د. أحمد عبد المنعمقال الله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تَذْبَحُوا بَقَرَةً﴾ [البقرة: 67]. البداية واذ قال موسى لقومه، نحن ماشيين طبعا واذ كتير معنا تذكير باحداث وقلنا ارجع للدروس التي ستكون من باب فهم وتجميعة ما ذكر من الايات، التقسيمة ان في ايات تذكر نعمة وتذكر وده اللي خلصناه، اذكروا النعمة التي انعمت عليكم. وبعد كده جاء شوط من الايات في النعم، بعد كده قلنا من الأول ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا﴾ [البقرة: 62]، يبدو والله أعلم أن الشوط ده دلوقتي بتكلم في مسألة كيفية التعامل مع الاوامر الشرعية. وقلنا عندنا تلات نماذج: الرفض القاطع المطلق الواضح انهم رفضوا الميثاق، أو المراوغة زي أصحاب السبت، أو التعنت والتمرد اللي هنشوفه دلوقتي الطريقة الغريبة اللي اتعاملوا بها مع أمر الله سبحانه وتعالى ذبح البقرة.
فربنا سبحانه وتعالى قلنا لماذا غاير القرآن في استعمال واذ واذ واذ؟ كنا متصورين ان آية أفتحوا المصاحف الآية 63 واذ اخذنا، وزي ما هي 67 واذ قال موسى، تبقى آية السبت اللي في النص 65 واذ اعتديتم في السبت، لكن ربنا قال: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ﴾ [البقرة: 65]. ليه جاءت بصوت ولقد علمتم؟ ارجعوا بقى للدرس اللي فات. طيب هنا على عادة السورة، واذ اذكروا هذا الموطن تذكير بجرائمهم، أو بنعم الله عليهم، أو بطريقة إعراضهم عن التشريعات، ومهم قوي الجانب ده في التشريعات. ليه يا جماعة؟ سورة البقرة من أوائل السور التي نزلت في المدينة بكم كبير من التشريعات، فدي السورة اللي بتؤهل المجتمع المدني في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم لقبول التشريعات بانواعها.
طيب، يبقى سورة بتؤهل المجتمع لقبول التشريع. ماذا ستفعل هذه السورة في قلوب المؤمنين لتؤهلهم لقبول هذه التشريعات؟ أنا قلت في أول درس في سورة البقرة ليه الجزء الاول اللي فيه جرائم بني اسرائيل ذكر قبل الجزء التاني اللي فيه التشريعات اللي احنا منتظرينه؟ القرآن يخاطبنا احنا كمسلمين، رحنا المدينة دلوقتي هاجرنا من مكة للمدينة، مطلوب مننا تشريعات، قبل أن يخاطبنا القرآن بهذه التشريعات الموجهة لنا ذكرنا بالماضي، ذكرنا بقصة بني اسرائيل. لماذا؟ برضه ارجعوا للدرس الاول أو اقول لكم سريعا حتى اختزال كده حتى لا نفعل ما فعلوا، حتى لا نسقط فيما سقطوا، أنا قلت هناك نجح بنو اسرائيل في مرحلة الصبر في مرحلة الاستضعاف بما صبروا، أثبت الله سبحانه وتعالى لهم الصبر، لكن فشلوا حينما بدأ ينزل عليهم التوراة والتشريعات حرفوا وبدلوا وغيروا والجرائم المذكورة في القرآن عموما وفي سورة البقرة خصوصا.
واذ قال موسى لقومه والبداية قول من نبي لابد أن يحتفى به، واذ قال موسى المفروض لا تقدموا بين يدي الله ورسوله، أول ما تسمع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفروض تنصت. من جرائم بني اسرائيل عموما والمذكورة في سورة البقرة خصوصا استهزاء بالانبياء، عدم تقدير الأنبياء، ولذلك كان التقاط اللي أذكره إن شاء الله أنه يكون هو فريد الأنصاري التقاطة رائعة، وقال هو فريد الأنصاري بيقول إيه؟ بيقول أول أمر في سورة البقرة وجه للمؤمنين يعني لما تعمل كده بحس ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [البقرة: 104] في سورة البقرة أول نداء موجه للمؤمنين كان لا تقولوا راعنا، والصورة هو التقط الالتقاطة دي، أنا بقول لكم بقى والصورة بتتكلم فيما قبل راعنا في جرائم بني اسرائيل.
كأن الانتقال من التذكير بجرائم بني اسرائيل لخطاب المؤمنين أخطر أخطر جريمة قد ركزوا معي، أخطر جريمة قد تتسرب الينا من بني اسرائيل هو التعامل السيء مع الانبياء، وعدم تقدير الأنبياء، وعدم توقير الأنبياء، ان هو لا تقولوا راعينا، لا تأخذوا هذه الكلمة، وإن شاء الله باذن الله نوصل للموطن ده في سورة البقرة نفصل فيها، لا تأخذوا هذه الكلمة منهم من بني اسرائيل، ولا يتسرب إليكم عدم تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم، بل لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا، وراجعوا الآية دي في تفسيرها في آخر سورة النور، ما تتعاملوش مع النبي صلى الله عليه وسلم زي ما بيتعامل مع أي حد، ما ينفعش، لا تقدموا بين يدي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
طيب، يبقى هنا واذ قال موسى هو هيقول لهم حاجة اهو، يبقى لابد أن ينصتوا، لابد أن يسارعوا للتطبيق. شف كمان سيدنا موسى لما بلغهم كيف بلغهم الأمر؟ قال: إن الله، تأكيد ومع ان هو نبي مش محتاج لتأكيد ومحتاج يقول لهم الله يأمركم، ما هو أطيعوا الله وأطيعوا الرسول، وطاعة الرسول من طاعة الله، وإذا ولماذا أرسل الله الرسول؟ لكن لان موسى عليه السلام يعلم أنهم يراوغون ويعاندون ويتعنتون، يعلم منهم ذلك نسب الأمر إلى الله، والنبي أي نبي ليس بحاجة إلى ذلك، يعني لو سيدنا موسى قال لهم اذبحوا بقرة لابد أن لما النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الأمة بأمر ما ينفعش يقول له طب وانت بتأمرنا الأمر ده ونقعد نتجادل.
فقال حتى يزيل أي شك أو أي شبهة أو أي احتمال أو أي تفسير أو أي تأويل بالتأكيد أن الله مش أنا، يأمركم يعني الأمر مش على الاختيار، كل المقدمات دي قال موسى وان بالتأكيد والله سبحانه وتعالى ويأمركم يسارعوا، يعني أنتم لستم بحاجة إلى كل هذه المقدمات، وبالرغم من ذلك أتى بها موسى، ثم أنتم لم تسارعوا بل كما سنرى رد الفعل العجيب بتاعهم. قال موسى ان الله يأمركم الأمر أن تذبحوا بقرة، يعني دول لو أمة بتسارع كان على طول اذبحوا بقرة على طول فيقولوا حاضر سمعنا وأطعنا افعلوا كده، يقولوا سمعنا وأطعنا دا أحيانا الصحابة كانوا بيسارعوا الفعل أشياء حتى كان يظنون أن النبي صلى الله عليه وسلم يريدها بيسابقوا في من يظنون أنه من مراد النبي صلى الله عليه وسلم، وده الفارق بين أمة النبي الصحابة وبين بني اسرائيل.
طيب، عملوا ايه؟ ان تذبحوا بقرة كلكم عارفين وان شاء الله هنقول وانا عارف أنتم بتحبوا القصص وأكيد سمعتم القصة دي كتير قصة البقرة وازاي واللي مات في بني اسرائيل ان في واحد مات من بني اسرائيل وكانوا عايزين يعرفوا مين فراتوا سيدنا موسى وقصص مذكورة، رويت عن كثير من السلف في التفاسير، وأن دي بداية القصة التي ذكرت بعد هنا ﴿وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا﴾ [البقرة: 72]، دي البداية وأخرت وهنقول من الحكم التي ذكرت. فالقصة أن في واحد مات في بني اسرائيل واختلفوا خداراتهم وتدافعوا كادوا أن يقتتلوا، كان هيحصل بينهم حرب وراحوا وقيل ان اللي قتلوه عمل نوع من المراوغة كده كعادتهم يعني خد القتيل وحطه قدام واحد تاني فذهبوا إلى موسى عليه السلام، فبيقولوا له قتل قتيل وهيحصل حرب نريد أن نعرف من القاتل.
فقال اذبحوا بقرة. إيه القصة؟ مختصر القصة من التفاسير يعني فلما سمعوا وهم جايين له جايين لسيدنا موسى بأمر جلل عنده ولمصلحتهم، خد بالك ودي نقطة مهمة جدا جدا جدا في القصة دي، لأن عايزين نحلل وده قلت هذكر التحليلات وكده بعد ما امشي مع السياق عشان نخلص السياق وبعد كده نتكلم بالتفصيل في تحليل الأمر ده لمصلحتهم وتذكروا دي لما نيجي لما نخلص الآيات. فقال أتوا بأمر جلل لمصلحتهم، قتل قتيل من القاتل؟ قال اذبحوا بقرة. الصدمة الأولى لتلقي الأمر قالوا: ﴿أَتَتَّخِذُونَا هُزُواً﴾ [البقرة: 67]، ده بيحصل كتير مننا اللي هو يقول لك إيه لا يمكن ربنا يقول كده، يعني هو حضرتك مين عشان هل أنت يعني مصبوغ في الشريعة لهذه الدرجة؟ عارف زي ما كان يجي حد من أئمة الحديث يقول إيه يسمع حديث فيقول لك لا يشك في الحديث حتى لو سنده صحيح ويجد فيه علة خفية توجب ضعفه، وهو في الشريعة وعايش هذه وينطلق من منطلق تشريعي، مش منطلق مثلا متصوره هو مقاصدي أو مصلحي للناس أو لو انطلق تشريع يبحث عن مراد الله وتعالى.
فأول رد فعل شوف الصدمة ان الله يأمركم وتذبحوا بقرة، كان أول إجابة سمعنا وأطعنا حتى لو عايزين يسألوا بعد كده عن الحكمة قالوا أتتخذون هزوا، شوف سوء الأدب وقلة الأدب، أتتخذون يعني مش حتى هتهزأ بنا كأنه يعمل في هذا الأمر ويتكلف الاستهزاء، يعني أتتخذون تجعلنا نحن هو المهزؤ به وبتمارس علينا هذا الأمر؟ يعني كلمة في قمة القبح ان يقال هذا نبي كليم وموسى عليه السلام من أول العزم للرسل صبر معهم وخرج بهم ومن الله سبحانه وتعالى عليه وضرب البحر بعصاه ثم يقولون له أتتخذون هزوا؟ شف أدب سيدنا موسى، يعني كيف تتهموني بهذا الأمر؟ أقول لكم ان الله يأمركم تقولون استهزاء؟ هل هناك استهزاء في العمرة الشرعية؟ هو فيه هزار وده رسالة لنا السخرية في الأمر هو في سخرية في الأوامر الشرعية؟ خلقنا لنعبد الله سبحانه وتعالى. أقول لك أن الله يأمركم تقول لي استهزاء؟ ﴿قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾ [البقرة: 67]، هذا جهل، الاستهزاء في الأوامر الشرعية جهل وفهمكم لأوامر الله بهذه الطريقة جهل، فهو ينفي عن نفسه الجهل ويعرض بهم هذه الطريقة في التعامل مع أوامر الله، أن أنا أقول لك ربنا سبحانه وتعالى أمر بكذا، بمثلا أن تضحي استحبابا تضحي في العيد مثلا الكبير بأضحية فما ينفعش تبادر حتى لو أنت لسه مستغرب أو مسلم جديد أو عايز تفهم الحكمة أو تبحث عن الدليل ما ينفعش تقول إيه إيه الكلام الغريب ده؟ ده تضييع أموال.
