. إن الوفاء بالعهود والإيمان بما أُنزل، نجد أن كل شوط من هذه الأشواط يعرض لهذه الأوامر والنواهي. نجد أن هذا الشوط أغلبه يتحدث عن التعامل مع الكتاب؛ الجحود والانتقاء مع كتاب الله سبحانه وتعالى، ثم يقول ﴿وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ﴾، وسنجد كيف كانوا يلبسون بين الحق والباطل؛ كانوا يدعون أنهم يؤمنون بما أُنزل عليهم لكن يكفرون بما وراءه.

كذلك في أول السورة انقسم المجتمع كله بسبب القرآن حينما نزل الوحي؛ ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾، ففي ناس آمنت، وناس أعرضت، وناس ترددت. المؤمنون المقبلون على كتاب الله سبحانه وتعالى، والجاحدون المعرضون، ثم المترددون الذين هم في ريبهم يترددون وهم المنافقون. القسمة التي في أول السورة كانت على الكتاب لكل المجتمع، وهذه القسمة لبني إسرائيل أيضاً على الكتاب؛ لأن قضية الكتاب قضية محورية. خطورة وأهمية الكتاب لأي أمة هي أنها إذا نُزع منها كتابها تظل في الصحراء، ليس لها معالم، تفقد التاريخ والماضي والحاضر، تفقد كل شيء.

بعد كل شروط النعم والتذكير، يأتي قوله تعالى: ﴿أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُوا لَكُمْ﴾، كأن الآية تقول: إن تطمعوا في خشوع الحجارة فهو أقرب إليكم من أن تطمعوا في إيمان هؤلاء؛ فالحجارة تسقط من خشية الله، وهؤلاء لا يتحركون لأي آية من الآيات، حتى لو كانت إحياء الموتى لا تحرك فيهم أي شيء أبداً. فقال الله سبحانه وتعالى استفهاماً، ونلاحظ هنا أن الاستفهام مُوجه للخطاب للمؤمنين؛ قيل للنبي صلى الله عليه وسلم وللصحابة، وقيل هو خاص بخطاب بعض الأنصار، وسنشوف لماذا الوقتي.

هذا الاستفهام تقريباً أول استفهام يقابلنا يدخل على حرف عطف وهو الفاء. كيف يتعامل المفسرون مع هذا التركيب؟ همزة استفهام، ثم حرف عطف، ثم الجملة. قال بعض أهل العلم: إن أصل الكلام (أَتَطْمَعُونَ) ثم عُطفت الفاء على ما سبق. وقال مدرسة الزمخشري ومن تبعه من المفسرين: إن الفاء تعطف على جملة محذوفة بين همزة الاستفهام وتطمعون، يعني كأنهم يقولون: أبعد كل ما رأيتم من جحودهم وإعراضهم تطمعون أن يؤمنوا لكم؟

كلمة (تطمعون) لها دلالة، فما قال مثلاً (ترجون). ابن عطية أشار إلى أن الأنصار كانوا يطمعون في إسلام اليهود بسبب الحلف والجوار الذي بينهم. أنا أميل إلى أن التعبير القرآني حينما وصف المؤمنين بالطمع، وصفهم بالطمع في إيمان الناس، وهذا هو طمع المؤمنين؛ لا يطمعون في أموال الناس ولا في أصواتهم، إنما يطمع في أن يؤمن العبد وأن يلقى الله سبحانه وتعالى مؤمناً. الداعية إلى الله لا يريد شيئاً من المدعو إلا أنه يلقى الله على عقيدة صحيحة وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم.

حينما وصف المؤمنون بالطمع، وصفوا بطمعهم في إيمان الناس، لكن أهل الباطل يطمعون في الأموال ويطمعون في الدنيا. وهذا الطمع غالباً ما قد يجر المؤمن إلى أن يتنازل عن بعض الأشياء بسبب حرصه على إيمان المدعو. لذلك غالب العتابات التي جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم في القرآن كانت بسبب حرصه على إيمان الناس، مثل قوله: ﴿لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ﴾، فكان القرآن يرده إلى أن هذه سنة ربنا سبحانه وتعالى.

تعبير الطمع هنا يفيد أن أهل الإيمان حينما يطمعون لا يطمعون في شيء دنيوي، وهذا مهم أن يصل للناس، كقول الأنبياء: ﴿وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ﴾. سورة الشعراء من السور العظيمة التي بينت الفارق بين خطاب الأنبياء وخطاب غيرهم؛ ذكرت أن الأنبياء في كل مرة قالوا: ﴿وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ﴾، لكن في نفس السورة لما دعا السحرة قالوا: ﴿أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا﴾. فالجو العام القائم على طلب الأجر ليس خالصاً لله سبحانه وتعالى.

ابن عاشور يلتقط معنى جميلاً في قوله ﴿لَكُمْ﴾، فكلمة (لكم) قد تفيد: أن يؤمنوا لأجلكم، أو أن يقروا لكم. كأن الآية تقول: هم يؤمنون في قرارة أنفسهم أنك رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن لن يعترفوا لكم بذلك. فكأن الآية تفضح النفوس بأنهم يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم كما يعرفون أبناءهم. وقيل (لكم) أي لأجلكم؛ أي أنك تحاول أن تستجلب إيمانهم بسبب الحلف والجوار وأنت عمال تتحايل عليه، فهل تصور أن واحداً لم ينكسر ويخضع لله الذي أعطاه كل النعم سيخضع لك أنت؟

لماذا لا نطمع؟ وقد رأوا الآيات وإحياء الموتى، وجاءوا من فرعون، وفرق لهم البحر، وكل ذلك ولم يؤمنوا. ثم يقول: ﴿وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾، كم من القيود موجودة في الآية لكي لا تحاول التماس العذر لهم، فهم ليسوا غافلين، بل يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. كيف تتعامل مع أمة هذه علماؤهم؟ العلماء يقومون بالتحريف، وسنرى العامة الآن ماذا يفعلون، وهذا ما يوضح فكرة أن اليهود نسق مغلق.

أنت مش عارف تكسره ومش عارف تقتحمه، هم عاملين حالة من الانغلاق. لذلك أصعب الدعوات تكون مع اليهود، يعني حتى النصارى تجد أن فيه ناس نصارى كثير تسلم، اليهود يعني النبي ﷺ في صحيح مسلم أظن قال: «لو آمن بي عشرة من اليهود لآمن بي يهود». يعني فرض بعد كل فين وفين ممكن واحد بس يسلم، وبسبب ده أن هو فيه حالة من الانغلاق والسيطرة وعدم خروج الأسرار وعدم وصول العامة للمعارف. ﴿أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ﴾ [البقرة: 75]. العلماء قالوا: يعني إيه يسمعون كلام الله؟

بعض العلماء وده كتير من اللي حتى من المتأخرين اختاروا القول ده، إن كثيرًا وغيره مال القول ده قال: دي زي بالضبط ﴿فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ﴾ [التوبة: 6]. طيب، أجره حتى يسمع كلام الله معناه أن هو يسمع كلام ربنا حقيقة، لقى ما يتلى عليه من القرآن، فهنا يسمعون كلام الله أي تتلى عليهم التوراة ثم يحرفوا وهم يعلمون. الطبري ما اختارش القول ده وجاب آثاره، وبعض الناس مالت إلى قول الطبري، قالت: لأ يسمعون كلام الله حقيقة، إحنا هنسيب اللفظ على ظاهره كده. سمعت أقول لها طب إزاي أسمع الكلام؟ هو ده حصل امتى؟ قالوا: ما هو ده اللي حصل، ﴿وَاخْتَارَ مُوسَىٰ قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِّمِيقَاتِنَا﴾ [الأعراف: 155]، فقالوا: لن نصدقك حتى نسمع كلام الله، فسمعوا كلام الله ثم قالوا: لن نصدقك حتى نراه، فأخذتهم الصاعقة لما زادوا بقى في الطلب وقالوا كمان الصاعقة. تخيل، وده اختيار الإمام الطبري، يعني أيا كان الترجيح دلوقتي اللي سمعوا كلام ربنا حقيقة ثم حرفوه.

لذلك الطبري بيقول إيه؟ يعني الآية عايزة تضخم لك الجريمة اللي هم فيها. طب إيه يعني سمعوا التوراة وحرفوها؟ عادي. لكن تخيل الآية عايزة تقول لك ده ملخص كلام الإمام الطبري: الآية عايزة تقول لك أنت بتكلمه عن قرآن هو بالنسبة له غيب، آيات بتقول قال الله كذا، هو بقى كان وصل إلى مرتبة من الشهادة ثم حرف، هيصدقك وأنت تحدثه من عالم الغيب؟ قال الله تعالى وهو يصدقك، هو سمع الله ثم أعرض؛ لما هيسمعك أنت هيصدقك؟

تكلم عقلية، وده يا جماعة مهم قوي في الدعوة. أنت عارف تتعامل مع شخصية عاملة إزاي، عالم ضال ولا مقلد، زي التقسيمة اللي في أول سورة الحج، ومن الناس ومن الناس ومن الناس. في واحد يجادل، وواحد يجادل، والتاني يعبد الله على حرف، كل واحد له طريقة. فيها كل قسم في سورة الحج كان فيه طريقة في التعامل معه، الرؤساء اللي هو القسم التاني في سورة الحج كان مجرد التهديد وعدم الدعوة، مش هتضيع وقتك معه. الأولاني في سورة الحج لكن في بعدها آية ﴿خَلَقَ الْإِنسَانَ﴾ [الرحمن: 3]، ده هتدعوه وتكلمه عن عظمة ربنا لأنه كان بيتبع كل شيطان مريد. التاني صنف في سورة الحج لأ هددته وأعرضت عنه، وزي ما هنشوف هنا برضه دلوقتي إن شاء الله.

يبقى في ناس قالوا يسمعون كلام الله حقيقة، وتخطيط الطبري وغيره، وبعض وكتير برضو منفصلين، أو لأ ده يسمعون كلام الله زي ﴿فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ﴾، واختاروا القول ده لأسباب قالوا كده هنذهب خصيصة موسى عليه السلام. وقالوا أصلًا الآية اللي بعد كده اللي بيتكلم عن نفس الجريمة، بعدها بآيتين على طول ﴿فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ﴾ [البقرة: 79]، أهي بتتكلم عن تحريف الكتاب التوراة، فهم يبقوا كانوا بيسمعوا التوراة ويحرفوها، مش بيحرفوا لكلام ربنا اللي سمعوه، أيا كان سمعوا كلام الله حقيقة.