لي بتبادر ليه؟ يعني ما هذه ما هذه العجلة في إنكار الأمر الشرعي؟ ليه؟ هل وهل أحاط به علماً؟ حتى تبادر بهذا الإنكار؟ فيه ناس يا جماعة قولوا نسمع آية وحديث وتفهم معناها يقول لك لا لا لا لا يمكن، لا يمكن الدين يقول كده، لا يمكن يكون عندنا في الشريعة كده. الشريعة دي حضرتك يعني عارفها منين بهذه الدرجة حتى تنكر هذا الأمر؟
قالوا يتخذون هزواً، قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين الذين يستهزئون بشرع الله أو الذين يتعاملون مع شرع الله سبحانه وتعالى بهذه الطريقة يعني في الجهل عن نفسه وكأنه يعرض بهم. قالوا فلما رأوا الجد من موسى عليه السلام وأن الأمر حقيقي جل: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً﴾ [البقرة: 67].
وشف سيدنا موسى في الأول نكرة: اذبحوا بقرة، وهو لو يريد كان وضح وفصل فقال بقرة. وروي عن كثير من السلف لو استعرضوا وأخذوا أي بقرة فذبحوها لأغنت عنهم.
قالوا وشف مش يعني شف الطريقة اللي هو حتى التقطها بعض الناس قال وكأن الكلمة دي للأسف تلقفوها من قوم فرعون لما كانوا يقولون ادع لنا ربك، نفس الطريقة، فهم بيقولوا له: ادع لنا ربك، وده للأسف بأنه تكرر مع بني إسرائيل: اذهب أنت وربك فقاتلا، وجت فادعوا لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض، لسه اتكلمنا عن الدرس اللي فات.
شف الطريقة وكأنه ليس بربهم، لماذا يعيشون بمعزل عن نعم الله عنهم؟ لماذا لفظ الربوبية لا ينسبونه إلى أنفسهم؟ لماذا لا يقولون ربنا؟ لماذا لا يعترفون بربوبية الله لهم بخلقه ورزقه وإنعامه وتربيته لهم؟ لماذا؟ لماذا يجعلون هذا خاص بموسى عليه السلام؟ ماذا يرفضون الاعتراف؟ هل لأن الاعتراف يلزم منه الطاعة؟ فقالوا: ادع لنا ربك يبين لنا ما هي وكأن موسى يقدم الكلام دائماً ناقصاً عليه السلام، وهذا فيه إتهام وهو بين وقال: اذبحوا بقرة، وهشرح ده بعد ما أخلص السياق دلوقتي.
الأمر بسيط، اذبحوا بقرة، الأمر في قمة البساطة، لكن التعنت وزيادة في التشدد على أنفسهم والاستفسار الزائد فكأنهم دائماً بين إفراط وتفريط، كما ذكر ابن عاشور أن القصص اللي فاتت فيها نوع من تفريط وهنا يفرطون على أنفسهم. قالوا: ادع لنا ربك يبين لنا ما هي، وده أظن في تأثر بنوع معين من العلوم، لكن أياً كان، هل ما هنا ينفع تسأل به على البقرة؟ لأن هم فاهمين ما هي تعريف البقرة، المهم كانوا يقصدون زيادة إيضاح وبيان.
قال تأكيد لما يرى من ترددهم وشكهم أنه سبحانه وتعالى، مش أنا اللي بقول إنه سبحانه وتعالى، يقول سبحانه وتعالى إنها كم تأكيدات، هو طبيعي لو بيثقوا في نبيهم ادع لنا ربك فيقول لهم هي بقرة كذا، يبدأ الكلام مباشرة بدون أن ينسب الكلام إلى الله وبدون أن يؤكد أكثر من مرة، لكن هو يعلم منهم ذلك.
قال إنه سبحانه وتعالى يقول إنها بقرة لا فارض يعني كبيرة وكأنه قطعت السن انتهت مش كبيرة قوي ولا بكر وليست صغيرة، عوان نصف في منتصف المرأة، العوام منتصف السن بين ذلك، حتى شف حتى لما هم ضيقوا على أنفسهم فاستجلبوا التضييق من الله سبحانه وتعالى عليهم، حتى التضييق الأول كان فيه سعة، يعني ما اختار سن واحد فقط قال لهم في منطقة عوان بين ذلك، مش في السن ده ولا في السن ده، فيه منطقة، يعني حتى أول عقوبة وأول تضييق أعطاهم نوع من المساحة، كان تضييق في السن ولم يشترط سناً واحداً فقط، شف ده شف إزay الرحمة، هم بينزعوا عن أنفسهم الرحمة بصورة تدريجية.
طيب عوان بين ذلك، فافعلوا، بتأجلوا ليه؟ ما تكررشي افعلوها، شف سيدنا موسى لم يعاتبهم على سوء أدبهم ودعا الله سبحانه وتعالى وأكد لهم وأخبر أنه من عند الله سبحانه وتعالى، ثم نصحهم لمصلحتهم: فافعلوا ما تؤمرون، وده شعار عايزين نطلع بيه نتكلم عنه بعد ما خلص الآية: ﴿فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ﴾ [البقرة: 68].
قالوا بدل ما يقولوا حاضر سمعنا وأطعنا يروحوا يجيبوا بسرعة بقى بقرة في السن ده، ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها. طب ليه التعنت؟ هو أنا قلت لك فيه لون معين؟ لماذا أظن أن هناك لون معين؟
قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين، لون نادر وكان موجود عندهم لكن في ندرة، وبمجرد أن تبحث عن بقرة لا فارض ولا بكر وصفراء وفاقع لونها وبمجرد أن تراها تسر الناظرين، احنا كده بدأنا نضيق الأمر، هم كده بيضيقوا على أنفسهم، وكده الأمور بدأت تتضح خلاص يروح بقى هي طبعا متضح من الأول أقصد بالنسبة إلى عقولهم.
طيب بيجوا بيقولوا إيه؟ قالوا: ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقرة تشابه علينا، أنا والله لما بقعد أقرأ الكلمة دي بقعد أقول معقول أياميهم في بقر أصفر كتير فاقع اللون يسر الناظرين عوان بين ذلك معقول للدرجة دي البقر بالمنظر ده كتير قوي عندهم؟ جائز، جائز الأصفر ده اللي هو البرتقاني مثلاً، مش عارف، طبعا هم اختلفوا البقرة الصفراء ها الأسود مع ناس يقول لك إن الراجح أن هي الصفراء، وهل صفراء كلها ولا القرون والأظلاف ولا؟
غالب المفسرين بيسير، وده الأفضل دائماً على القرآن أنك تسير مع الظاهر ما لم يمنع مانع من ذلك، خلاص؟ فقالوا إن البقرة تشابه علينا، التشابه مش في البقرة، التشابه في عقولهم، هم اللي شبهوا على أنفسهم واللي ضيقوا على أنفسهم، وبدأ هنا أدركتهم رحمة الله بالرغم من معصيتهم، كما حدث معهم في التيه أدركتهم رحمة الله بالرغم من معصيتهم.
رحمات الله سبحانه وتعالى تنزل عليهم تطرأ بالرغم من إعراض وتعنتهم، لما رفضوا دخول الأرض المقدسة وأصيبوا به وعوقبوا بالتيه أدركتهم رحمة الله سبحانه وتعالى ونزل عليهم المن والسلوى وفجرت والله سبحانه وتعالى هم الحجر وأخرج لهم الماء في التيه، وهنا أيضاً أدركتهم رحمة الله فنطقوا بتلك الكلمة وقالوا: وإنا إن شاء الله لمهتدون، فلما ذكروا بركة هذه الكلمة من الله عز وجل عليهم.
فقال موسى عليه السلام قال في كل مرة يؤكد ولا يمل موسى عليه السلام أن يقول إنها بقرة لا ذلول ليست مذللة للعمل تثير الأرض فلا تثير الأرض عشان بعض المفسرين وده غلط تصور أن لا ذلول وقلة يعني هي ليست مظللة ولكنها تثير الأرض ولا تستعمل، لا هي تثير الأرض داخلة ضمن النفي، لا ذلول فلا تثير الأرض ولا تسقي الحرث، مسلمة لا شية فيها.
قالوا مسلمة أما من العيوب أو من لون، طيب لو قلنا مسلمة لا لون فيها آخر لون واحد، طب ما لا شية فيها بنفس المعنى ليس فيها خيوط أو خطوط أو ألوان أخرى أو بقع، هي لون واحد بلا شية فيها، فدایما عندنا قاعدة أن التأسيس أولى من التأكيد، يعني أن أنا أديك معنيين، الآية تعطيك معنيين أولى من هي تعطيك معنى واحد ثم تؤكده إلا بحسب السياق.
فلذلك وده أذن ترجيح الطبري قال مسلمة من العيوب، لا شيء فيها لا لون فيها آخر وليس فيها أي وشي ثوب يعني ما بيتخيط أو يتحط فيه علامات، هيتحط فيه علامة أو اتعمل فيه بقع فما فيش، لأ هي صفراء فاقع لونها ليست لا تعمل ما استعملتش كتير، يعني عارف أنت في واحد أحيانا يشتري عربية ويعينها، يعني يقول لك ما بتستعملش وطبعا بيجي يبيعها بتبقى غالية، فده برضو نفس اللي حصل، مسلمة لا شية فيها.
فقالوا من سوء أدبهم: الآن جئت بالحق، وكأنما قبل ذلك لم يكن حقاً ولكنه كان حقاً وكان الإشكال في عقولهم وفي طريقة تفكيرهم، قالوا: الآن جئت بالحق فذبحوها، أخيراً الحمد لله وما كادوا يفعلون، فذبحوها هم كده طبعا يعني وما كادوا يفعلون، غير المفسرين قال أي ذبحوها بعد جهد ومشقة وكادوا يعني لا يذبحونها، وقعدوا يحللوا ليه ما كانوش هيذبحوها.
وفعل كاد في اللغة بصراحة ما فيش كلام كتير، أنا حتى كان نفسي بس مش معي، كان نفسي أوريكم كنت شاري كتاب كده زمان اسمه كاد في القرآن الكريم حتى مش مكتوب عليه اسم المكتبة بس أنا كنت أظن جايبه من مكتبة وهبة يعني، لأن كاد فيها خلاف كبير وخصوصاً في استعمالاتها في القرآن بين أهل اللغة، هل كاد فعل عادي بمعنى قارب، هل كاد بمعنى قارب فلما يجي مثبت يبقى نشيل كده ونحط قرب، وأما يجي منفي يبقى منفي عادي.
ولا كثير من أهل اللغة قال كاد المثبتة منفية والمنفية مثبتة، فلما نقول كاد يفعل أي قارب أن يفعل ولكنه لم يفعل، كدت أن أشرب يعني أنا كنت أشرب بس ما شربتش، يبقى كدت أن أشرب فيها نفي الشرب، ولما أقول لم أكد أشرب معناها شربت ولكن بصعوبة، في بعضهم قالوا المثبتة منفية والمنفية مثبتة، فلما هنا نقول ما دام فيه ما كادوا يفعلون معناها أنهم ذبحوها خلاص؟
لما تقول كاد أن يفعل كذا يبقى معناها أنه لم يفعل هذا الفعل يعني يعني أنا عشان ما أطولش عليكم لأسف مش عايز أدخلكم في النقاشات اللغوية، ابن عاشور فصل تفصيل معين فيها طويل وإن كان ترجيحه نوعاً ما بالنسبة لي أنا متوقف في ترجيحه، لكن التفصيل اللي فيه رائع ونقل كلام أهل العلم.
ابن القيم له بحث بسيط في في إذن كتاب اجتماعي الجيوش الإسلامية، أنت لو بحثت حتى وكتبت كان يبحث آية لم يكد يراها، أن أكتر موطنين فيهم الإشكال في النقاش في القرآن ما كادوا يفعلون ولم يكد يراها، خلاص دول أكتر موطنين فيهم النقاش لدرجة أن بعض أهل اللغة فرق بين كاد في الماضي ما كادوا ولم يكد المضارع، خلاص؟
لأن طبعا لما تيجي آية النور الظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها، هل معناها لم يرى يده ولم يقارب الرؤية، يعني ما شافش ولا قرب يشوفها، فمعناها الآية توحي بشدة الظلمة ولا معنى الآية رأى يده بعد صعوبة ومشقة، والاتنين هيفرقوا في فهم تفسير الآية، فالمهم يعني اللي عايز يبحث عن يرجع كلام أهل اللغة، اللي عايز يرجع لكلام ابن عاشور يعني ابحثوا هتلاقوا فيها كلام كتير، لكن احنا بالنسبة لنا هنا أن القول نوعاً ما نوعاً ما أنا مش برجح، نوعاً ما أميل إليه أن السياق بيوضح، السياق بيوضحه أن مش كل كاد منفية لازم تكون مثبتة، فهنا قالوا السياق وضح فقال الله سبحانه وتعالى فذبحوها، يعني ربنا أثبت أنهم ذبحوها، أمَال كاد جت منفية ليه؟ أي بعد كانوا في وقت من الأوقات، وده اللي قال إن في وقتين مختلفين هم ذبحوها كادوا ألا يذبحونه، خلاص؟
ومش عايز أدخل خلاص أكثر من ذلك، ارجعوا بقى للي حابب يتعمق أكثر في فهم كلمة كاد، وزي ما قلت لكم اللي عايز يقرأ في التفاسير يقرأ في موطن ما كادوا يفعلون هنا ولم يكد يراها في سورة النور فيها أكثر تفصيل، لأن كاد مذكورة أظن ما يربو من عشرة اثنا عشر موطن في القرآن، طيب سواء مثبتة أو منفية يعني.
وما كانوا يفعلون ده اللي خلى المفسرين اللي يسألوا هم ليه ما كانوش هيذبحوها؟ ده هم اللي كانوا رايحين يطلبوا الطلب ليه وما كادوا يفعلون، يعني وده سؤال حير بعض المفسرين، ده هم عايزين يعرفوا مين القاتل وهم اللي راحوا لسيدنا موسى، فإذا قتلتم الآية اللي بعدها نفساً فادارأتم فيها، أنتم اللي رحتم لسيدنا موسى، خلاص؟
ليه؟ الطب اللي نقل بعض الآثار وقال أما لغلاء ثمنها أو الخوف من الفضيحة، لما لقوا قالوا أنا جئت بالحق، الآثار بتقول إن وجدوها عند يتيم ومش عارف إيه وكان وارث البقرة وأبوه تركها له سواء كان بار بأمه أو بار وقصة طويلة مفادها أن هو كان يعني قدر الله هذا اليتيم حتى يمن الله سبحانه وتعالى عليه بمال فطلب مالاً شديداً من وزنها ذهب ومش عارف مين إيه الجراب هذا وطلب مبلغاً عالياً جداً، فكادوا ألا يفعلوا بسبب غلاء ثمنهم.
وقيل خوف الفضيحة أن بعض الناس لما حسوا أن خلاص الأمر اقترب وأن الحقيقة ستظهر خافوا فقعدوا يلغوشوا يشوشوا وخافوا أن ينفذوا كلام موسى عليه السلام، ابن كثير رفض الاختيارين دول قال إن الطبري قال إن الاتنين ينفعوا ولا هو في أثر مروي وإن كان بيساند في ضعف الضحايا عن ابن عباس قال أرادوا ألا يذبحوه، هم أصلاً مش عايزين يذبحوه، هم ده هم كان الغرض من هذا التعنت هو وأيضاً يعني المعنى وده قاله بعض المعاصرين أن التعنت ده كان الغرض منه أن سيدنا موسى يوصل لمرحلة يقول لهم خلاص ما تعملوش، يعني التعنت يوصل لمرحلة يرفع عنهم الأمر، أنك تقعد تضيق على من أمامك حتى يرفع عنك، خلاص مش عايز منك حاجة، فكانوا لا يريدون أن يذبحوها، مش مجرد الثمن ولا خوف الفضيحة، المهم أن هم كادوا ألا يذبحوها، خلاص ونتكلم في ده إن شاء الله.
ثم قال سبحانه وتعالى: ﴿وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَارَأْتُمْ فِيهَا﴾ [البقرة: 72]، حصل قتل وبرضو جيهنا عام أياً كان الجريمة بدون تحديدها قتلتم نفساً، التدافع يعني أو تدفع حاجة أو زي مثلاً كتاب شخصين دار تعارض العقل، دفع هذا التعارض يفكر التعارض، فكل واحد بيدفع عن نفسه هذه التهمة.
ويوحي أن الأمر بدأ للجمع وبدأ ينتشر ويحصل مشكلة جماعية، ولذلك انتقلوا إلى موسى عليه السلام ﴿فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ﴾، والله مخرج ما كنتم تكتمون بقدرته سبحانه وتعالى، وده مستمر إلى يوم القيامة. الله سبحانه وتعالى قادر على إخراج أي شيء يخبئه الناس.
وده ملايين الجرائم التي تحدث وراءها أسرار؛ ممكن جرائم قتل، جرائم نهب، جرائم سرقة، وراءها أسرار لا يعلمها إلا الله تعالى. الله قادر على إخراج هذه الأسرار؛ إما في الدنيا بقدرته سبحانه وتعالى أو في الآخرة للجزاء. كل غادر، كل واحد عمل نوعاً من الغدر ولم يطلع الناس عليه، يأتي يوم القيامة يفضح، ينصب له لواء عند استه يوم القيامة ليراه الناس ثم يقال ليسمع الناس ثم يقال: هذه غدرة فلان. الناس تشوف وتسمع فيفضح على رؤوس الأشهاد والعياذ بالله، والله مخرج ما كنتم تكتمون.
فقلنا اضربوه ببعضها. أياً كان، برضو البعض خد أي حاجة. شوف هنا كيف يضرب الميت بالميت فيصبح حياً بقدرة الله سبحانه وتعالى. وكان ممكن ربنا يحييه بدون هذا الأمر، لكن حكم كثيرة تحققت، وتعويد لهم على السمع والطاعة، وعدم الاستقصاء والمبادرة إلى تنفيذ أوامر الله. وقالوا أيضاً إن كان فيه خير لذلك اليتيم الذي شروا منه البقرة وبثمن غالٍ. فقلنا اضربوه ببعضها كذا، فضربوه فأحياه الله، محذوف لأن ده طبيعي طالما ربنا أمرهم أن ذلك سيحدث هذا الإحياء.
﴿كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى﴾، وهنا ابن كثير قال إن مسألة إحياء الموتى مسألة مبثوثة في السورة في خمس مواطن: بعثناكم، من بعد قصة البقرة، وقصة سيدنا إبراهيم مع الطيور، والرجل أو كالذي مر على قرية، والذين هربوا من القتال قال لهم الله موتوا ثم أحياهم، خمس مواطن مذكورة في السورة؛ وأن هذا المعنى مبثوث لعظم هذا المعنى وأهمية هذا المعنى. ﴿كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم﴾. هسيب بقى شرح الآية دي بعد ما نتوقف الوقفات مع المقطع الذي شرحناه شرحاً سريعاً.
طيب دلوقت أنا مريت بمرور سريع على الآتي، عايز بقى نفسص ونفهم إيه اللي حصل ده؟ يعني دلوقت بنو إسرائيل، تعالوا نفهم كده مع بعض بالراحة. بنو إسرائيل محتاجين حاجة، هم اللي محتاجين يعرفوا مين القاتل، وراحوا لسيدنا موسى، طلبوا منه، راحوا لنبيهم الذي يثقون فيه، وبعقلية بني إسرائيل الذي جربوه؛ لما راحوا له أيام فرعون فلق لهم البحر، راحوا له للعطش فشق لهم الصخر، راحوا له للجوع فأنزل المن والسلوى. طب عايزين إيه أكتر من كده؟ جربوه في كل أمر في الدين وفي الدنيا وفي مشاكلهم كلها، فرايحين لسيدنا موسى وهذا الذي دفعهم للذهاب إليه. طب رحتوا لسيدنا موسى وموسى عليه السلام يقول لكم بكل بساطة: اذبحوا بقرة. الموضوع منتهى.
هنا وده اللي أنا عايز أدرسه نفسية وعقلية التعامل لما تكون أنت عندك مشكلة كبيرة ثم يأتيك الأمر التشريعي بحل قد تظنه أنت حلاً بسيطاً. أنت متصور أن المشكلة الكبيرة لها حل كبير. أنت متصور أن مثلاً استضعاف المسلمين، وتسلط القوى العظمى، أنت متصور أن لازم يكون الحلول المقدمة ولا سيما لعموم الناس فيها نفس الصعوبة والتعقيد. في ناس بتتصور أن لما تكون المسألة عظيمة زي عقيدة مثلاً في الله، يتصور أن لازم يكتنفها حالة من الغموض والتعقيد والعلوم والأدوات التي يستطيع أن يفهمها غالب الوجه مع أن العكس، وده من العدل كان بيقولها شيخ الإسلام؛ كل ما بيكون احتياج الناس للشيء أعظم، كل ما بيكون الوصول إليه أيسر، المفروض ده كده زي الماء مثلاً تنزل من السماء. طيب المهم نرجع هنا لما جالهم الأمر اللي في ظاهره أنه بالنسبة لهم أمر بسيط وهم كان عندهم مشكلة كبيرة، رفضوا الأمر. طيب رفضوا ليه؟
أول تحليل أنهم تصوروا -وأنا أذكر مجموعة من التحليلات ونحاول نمشي مع التحليل إلى آخره- أنهم تصوروا أن لازم يكون الأمر معقد. فقعدوا يستقصوا وكأنهم قالوا بداخلهم: سيدنا موسى مش مستوعب المشكلة كويس، مش فاهم مشكلة كويس، أكيد لما ربنا قال له ما قالوش بقرة بس، أكيد الموضوع أعقد من كده. وقعدوا يستقصوا يستقصوا في تشريع سكت عنه النبي، وده أول معنى عايز أطلع به النهاردة: الاستقصاء فيما سكتت عنه الشريعة يؤدي إلى التعنت والتيه. الاستقصاء فيما رغبت فيه يؤدي للفتح والفهم والتوفيق والعمل. يبقى حسب المنطقة بتاعة الشريعة دي؛ منطقة تسمح بها الشريعة للاستقصاء وأرادت ذلك وحثت على ذلك، أم نهت عن الاستقصاء وسكتت عن هذا الأمر وطلبت منك التنفيذ في هذا الأمر أو الاعتقاد زي ما هنتكلم دلوقت.
الاستقصاء في موطن سكتت عنه الشريعة يؤدي، ولا سيما ضيف بقى النية، نيتك الاستقصاء إيه؟ زي ما بعض المفسرين نيتهم عدم العمل، زي ما في ناس نيتهم في الاستقصاء مجرد الجدل، هو يستقصي في منطقة ليجادل فقط لا ليعمل. والأثر المشهور موقوف: أن الله سبحانه وتعالى إذا غضب على قوم صرف عنهم العمل وأورثهم الجدل، حياتهم عبارة عن جدالات وفقط. لذلك لما تيجي تجمع اللحظات اللي لما النبي صلى الله عليه وسلم خرج على الصحابة وغضب، تجد منها لما كانوا بيضربوا آيات القرآن بعضها ببعض. قال: «أبهذا أمرتم؟» اعملوا الانتقال، زي سيدنا موسى قال: افعلوا ما تؤمرون.