تخيل ناس يتلى عليهم الكتاب أو يسمعون كلام الله ثم بيعملوا إيه؟ ثم شوف الجريمة ﴿يُحَرِّفُونَهُ﴾ [البقرة: 75]. إحنا قلنا هنحاول قدر المستطاع نقف مع كل لفظ، حرف حالة الانحراف أنك بتكون ماشي كده وبعد كده ييجي انحراف، يعني في صراط مستقيم ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الفاتحة: 6]. الله سبحانه وتعالى هو مراد، كيف نعرف مراد الله من كتبه ورسله؟ نزلت الكتب تبين لنا مراد الله فبنقول ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾، عشان كده دايما كتير من العلماء يقول ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ في الفاتحة، إجابتك ﴿ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى﴾ [البقرة: 2]، جاءكم الهدى من عند الله. ومن أول لحظة زي ما قلنا ربنا لما قال لسيدنا آدم ﴿فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى﴾ [البقرة: 38]، ده اللي هيمشيك على الصراط المستقيم، هم بيعملوا إيه؟ هم بيقوموا بتحريف هذا الهدى، فالسائر خلفهم ينحرف عن مراد الله.

كيف يحرفون الناس عن الوصول إلى مراد الله؟ هم عملوا تحريف كتابي حقيقي، يعني يغير الآية، يمسح آية، يضع يده على شيء من الآيات يخفيها لا يبلغها للناس. عندنا في الأمة تحريف معنوي، يحرف الناس عن الوصول إلى مراد الله، لو قدم الدين كما أنزله الله الناس سيسيرون هنا في طريق ما إلى الله الصراط المستقيم، هو بيعمل إيه؟ هو بيحرف الدين عن مقاصده، يقول لك لا ده مش من مقاصد التشريع، الأحكام التشريعية دي مش مقصد التشريع، والأحكام اللي في القرآن ده أصلًا مش مقاصد، ده مجرد بس حاجات، وتظهر بقى إيه زي المقاصدية، ويقعد يقول لك لا أصل المقاصد أهم شيء الحرية، ويخرب ويخرب في التشريعات وبيحرف الناس عن مقاصد الله. ودي أكبر جريمة يقوم بها العالم، أكبر جريمة أنه يحرف الناس عن بعد الله، أنه يقدم دين ليس هذا هو مراد الله سبحانه وتعالى، هذا هو التحريف في دين الله. عشان كده ربنا بيقيد علماء ينفون عن هذا الدين تحريف المبطلين، لأنهم بيحرفوا الحرف زي ما قلت أن فيه مسار وينحرف بك الطريق، هو ده يحرفونه، فالدين هو الصراط المستقيم، فأكبر جريمة يقوم بها العالم أو الداعية أن يقدم خطابًا يحرف الناس عن مراد الله سبحانه وتعالى.

الناس جاية تسمع الدين، يعني الناس جاية في تعبيرهم، قلت للرجل الدين جايين يسمعوه، فيستمعون خطابًا يحرفهم عن مراد الله، وهذا ما فعله قدموا للناس خطابًا عبارة عن إيه؟ زي ما نشوف دلوقتي، عبارة عن أماني. لما حبوا يقدموا بقى الدين للناس خد بالك، ما هو عشان تسيطر على الناس لازم خليط معين كله أو بعضه، اللي أنا هقوله ده خليط كله أو بعضه: قوة، دين، سحر، دي الحاجات اللي استعملت في القرآن وفي السنة، كان أنه كان في من كان قبلكم ملك ظالم وكان له ساحر، فرعون كان عنده سحرة، إيه دور السحر ده؟ سحر قلب الحقائق، فأنت عايز ساحر، دلوقتي مش هينفع تجيب واحد يقعد يعمل شقلبطات، أموال الساحر إيه؟ القناة الإعلامية، أسهل حاجة تقلب لك العدسة، العدسة دي تصور لك المشهد من حتة فانت تشوف المشهد بصورة ما فتنقلب عليك الحقائق، قوة وسيطرة آه هامان بيبقى عندك حد زي هامان نوع من السيطرة.

طيب أنت عايز وازع يكفيهم بداخل ﴿إِنِّي أَخَافُ﴾ ده فرعون بيقول، اللي هو كان عنده سحرة وعنده هامان وعنده قارون ﴿إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ﴾ [غافر: 26]، إحساس أن فيه قوانين لازم نراعيها وإلا هنضيع، فهو لازم المجموعة دي اللي يسيطر بها على الناس. فحينما يأتي العالم ويحرف في هذا الدين على مراد هذا الظالم هو بيحرف الناس، الله سبحانه وتعالى خلاص، فلا ينبغي أبدًا أن نصرف الوحي عن مقاصده التي جاء لأجلها، ده جريمة من أعظم الجرائم، نسأل الله السلامة والعافية. أعظم فساد في الدين هو تلويث المصدر، يا جماعة يعني لما الكوباية دي تتوسخ إحنا بنغسلها بالمية، طب لما يكون الماء ملوث، لما يكون واحد يعمل فساد فنجيب له الوحي عشان الوحي يصلحه، الوحي دائمًا في القرآن يُشبه بالماء، طب تخيل أنت لوثت المصدر، هتقدم للناس الماء ملوث، ده أكبر فساد، فاللي بيقدم الوحي محرف ده أكبر فساد، يقدم ده أعظم فساد لأنك أنت أفسدت المصدر، النقاء، مصدر التنقية، مصدر التطهير أنت قمت بإفساده. أنت قاعد كده على العين اللي بتخرج وقاعد بتصب فيها مخدرات وبتصب فيها فساد، تفسد على الناس عقولها ودينها.

﴿أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 75]. طب ما جايز مثلًا لما ييجي يقدم الخطاب ما كانش واخد باله أن ده مش مراد الله، لما استضافوا فلان الفلاني وطلع يقول أصل ده مش من الدين ومش عارف إيه والمواريث اللي في الشريعة اللي في حتى اللي في القرآن ده مش من الدين، ده حاجة اختيارية، وقاعد يفسد ويطعن في السنة، جايز هو بيحرف وهو مش عارف من بعد ما عقلوه ضبطوا، العقل فيه نوع من الضبط والمنع يعني، وهم يعلمون مش وهم يعلمون الدين، ما خلاص وهم ما هي من بعد ما عقلوه عقلوا الدين، أموال يعلمون إيه؟ يعلمون أنهم يحرفون، يعني هو عارف الدين الصح وعارف الدين الفاسد، وهو عارف هو عمل إيه بالضبط، هو عارف هو انتقى آية إيه، هو عارف هو حط إيده على حديث إيه وبلغ حديث إيه، هو عارف هو بيدخل الدين تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرًا، هو عارف بيطلع إيه من الدين وعارف هو بيخفي إيه. وعارف لما ييجي يتكلم عن المرأة، عارف الأحاديث اللي هيقولها وعارف الأحاديث اللي هيخبيها، عارف الآيات اللي هيقولها وعارف الآيات اللي هيخبيها، هو عارف كويس جداً.

يجي يقول لك إيه الفتنة القريبة اللي حصل، إن شاء الله هنتكلم عنها في أمسية تربوية قادمة إن شاء الله بعنوان بإذن الله مركزية التوحيد، يقول لك إيه؟ ده ربنا قال إن اليهود والنصارى كلهم هيخشوا الجنة، اقرأ آية كذا سورة كذا وآية كذا سورة كذا، أنا يا ريت منشور كده يعني بجد. طب أنا عايزك أنت تقرأ القرآن، سيبك منها، اقرأ القرآن كاملًا، فين بقية الآيات؟ يعني شيء مركزي في الوحي في الأنبياء، مش عايز أخرج بس لموضوع الدرس، إيه التحريف ده؟ كيف حدث هذا التعريف؟ التحريف، برضو هنقول أسباب حدوث هذا التحريف دون أن ينتفض الناس.

﴿ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 75]، هو عارف الجريمة اللي بيقوم بها، بل هو متمرس فيها. يبقى أول فريق فريق اللي هم إيه يا جماعة؟ هو في بعض المفسرين أظن الرازي قال إن المجتمع اتقسم أربع فرق، وفيه ناس قالت لأ هم فرقتين، فرقة العلماء اللي بيحرفوا، والعامة الأميين. في ناس قالوا هم أربع فرق الذين يحرفون، والفرقة التانية المنافقون، والذين يعلمون المنافقين، والعامة دي أكتر عمقًا يعني، هنشوف الآية التانية اللي قاله بقى أربعة.

﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ﴾ [البقرة: 76]. خد بالك من العوض دي عشان هي فيها خلاف. وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم؟ العلماء قالوا ظاهر الآية من بعيد كده لو هناخدها ببادئ الرأي، هنقول إن الضمائر دي كلها بتعود على نفس الشخص، نفس الفريق، أن الفريق راح للمؤمنين قال آمنا، ولما رجع نفس الفريق المنافق قال لليهود أتحدثونه؟ طب إزاي هو قال لليهود أتحدثونهم بما فتح الله عليكم مع أن هو اللي كان هناك بيكلم مين؟ فقالوا كتير قال لا الضمائر هنا فيها نوع من الاختلاف، زي آية يعني زي قول الله سبحانه وتعالى ﴿وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ﴾ [البقرة: 232]، قالوا أن إذا طلقتم أنت بتخاطب الأزواج، فلا تعضلوهن على اختيار الجمهور تخاطب الأولياء، فأنت ممكن جملة بتتكلم على اتنين، فقالوا أن معنى الآية: وإذا لقي بعض اليهود المنافقين المؤمنين قال هؤلاء اليهود للمؤمنين آمنا، وإذا خلا بعضهم إلى بعض قال الفريق الآخر المنافقين أتحدثونهم بما فتح الله عليكم؟

خلينا نمشي على كده أشرحها وأجيب لكم القول التاني، ركزوا معي. ﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [البقرة: 76]، إذا لقي بعض هؤلاء اليهود ذهبوا إلى المؤمنين، أول ما مجرد اللقية التلاقي قالوا آمنا. ومن جميل الربط بين الآيتين أن ممكن تقول إيه، أول ما تسمع الآية معقول مش هيؤمنوا، إزاي ده في ناس كانت جاية من اليهود وأول ما شافونا قالوا آمنا، أيوه دول منافقين حضرتك دول مش مؤمنين، أنت الآية بتقول لك ﴿أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُوا لَكُمْ﴾ [البقرة: 75] فانت في الآية كأنها بتستنكر عليك أنك تتوقع أنه يؤمن، فانت بتستغرب إزاي مش هيؤمن؟ ده هو كل ما بيجي كأول ما يقابلني يقول أنا مؤمن، ﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا﴾، أيوه ما هو منافق، هو بيسيبك. والآيات هنا بتتكلم أن المؤمن لازم يكون عنده وعي وحذر وفهم في التعامل مع اليهود والمنافقين.

وفي معنى مهم جدا معلش آسف أنا نسيته، وهو أن إحنا دائمًا بنتصور الآية اللي قبل كده اللي هي عقلوه ويعلمون، عقل وعلم، بنتصور أن المانع الأساسي اللي خلى الناس تضل أن هي مش عارفة، عدم المعرفة، فأن الحل دائمًا هو المناظرة العلمية، هو الحجاج العلمي أن أنا أبلغ العلم. أنا دائمًا بأحد الأوجه اللي ذكرت في القرآن وكان سبب للهداية الضالين ما كانش عندهم علم، عبدوا بغير علم، إنما المغضوب عليهم عندهم علم، فده يعرفك أن بعض ما أنا اللي أنا شايفه بقى في الأزمة الحالية أو باللي بقى لها سنين يعني في الإلحاد وغيره، أن غالب النقاشات هي ليست معرفية، السبب الإلحاد أو سبب الإعراض أو الشبهات هو ليس سبباً معرفيًا علميًا، هتبلغوا العلم هيقول لك آه ما كنتش أعرف، معلش أنا آسف والله، أنا ما كنتش أعرف.