شوف سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم انتقل من حالة الجدل وقال: «اعملوا، أبهذا أمرتم؟ اعملوا». ونفسي "اعملوا" دي لما تيجي تلاقيها في حديث ثاني لما قعد يسأل: الأمر كتب علينا؟ طب والقدر اتكتب علينا ولا لأ؟ قال: «اعملوا فكل ميسر لما خلق له». في سقة من الجدال حلها التوقف إذا اختلفتم فيه حتى القرآن، فقوموا اقرأوا القرآن فإذا اختلفتم فقوموا؛ لأن لازم تتوقف من حالة الجدل إلى حالة العمل. العمل هيساعدك للفهم وهيفك حالة الجدل ديت.
طيب يبقى الاستقصاء فيما سكتت عنه الشريعة يؤدي إلى التيه والتعنت. لذلك وده مبحث طويل وعجبني قوي أن الإمام البخاري عمل باباً كاملاً قال: باب ما يكره من كثرة السؤال وتكلف ما لا يعنيه، وذكر قوله تعالى: ﴿لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾. أنت بتستقصي في موطن سكتت عنه. لذلك ذكر فيها من الأحاديث المذكورة: «وسكت عن أشياء من غير نسيان». الحديث ده مش في الصحيح لكن مذكور في الشروحات. وسكت عن أشياء من غير نسيان الله سبحانه وتعالى. لذلك في بعض الأحاديث في هذا الباب: «ما أمرتكم به فأتوه، وما نهيتكم عنه فانتهوا، وما رأيتكم به فأتوا به ما استطعتم». اللي أنت شوف النبي قال: من حالة الجدل لحالة العمل على طول ده حل.
لكن لما حصل الاختلاف في إحدى الغزوات، النبي عليه الصلاة والسلام سار بهم طول الليل، اعملوا أي عمل يخرج هذه الطاقة الجدلية طاقة عملية، فأصابهم التعب فناموا. إزاي أحد الوسائل لإيقاف حالة الجدل الانتقال إلى العمل. اترك هذه البيئة، قوموا عن القرآن حتى لو اختلفتم فيه. لذلك ابن بطال نقل عن المهلب قال: وأصل النهي عن كثرة السؤال والتنطع في المسائل في كتاب الله تعالى موجود فين؟ في بقرة بني إسرائيل. لذلك من الآيات المهمة جداً جداً جداً اللي بتقرأه في شرحها، عشان بس وقت الدرس، قول شرح الآية اللي ذكرها البخاري ﴿لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾.
وبصراحة ابن القيم له كلام رائع في إعلام الموقعين، والشيخ الطريفي في أحاديث الأحكام؛ هو بيتكلم في شرح هذه الأحكام في تفسيره، وذكر كلاماً رائعاً عشان تفهم الآية ديت؛ وأن إزاي التعنت في السؤال والاستقصاء -خذ بالك الاستقصاء في موضوع اللي أنا عايزه ده النقطة الأولى- في موطن سكتت عنه الشريعة. لذلك البخاري ذكر، قال حديث مشهور جداً في الصحيح: «أعظم المسلمين جرماً من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته». في رواية في مسلم بيقول إيه: رجل سأل عن شيء فهو نقر عنه، قعد ينقر. طب ما خلاص! جا لك الأمر كده، قم اعمله، حتى تنال البركة والتوفيق والفهم اللي بعده. والعمل هيجيب فهم، العلم يجيب العمل، وهكذا هذه الدائرة تستمر.
فظل ينقر كالنفس يغضب لما يقول الحج، فيقول لك: كل عام؟ لو قلت نعم لوجبت، كما قال صلى الله عليه وسلم. طب السؤال ده كاد أن يصيب الأمة بعنت! أنت متخيل؟ سؤال عادي عابر، أنت تظنه سؤالاً عادياً. النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الحج»، يوم واحد يقول: كل عام؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «لو قلت نعم لوجبت». طب ليه؟ وكان صلى الله عليه وسلم يترك بعض الطاعات خشية أن تفرض، شوف رحمة النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه واحد بيفضل يسأل يسأل يسأل لغاية لما يضيق على الناس كما فعلوا. استقصاء استقصاء استقصاء، فضيقوا على أنفسهم. كانت بقرة عادية بقت سنها بعد كده بقت لونها وبعد كده بقت وصفة، طب ليه؟ فأصبحت غالية. والاستقصاء، خذ بالك، ما كادوا يفعلون. عايزين نربط أي معنى هنقوله نربطه بآخرها ﴿مَا كَادُوا يَفْعَلُونَ﴾. الاستقصاء غالباً معه قلة عمل، يعني هو أنت استنفذت طاقتك في الجدل.
لذلك لما كانوا راحوا، وأظن السعدي كان له شرح في الآية دي حلو في آية النساء: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾، هو استنفذ طاقته في الكلام والحماسة: عايزين نقاتل، عايزين نقاتل، فخلصت طاقته؛ فلما كتب عليهم القتال، لما جه وقت العمل إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية. استنفاذ الطاقة في غير محلها، وبتستنفذ طاقة العالم، وده كثير من العلماء أشار إليه؛ ليه بتستنزف العالم وتخرجه بكثرة هذه الأسئلة؟ هيجي بعد كده سؤال مهم مش مجاوب، أنت أغضبت، لماذا؟ لماذا يعني خرجت طاقة في غير محلها؟ وده من الظلم وضع الشيء في غير موطنه. برضه في رواية في مسلم، كان ذكر ده أحد المشايخ في وصف القدرية، لما جه حديث ابن عمر وقال له ده فيه ناس بيقولوا إن الأمر أنف وبيوصفوهم قال: «يتتبعون ويتعقرون العلم»، قاعد بيبحث عن الغرائب، في واحد قاعد بيستقصي في الغرائب، الواضحات الأصول، ودي القاعدة الثانية اللي هنتكلم فيها.
مسألة ترك العمل هأجلها دلوقتي لتركٍ عوض. يبقى أول حاجة الاستقصاء في موطن سكتت عنه الشريعة. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «وسكت عن أشياء من غير نسيان»، فلا تسألوا عنها. سؤالك أن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تُبدى لكم، قد سألها قوم، يعني الاستقصاء الزائد ده بعد ما سألوه إيه اللي حصل؟ ثم أصبحوا بها كافرين؛ ما هو الاستقصاء هيستجلب عليك أشياء لن تستطيعها. ﴿وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا﴾. ليه؟ هم اللي ابتدعوها، هم اللي تسببوا فيها، زي السبت رفضوا الجمعة، طب ما الأمر جاي لكم وربنا ميسر، لما رفضوا أمر الله فشدد عليهم فلم يستطيعوا أن يلتزموا بالسبت.
فأحياناً الإنسان يشدد على نفسه، وده غريب، عقلية ليه بتعمل كده؟ يعني أنا شاغلني دلوقت ليه بنو إسرائيل عملوا ده؟ الأصل فيهم التسيب، ليه المرة دي حصل حالة الاستقصاء فعلاً؟ وده اللي خلى كثير، هل فعلاً ما كانوا عايزين يدبحوا البقرة؟ زي رواية الضحى كلام ابن عباس؛ كانوا رافضين، ولا مشكلة في عقولهم في تلقي الأمر؟ وده أنا أميل إليه بصراحة؛ لأن للأسف ربنا يستعملنا جميعاً يا رب وكلنا أصحاب أخطاء، أحياناً بتشوف ده في العقول حتى بعض أهل الدين، حتى بعض أهل الدين الذين يسعون للإصلاح في الواقع، ودي بتبقى مصيبة لما أهل الدين يفكروا بالطريقة دي؛ حالة من التعنت، بيتصور أن الحلول لازم تكون في قمة الدقة والتفصيل، هو بيتصور أن لازم بقرة محددة معينة واحدة فقط في المجتمع كله، ليه؟ فأحياناً بعض الناس بيتصور أن الطريقة الإصلاحية طريقة واحدة فقط، فيحمل الناس على ضيق عقله بقى المرة دي.
زي بعض السلف كان يقول: لا تحمّل الناس على ضيقة صدرك. ده بيحمل الناس على ضيقة عقله، على تصوراته العقلية الضيقة، بعض الناس بيضع تصور لا، أنت بتكلم على مصلح ديني بيقول الحل للخروج من أزمة مثلاً الاستضعاف كذا وكذا وكذا، اعمل كذا سم كذا سم، يفرض هذا على الناس ويعمل نوعاً من السور بين من قبل بفكرته وبين غيرك، هو ضيق على المسلمين واسعاً. شيخ الإسلام له بقى في الكلام ده كتير جداً، اللي بيضع تصورات ويفرضها على الناس أو يوالي ويعادي، الأمر واسع وارجعوا بقى لدرس يوم سيادة التربية بتاع وقال: "أنني من المسلمين" سعة الشريعة اللي تسع عموم المسلمين.
فهنا تصور العقول الضيقة التي تتصور، وهنا مشكلة في العقل، وطبعاً فيه مشكلة في القلب؛ لأن القلب قاسي لما رأى الآيات ﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم﴾، لكن عندهم أيضاً مشكلة عقلية في التعامل مع الأوامر الشرعية، ودي أحياناً بتصيبنا أننا.
ونضيق على أنفسنا؛ لا نفهم معنى الحنيفية السمحة. فتجد الناس بين متسيب وتارك للشريعة، وبين متعنت لا يفقه الحنيفية السمحة الموجودة في شريعة الإسلام؛ وهو الذي يفعل ذلك في نفسه، يظل يسأل ويستقصي ويتعنت حتى يضيق على نفسه. وعلى فكرة، لا أعرف إن كنتم ستفهمون المعنى الذي أريد قوله أم لا، وأنا للأسف ليس عندي القدرة على توضيحه. هناك مناطق في الشريعة ليست أبيض وأسود فقط، بل هي مناطق بينية يختلف الحكم فيها بحسب السياق والحالة والشخص والمجتمع. التنقير الزائد فيها واستجلاب فتوى من عالم لتُعمم على كل المسلمين أحياناً يوقع المسلمين في حرج.
عندنا مناطق في الشريعة فيها مساحة بينية وفيها نوع من السعة، خلينا نقول مثلاً السياسة الشرعية؛ ليست أبيض أو أسود. لذلك كثير من السلف -وهذا قلته في إشكالية التفكير الهندسي- كان يجيء في بعض الأوقات يقول: لا أحب، أو أكره ذلك، ولا يريد أن يعطي أمراً قطعياً فيها، فيوصلها بطريقة يفهمها المتلقي. أحياناً يُضغط على العالم ليخرج منه فتوى تُوحد على العالم الإسلامي؛ طب ما هو ممكن يكون هذا كان خاصاً، وهذه من مشاكل وسائل التواصل؛ تعميم الأمر الذي يُقال لحالة خاصة. الحقيقة الفقيه تأتيه مسألة من امرأة ظروفها كذا وكذا وكذا، هو يعطي فتوى تناسبها، فتفاجأ أنها أخذتها "سكرين شوت" ونوزعها على عموم المسلمين والشيخ قال في هذه الحالة اعملوا كذا كلكم! طب هو الأمر هذا كان يتناسب مع هذه الحالة؟ فهنا أحياناً يحدث التعامل الخاطئ حتى مع أهل العلم وبعض الأحكام الفقهية.
المعنى الأول الذي كنت أريد قوله: الاستقصاء فيما سكتت عنه الشريعة يؤدي إلى التيه، وهذا للأسف حدث بكل أسف في مسائل العقيدة؛ الشريعة جاءت بالقاعدة العامة للعقائد ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى: 11]، مع إثبات الصفات وهو السميع البصير، ثم ينبغي للعقل أن يتوقف. فيه منطقة يا جماعة والله مهما فعل العقل لن يصل إلى شيء، ودونكم هذه الكتب التي تكلمت في هذا الأمر؛ لن تصل إلى شيء، ستلف وتلف وترجع ثاني لما قاله الله سبحانه وتعالى وخلاص. طب ما كان من الأول! وهذا تكلمت عنه في درس الأسئلة الخاطئة، أنت تسأل سؤالاً خاطئاً فتدخل في إجابة، السؤال كان خاطئاً من الأول. لذلك أعجبني قول لفريد الأنصاري: فالاستجابة لأمر الله مشروطة ببيان الكيفيات والهيئات لا بيان الحكم والعلل، وكان ممكناً فعلاً طلب الحكمة والعلة، وهذه سنقولها في "لماذا" أخرى، ﴿وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا﴾ [البقرة: 72] خلاص.
المسألة الأولى: الإشكال الذي ممكن أن يقع فيه الإنسان هو الاستقصاء فيما سكتت عنه الشريعة مما يؤدي إلى التيه والعنت، لأنهم الآن وقعوا في حالة من التيه والعنت. الإشكال الثاني: تأخر تنفيذ أوامر الله سبحانه وتعالى يؤدي إلى التيه والعنت. إذن المعنى الأول: الاستقصاء فيما سكتت عنه الشريعة. المعنى الثاني: تأخير تنفيذ الأوامر يؤدي إلى التيه. لذلك موسى عليه السلام قال في منتصف الكلام: ﴿افْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ﴾ [البقرة: 68]، توقف عن الجدال، توقف عن الأسئلة، قم اعمل.
وهذا يا جماعة ربط الاثنين ببعض، القاعدة الأولى والقاعدة الثانية، كلاهما يؤدي إلى التيه والعنت. كثير من الإخوة يأتي يقول لك: أنا عندي مشكلة كذا وكذا وكذا، تقول له: حاول تحافظ على قيام الليل، فيقول لك: يا سلام! أتتخذنا هزواً! أنا جئت أحكي لك مشاكل كثيرة. طب ابدأ بس واحدة بواحدة. أي أخ يقول لك: أنا عايز أنصر المسلمين في العالم والمسلمين يحدث لهم مشاكل، وأنا لن أتحمل ما يحدث للمسلمين في بورما وفي مش عارف إيه ولابد أن أنصر المسلمين، فتفاجأ أنه لسه بادئ في دينه وفي التزامه، لا مشكلة، جزاك الله خيراً على هذه الحماسة، أنا عايز أبدأ، فتقول له: خلاص نحن ممكن نبدأ بكذا أو كذا، هناك تتخذون هزواً؛ أكلمك عن أمور المسلمين في العالم وأنت تقول لي مثلاً ابدأ اقرأ الكتاب! ما هو حضرتك هي بتبدأ، العمل سيجلب حالة من الفهم أكثر، الفهم سيجلب حالة من العمل، وهكذا يتدرج الإنسان، هذا اليقين يأتي بصورة تراكمية.
أنت متصور أن يحدث أمر زي تصورهم عن البقرة، أن أكيد طالما هم، خذ بالك وهذا فهمي ممكن يكون خطأ، عقليتهم المادية متصورة أن إحياء القتيل أو فكرة معرفة القاتل، لازم بقرة لها صفات معينة، وكأن السر في البقرة وليس في قدرة الله، يعني وكأن السر في هذه البقرة! طب ما كانت العصا عادي، سيدنا موسى ضرب العصا عادي، وكأن السر في العصا! لا هو كله في قدرة الله على الإحياء وعلى تفجير الماء، السر في قدرة الله ليس في البقرة. فلما تروحوا تقولوا من القاتل يقول لك اذبح وخلاص، اذبح بقرة. لا تتصور أن لازم، بعض الناس يتصور أن فيه كتاباً معيناً هو الذي سيحل كل حياته، أو فيه طاعة ما حدش عارفها غير الشيخ ده، فالشكل الوزني خلص! لا، ﴿لَا يَزَالُ لِسَانُكَ رَطْبًا بِذِكْرِ اللَّهِ﴾، يقول له: لأ أنا عايز حاجة أعقد، يقول له: خلاص حافظ على القيام، يقول له: لا لا لا، عايز حاجة! أكيد في عبادة خطيرة ما حدش عارفها إلا أنت! إيه التوهمات هذه! يعني ليه بنتعامل مع الشريعة وكأنها كلها أسرار؟ وهذا إشكال البحث عن الغرائب وترك الواضحات، والإمام مالك له كلام عظيم في هذا، وكثير من الأئمة لهم كلام في مسألة حرص طالب العلم على الغرائب وترك المحكمات الواضحات.
أنا سأكلمكم بصراحة، أنا لما أشوف أخ في بداية التزامه وألاقيه مثلاً مطول شعره، فأسأله: أنت ليه مطول شعرك؟ يقول لي: هذا سنة. أنا أبدأ أشك في عقليته، أبدأ عندي توجس زائد مني، وألاقيه ينقب في بعض الحاجات، يعني ممكن تلاقيه هو لا يحافظ على الفروض في المسجد كويس أصلاً، لا يحافظ على الفروض كويس، تلاقيه قاعد ينقب في بعض الغرائب ويروح يعملها ويبحث عنها ليشعر بها، أنت بتشك في طريقة تفكيره أصلاً. يعني الباحث عن الهدى لا يفعل مثل هذا الأمر، أنا لا أقلل من أي مسألة من مسائل الشريعة، وهذا أمر مفروغ منه، أنا أتكلم عن عقلية التعامل مع هذا الأمر. عشان كده إذن كان الشيخ الطريفي له كلمة، له تحليل في تفسير ليه الإمام أحمد لما سئل لماذا لا يطيل الشعر؟ قال إنه لا يطيق، كان له تحليل في مثل هذا الأمر أن الإنسان يتدرج حتى يصل إلى مثل هذه الأمور والحرص عليها.
من الغريب إنسان يحرص على أشياء دقيقة جداً ويضيع المحكمات والأصول، «تقتلون داء الحسين وتسألون عن دم البعوضة!». فيه ناس تفكر هكذا، وكل أموال الناس بالباطل وعامل فساد مبين في حياته وعاق لوالديه، وتلاقيه جاي يسأل عن دقائق دقائق العلم. القاعدة الثانية: تأخير تنفيذ أمر الله سبحانه وتعالى يؤدي إلى التيه، وهذا حصل طبعاً واضح لما قال لهم: ﴿ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ﴾ [المائدة: 21] فلم ينفذوا فأصيبوا بالتيه. وهذا حالنا، عدم تنفيذ الواضحات هو حال الأمة الإسلامية؛ أن المحكمات الواضحات نحن إما ممنوعون منها أو نراوغ في تنفيذها، وانشغال -وهذا للأسف موجود دلوقتي على السوشيال ميديا ووسائل التواصل- عموم المسلمين بقضايا لا ناقة لهم فيها ولا جمل، والبعد عن الواضحات، الفروض الواضحات البينات القطعية في الشريعة من الصلاة والدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هم الدين ومعرفة الله وهم الدار الآخرة، وبث ذلك في عموم المسلمين.
انتقل الآن للوضع الحالي، أنا آسف أني بخرج عن الأمر، انتقل للوضع الحالي الآن؛ من بعد ما كانت المشاكل الموجودة بين العاملين للدين هي عبارة عن اختلافات في قضايا حركية على الأرض إلى مجرد نقاشات كلامية تجريدية موجودة على السوشيال ميديا، وهذه مصيبة. إذا كان الأول فيه إشكال، فهذا فيه إشكال أكبر، أن أصبحنا حالة عمالين نبحث عن لون البقرة، هو ده أصبح حالنا الآن! وتجد غرفاً مفتوحة على "كلوب هاوس" يناقشون مسألة دقيقة من علم الكلام وعموم الناس داخلين، بتعملوا إيه؟ بتعملوا إيه! أنا لو بيدي أهد أوضة "كلوب هاوس" دي على دماغكم والله لأعملها، ماذا تفعلون؟ أبهذا أمرتم؟ بتعملوا إيه؟ من أنتم؟ بتتناقشوا في مين؟ لو الباقلاني قاعد مع الرازي لن يقولوا الكلام الذي تقولونه دا، ماذا تفعلون! وتجد صغار الإخوة لسه في بداية الطريق ويتكلم في مسائل الكبار ويكفر ويتكلم في دقيق الكلام، وهو أصلاً أبوه بيشتكي منه مر الشكوى! ففعلاً تأخير تنفيذ الأوامر الواضحات البينات أدى إلى التيه الذي نعيشه الآن، تيه في حياتنا نحن.
كما كان شيخ الإسلام يقول في رسالته في القاعدة في المحبة، أن كل صلاح في هذه الحياة هو بصلاح الإرادة، عندما تكون نيتك لله، وكل فساد هو في فساد النية وفي فساد مرادك. وتصلح نيتك وتكون عايز توصل لربنا، تلاقيك بأي شيء يتضح لك واضح تقول نفذوا، فتأخير تنفيذ الأوامر يؤدي إلى التيه والعنت. وهذه تجرنا للنقطة الثالثة، أنا سأتكلم في ثلاث نقاط: الاستقصاء فيما سكت عنه الشريعة، تأخير التنفيذ يؤدي إلى، النقطة الثالثة: كيف تعامل القرآن مع قضية العمل؟ "افعلوا"، وأنا قلت من الشعارات التي نريد أن نخرج بها "افعلوا ما تؤمرون"، وكأنه يقول: توقفوا عن السؤال، افعلوا ما تؤمرون. هتقول لي طب ليه جاوبهم؟ هقول لك ما أنت عندك ﴿نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى﴾ [النساء: 115]، هم اختاروا فضيق عليهم، ما هو ربنا سبحانه وتعالى كما قال: ﴿فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى﴾ [الليل: 10]، فيه واحد ربنا بييسر له العسر، هو اللي اختار، نوليه ما تولى خلاص، ورجعوا راجعوا تفسير سورة الليل، هو فيه واحد بيختار، هذه من سنن معاملة الله، أنت لن تُجبر على شيء، ربنا بيبين لك الآية مرة واثنين وثلاثة، ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ﴾ [التوبة: 115]. هداهم وبين لهم ثم أصروا خلاص يضلوا.
النقطة الثالثة: كيف تعامل القرآن مع مسألة العمل؟ القرآن يفهمنا أن العمل من أحد الوسائل الضرورية للفهم، بل العمل يُطلق في الاستعمالات القرآنية على العلم، والعالم الذي لا يعمل بعلمه في استعمالات القرآن قد يسمى بالجاهل، لذلك الراغب يقول إن الجهل على ثلاث أضرب؛ الأول: أن النفس لا تعلم خالص، خلو النفس من العلم. الثاني: أن يعتقد الشيء على خلاف ما هو عليه، عنده اعتقاد خاطئ وهذا الذي يسمونه الجهل المركب، يعني الأول ما عندوش اعتقاد تجاه الحاجة، الثاني يعتقد في حاجة على عكس ما هي. والثالث -وهذا مهم أوي- فعل الشيء بخلاف ما حقه أن يفعل، سواء اعتقد اعتقاداً صحيحاً أو فاسداً. القرآن يوظف التعريف الثالث هذا الذي قاله الراغب، مثل الآية المشهورة: ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ ۗ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الزمر: 9].