ما بيحصلش ده في كل فين، المناظرات بتكسر اللي قدامك فإنت بتخليها مع رؤوس الضلالة؛ اللي يكسر أمام أتباعك، لكن كتير من الناس هو محتاج إيمان، محتاج خطاب نفسي، محتاج نوع من الأخلاق في التعامل. وده ياما الواحد شافه في نقاشات مع الشباب ممن يدعي أنه ملحد؛ أن الإشكال ليس علمياً، ليس إشكالاً معرفياً. عشان برضه ما نقعش في مسألة التبذير الدعوي؛ جهود ضخمة وتقابل شاب بيقول لك أنا ملحد، تروح جايب له ليستة كتب قد كده عن معرفة الله والأدلة والبراهين والوجود ومش عارف إيه، وهو أصلاً الإخوة نفسهم اللي بيجيبوها ما بيقرؤوهاش. هو بيجيبها من باب إنه يطمن؛ يعني لما حد يقول له أنا ملحد يقول له لا ما أنا عندي براهين وجود الله في البيت، طب إنت قريته؟ لا، ما هي في البيت، هو مجرد إحساس بالاطمئنان أن الحاجات دي كلها مردود عليها، طب إنت في نبي؟ أه ما هو البراهين برضو النبوة عندي في البيت. هو بيدي له إحساس بالاطمئنان، فإذا كان الإخوة هتديها له يقرأ كل ده.

في مرة بتناقش مع شاب فبقول له إنت جبت المعلومة دي منين؟ قال لي مقطع على اليوتيوب، قلت له إنت بتقول لي أحب مقطع يعني كم دقيقة يعني؟ فجيت أدي له كتب فلقيته بيقول لي إيه ده، وده من الأخطاء اللي الواحد وقع فيها في بداية التعامل مع الشباب، كنت متصور إن المسألة دي هجيب لك فيها خمس ست كتب والمسألة دي هجيب لك فيها عشر كتب، هو أصلاً ما بيقرأش، وعموم الشعوب العربية أغلبها كده إلا من رحم الله، وغيرهم طبعاً مش الشعوب العربية فقط. الشاهد أن الآية وأظن الراجل أشار إلى نفس المعنى، للاسف نسيت أن أنقل نص كلامه، لو الرجل الأسطواني قال نفس المعنى ده إن بعض الضلال لا يكون سببه عدم المعرفة وعدم العلم، فبلاش تتصور أن إبليس ما كانش عارف، بلاش نموذج اهو سيبك من الشباب وأي قصص أنا بحكيها عشان ما تقوليش مش إنت بتحكي قصص؟ ما تتصورش إن إبليس ما كانش عارف. منع هناك موانع نفسية كبيرة وعظيمة تحول بين الناس وبين قبول الحق، من أهمها هذه الموانع العكسية الكبر، ﴿إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ﴾ [غافر: 56].

اتكررت مرتين في أوفَر، اللي هي الحنين بقى المحجبة بالآيات؛ يعني قوة الحجاج بالآيات والجدال في الآيات في السبعة بتوع آل حميم، ﴿مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ﴾ [غافر: 4]، السورة بادئة كده بعد المقدمة في غافر، فالجدال بالآيات وإنت تجادل بكل الآيات، ثم بالرغم من جدالك بهذه الآيات في حتم التغافل والتفصيل ففصلت والوضوح وولاية الله العظيمة في الشورى، وكل ده بقى ارجعوا لآل حميم، وهو المشكلة إن في مانع نفسي. كان في كتاب جميل كده والكتاب واخد طابع أكاديمي شوية يعني كان محتاج يبقى واخد طابع وعظي، بس فكرته حلوة اسمه الأسباب التي تصد الإنسان عن قبول الحق، بنفس المعنى ده، أظن مطبوعات الإمام الشاطبي أو غيره فيما أذكر، فكان جايب إن في أسباب داخلية وأسباب خارجية، إن مش الانتماء للقبيلة، ﴿أَبُو طَالِب﴾، ﴿وَلَقَدْ عَلِمْتُ بِأَنَّ دِينَ مُحَمَّدٍ ... مِنْ خَيْرِ أَدْيَانِ الْبَرِيَّةِ دِينَا﴾، فيما يذكر عنه، فما تتصوروش يا جماعة أن الموانع هي مجرد فقط موانع علمية، كثير من الموانع موانع نفسية.

كثير من الموانع موانع نفسية، طيب إزاي ده جم قالوا آمنا؟ ما هو ده كان منافق، ﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا﴾ [البقرة: 14]. الاختيار الأغلب من المفسرين قالوا إن في فريقين بعد ما قعدوا في المطبخ مع بعض وحرفوا وزبطوا التحريف وزبطوا الدين الجديد بتاعهم، عملوا إيه؟ قال طب ما إحنا دلوقتي محتاجين نشوف إيه اللي بيحصل عند معسكر المؤمنين، طيب هنبعث سرايا تروح جواسيس يروحوا عند أهل الإيمان عشان ينقلوا لنا ما يحدث هناك، ﴿سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ﴾ [المائدة: 41]. سورة المائدة أحد المعاني: أيها الرسول لا يحزنك، آيتين في القرآن بس أيها الرسول والاثنين في المائدة منها الآية دي، ﴿الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ﴾، بيعملوا إيه؟ بيروحوا لمجلس النبي صلى الله عليه وسلم، بيسمعوا أحد الأقوال للتعليل، يسمعوا لأجل الكذب ويسمعون لقوم آخرين لم يأتوك، رؤساء اليهود قاعدين في أماكنهم بيبعثوا ناس منافقين، وطبعاً هي بتبدأ إزاي أن المنافقين من عندنا بيروحوا ياخدوا كورسات هناك ويتدربوا هناك وياخدوا بعثات هناك وبعد كده يرجع.

في عضو سهل الإيمان يسمع كلامهم يحضر مجلس النبي صلى الله عليه وسلم، سواء بقى يطلع يقول ماذا قال آنفاً أو يطلع يكذب عليه أو يطلع يحرف الكلام، المجالس التي حضرها المنافقون في القرآن دي ممكن تبقى تجميع، بيطلع المنافقون يطلعوا يروحوا لليهود يتكلموا معهم، نرجع بقى اليهودي الرأس ده يعلمه النفاق صح، وهنشوفه دلوقتي إزاي أن اليهودي ده الرأس اللي بعت المنافق، فالمنافق لما رجع ده لسه منافق صغير كده ورور بيغلط، فاليهودي بيقول له إنت غلطت ما تعملش كده تاني، هنشوف قال له إيه دلوقتي، يبقى الوقت المنافقين راحوا فقابلوا المؤمنين فقالوا لهم آمنا خلاص، رجع لليهودي أول ما رجع لليهودي، اليهودي قال لقى اليهودي قاعد له كده اللي هو المعلم بقى معلم المنافقين. يعني المنافقين بقى مجمعهم كده، قال يا جماعة أنا مجمعكم النهاردة عشان أنتم النفاق بتاعكم مش عاجبني، طب ليه النفاق بتاعنا مش عاجبك؟ قال أنتم بتروحوا للمؤمنين بتجودوا من عندكم، لا ما تجودش، ما تزودش في الكلام، لأنه المنافق كان بيروح يعمل إيه؟ يروح يقول للمؤمنين إحنا آمنا والله، ده حتى النبي ده كان مذكور عندنا في التوراة، ده إحنا مش متخيلين إحنا لو ما سمعناش كلام ربنا، ربنا ممكن يخسف بنا، وده إحنا عوقبنا قبل كده وبعضنا تحول إلى قردة، فهو قاعد عايز يثبت للمؤمنين.

هو يهودي منافق عايز يثبت إنه آمن بجد، فقعد يطلع أسرار موجودة في التوراة المؤمن صدقه من كتر ما وعد، فرجع بقى المنافق زبط التمثيلية ومبسوط وراجع يقبض بقى من المعلم اليهودي، فاليهودي بيقول له إيه اللي إنت هبته ده؟ ﴿أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ﴾ [البقرة: 76]. هنشرح يعني إيه فتح الله عليك، لكن هنا ﴿أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ﴾، القول الأشهر عتاب معلمي المنافقين من رؤساء اليهود بيعلموهم قال له إنت كده زودت في النفاق، بتعبير حتى ابن عاشور بيقول إيه: ظنوا أن ذلك خلص النبي صلى الله عليه وسلم من بعض الذين أظهروا الإيمان من أتباعهم، وأن نفاقهم النفاق اللي بعتوهم كان قد بهم إلى أن أخبروا المسلمين ببعض قصص قومهم ستراً لكفرهم، فوبخوهم اللي هم الرؤساء على ذلك وقالوا كيف يبلغ بكم النفاق إلى هذا؟ كان يكفيكم بعض إظهار المودة، أما تنافق ما توسعش منك، يعني خلاص إنت أنا مديك المذكرة، ما تجودش، روح قل الكلمتين دول وتعالوا، لكن هتروح وتقعد بقى تجود وما تحضر، إنت كده هتقع وهتعرفوا أسرارنا.

خلاص وده بيحصل كتير بعض الإعلاميين اللي بيطلع مش محضر تلاقيه بيقع في فلتات كلامه بعض الكلام اللي بتفضحه، ﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ﴾ [البقرة: 76]. على القول الأشهر الرؤساء بيكلموا المنافقين الصغيرين بيدوا لهم كورسات النفاق، ﴿أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ﴾، ﴿لِيُحَاجُّوكُم بِهِ عِندَ رَبِّكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ [البقرة: 76]، أحد بنعمل إيه؟ أكن إحنا قاعدين نحرف ونعمل وإنت تيجي تبوظ كل حاجة إحنا بنعملها بما فتح الله عليكم، فتح قيل حكماً، وقيل كان شيء مغلق وهو معرفة النبي صلى الله عليه وسلم، وده اختيار الطبري أن فتح ﴿أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ﴾ أي أتوخبرونهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم مذكور في التوراة، وقيل أتوخبرونهم بما قضى الله عليكم من عقوبات سابقة، فيرجع يقول لك شفت ما أنتم اتعاقبتم عشان ما سمعتوش كلام ربنا، اسمعوا كلامنا بقى إحنا دي كتاب من عند الله.

إنت لما بتقول له فتح الله عليكم أمل أن تخبره بأن النبي صلى الله عليه وسلم مذكور في التوراة أو أن تخبره بالعقوبات التي نزلت على اليهود بسبب عصيانهم وتعرضهم أو أن تخبرهم أصلاً بالأحكام الموجودة في التوراة زي الرجم وهم لا يطبقونها، فالتلات حاجات أحكام موجودة في التوراة، وده أقل قول، القول الوسط انتشاراً هو العذاب الذي نزل عليكم، القول اللي اختاره الطبري ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة، الحاجات المعلومات اللي إنت بتديها له المؤمن هيستعملها ضدك، هيحاجك وهيكسبك، فما تديلوش أي معلومة يكسبك بها، فالمنافق الذكي اللي بيحاول ما يسربش أي معلومة من المؤمن يستفيد منها، خلاص؟ عشان لو حابب تفرق بين المؤمن المنافق قصدي الذكي والمنافق الغبي، طيب.