لذلك لما تيجي في القرآن وتبحث وتكتب كلمة "الحكمة" وتبحث عنها في القرآن، وإذن ستة عشر أو سبعة عشر موطناً فيما أذكر -أنا عملت هذا من زمان- تتفاجأ، أنت عايز تنال الحكمة؟ مشكلة الفلسفة اليونانية كان عندها إيغال في التجريب الذهني، يتصور -كان بعض الفلاسفة قال مسألة العمل- لكن أقصد أن عندهم إيغال في التجريد الذهني، متصور أنه يفهم حتى مسألة الألوهيات بمجرد التجريد الذهني بدون وحي وبدون أعمال. الشرع كان يطلب العمل عشان تفهم. الحكمة موجودة فين في القرآن؟ أن تتلقاها، يا الله ربنا هو الذي ينزل الحكمة، وتبلغ الحكمة من النبي صلى الله عليه وسلم ثم بالأعمال. لما نيجي نبص كده سورة البقرة سياق الحكمة جاءت الحكمة مرتين في سورة البقرة أو أكثر من مرة، ثلاث أو أربع مرات، مرة أنه يبلغ الحكمة للنبي صلى الله عليه وسلم، وتلقى الحكمة على لسان سيدنا إبراهيم وبعد كده النبي صلى الله عليه وسلم. لكن جاءت في موطنين مهمين جداً في سورة البقرة، في موطن القتال والجهاد: ﴿قَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ﴾ [البقرة: 251]، وفي موطن الإنفاق، بعد آيات الإنفاق: ﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ﴾ [البقرة: 269]. وكأن من وسائل تحصيل الحكمة البذل، وبذل أغلى ما تملك النفس والمال، كلما بذلت لله أغلى ما تملك كلما أعطاك الله الحكمة. هذا أحد معاني ﴿فَلَوْلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ﴾ [التوبة: 122]، العلماء قالوا نفر وليتفقه، فبعضهم قال خلاص يطلق على علم يُنفذ، وبعضهم قال: لا نفر للجهاد كما هي، في نفس السورة ﴿انفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا﴾ [التوبة: 41]. طب هتسيبها، هتسيب نفر للقتال إزاي يتفقه، هل نفر للقتال ليتفقه؟ وهذا أظن كان مروياً عن قتادة والحسن، أظن -أنا بعيد عهدي بالأثر- أنه نعم، الذي خرج للجهاد هو الذي يتفقه لأنه.
يرى من آيات الله. فمن وسائل تحصيل الحكمة العمل؛ فمن وسائل إذهاب الظلمات التي نعيش فيها العلم، ودقائق علم للعلماء، والعمل أيضاً. العالم الذي يعمل بعلمه يفتح عليه ويسدد ويوفق، أما تحصيل العلم بدون عمل يؤدي عكس ما الناس متخيلة؛ يؤدي إلى حالة من التراكم، ويؤدي إلى أنه يبتلى والعياذ بالله بأنه يعاقب، أن يكون كالكلب؛ ﴿آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا﴾ [الأعراف: 175] لم يعمل بها.
حين قالوا حملوا التوراة ثم لم يحملوها، قيل لم يعملوا بها. شُبهوا بالكلب وبالحمير؛ حالة اللهث المتواصل على الشهوات، وحالة البلادة في الفهم كالحمير. ده امتى؟ حينما تركوا العمل، وأثبت لهم العلم، حملوا التوراة، كان معه التوراة، كان معه الآيات، وفي الحالتين تشبيه بالكلب وبالحمار؛ لم يعملوا، فأصيبوا باللهث خلف الشهوات؛ زي ما بعض الناس كل همه تزيين أفعال السلطان له، تزيين الشهوات للناس، وهو عنده علم؛ فده يسمى جاهلاً على الحقيقة.
يبقى استعمالات القرآن للعلم ومسألة الحكمة: ﴿افْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ﴾ [البقرة: 67]. وده حالة من التيه الذي نعيش فيه أن تجد الأخ دلوقتي، وده للأسف انتقل مع التغيرات الجديدة دلوقتي في المجتمع الإسلامي عموماً؛ أن بقى فيه انشغال بالمعلومات الذهنية أكثر. تلاقي وده الواحد كان بيشوفه كتير في معارض الكتاب؛ أن يجد في بداية التزامه لسه غضاً طرياً، لسه خارج من بيئات المعصية وبادئ -صاحبه مات مثلاً ولا حاجة- وبادئ، وتلاقيه بيسأل عن أسماء كتب عجيبة، إيه ده؟ ما لك ولهذا؟ أنا تصورتك ستسأل عن رياض الصالحين، عن كتب في قيام الليل، عن كتب تفهمك بعض الآيات والأحاديث، تصورتك تسأل عن هذا؛ انظر إلى أسئلة الصحابة وهؤلاء، من هم؟ انظر إلى أسئلة الصحابة. قارنوا بين أسئلتنا وأسئلة الصحابة؛ هؤلاء أرادوا الفردوس فكانوا يسألون عنه، أما نحن فأردنا الجدال فأردنا زاداً لهذا الجدال.
يبقى الاستقصاء فيما سكتت عنه الشريعة، وتأخير تنفيذ الأوامر، والتصورات القرآنية عن مسألة العلم والحكمة. ثالث حاجة: أهمية التسليم للأمر الشرعي والقدري ولو بدون فهم الحكمة. الفرق بين دي عن الثانية تأخير تنفيذ الأوامر، ممكن يكون لأسباب كتير، هنا المعنى الرابع أو القاعدة الرابعة، أو أياً كان بقى تسموه إيه الرابع؛ أن أحد الحِكم التي قيلت لماذا أُخّر في القرآن قضية القتل سياق الآيات: ﴿وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا﴾ [البقرة: 72] فذهبتم إلى موسى فقال لكم اذبحوا بقرة؛ فقلتم أتتخذنا هزوا؟ وده سياق القصة في الأشهر.
لماذا فصلت في حكم كتير ذكرها بعض المفسرين؟ ما أميل إليه أن المعنى من المعاني عشان أكون دقيق، من المعاني المحورية في سورة البقرة: ﴿إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ﴾ [البقرة: 131]. بس، ده معنى خطير في سورة البقرة: أسلم، أسلمت، وانتهى الأمر. اذبحوا بقرة كان المفروض سمعنا وأطعنا؛ لذلك خواتيم السورة التي ينبغي ويستحب أنك تقولها كل يوم قبل ما تنام بتراجع إسلامك، أنا بحس من أذكار النوم كده من معانيها آية الكرسي سورة الملك، مراجعة على المعاني الأساسية لهذا الدين. يا سلام! أما توتر بقى بالبراءة من الكفار سورة الكافرون، وتوجهك صمد وتحقق الصمدية لله سبحانه وتعالى، أنت بتراجع على معاني الإسلام قبل أن تنام؛ لأن ده الموتة الصغرى.
خواتيم سورة البقرة لما نزل تحت حكم بالنسبة لهم كان غريب وصعب: ﴿يُحَاسِبْكُم بِهِ اللَّهُ﴾ [البقرة: 284]، ففزعوا وجثوا على الركب، وراحوا للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا إزاي؟ صعب ما نقدرش. بل في بعض الآثار أن حتى بعد ذلك ابن عمر لما قرأ الآية بكى وقال إزاي دي ننفذها؟ حتى يروى أن ابن عباس بين له الأمر أو بين للسائل الذي سأل ابن عمر، وبعد كده راح ابن عباس، وإن شاء الله ربنا بقى يدينا ويديكم طولة العمر لو وصلنا للآيات دي نبقى نشرحها بالتفصيل.
لكن الخلاصة فقال النبي صلى الله عليه وسلم شف ودي نقطة برضو رقم خمسة: الاستحضار القرآني والنبوي لسنن بني إسرائيل. تاني، القرآن دائماً بيستحضر هو والسنة بيستحضروا أفعال بني إسرائيل حتى لا نكون مثلها؛ يعني هتلاقي في القرآن ﴿أَتُرِيدُونَ أَن تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَىٰ مِن قَبْلُ﴾ [البقرة: 108]، ودي في سورة البقرة ومهمة، أي مهمة. النبي في أكثر من موطن: أتريدون أن تقولوا كما قال بنو إسرائيل؟ قلتم كما قال بنو إسرائيل: اجعل لنا ذات أنواط، لما قالوا: ﴿اجْعَل لَّنَا إِلَٰهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ﴾ [الأعراف: 138].
استحضار بني إسرائيل: لا تقولوا راعنا، ما تعملوش زي بني إسرائيل. في القرآن وفي السنة هذه التجربة الإسرائيلية نستحضرها حتى لا نقع فيها. ده مهم، فالنبي صلى الله عليه وسلم على طول لما جه أمر تكليفي هم مش فاهمينه حاسين بصعوبته مش عارفين إزاي ينفذوه، خافوا من مع أن الدافع -خد بالك الدافع كويس- أيضاً هذا لم يقبل، فالوحي خاطب قولوا سمعنا وأطعنا؛ فلما ذلت بها ألسنتهم نزل التخفيف؛ لما قالوا سمعنا وأطعنا، المبادرة للتطبيق قد يأتي التوفيق والفهم والتيسير.
سيدنا إبراهيم اذبح ابنك، حاضر، بدأ ينفذ، حصل التيسير؛ الواد بيحبني ليه؟ طب ما فيش بديل؟ طب ولما هأذبحه إيه اللي هيحصل؟ طب ولما دمه يسيل يعني أنا كده هيطلع من قلبي؟ يعني هو الحكمة يخرجه! طب ما أنا كده ممكن أعيط عليه أكثر! مش هنخلص، مش كل أمر يجي لك تقعد تنقر فيه؛ زي رواية مسلم، تقعد تنقر كده يتفكر، لا خلاص نفذ، اتحرك، جالك الأمر، زي ما بيقول ابحث عن الكيفية والهيئة مش عن الحكمة والعلة.
هذا يظهر في فارق بين سؤال بعض الصحابة والتابعين وغيرهم من السلف، كان أحياناً يتأمل في حكم العبادات والمعاملات، في حين أن كانت ممكن واحدة تيجي تسأل السيدة عائشة: هو صحيح إحنا ليه المرأة أمرت بقضاء الصيام ولم تؤمر بقضاء الصلاة؟ فغضبت عائشة، أنت بتستشعر الحقيقة من السؤال مع أن السؤال ده ممكن يبحث في بعض الكتب كحكمة لصحيح المرأة. فغضب قالت: حرورية أنت؟ أنت هتخشي في المسار ده؟ ولا بتسألي ليه؟ نفس السؤال قد يخرج من شخصين بنيتين مختلفتين.
فمسألة أهمية وده معنى زي ما قلت لكم ده معنى محوري في سورة البقرة: التسليم، ختمت به السورة وبدأت به السورة، إيمان بالغيب. أنت قبل ما بتنام بتقول ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ﴾ [البقرة: 285]، وبتأكد أن كل تكليف كلفت به في السورة وفي غيرها هو في طاقتك، ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]، وأن المشكلة بتبقى عندك، وطبعاً اللي بيتعملوا تحليل رائع لخواتيم سورة البقرة، يعني إيه ﴿لَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ﴾ [البقرة: 286]؟ بعد ما أكملت لكم دينكم، إزاي الشريعة ختمت وأكملت وليس فيها تغيير ولا نسخ، وإزاي تقول لا تحملنا ما لا طاقة لنا به؟ وأشار ربنا برضو يبلغنا وإياكم طولة العمر، أما نوصل للآيات دي عشان يبقى معنى هذا، قد يقع من بعض العلماء لا يوفقون فيشددون على الناس فيقع الناس معنا بسبب أفعال الناس بسبب فسقهم.