أمال يعني إيه ليحاجوكم به عند ربكم تحدثناهم بماذا؟ خلاص عرفنا تحدثناهم، رؤساء اليهود بيكلموا منافقين صغيرين، يبقى فتح الله عليكم قلنا تلات حاجات أشهرها ما تقولوش أن النبي مذكور في التوراة صلى الله عليه وسلم، ما تقولوش أن إحنا اتعاقبنا قبل كده بعقوبات، يعني إيه بقى ليحاجوكم به عند ربكم دي؟ هيستعملوا طيب هيستعملوا الكلام ده في الحجة في الدنيا مفهومة، هيكسبني في الدنيا مفهوماً، في مناظرة هيكسبني مفهوم، يعني إيه عند ربكم؟ الكلمة على قد ما كانت غريبة. أي يوم القيامة حينما تبعثون، المؤمن لما ييجي يقفوا الاثنين المؤمن واليهودي قدام ربنا، فالمؤمن يدلي بالحجة هيكسب اليهودي قدام ربنا، طب ما هو مش ربنا يعلم؟ كثير من المفسرين قال هنسيب الآية على ظاهرها أي ليحاجوكم به عند ربكم يوم القيامة. بعضهم المفسرين يستنكر هو معقول اليهود يوصلوا بتفكيرهم الساذج لدرجة أن ربنا لما بيحكم لا يعلم ويسمع من ده ويسمع ده؟ أه بعض المفسرين قال أه وده اختيار الطبري وغيره أن هو يوم القيامة، وابن عاشور حتى جاب الاستنكار ورد عليه. قال أيوه، بعض المفسرين استنكر كيف يكون المحج عند الله والله يعلم كل شيء، قال وذلك جار على حكاية حال عقيدة اليهود من تشبيههم الرب سبحانه وتعالى بحكام البشر في أن الحيل دي بتمشي عليه، وأنه يأخذ بالأسباب الظاهرية اللي بيسمعها، وكانوا يفعلون ذلك في شريعتهم، كانوا يرتكبون الحيل كبديل واقعي أن فعلاً ودائماً النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود عملوا كذا وكذا، لعن الله اليهود كانوا بيحرفوا، الدهن مش عارف بتاع نجس مش عارف فيه إيه، والصيد يوم السبت كان بيتحايل على الشريعة، فإذا كان كان بيعمل كده في دينه هيعمل كده معك.

وخد بالك من كتر ما الواحد بيكذب على ربنا بيصدق نفسه، ويأتي يوم القيامة يقسم لله وده موجود في القرآن في سورة المجادلة، أن بييجي قدام ربنا يحلف، ﴿يَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَىٰ شَيْءٍ﴾ [المجادلة: 18]، هو فضل مصدق الكذبة والنية هتمشي، ﴿ذَٰلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنتُم بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ﴾ [فصلت: 23]، الظن ده هيضيعك هيهلكك، لذلك ربنا رد عليه وقال إيه؟ ﴿أَوَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ﴾، ده يدل على اختيار هو يوم القيامة؟ طب اللي ما اختارش يوم القيامة قال إيه؟ قال ليحاجوكم به في كتاب ربكم، يعني هيثبت أن كتابه صح وإنت كتابه غلط، قولي أحاجكم به في حكم ربكم، هو هيثبت أن حكم ربنا صح. ففي ناس قالت ليحاجوكم به أي في الدنيا لك سبب في المناظرة أو عند يوم القيامة، أياً كان هو إنت متخيل ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون؟ فربنا بيرد عليهم ﴿أَوَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ﴾ [البقرة: 77].

هنا القرآن عمل إيه يا جماعة؟ وده المعنى اللي أنا كنت بقول لكم أتكلم عنه، القرآن بيقول لك طب إنت كسبت المؤمن يا عم إنت نزرته وعرفت تلاعبه وتراوغ وكسبت، هتعمل إيه مع ربنا؟ ﴿فَمَن يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَم مَّن يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا﴾ [النساء: 109]. هتعمل إيه؟ القرآن وده معنى مهم جداً جداً جداً في طلع نفسك من المعركة مع أهل الباطل، قل لأهل الباطل إنت معركتك مع ربنا مش معي أنا، أنا مبلّغ، إنت عامل اللي بيكلمك ده وحش إنساني يعني فعل إنسان، يعني فوجئت به يعني قصدي ما تشغلش بالك بيه، خلاص؟ يعني إنت أما تيجي الواحد حتى لما بينزل يكلم الشباب والشاب يقعد يقول له إنت جاي تتنطط علي أنا وحش، أنا جاي أقول لك الله يقول كذا، يعني شوف سيدنا نوح بيقول إيه ﴿إِن كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ﴾.

هو ربكم وإليه ترجعون. ارجع قل له: أنا أبلغك الرسالة. انظر سيدنا موسى، هم يتهمون موسى بأنه ساحر، أليس كتاب ربنا يقول إنهم قالوا لسيدنا موسى: أنت ساحر؟ سيدنا موسى رد عليهم في سورة طه، قال لهم: ﴿وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُم بِعَذَابٍ﴾ [طه: 61]. ما هذا! نحن نقول لك أنت ساحر، وهو يقول: أنا جئت من عند ربنا. أنت هكذا تتهم الله. هو لماذا يا جماعة؟ لأن كما قلنا؛ أهم الموانع النفسية لقبول الدعوة هو الكبر، وأكثر شيء يستثير الكبر في داخل الإنسان وجودك أنت في الصورة ﴿فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ﴾ [المدثر: 51]. أنت قل له: أنا لست موجوداً في الصورة بينك وبين الله، أنا جئت لأبلغك رسالة الله، هو اسمه رسول الله من عند الله سبحانه وتعالى. يعني أخرجني من الموضوع بينك وبين الله.

أراد أن يقبل مثلما في ناس تقعد: أصله هو. يا عم بلغه وخلاص، قل له: أنت تؤمن؟ طب ستؤمن أو تكفر خلاص فلنفسك. المعنى هذا مبثوث في القرآن بكثرة، ويريح الداعية الذي عنده طمع لإيمان الناس. أنا لا أتكلم الآن عن الكسول الذي لا يعمل في الدعوة، لا، الحريص فعلاً هذه المعاني تهديه، وهذه من التربية النفسية للداعية في القرآن. خلاص ستفعل ماذا؟ الآية التي نسيتها في آخر يونس: ﴿وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [يونس: 100]. يعني في أشياء هي بإذن ربنا ستفعل بها ماذا؟ خلاص. وهذا مدسوس هذا المعنى في سورة يونس، أن الإيمان خلاص بقدر من عند الله سبحانه وتعالى. انقل المعركة بينك وبينهم إلى معركة مع ربنا، لا تشغل بالك به لأن هو من كثرة ﴿فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّىٰ أَنسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنتُم مِّنْهُمْ تَضْحَكُونَ﴾ [المؤمنون: 110].

ابن كثير كان له معنى أن كثرة انشغالهم بأهل الباطل جعلتهم ينسون الله، أنت لا تساهم في هذا، قل له: لا تشغل بالك بي. أنت عامل حلقات وتمثيليات وأفلام علي! يا عم أنا لست موجوداً، الشريعة هي. أنتم نصابون وحرامية. نحن نصابون وحرامية. وحضرتك أنتم تكذبون على الله والدين وهذا ليس الدين الحق. ماشي، ما هو الدين الحق حضرتك؟ اشرح لي، قل لنا ما هو الدين؟ وإن شاء الله في درس أمسية سأتكلم كيف تناقش الذي قاعدته أنه يهدم لكن لا يقدم طرحاً بديلاً، يجيب لك شبهة في البخاري، يجيب لك شبهة في السنة، يجيب لك شبهة في القرآن. ثم ماذا؟ التراث، أدي التراث، ما الذي عندك؟ يعني نحن عندنا تصور ليس عاجبك، عندنا مبنى متكامل، يعني علماء المسلمين، أنت بقى عندك ماذا؟ فلما يجيء واحد يطعن في شيء قل له: كن مضطرداً، أكمل رؤيتك لآخرها. أنا طلعت بس هكذا، وهذه الفكرة سأفصلها إن شاء الله مرة ثانية. لكن نرجع ثاني، أنه طالما هو عالم وهو عارف ستفعل معه أكثر من ذلك؟ فأنت تذاكره، تقول له: أولا يعلمون أن الله يعلم، وتسيبه خلاص. تمام؟ هذا الفريق الأول بتفاصيله، الذين قاعدين في المطبخ يحرفون، والفريق الذي أتباع منافق ولما رجع قعد مع رؤساء المعلمين المنافقين يعلمونه كيف ينافق.

في قول ضعيف قال: لا، المنافق كان يروح للمؤمن يقول له آمنا، وكان يرجع لليهودي، يريد أن يثبت للفريقين أنه موالٍ للفريقين. يروح للمؤمن يقول له: يا مؤمن، ويجيء لليهودي يقول له: ما هذا يا جماعة؟ أنا اليوم كنت عند المؤمنين ولقيتهم عارفين أخباراً من التوراة، من الذي قال لهم؟ لو سمحت ما أحد يقل لهم. هو يريد المنافق يثبت لليهودي أنه منافق، أنه يهودي صح، ويروح للمؤمن يريد أن يثبت للمؤمن أنه مؤمن صاحي. ينافق الفريقين بتعبير الزمخشري: يظهر تصلبه عند الفريقين. يعني متصلب في الدين عند ذا وذاك. لكن كما قلت لكم القول الأشهر والله أعلم، يعني هو الأرجح، أنهم يرجعون لرؤساء اليهود الذين يعلمونهم النفاق. خلصنا الفرقة الأولى بتفاصيلها.

نيجي بقى للفرقة الثانية، ﴿أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ﴾ [البقرة: 75]. طيب أموال فين بقية المجتمع؟ طيب خلاص نحن لن نطمع في إيمان هؤلاء، ماشي. العلماء المحرفون لن نطمع، نروح نكلم العامة الغلابة بقى. ما هو لا يوجد مجتمع في الدنيا كله علماء، كما لا يوجد مجتمع في الدنيا كله يعمل بنفس الصنعة، لا يوجد مجتمع كله مهندسين، ولا مجتمع كله أطباء، هذا طبيعي. فما في مجتمع كله علماء. طيب العلماء محرفون ومبدلون ومغيرون، نروح نتكلم مع العامة. اسمع العامة مشكلتهم ماذا؟ ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ﴾ [البقرة: 78]. ما هذا! هذا لفظ الأميين، هذا هم كانوا يذمون به العرب لأنهم ليس عندهم كتاب. هم كيف معهم كتاب وأميون؟ يعني وجود الكتاب يمسح هذا لفظ الأمية، فكيف أميون؟ ما هو سيقول لك اهو: ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ﴾ [البقرة: 78].

وقالوا الأمي الذي لا يقرأ ولا يكتب نسبة إلى أمه، على الفطرة، أول ما ينزل ﴿وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا﴾ [النحل: 78]. يعني ما عنده العلم، ويبدأ يتعلم. طب كيف يكتسب المعرفة؟ بالقراءة والكتابة، فلذلك قالوا الذي لا يقرأ ولا يكتب هو أميته، وبالنسبة في وصف النبي صلى الله عليه وسلم قالوا هو وصف مدح للنبي صلى الله عليه وسلم هنا، وكيف اكتسب المعارف؟ قيل من عند الله سبحانه وتعالى. أما الإنسان بعد مجيء النبي صلى الله عليه وسلم كيف سيكتسب المعارف؟ قال الله سبحانه وتعالى في أول كلمة ﴿اقْرَأْ﴾ [العلق: 1]، فلا بد أن تقرأ. خلاص؟ وهذه قصة ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ﴾. يا الله! كتاب ينزل إليه من السماء، أنزله الله سبحانه وتعالى، تكلم به الله ونزل به جبريل على قلب النبي، ثم لا يعلمون عنه شيئاً! أموال يعلمون ماذا؟ أموال يعملون ماذا في حياتهم؟ ﴿لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ﴾، وزي ما نرى أن كثيراً من المفسرين قال هنا أن الآية استسلام، يعني لا يعلمون شيئاً عن الكتاب، ما يعرف شيئاً، لا يفقهون شيئاً في الكتاب خالص. أموال يعيش يعمل ماذا في حياته؟ الكتاب هذا، الكتاب معنى الكتب والجمع، الأمة بدون كتاب تضل.

ما هو الذي يجمع المسلمين؟ كتاب واحد وقبلة واحدة. يعني ما هو الطعن لما يحبوا يطعنوا في المسلمين يعملوا ماذا؟ يمنعون الذهاب، كثرة الذهاب للحج والعمرة. يطعن ﴿جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِّلنَّاسِ﴾ [المائدة: 97]. خلاص ويفرق الناس عن الكعبة التي هي التي تجمعهم، كان موسم الحج هذا التقاء عظيماً لعموم المسلمين، والبعد عن القرآن، ما هو هذا كتاب واحد وقبلة واحدة، هذا الذي يجمع المسلمين. إحساس الانتماء العالمي، إحساس أن في مركز هكذا ودوائر في الأرض كلها تصلي في نفس الاتجاه. مشهد مهيب لما تتخيل، عارف لما تنظر على الحرم من فوق، انظروا على الكرة الأرضية في لحظات الصلاة من فوق، فمشهد مهيب.

أيضاً لها كتاب واحد، تخيل كل الصلاة تقرأ بنفس الكتاب والأوراد بنفس الكتاب، كتاب واحد. هذا الكتاب يهجر، دي مصيبة، ﴿وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا﴾ [الفرقان: 30]. إزاي؟ كيف يخرج من هذا الكتاب؟ فربنا يقول في أمية، وأحق من يوصف بهذا الوصف الأمي هو الذي لا يعلم شيئاً عن الكتاب، ليس بس مجرد القراءة والكتابة، لأن هذه الأمية القرآنية، الأمية تجاه الكتاب، هذه أخطر أمية، وسنشوف لماذا الآن هي خطر، ولذلك أعظم أدوار المصلحين هو محو الأمية القرآنية في المجتمع، هذا أعظم دور يقوم به المصلح أنه يمحو هذه الأمية تجاه القرآن.

﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ﴾ صدمة، يعني طالب يا في أول جامعة ولا بيتخرج من الجامعة ولا يعرف، ومش حافظ ولا سورة ولا تفسير ولا سورة، أموال يعمل ماذا؟ جامعة. يعني دخل حضانة وابتدائي وإعدادي وثانوي وجامعة ومتخرج ومش حافظ قرآناً ولا يعرف تفسيراً، أموال يتعلم ماذا؟ ماشي، طب الحاجات الدنيوية تعلمها، طب وأين الدين؟ أين الكتاب في حياته؟ سيعيش كيف؟ ﴿لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ﴾، طب في أمل اهو، يعني عارفين شوية، نعرف مدخلاً. هو الآن الآية تنفي الطمع في إيمانهم، العلماء فسدة مغيرون مبدلون محرفون وهم عارفين، لن تعرف تعمل معهم شيئاً، هذا نسق مغلق لن تستطيع اختراقه أصلاً، ويهود ويبعث لك ناس وسرايا وظلام عايشون في ظلام. الأميين الآية تقول لك ماذا؟ في فريق ثاني بقى نائم، لا شاغل باله بالكتاب وتحريفه ولا بالمنافقين الذين راحوا ولا بجلسات اليهود لتعليم المنافقين ولا يعرف أي شيء عن المجتمع المظلم هذا، في بقية المجتمع عايش في مية البطيخ، يعني عايش في عالم آخر، عايش في الأماني، قاعد يتفرج على الأفلام والمسلسلات والأخبار والبرامج ولا يعرف شيئاً عن المعارك الحق والباطل والعقيدة والتحريم، الجلسات التي تتم والكورسات التي يأخذونها عند شياطين الإنس والجن ﴿يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا﴾ [الأنعام: 112]، هو كل هذا لا يعلم عنه شيئاً، ولا شاغل باله من المعركة هذه أصلاً. شاغل باله بأمانيه هو فقط، فإذن هذا القسم الثاني، طيب أنت ستصلح كيف؟ علماء فسدة، مجتمع تخيل علماء يكتمون وعامة لا يتبينون مقلدون. ستفعل ماذا في المجتمع هذا؟ ستتكلم كيف؟ وهو مجتمع كمان أنت لا تعرف تخترقه لماذا؟ لأنه يتلقى ديناً من هؤلاء.

طب ما هو الدين الذي يتلقاه؟ سنشوفه الآن: ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ﴾، إلا أماني، كثير من العلماء قال هنا استثناء منقطع، يعني ماذا كلمة استثناء منقطع؟ عشان تريح نفسك شيل إلا وضع لكن. لما تسمع كلمة استثناء منقطع كأنك ستشيل، ﴿فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ﴾، الذي سيقول أنا منقطع كأنه يقول: فسجدوا ولكن إبليس لم يسجد، فكلمة ولكن كأن ما بعد إلا ليس من جنس ما قبل إلا، ليس منهم. الذي قال إن إبليس الذي اختار، وأنا فصلت هذا في أول الأعراف، الذي اختار أن إبليس ليس من الملائكة، يقولون إن إلا هذه منقطع، خلاص يبقى ﴿لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ﴾ وتضع نقطة، ما يعرفون شيئاً عن الوحي، ولكن أموال المعلومات التي عندهم هذه ماذا؟ هذه ليست علماً ولا كتاباً، المعلومات عندهم هذه لا علاقة لها بالكتاب. الله! أموال جابوها من أين؟ المعلومات الدينية التي عند حضرتك التي أنت لما تجي مثلاً تطلع وتقول: قال الله تعالى: اسعَ يا عبدي وأنا أسعى معك، المعلومات الدينية هذه جبتها من أين؟ صدق الله العظيم، يعني بتجيب المعلومات هذه من أين؟ هذه أماني.

طب قالوا الأماني هذه ماذا معنى أماني؟ طبعاً بصراحة أكثر أحد رأيته يحرر اللفظة هذه، الراغب سواء في التفسير، بس طبعاً التفسير للأسف النسخ بتاعته سيئة، ونقل نفس الكلام الذي في التفسير في المفردات، ارجع لرياض الراغب الأصفهاني فصل، يعني ماذا؟ أن يتمنى، يقدر في أكثر من معنى، الأمنية أو تمنى عموماً يأتي في القرآن، إما في الكذب، ركز معي ثلاثة معاني مشهورين: الكذب، أو ما يشتهيه، أمنية بمعنى الأغنية المعروفة عندنا، ما يشتهيه ويتمنّاه، أو التلاوة، ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّىٰ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ﴾ [الحج: 52]، قيل هناك تمنى بمعنى تلا وقرأ، يبقى في ثلاثة معانٍ يا جماعة لكلمة أماني: كذب وتخرصات، المعنى الثاني ما يشتهونه ويتمنونه، المعنى الثالث مجرد تلاوة. خلينا نفسر الآية على الثلاث معانٍ، وإن كان الأغلب رجح أن أماني، وهذا اختيار الطبري، بمعنى كذب، أنهم يعلمون مجرد قصص وأساطير ومعلومات لا حقيقة لها، من أين جاءوا بها؟ من علمائهم المفسدين.

أي عالم أيضاً فصله ابن عاشور، يريد أن يسيطر على مجتمع، قلنا يجب أن يكون عنده دين، لو أعطاهم الدين الحق فسينقلبون عليه، أموال يعطيهم ماذا؟ يعطيهم قصصاً تسليهم، ويعطيهم حكاوي وأساطير وقصصاً، وشوية أخلاق وشوية حاجات عشان يسمعوا الكلام ويعيشوا ضمن هذا الجو فقط. لا يعلم شيئاً عن الدين، مجرد كذب وقصص تلقاها، أو هذا قلنا الكذب، المعنى الثاني لا يعلم شيئاً عن الدين إلا ما يريده من الدين، الدين بالنسبة له أماني، أن أنت إن شاء الله ستدخل الجنة، مهما عملت أنت ستدخل الجنة، ولا يلزم أن تصلي، وأهم شيء قلبك أبيض، ولا يلزم أن تعمل كذا، وهذا ليس حراماً، والربا ليس حراماً، وأنا أعيش في أماني معينة، وهذا الذي يفسر لك بعد ذلك على أحد الأقوال الزمنية، سأشرح إن شاء الله، قالوا: ﴿لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَّعْدُودَةً﴾ [البقرة: 80]. هذه إحدى هذه الأماني التي تسربت في المجتمع.

وسنشوف خطورة مثل انتشار مثل هذه الأمية في أي مجتمع. طيب القول الثاني، القول الأول: لا يعلمون الكتاب شيئاً، نقطة، ولكن مجرد كذب وقصص وأخبار كاذبة وأساطير تلقوها من العلماء المفسدين، أو هو عنده أماني، الدين بالنسبة له يحل له شوية مشاكل، أن الدين سيحل لك الأزمة هذه؟ وأن أنت أي شيء حرام يجيبوا مثلاً بابا الفاتيكان يطلع يقول لهم الشواذ، من الذي قال إن الشواذ فيه مشكلة ولازم نحتضنه وما عندهوش، وعادي، والكلام موهم، أنت قصدك المبتلى الذي يريد أن يتوب ولا قصدك الذي يمارس الفاحشة؟ يعني كلامه يقعد يلعب بالكلام ويغير ويحرف تحريفاً لإرضاء أماني الناس وإرضاء شهواتهم، هو يريد أن يحافظ على منصبه، هو يريد أن يحافظ على منصبه، فماذا يفعل عشان يحافظ على منصبه؟ وزي ما هنشوف الآية التي بعدها على طول، أنه هو عمل هكذا أصلاً عشان يحافظ على منصبه: ﴿لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ [البقرة: 79].