شوفوا بصوا وده المعرض عايز درس بقى الخلص من أهل العلم والحكماء منهم هو من يربط الأمر الشرعي بالقدري، اللي عنده عينين يرى بهم الشريعة مع القدر، ده معنى عظيم؛ يعني ده عايز استقصاء واستجلاء وانتقاء من كلام أهل العلم، ربنا ييسر كده ونعمله إن شاء الله، الجمع بالنظر للأمر الشرعي والأمر القدري، وكيف يحدث تكميل بينهما؟
طيب يبقى المعنى -مش هتبقى الرابع ولا الخامس- أهمية التسليم للأمر الشرعي ولو بدون فهم الحكمة، وده أحد -والله أعلى وأعلم- أوجه حكمة لماذا أُخّر القتل عن كان ربنا اللي أنت بتقرأ السورة ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تَذْبَحُوا بَقَرَةً﴾ [البقرة: 67] بدل ما تسأل ليه؟ وإزاي نذبح؟ وبعد ما تذبح يتقال لك أصل ده عشان القتيل؛ طيب ماشي حاضر ننفذ، لكن لن أنفذ حتى أفهم، دي مشكلة. لذلك يا جماعة من الشعارات التي أنا قلت لكم من أهم الشعارات في السورة وشاكر في الدرس الثالث: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 30]. الأسئلة في السورة كتير أه من الملائكة أو من بني إسرائيل أو من الصحابة، ﴿أَتُرِيدُونَ أَن تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ﴾ [البقرة: 108]، الأسئلة في السورة كتير، من أهم الإجابات لمعظم الأسئلة التي في السورة: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾.
أي مشكلة تقابلك، بعض الناس وأحياناً يكون طبيعي أن كلنا بيجي لنا ده، هو مسلم للأمر العام عنده بعض الأحكام لسه مش فاهمها، ما درسهاش، ما فهمهاش، ما تأملش فيها، في صدره منها بعض الحرج، بعض أحكام في القتال، في أحكام الرق، في بعض الشبهات بتجي له، يجي له في صدره بعض الحرج، استحضار المعنى العام مهم، الرجوع للمحاكمات بقى، ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾. التسليم لهذا الخالق القدير سبحانه، ما تعملش زي بني إسرائيل وتقعد تتخيل في مشكلة أو الأمر مش جاي مضبوط أو محتاج يتظبط، لا لأ، المشكلة عندنا إحنا؛ ده معنى عظيم.
ولذلك القصة كلها بتاعت سيدنا آدم بدأت بأمر وهو مش فاهم حكمته، ما تأكلش من الشجرة، الشيطان فسر له الأمر بطريقة خاطئة، قال له أنت نهيت عن الشجرة وعشان الملك عشان الخلود، هو ده اللي بيحصل بالضبط؛ بيجي لنا أوامر أحياناً مش فاهمين حكمتها، لا ننفذها، يجي لنا شيطان إنس أو جن يفسر لنا الحكمة بطريقة مختلفة، فتبغض إلينا أحكام الشريعة، وهذا يحدث الآن في معظم أحكام المرأة في التشريع الإسلامي الآن، أوامر الناس مع تغيرات المجتمع وحصل أنا بسميها كده زي إعادة هيكلة للمجتمع للأسف في الوضع الحديث، فمش متفهمين أحكام المرأة، شياطين الإنس والجن يفسروها بطريقة مختلفة، أن الشرع عايز يذل المرأة وعايز يهينها، فتبغض الأحكام للنساء، ودي مصيبة، أول فك -طبعاً ده محتاج تفكيك ومحتاج علماء وتدقيق وتفصيل- لكن أول سلم في هذا الأمر كله: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾.
لازم يكون فيه حالة من، لازم اللي داخل دائماً بحالة من التشكيك مكنة الشك لن تتوقف، التركيز على لا تكونوا خد بالك ده جاي فين القصة جاية فين؟ في سورة الأحكام التشريعية في سورة البقرة، لو هتفكروا بعقلية بني إسرائيل مش هتعرف تنفذ بقية الأحكام، خلاص؟ أيضاً فأنت لازم يكون شعارك، ﴿إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ﴾ [البقرة: 131]، أن تقول رضيت بالله رباً، أن تقول تستحضر قول الله: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 30].
أيضاً لماذا البقرة؟ لأن البقرة كانوا -وده قالوا كتير من أهل العلم- كانوا يعظمونها، أحياناً بيكون رفضك لتنفيذ الحكم والتعنت فيه أن أنت بداخلك تعظيم لشيء ما، فلما بيسقط هذا التعظيم لهذا الشيء تسارع إلى التنفيذ. وده وكأنه -يعني بيميل إلى ترجيح ابن كثير- لأنهم ما كانوش عايزين يذبحوها، أن صدموا من قضية ليه نذبح بقى، ولذلك بعض الذين اهتموا بالتفسير الإشاري كانوا هنا دائماً يشيرون إلى معنى: كلما ذبحت ما تعظمه من أمور الدنيا والشهوات بداخلك كلما فتح لك من رؤية معالم وجمال هذه الشريعة. أن إحنا، تحال بيننا -ركزوا في المعنى ده- بيحال بيننا وبين تطبيق الدين ما نعظمه من أوهام، أن إحنا في حاجات لا نراها على حقيقتها. كان الشيخ وجدان كان له كلمة جميلة قوي، كان بيقول لي من تعريفات الهم: أنك ترى الشيء على غير حقيقته، فتهتم، تغتم؛ فمن علاج الهموم والغموم رؤية الشيء على حقيقته فبتهدأ، أنت بتعظم أشياء، فذبح البقرة ساعدهم في معرفة القتيل خلاص؟
أيضاً من المعاني اللطيفة جداً التي قرأتها وأنا بقول لكم أنا لو قعدت أقول لكم اللي قريته في التفاسير حاجة عظيمة جداً، بيقول إيه؟ ربط بين هو ما عملش كل ده اللي أنا هقوله ده تجميعة من كذا مفسر يعني متقدم، مدخن الذي أنا هقوله كده عشان ما نسيبش بس المعنى الواحد وهو يكون مجموع أقوالاً أنا قريته يعني، سواء لفريد الأنصاري أو لبعض المتقدمين أو بعض المتأخرين، رسالة كده قالتها متأخرة يعني، أحد تلامذة عبد الحميد الفراهي، تجميعة بقى من كل دول للمعنى: أول حكم تشريعي ذكر قيل إنه القصاص سورة البقرة، وده الذي قاله فريد الأنصاري، وإن كان فيه بعض الأحكام قبله لكن كان بداية التشريعات كان هو القصاص؛ لذلك لما نوصل إن شاء الله في سورة البقرة، فريق الأنصاري قال وبهذا تقوم المجتمعات يعني. معنى الكلام أن لابد من قضية القصاص، خلاص؟
هنا الحكم كان فيه قتيل وبنبحث عن القصاص، خد بالك وكانهم دائماً يراوغون من قضية القصاص، كان إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد؛ فكأن من البداية ربط القصة دي بأول حكم تشريعي هيجي لنا قضية القصاص، وأن لابد أن نسعى، والمسارعة، ما يبقاش فيه تأجيل في البحث عن الأخذ القصاص والقاتل، والقتل القاتل والاقتصاص منه، سواء بقى الأحكام التي ستجي لنا بعد كده في سورة البقرة والتفاصيل التي فيها؛ دي مجموعة من النظرات في القصة ديت قبل ما نكمل بعد كده بقى إيه: ﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم﴾ [البقرة: 74]. إذن دي المعاني التي كانت عندي في القصة لغاية بعد كده قول الله سبحانه وتعالى: ﴿فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَٰلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَىٰ وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَٰلِكَ﴾ [البقرة: 73-74].
من أجمل في أقوال كتير يعني إيه الذي حصل؟ من بعد ذلك قيل إن هو تخيل القصة كده راحوا لسيدنا موسى الحق في قتيل وفي اقتتال هيحدث وعايزين نعرف مين القتيل، فقال موسى عليه السلام اذبحوا بقرة، بنقول لك فيه قتيل، قلت له اذبحوا بقرة، ﴿أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾ [البقرة: 67]، اذبحوا بقرة، طيب ماشي ما هي.
لا، لا، لا. أكيد فيه سر. طيب معلش، لونها إيه؟ صفراء فاقع لونها تسر الناظرين. طب معلش آخر سؤال، ما هي إن البقرة شابة علينا؟ طب وصفها كذا مسالمة لا شية فيها؟ قال: الآن جئت بالحق.
إن جئت بالحق؟ طيب، فذبحوها وما كادوا يفعلون. طيب أعمل إيه؟ خلاص ذبحناها. بيتخيل كده بني إسرائيل كأن سيدنا موسى بعد هذا الجدال والتعنت، وادعوا لنا يا رب نعمل إيه؟ اضربوه ببعضها. هنضرب قتيل بميت، اسمعوا الكلام، فضربوه فأحياه الله أمام أعينهم، فقال: هذا قتلني. فالرجل يقول والله كما قتلتم. قيل إن قست قلوبكم أنه رفضوا الحكم، بعضهم رفض الحكم، قالوا والله ما قتلناه. يعني كل القصة ديت والبقرة ونوعها وتحديدها وإحياء ميت، ويقول أنت اللي قتلت! يعني دي تمثيلية؟ يا جماعة، يا جماعة ما تطلعوش الواحد عن شعوره، مش معقول اللي أنتم بتعملوه ده.
ما هذه القسوة والعناد؟ لسه رافض، فيه ناس كده على فكرة، ترى من آيات الله في حياتها من تيسير ونعم وتوفيق ثم يعاند، يستره الله مائة مرة ولما يفضح يقول لك والله أصلي مش عارف ما هذا. أنت بتعاند مين؟ يعني لما لما قرأت كلمة أن بعضهم لما أحياه الله القتيل وقال هذا قتلني، قال والله ما قتلناه، مش وبتحلف! يا أخي، يا أخي مش ممكن، أنتم بتعملوا إيه؟
ثم قست قلوبكم من بعد ذلك، أي قيل رفضوا الحكم بعد رؤية الآية وأي قسوة بعد هذا؟ وقيل لا، ده تعقيب، خذ بالك، ده مش تعقيب على قصة البقرة، ده احنا هنا هيحدث انتقال لكلام تاني خالص، الكلام هيتغير. أفتطمعون، ده هيبقى الكلام مختلف، أن كل الآيات ديت، أفتطمعون؟ الخطاب لمين؟ اللي بعد الأدعية أفتطمعون صف للمؤمنين؟ بدأ يتجه الخطاب للمؤمنين عن اليهود المعاصرين، وهو طبعاً وهيبقى أيضاً على المعاصرين والمتقدمين؛ لأننا ربنا بيعاملهم كأمة واحدة. وأن الكلام كان لليهود الذين رفضوا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم عن كل الجرائم السابقة، فهنا بقى دي جملة فاصلة، قست قلوبكم بعد كل النعم والآيات والمواثيق والعهود والسبت والمراوغة والتعنت، كل ده لم ينفع معكم شيئاً، خلاص إحنا هنتغير، فصدر بقى الحكم، أنتم محتاجين استبدال، مش هينفع، أنتم وصلتم لمرحلة بتعبير بعض المفسرين قالتها اسمها مرحلة تحدوا هي كالحجارة، أنتم خلاص مش هينفع معكم حاجة، لا آيات نافعة ولا وعظ نافع، لا آيات حسية تشوفوها نافعة ولا وعظ قلب نافع، لا عقل نافع ولا خطاب قلب نافع، لابد من الاستبدال. فيه ناس بيوصل لها كده.
ربنا يعافينا يا رب. فيه ناس ربنا يريها آيات ويوريها براهين عقلية ويوريها موعظة قلبية تصر على الإعراض، خلاص نيسره للعسرى، ده طريق مسفلت لجهنم خلاص، ده لأن هو خلاص استفرغ كل الآيات وخلص كل الفرص التي بالنسبة له. لكن ربنا قال للمؤمنين لما كانوا دائماً عايزين آية حسية، وده من المعاني المحورية في سورة الأنعام وفي سورة الشعراء، إحساس يعني أنا مش بطلع دلوقتي أنا بتكلم في نفس المعنى، لما يريكم آياته لعلكم تعقلون، بعد كده ثم قست قلوبكم.