خلاص، لذلك بعض العلماء قال: ثمناً قليلاً؛ قال الإبقاء على اتباع العمل. وهذا كان معناه بديعاً، أن هو عايز يحافظ على سيطرة أن الناس بتسمعه، وتجعله مصدر رزق، ويكذب. وهذا أحد الأقوال، ليس هذا الأشهر ولا الأرجح، بس يعني أحد الأقوال في آخر الواقعة: مصدر رزقه أنه يكذب. رزقكم بتجيبه منين؟ ﴿أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنتُم مُّدْهِنُونَ * وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ [الواقعة: 81-82]. ده مصدر رزق.

ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني، تقولنا كذب أو ما يشتهونه، أماني تقدم إليهم أيضاً من العلماء المفسدين، ويعتنقها اعتناقاً، تيجي أنت تتكلم معه يقول لك: لأ، ده مش الدين! لا يمكن ربنا يقول كده. يعني حضرتك جبت لي منين كده ربنا يقول كده؟ على أي أساس؟ يعني اختلطت الشريعة بلحمك ودمك؟ يعني جبت منين؟ لا يمكن ربنا، عارف إيه؟ ﴿مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَىٰ بَشَرٍ مِّن شَيْءٍ﴾ [الأنعام: 91]. الرحمن لا يمكن، ربنا الرحمن لا يمكن يقول كده أبداً. شوف خد بقى ﴿مَّا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَىٰ بَشَرٍ مِّن شَيْءٍ﴾، هم برضه التعبير القرآني بيشرح لك هو عايز إزاي يكسب إعلامياً؛ ربنا رحيم لا يمكن يقول إن في جنة ونار، لا لا أبداً لا يمكن. ربنا خلقنا ليه؟ وده زي ما نناقش إن شاء الله بإذن الله برضو في الأنشطة التربوية، أن أي فكرة تسمعها خد شدها لآخرها، شوف مآلها إيه.

ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني، القول الثالث وده كتير من العلماء ضعفوه، قال بالرغم إنه موجود في ده أشهر الأقوال بقى في آية الحج، إلا إذا ما لها بمعنى إلا إذا تلا، قال: أي تلاوة بغير فهم. يعني حتى الأمي ده لما بيحاول يبدأ يتعلم أو يحاول يفك الأمية اللي عنده شوية، يقوم عامل إيه؟ يروح يقرأ، يطلعوا له شوية قراطيس يقرأها لا يفهم فيها شيئاً. وللأسف كما قال الرازي وغيره، جاءت هذه الأقسام لنحذر منها لأنها ستوجد في أمتنا. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تتبعون سائر ما كان قبلكم شبراً بشبر، يعني ولو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم». فإحنا في هذه الأمة سيحدث علماء يفسدون ويحرفون، سيكون هناك من المنافقين الذين ينافقون أهل الإيمان، من سيعلمون هؤلاء المنافقين؟ من سيكون من الأميين الذين لا يعلمون شيئاً عن الكتاب، وأن الدين بالنسبة إليهم كذبات تلقاها أماني اشتهاها، تلاوة لا يفهم عنها شيئاً في دين الله سبحانه وتعالى.

أصبحت عجمة عقلية وقلبية ولغوية تجاه الوحي، صنعت جدراً بيننا وبين كتاب الله سبحانه وتعالى؛ تتلى علينا آيات تتكلم بالتحريم الواضح والقضايا الواضحة، من أن الأصل في بعثة الأنبياء التوحيد، وأن الله أهم شيء قضية التوحيد، وأن الإسلام هو الدين الحق الخاتم، ثم بعد ذلك يطلع من ينتسب إلى الإسلام ومن علماء، يعني كمان، ويقول لك: لأ أي حد دين ويعمل اللي هو عايزه، وأي حد يموت على غير الإسلام عادي ممكن يخش الجنة ومش لازم، مش لازم الإسلام. وإفساد في دين الله سبحانه وتعالى، لا يعلمون الكتاب إلا أماني، ودينهم قائم على الظن، ﴿وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾ [البقرة: 78]. ليه هو أصلاً لا يبحث عن أن يتحقق؟ خد بالك، بعض العلماء قال: طيب إيه المشكلة؟ طب ما هو المفروض يبقى مقلد، ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ [النحل: 43]. طب هو هنا بقى سأل العالم، أيوه ما هو أنت مش دورك إنك تبحث في الآية وتتحرى في معناها أنت لسه ما عندكش العلم، أنا بتكلم إسقاط عينها بقى في واقعنا، في الحكم الشرعي أنت أن تتحرى من هو العالم الرباني الحق.

أنت هتسأل عن ده، أنت تشوف لما تشوف العالم عمال كل ما يجي له أمر يغير الفتوى؛ مرة قبل ما يتعين يقول على ده ربا حرام، وبعد ما يتعين يغير؛ قبل ما يتعين يقول واجب أو سنة، وبعد تاني يقول ده أصلاً عادة جهرية. هذا التغيير يجعل الإنسان يعيد التفكير، يعني هو مش مجرد أي فتوى تنجيك، ستسأل يوم القيامة، لابد أن تتحرى العالم. إذا كان أنت مش مطالب إنك تتحرى تفاصيل الأدلة وعلم الأصول وكيف تتعامل مع هذه التعارض؟ وكيف تثبت هذه الأحاديث؟ ما عندكش العلم لده ولا يستطيع عموم البشر أن يتفرغوا إلى ذلك، فأنت تتحرى من هو العالم الرباني، وأن تبحث وتتأمل، أنت أبسط شيء أنت لما بيروح يصيبك مرض لما لا قدر الله حد قلبه يوجعه ولا عنده صداع مزمن بيتحرى من الطبيب، ما بيروحش يسأل البقال اللي جنب البيت، بيقول له: أنا حاسس كده ما شاء الله إيدك خفيفة في الجبنة والحاجات دي، أنا كنت عايز أقول لك على حاجة، عايز أسألك على حاجة بالنسبة للمعدة عندي، لأ أنت بتبحث عن أفضل طبيب، تبحث تستطيع أن تذهب إليه.

لا يعلمون الكتاب إلا أماني، ﴿وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾، هو مبسوط، هو خد بالك، ولفظة أماني لفظة عجيبة أنها تشمل كل هذه المعاني. ما هو الكذب اللي بيسمعه ده جه على مزاجه، يعني الكذبة أن ده مش ربا ما هي جت على مزاجه، وهي كده تزبيطة، أنت مبسوط وأنا مبسوط؛ يعني زي ما تشوفي الآيتين اللي جايين دول، علماء فسدة وناس مبسوطة بالكذب. عارف اللي هي آية إيه؟ الأنعام: ﴿وَكَذَٰلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [الأنعام: 129]، اللي هو استمتع بعضنا ببعض، يستمتعوا ببعض، اللي هو حالة من تبادل الاستمتاع، وبتاعة التوبة استمتعتم بخلاقكم، اللي هو حالة من تبادل أنت ده بيكذب وده مبسوط خلاص. فكلمة أماني بتفهمك أن العلماء المفسدين عشان يحافظ على ده، هو عارف مداخله، هو مدخله شهوات، طب ما نرضيه، نديله كام فتوى؛ فحصلت حالة أن المجتمع انغلق، فربنا يقول لك هتتعامل مع المجتمع ده إزاي؟ علماء فسدة محرفين مبدلين في أصول الدين، الوحي النقي هو حرفه وبدله، والعامة حصل عليهم حجر وإغلاق، أنت مش عارف تصدع هذا الحجر تكسره، ليه؟ لأنه قدم له الدين على مجرد قصص وأماني. أنت هتخترق إزاي؟ وده خطورة يا جماعة أي نسق مغلق، تيجي تتكلم على اللي تحت يقول لك اللي فوق عارف كل حاجة، تيجي تتكلم على اللي فوق يقول لك هو ما فيش غير كده، أنت ما انتاش عارف توصل، مش عارف تخترق تتكلم مع حد.

كسر ده بيجي عن طريق إيه؟ أنه أن تقوم لله مثنى أو فرادى؛ يعني زي بلقيس، إمتى بلقيس أسلمت؟ لما حصل حاجتين: ابتعدت عن قومها، ثم رأت شيئاً مبهراً، وده طريقة التعامل مع الأنساق المغلقة، أن هو ينعزل بعيد عن البيئة المغلقة دي، وأنك تقدم صرحاً قوياً، هنا بيحدث حالة من الصدمة، فإما يؤمن أو يجحد ويعود مرة أخرى، وده اللي حصل مع الجن اللي أرسلهم إبليس، هو كان فيه نسق مغلق، إبليس مسيطر عليهم وعمال يديهم دروس الشرك، دروس عقيدة شركية، عمال يدرس لهم العقيدة بالشرك، لما المخبرين اللي بعتهم إبليس راحوا وسمعوا منعزلين، وسمعوا الوحي وقيل في صلاة الفجر من تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم، قال إيه ده إيه؟ ﴿إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا﴾ [الجن: 1]، تعجبوا حصل لهم صدمة، ﴿يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ﴾، على طول خدوا القرار فآمنا به ولن نشرك بربنا أحداً، ومعنى أنه يسمع تاني مركزية التوحيد، معنى أنه يسمع آيتين يطلع منهم بأهمية التوحيد، ده معنى مهم. فقالوا إنه كان يقول سفيهنا على الله شططاً، اكتشف سفاهة الأفكار التي كانت تطرح عليه لما استمع للوحي بعيداً عن هذه البيئة.

طيب، يبقى إذن كيف تطمعون في أمة علماؤها يحرفون وعامتهم يتبعون؟ ما هو سبيل الإصلاح في مثل هذه الأمة؟ أن يقوم العلماء بالتبيين، تصلح الأمم بعلماء يبينون وبعامة يتبينون ثم يتبعون. يبقى كيف تصلح الأمم؟ أول وسيلة إصلاح للأمة تكون في العالم الذي يبين، ﴿لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ﴾، ده الحجر الأساسي للإصلاح؛ العالم الذي يبين للناس. فساد العالم فساد الأمة، حينما يفسد القضاة، عشان كده كان دائماً تحذير من زلة العالم، ويخشى منها الصحابة، نسأل الله السلامة والعافية، فساد العالم بيفسد من تحته. فتيجي تتكلم يقول لك: ما هو أصل هو اللي إذا كان الشيخ قال، العالم قال! وتلون وتبدل وتغير العلماء بيعمل حالة من البلبلة عند الناس والاتباع، حالة من رفض الدين حينما يرون هذا المشهد، نسأل الله السلامة والعافية. فوسيلة الإصلاح قلب هذه الأحداث، علماء يتعلمون لا يحرفون، عكس بقى التحريف، اللي هو البيان قصد الصراط المستقيم، عامة يمحى عنهم الأمية القرآنية يبين لهم القرآن، يربطون بالقرآن، كونوا ربانيين؛ كيف نكون ربانيين وإحنا أصلاً رايحين هنعلم الناس؟ قال لك: ﴿بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ﴾ [آل عمران: 79]، وبما كنتم بتربطوا بالكتاب، فيقوم هو بكتاب الله سبحانه وتعالى.

ومسألة الأمية تبين لك، يعني مثلاً لما كنت تقرأ، إيه أول ما تتخيل كده لو أنت إيه الإيمان في قلبك حاضر والحماسة الإيمانية حاضرة في قلبك، وبتسمع: ﴿وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ﴾ [البقرة: 75]، هي المفروض تتنفض، بيحرفوا الوحي! ده أكيد هيتمسكوا، أنت يعني إيه احترام الوحي؟ لا يمكن هيتسكت على الكلام ده، لأ عادي جداً، ده حرفوه وباعوه، وكتبوه وباعوه، إزاي! ما هو فيه أمية، يعني مثلاً تيجي من سنين وتقول: تخيل ممكن يطلع عالم يتكلم في الدين ويقول إن أي دين هو حق، وأن الأديان الإبراهيمية كلها أديان زي بعضها، وأي حد يموت على أي دين، وكل النبي صلى الله عليه وسلم، وأي حد يخش الجنة، والجنة، اللي يسمع ده، لا يمكن يا جماعة ده ينطلي على المسلمين، مستحيل! الكلام ده غريب جداً، ده عندنا في القرآن ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ﴾ [الأعراف: 157]، وأن الصحف دي محرفة ﴿يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ﴾، موجودة مع أكتر، وموجودة اتنين في المائدة، واحدة في النساء، مستحيل مستحيل يقولوا الكتب السابقة مش محرفة، ومستحيل يقولوا من يبتغي، يا جماعة الدين واضح، مستحيل ده عدالة في القرآن، أتفاجأ إنه بيقول والناس بتسمع وبتكتب منشورات وترد، إيه ده بتعملوا إيه؟ فإنت التحريف لأول وهلة قد تظن إنه لن ينطلي على الناس، لأ انتشار الأمية تجاه حقائق الوحي يجعل التحريف سهلاً ومنتشراً بين الناس بكل سهولة.

ينتشر التحريف في وجود، أنا سمعت واحدة في التلفزيون، أنا سمعتها بنفسي بتتكلم في الدين بتقول إيه، مش عارف كنت بتشتم في السلفيين أو من يعني يبقى الحيطة المايلة يعني، ومش عارف إيه، ويقولوا النصارى، وحرام عليهم اللي بيكفروه ده، ربنا بيقول آه في القرآن في التوراة والإنجيل، ده لو قرأت الآية من أولها! ده الآية بتقول إن النبي صلى الله عليه وسلم مكتوب عندهم، ده الآية بتقول إن رحمة ربنا خاصة بأهل الإيمان، ﴿فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ﴾، وجابت الذين مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل. أنا بقيت أسمع، هي لو قرأت الآية كاملة الكلام هينقض ويقلب الكلام عليها، لكن يخلص وناس قاعدة بتسمع، يعني مش حاسة إن فيه مشكلة، فده خطورة بناء الحواجز بين الناس وبين كتاب الله سبحانه وتعالى.

لذلك قوله سبحانه وتعالى لأن هم اللي بدأوا الجريمة، قبل عتاب الأميين دول العتاب بقى الأول والتحذير والتهديد للعلماء، ﴿فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ﴾ [البقرة: 79]. طب ما هو طبيعي إنه بيكتب بإيده، لكن ده إنه مثلاً مش هيخلي حد يكتب، لو ده بيمارس التحريف بنفسه، وإثبات الحقيقة إنه مش مجرد تحريف مجازي، ﴿يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ﴾ بسورة المضارع، ووادي في جهنم، وقيل في جهنم تسيل نسأل الله السلامة والعافية، صديد أهل النار بينزل، ما هو زي ما كان بيطعم الناس وحياً فاسداً محرفاً مبدلاً، هو يكون طعامه في النار الصديد الذي ينزل عليه، ويكون في القاع، يعني هو كان بيترأس عليَّ بإفساد الوحي، هو الآن يكون والعياذ بالله في قاع جهنم، نسأل الله السلامة والعافية، ده بيكون في قاع جهنم وهو مع المنافق، وينزل عليه الصديد.

فويل لذلك قالوا الآية دي فيها تلاتة، ويل مكتوب فيها تلات مرات، وهي بعض المفسرين قال تلات تهديدات، وإن كان رسول الله هم اتنين بس، لكن هنشوفه دلوقتي، ﴿فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ [البقرة: 79]، أعوذ بالله، مصدر رزق مهما كان، ولو قصور ولو سيارات ولو ولو، سيظل قليلاً، إنها دنيا فانية، مصدر الرزق هذا الفاسد يكون من تحريف دين الله، نعوذ بالله من ذلك، مصدر الرزق يا جماعة دائم، هنصح بقراءة رسالة الإمام ابن رجب عليه رحمة الله شرح حديث: «ما ذئبان جائعان»، تكلم عن أن من أكبر الفساد الذي يحدث أن إنساناً يسعى للشرف والمنصب أخطر من السعي للدنيا، فهؤلاء عشان هو قصة اليهود كلها إيه يا جماعة؟ هو ربنا قال لهم بعد كده: ﴿أَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ [البقرة: 43]، ولو كملت أول صفحة دي هتربط بقى أقيموا الصلاة واركعوا مع الراكعين بتحويل القبلة، بسياق الفكر اللي إحنا بنقوله، وهو رافض إنه يكون مع المسلمين، هو عايز يحافظ على المناصب بتاعته، خلاص، ﴿وَاتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا﴾ [التوبة: 31]، وأكني بعد ما ربوا الناس، بعد ما ربوا الناس هيبقى عبد هو؟ بالنسبة له نقلة صعبة ما يقبلهاش، كان بيدي الأوامر وتنفذ، كان بيحرف في دين الناس، ينزل الآن ويركع مع الراكعين، فالمانع الكبر، ﴿فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ﴾، دي الجريمة الأخطر، ﴿لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾، تخيل لو واحد رايح يدفع فلوس وبياخد حاجة، اللي بيدفعه.

الثمن الذي قدمه من دينه اشترى الدنيا بجزء من دينه، وهكذا يظل يقدم هذه الأجزاء من دينه، فتاوى وتبريرات وتبريرات من دينه، ويأخذ قسطاً من الدنيا والمناصب؛ فويل له مما كتبت أيديهم وويل لهم ثانٍ مما يكسبون. راغب إشارة لمعنى قال: كتبت جاءت بالماضي، ويكسبون جاءت بالمضارع، لماذا؟ قال: لأن الجريمة التي قاموا بها استمرت في الأجيال، التحريف الذي يقوم به العالم لا يحصل بس لأبناء أمته، لا؛ بتيجي أجيال تنشأ على هذا الفساد، ويأخذ ذنوب هؤلاء؛ فعليه وزرهم، تنشأ أجيال لا يعلمون إلا أن الشيخ فلان قال، فهو يشيل كل الذنوب دي؛ زي الجريمة بصيغة المضارع استمرار كسب الإثم بالرغم من أنه كتب في الماضي وحرف في الماضي.

ويل له مما كتبت أيديه وويل له مما يكسبون، وقالوا: ﴿لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَّعْدُودَةً﴾ [البقرة: 80]. هنا إيه علاقة الآية دي باللي قبلها؟ أما والله أعلم، بعد المقدمة أن علماء فسدة وعامة عندهم أماني، انقسم المجتمع إلى فريقين: فريق مشغول بتحصيل الدنيا والمناصب عن طريق التحريف، وفريق غارق في أهوائه عن طريق أنه بتأتيه فتاوى من هؤلاء. لذلك ابن عطية بيقول: ومجيء هذه الآية، وتناسق هذه الآية على التي قبلها يعطي أن هذا الكتب والتبديل إنما هو لأتباع الأميين الذين لا يعلمون إلا، ويقول: الآية دي وراء كلمة أميين يكتبون الكتاب، ورأيت أميين معناها أن اللي كتب فكتب للأمي ضحك عليه وغير له وأدى له فتاوى مضروبة، فأصبح الأمي ماشي يقول في حياته: لن تمسنا النار إلا أياماً معدودة.

ودي فكرة خطيرة، فكرة أن العمل لم يعد له قيمة، ما هو أنت لما تكون ساقط ساقط، يعني أنت مهما عملت هتسقط في مادة، خلاص أنت كده كده ناجح بس هتنجح بمادة، ذاكرت ما ذاكرتش هتنجح بمادة، خلاص؛ طيب وأذاكر ليه بقى؟ يعني إيه اللي يخليني أذاكر؟ ففكرة أنت كده كده داخل الجنة بس كده كده هتتعذب شوية، طب هتعذب شوية؟ طب ما أعمل بقى بلاوي بقى كتير يعني آخد حقي في الشوية اللي أنا عايزهم دول، أعمل كل اللي أنا عايزه، لذلك بعدها: ﴿بَلَىٰ مَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ﴾ [البقرة: 81]، وعمل كل الجرائم، وفي قراءة خطيئاته، عمل كل الخطايا، وقع في الشرك وفي الخطايا كلها؛ لأنه خلاص هذه العقيدة.

عندك سورة آل عمران: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَىٰ كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّىٰ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ وَهُم مُّعْرِضُونَ * ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ ۖ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾ [آل عمران: 23-24]. يدعون إلى كتاب الله ليحكمونه ثم يتولى فريق منه، يعني تقول له ده دين ربنا، هو عارف ده دين ربنا، يقول لك مش عايز، كيف جرؤ على إنكار حكم من تشريع الله؟ ذلك السبب كيف أعرض؟ بأنه قال: لن تمسنا إلا أياماً معدودات. هذه حينما تستقر تنكر التشريع وتنكر وتعمل اللي أنت عايزه؛ ما خلاص هي كده كده لن تمسنا النار إلا أيام معدودة.

أقصد أن انتشار العقائد الفاسدة زي فكرة: اعمل اللي أنت عايزه وروح للقبر وقل له هو هيشيل عنك، زي النصارى: اعمل اللي أنت عايزه والمسيح هيشيل عنك، الأخطاء رح بس جلسة الاعتراف وخلاص، في أفكار يبثها الشيطان تجعل الإنسان يستمرئ المعاصي، لذلك حتى الخلاف الفلسفي والقدر، مشكلة القدر بتوصل لذلك؛ لما الصحابي كان قاعد وبدأ يفكر في الفكرة وسمع قضية القدر قام قايل سؤال هو ده اللي الشيطان عايزه، قال: ففيم العمل يا رسول الله؟ خد بالك، كل حاجة مكتوبة، هو الشيطان عايز دي، أنت عايز السؤال ده، عايزك توصل ملوش لازمة الشغل، ملوش لازمة للطاعة، ففيم العمل؟ قال صلى الله عليه وسلم: «اعملوا»، إياك تترك العمل، فكل ميسر لما خلق له.