من المعاني الجميلة التي فهمتها من كلام نعمان خان هنا، قاعدة أنا كتبتها بتقول إيه؟ لما قست القلوب لم تنفع الآيات، فالمشكلة أحياناً ما بتبقاش في البصر ولا العقل، المشكلة في القلب. من المعاني الأساسية في سورة الشعراء إحساس المسلمين أننا عايزين آية حسية، ويا سلام لو فيه آية حسية كان كل دول آمنوا، بنتصور كده أن المشكلة في نقص الآية، لا لا لأ، ﴿وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [الأنعام: 109]. سورة الشعراء ﴿نُّزِلَ عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ﴾ [الشعراء: 4]. ربنا قادر، وبعد كل قصة ربنا يقول ﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً﴾ [الشعراء: 8، 67، 103، 121، 139، 158، 174، 190]، وفي ذلك لآية، لكن أما آياتك يا محمد ﴿وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَّرَبِيٍّ مُّبِينٍ﴾ [الشعراء: 192-195]، دي آياتك التي هي كافية، وده حديث واضح في البخاري: «ما من الأنبياء نبي إلا أعطي ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيت وحياً أوحاه الله إلي». قال كل الناس أخذت آيات ما على مثله أجبرت الناس على الإيمان، أما الذي أوتيت فوحي أوحاه الله إلي، أفتستبدلون هذه؟ أفتتركون هذه الآية التي معكم؟
فهنا ﴿وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم﴾. وكان المشكلة لم تعد ولن تعد تنفع معكم الآيات، ليه؟ وصلتم مرحلة التحجر والقسوة القلبية. وده مفيد إيه بقى هنا؟ مفيد في النقاشات مع الشباب التي بعضهم يقول لي على نفسه ملحد أو عنده شبهات أو كده؛ ليس كل النقاش معهم يا جماعة لازم يكون عقلي، جزء من النقاش عقلي وخطاب للعقلية، وجزء قلبي، هو مشكلته في قلبه أحياناً، مشكلته أن فيه شهوة. وربنا يستعملنا يا رب، الواحد قعد مع بعض الشباب من دول كثير، يعني هو الآية واضحة، هو قاعد بينكر لمجرد الإنكار، وبيجادل لمجرد الجدال، يعني في مرة للأسف واحدة بناقشها، في الآخر بعد ما نوع من الحصار بقى خلاص، هو كده طب أمال بقى يعني بنتناقش ليه من ساعتها لما هو كده في حال؟ القضية مش قضية عقلية، بقول لك الميت قام وقال لهم ده اللي قتلني، قال له والله ما أنا، يعني هو بيمثل! فهو أحياناً القضية مش قضية آية، يعني مثلاً تقعد تتكلم، بالمرة نسقط على حاجة سريعة في الواقع بتاعنا، تقعد تتكلم على الغرب والمعايير المزدوجة والكيل بمكيالين وتعامل المسلمين واضطهاد المسلمين وما عندوش معايير ثابتة، لا لا لا أنت بتظلم الغرب، أنت مش عارف حقير من الدول النامية مش عارف يجي تحصل أزمة أوكرانيا تلاقي تعامل عجيب وتفريق رهيب والمعايير الدولية ومش عارف إيه، الآن بتختلف ومقاطعة وولاء وبراء وأمة أوروبا بتتكاتف، الله!
بقيتم أمة وفي جهاد وفي دعم وفي تبرعات وفي عمليات فدائية وفي مقاطعة؟ كل المصطلحات التي جُرّمت مع المسلمين لما تعاملوا مثلاً مع فلسطين، الوقتي عادي، فالآية يشوفها الناس دلوقتي وتلاقيها برضو معرض، خلاص هو متبع شهوته ومتبع ما أُترف فيه، هو مش قادر يسيب الترف اللي هو فيه، لأنه لو اعترف له تبعات. فالخلاصة قال الله سبحانه وتعالى ﴿وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم﴾، فقسوة القلب منعت من رؤية الآيات، القضية ليست عقلية الآن، ثم قست قلوبكم من بعد ذلك. وهنا أمر خطير يا جماعة، نسأل الله السلامة والعافية.
تكرار رؤية الآيات بدون عمل يؤدي للقسوة؛ تاني تكرار رؤية وسماع الآيات، رمضان ورمضان يعدي عليك، ربنا يبعث لك مواعظ، ربنا يبعث لك ابتلاءات، مرض تبقى هتموت فيه وربنا ينجيك، حادثة، تكرار الآيات في حياتك بدون ما تعقبها توبة وعمل في الآخر ما تندمش، لما تحس أن قلبك قاسي، عارف أنك غلط ومش قادر تعمل حاجة، بتبقى عقوبة، خلاص ﴿فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَىٰ يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ﴾ [التوبة: 77]. بلاش نوصل للنبي عليه الصلاة والسلام والعافية، بلاش نوصل للعقوبة دي، ثم قست قلوبكم من بعد ذلك، ﴿فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ [الحديد: 16]. وفي رضا أنصار يقول كلام جميل هنا، وإن شاء الله إن شاء الله الأمسية التربوية اللي جاية أو اللي بعدها هتكلم بعنوان "فنسي ولم نجد له عزماً"، هتكلم على خطورة النسيان الذي يؤدي لقسوة القلب، فطال عليهم الأمد على طول فقست قلوبهم، لما تيجي تجمع قسوة القلب في القرآن وزوغان القلب في القرآن، إن شاء الله ربنا ييسر ونتكلم في الأمسية التربوية.
ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة، الخلاف كثير من أهل اللغة، إيه معنى "أو" هنا؟ هل أنت مخير في التشبيه؟ هل ده مبهم عليهم؟ هل في منهم صنف كذا وصنف كذا؟ وأن من الحجارة طب احنا شبهناكم بالحجارة، طب ما الحجارة نفسها خلق من خلق الله تقوم بما فطرت عليه، بل منها ما يتشقق، يتفجر منه الأنهار وما يهبط من خشية الله سبحانه وتعالى، الجبل لما تجلى له ربه جعله دكاً. أنت متخيل أنتم تتعرضون لآيات كان لابد أن تجعلكم تخرون لله سجداً، يعني أين أثر هذه الآيات عليكم؟ لو تعرضت الجبال والحجارة لجزء مما تعرضتم إليه لتفتت من خشية الله سبحانه وتعالى، ﴿لَوْ أَنزَلْنَا هَٰذَا الْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ [الحشر: 21]، لو أعطي الجبل ما أعطيتموه من عقل وفهم وفطرة وأمانة، إنا عرضنا الأمانة، نزل عليه القرآن لرأيته خاشعاً متصدعاً من خشية الله. لذلك كثير من أهل العلم ترك هذه الآيات على ظاهرها، نحن مش هنقعد نقول إن ده معناها الاستجابة والتسخير، لأ أن لهم فهم بحسبهم، مش هنقول إن الحجارة تفقه كما يفقه الإنسان، لكن بعض الآثار حجر يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، فالحجر سلم على النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وأنتم أصبحتم أشد من الحجارة، توعدون النبي صلى الله عليه وسلم، قال صلى الله عليه وسلم عن جبل أحد: «يحبنا ونحبه».
الجذع حنّ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فهذه أدّت ما عليها، أما أنتم، لذلك لما بل هم أضل، مش كالأنعام، الأنعام أطيعت وسخرت إلى شيء، بل هم أضل والعياذ بالله، ﴿وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ [البقرة: 74]. بعض العلماء يعني برضو باب القياس أو التفسير الإشاري قال: كما أن في الحجارة هذه الأنواع قد يكون أيضاً في القلوب هذه الأنواع، من القلوب ما إذا عرضت عليه المعاني يتفجر ويخرج الأنهار، ومنها ما يتشقق ويخرج بعض البكاء أو الدموع أو المعاني، ومنهم ما لا يستطيع أن يخرج من عينه شيء ولكنه يهبط من خشية الله، يعني ده مش المقصد الأساسي من الآية لكن قد يقاس على القلوب بما أن الحديث أصلاً ثم قست قلوبكم الحديث عن القلوب، وفي بعض أثر ذكره ابن كثير بهذا المعنى أيضاً، نقلوه عن ابن أبي حاتم، ثم قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَّمَّا تَعْمَلُونَ﴾ [البقرة: 74]. وكان دي كانت النهاية التي ستفتتح بقى شوط مختلف بقى تماماً، خطاب للمؤمنين: أفتطمعون أن يؤمنوا لكم؟
أنا أعتذر أنني طولت، لكن سريعاً كده المعاني الأساسية التي أريد أن أخرج بها: الاستقصاء فيما سكتت عنه الشريعة يؤدي إلى التيه والتعنت، تأخير تنفيذ الأوامر الشرعية لشهوة أو لغرض أو لخوف فضيحة أو لبخل أو لغير ذلك يؤدي إلى، تعريف القرآن لمعنى الحكمة والعمل والجهل مختلف عن تصوراتنا، وتعظيم قضية العمل في القرآن ﴿افْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ﴾ [البقرة: 68]، لا ينبغي أن يؤخر الإنسان العمل حتى يفهم الحكمة، بل يبادر ثم قد يفتح الله سبحانه وتعالى عليه بالحكمة، اشتراط -خذ بالك من الخطورة- اشتراط الحكمة والعلة من الأمر الشرعي حتى تعمل دي مصيبة، أنت الآن وكأنك والعياذ بالله أصبحت إلهاً هكذا، تقول لربنا ربنا يقول لك افعل تقول له طب اشرح لي كده، وده على فكرة سريعاً كده دي مشكلة أحياناً حتى في الرضا بالأمور القدرية، في واحد يقول خير وإن شاء الله خير، يقول لك طب خير إزاي كده؟ اشرح لي عشان أرضى، طب افرض ما عرفتش أشرح لك، أنك لا ترضى بالقدر إلا إذا فهمته، طب هو فين الرضا؟ الرضا يا جماعة تسليم لأقدار الله، أنك واثق حتى لو لم تفهم، أنت مش بتحاسب ربنا في القدر، أنت لك حساب مختلف بغير حساب الصابر، ده أنت بتعامل ربنا معاملة الرضا في الأقدار.
يعني كل واحد وكأنه يشترط أن ينزل عليه كتاباً من السماء، أن يلقى كتاباً من السماء منشوراً يشرح له، كأن ربنا يعني العياذ بالله كأنك عايز ربنا يعتذر لك بعد كل قدر، يقول لك ينزل لي عليك معلش خد بالك احنا خدنا فلوسك عشان كانت الفلوس دي، آه إذا كان كده تمام ماشي، والابتلاء ده حصل لك خد بالك أصل أنت كنت ظروف كتير فاحنا قلنا، آه إذا كان كده، أنت بتعامل ربنا كده! لا، استبصرت وفتح عليك بالحكمة فزدت من الرضا واليقين ونزل ذلك برداً وسلاماً على قلبك، ما فيش مشكلة، لكن اشتراط فهم الحكمة والعلة لتنفيذ الأمر الشرعي وللرضا بالأمر القدري، ده أنت دخلت هنا في عقلية بني إسرائيل بقى، دخلت مشكلة. سيدنا إبراهيم قال، وده ملخص أسلم، قال: أسلمت، إني أعلم ما لا تعلمون، ﴿افْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ﴾، أسلم، قال أسلمت، تذكر أني أعلم ما لا تعلمون، ﴿افْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ﴾. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يفتح لي ولكم في فهم كتابه، وأن يستعملنا للعمل بهذا الكتاب، وأن يستعملنا في الجهاد بهذا الكتاب، وأن يستعملني وإياكم ويجعلنا وإياكم من أهل القرآن، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.