فلما النقاشات العقدية والخلافات الكلامية وأي فكرة توصلك أن العمل ملوش قيمة وما تعملوش، هذه فكرة شيطانية، اعملوا، فمن أهم الأفكار الشيطانية: كده كده هتخش الجنة ثم كده كده شوية صغيرين نتعذب، وتستقر بداخلك، وما يدريك أنك ممكن تبتلى وتجر المعصية إلى معصية حتى والعياذ بالله تقع في الشرك، نسأل الله السلامة والعافية. فده خطر، يبقى انقسم المجتمع على الربط بين الآيات، قول أن ناس تكتب وتحرف وناس غارقة، وقيل اللي قالوا لن تمسنا النار هم العلماء الفسدة، وأن الذي جرأهم على التحريف أنهم قالوا لن تمسنا النار.

تبقى دي شبهة آل عمران: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَىٰ كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّىٰ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ﴾ [آل عمران: 23]، ذلك أنهم قالوا لن تمس النار. وهنا كيف حرفوا؟ كيف كتبوا تشريع من عند أنفسهم؟ ثم قالوا هذا من عند الله؟ كيف فعلوا ذلك؟ ما هم عشان قالوا لن تمسنا النار إلا أياماً معدودة، العقيدة لما استقرت جرأتهم. لذلك أعمل خاتمة وأبحث عن غياب مفهوم الآخرة كيف يؤدي فساد الإنسان؟ وأن تحليل القرآن لكثير من فساد الناس كان بسبب غياب الدار الآخرة: ﴿كَلَّا بَل لَّا تَخَافُونَ الْآخِرَةَ﴾ [القيامة: 20]، ﴿كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ﴾ [القيامة: 20]، كتير أن السبب ليس كل ما تقولونه ولكنكم لا ترجون الآخرة، لا ترجون لله وقاراً، ثم يكون هذا من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلاً؛ فويل له مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون.

أما سبب جرأتهم على الافتراء على الله، أو الفريق الآخر؟ إن الآية تكلمت عن العلماء الفسدة وآية بتتكلم على بتوع الأماني: ﴿لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَّعْدُودَةً﴾. لو قلنا أن اللي قالوا لن تمسنا معدودة هم الأميون، مش العلماء الفسدة، هنجد أن القرآن غاية في طريقة التعامل معهم، الأمي هنا لأنه مش عالم فاسد بتشرح له، في أمل؛ العلماء قالوا العالم الضال أصعب في الدعوة من الجاهل، العاصي الجاهل أسهل في الدعوة من العالم المفسد المحرف المبدل، فهنا لو قلنا أن اللي قالوا هم الأميون، في خطاب بتشرح له، فبتقول له إيه؟ ﴿قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ ۖ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 80]. لا العقيدة الصحيحة، بلى، ستدخل النار إذا استمريت على هذا.

﴿بَلَىٰ مَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [البقرة: 81-82]. هنا في نقاش لمحاولة إخراج هؤلاء الأميين عن سلطة هؤلاء العلماء الفسدة، محاولة إخراج هؤلاء بأنك تشرح دي عقيدة فاسدة، أما العقيدة الصحيحة فهي كذا وكذا وكذا، يعقل أن تمسنا النار إلا أياماً معدودة وأن دي من أخطر العقائد التي تبث في مجتمع، اللي هو أن كده كده هتعذب أيام معدودة. قيل الأيام المعدودة سواء سبعة أو أربعين، الأربعين أيام عبادة العجل أو السابعة بيدعوا مدة مش عارف العالم سبع آلاف سنة وأن كل ألف بيوم يبقى سبع أيام حسابات؛ أياما معدودة آه.

﴿قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ﴾، قيل: أي أ قلتم لا إله إلا الله محمد رسول الله؟ أما معكم صك من عند الله سبحانه وتعالى؟ يعني أنت بتقول لن يعذبنا الله، يبقى ربنا اللي يقول مش أنت اللي تقول، مش أنت بتقول ربنا، اللي زي بالضبط يقول لك فلان في الجنة، طب هو ربنا اللي قال؟ هنشوف ربنا قال إيه مين اللي هيخش الجنة، فهنا دلوقتي أنت بتقول أنا لن تمسني النار إلا أياماً معدودة، هو ربنا اللي قال كده ولا أنت اللي بتقول كده؟ تتكلم في ملك الله في جنته وناره هو الذي يقول سبحانه وتعالى، نحن عبيد لله سبحانه وتعالى. اتخذتم عند الله عهداً؟ ولو معك لو ربنا قال لي يبقى خلاص فلن يخلف الله عهده، لو ربنا قال خلاص يبقى أنت معك حق، عشان ربنا ما قالش على أحد الأقوال في تفسيره: ﴿قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ﴾ [الزخرف: 81]، حاشاه سبحانه وتعالى، فلن يخلف الله عهده، ولا أنت بتفتري؟ ﴿أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 80].

بلى، ستدخلون النار لو استمريتم، من كسب سيئة أي كسب سيئات، قيل أي كفر مثلما كفرتم، عشان كده قالوا الآية دي لو بتخاطب اليهود ليس فيها حجة للمعتزلة على أنهم يكفرون أصحاب الكبائر، لأن بعض المعتزلة بيقول أن صاحب الكبيرة مخلد في النار، وقالوا بيستدلوا بهذه الآية، قالوا أن الآية بتقول سيئة وخطيئة أهو مفيش شرك. السيئة لفظ عام يقع على الشرك أقوال غيره، يفصل تفصيل طويل كان في المسألة وغيره من المفسرين، فمن كسب سيئة أي كفر مثل ما كفرتم ثم هذا الكفر الذي كفرتموه جرأكم، وأحاطت به خطيئته، لم يعمل أعمال صالحة، خلاص أحاطت به الخطيئة.

الجميل هنا عجبني قوي؛ المفسرين بيبقى لهم لمسات كده، ابن كثير مثلاً هنا بالرغم من أنه خلاص هو شرح الآية وقال أن سيئة الشرك وخطيئة واليهود والخلود هنا ملوش علاقة، معتزلة ما لهمش تمسك بالآية والقصة دي، جاب حديث: «إياكم ومحقرات الذنوب، فإنهن يجتمعن على المرء حتى يهلكنه»، أيوه ما هو إحنا فاهمين أن الآية خلاص بتخاطب اليهود أو الكافر مش بتتكلم بس، كأنه عايز يقول إيه؟ فليحذر المؤمن الذي يرتكب المعاصي ولا يتوب ويكثر منها، فقد تتراكم عليه، خطورة أنك تمشي في المسار ده، يعني ما تجيش تقول إيه؟ خد بالك أحاطت به خطيئاته، الخطايا ممكن تلحقك. تقول فعلاً ما أنا عارف بس الآية دي مش لنا أصلاً، أيوه ما هو أنت بتخاف تقع في الشرك، ﴿وَمَن يَأْمَنُ﴾ أن إبراهيم عليه السلام يقول: ﴿اجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ﴾ [إبراهيم: 35]، ده سيدنا الخليل إبراهيم عليه السلام، فمن يأمن على نفسه؟ نسأل الله السلامة والعافية، فالأمر خطير.

كنت سمعت قصة مهيبة أن رجل في بلاد الحجاز وقيل أن بعض هناك بعض العلماء قال عنه من كثرة دفاعه عن الإسلام قال هذا رجل وضع رجله في الجنة، شوف من كثر الناس واثقة في الدين ولا دي ثم والعياذ بالله ارتد عن دين الله وألحاد، فيكون الأمر نسأل الله السلامة والعافية أمر خطير، بدون ما تسمع بلاش القصة نفسها ما تحبوش القصة، إبليس، الموضوع مش محتاج عندك إبليس، ولذلك هو بدأت القصة دي كلها قبل ما ربنا يخاطب اليهود، جاب لهم قصة إبليس، لا تكونوا مثله، لا يمنعنكم الكبر وأنتم تعرفون الحق، في أخطر موانع في السورة هنا هي موانع النفسية، عدم القبول نفسي، والحرص بغياً زي ما نقول بقى الموانع اللي هتجي لنا، البغي، الطمع، الكبر، كل دي موانع منعتهم من قبول الحق.

يعني ما أعرفش، قلما تجد أن المانع معرفي موجود أحياناً لكن قلما تجد المنع معرفي مع العامة اتباع الشهوات، تتكلم تفهمه تبصله تهدده تخوفه بالآخرة ثم تبين له الحق، ﴿فَمَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [البقرة: 81-82]، الخطاب في الآخر لهم، من أي الفريقين تريدون؟ لو قلنا أن الخطاب بيخاطب الأميين أو تهديد عام بقى لكل هؤلاء، لكل هؤلاء الفسدة المحرفين المبذرين المغيرين والأميين ولكل هؤلاء يقال هذه قاعدة ليس بين الله وبين أحد نسب، ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ ۗ مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ [النساء: 123]، أظن برضه أن كثير قال في الآية يعني الآية دي بتفسر هذه الآيات، ليس بأمانيكم ولا من يعمل سوءاً يجزى به، القضية ليست أماني في هذا الدين.

إذاً أحبتي في الله نتوقف عند هذه الآيات، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا وأن يفهمنا وأن يستعملنا في طاعته. إذاً لو أنا عايز أطلع بمعنى من راجعوا الدرس معه مرة ثانية بفضل الله، الآيات مليئة وطبعاً التفاسير يعني الواحد أصلاً بيقعد يكتب مبيبقاش عارف يقول إيه ولا إيه، كنوز، لكن دور المصلحين، إذاً الذين يطمعون في إيمان الناس، العلماء الذين لا يخشون أحداً إلا الله، يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحداً إلا الله، ثم صناعة الذين يبحثون عن أهل الحق، مش اللي يبحثون عن الأماني، الباحثين عن الأماني سيذهبون تلقائياً إلى رؤساء الفساد، تلقائي هو بيتلاقوا، الباحث عن الحق سيكون بينه نصرة يعني زي سلمان الفارسي كده، طب ما هو كان ممكن لما اكتشف أن أول واحد راح له نصاب يمسك لو هو مش واخد حق يبقى زيه يكمل مكانه، فتركه وأعرض عنه حتى بلغه الله تعالى إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فالإنسان لو يكون صادق في الوصول إلى طلب الحق حتى لو أخطأ أن الشريعة مش بتحاسبك بس، ربنا مش بيحاسبك على نقطة الوصول، لأ، كيف وصلت إليها؟ حتى لو أخطأت في نقطة الوصول لكن كنت في المسار الذي يحبه الله سبحانه وتعالى فلك أجر، فهي نقطة مهمة أن كيف نصلح بناء العلماء الذين يبينون دين الله سبحانه وتعالى ومحو الأمية القرآنية عند الناس.

ولا يقدم الدين، ولا يحرف الدين عن مقاصده: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الفاتحة: 6]، وأن يبين الدين للناس سبحانه وتعالى، ولا يقدم الدين على أنه أماني كذب وأساطير وقصص مختلقة. وما يشتهونه في دين الله يقدم له، هذا فساد عظيم؛ كما قلنا هذا أخطر شيء أن يكون النبع الذي يخرج الماء حصل فيه الفساد.

نسأل الله سبحانه وتعالى أن يصرف عنا الفتن، وأن يميتنا على الحق، وأن يمسكنا بالإسلام حتى نلقاه. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يستعملني وإياكم، وأن يجعلني وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.