د. أحمد عبد المنعمأهلاً بكم في مجالس سورة البقرة، مجالس القرآن، التي أسأل الله سبحانه وتعالى أن يتمها لنا على خير، وأن يجعل هذه المجالس في موازين حسناتنا، وأن يرزقنا العلم والعمل. يا أحبتي في الله، أهلاً بكم في المجلس الثاني عشر بفضل الله سبحانه وتعالى مع الآية: الناس بقى اللي فاتحة مصاحف بتتابع معنا الآية 104.
الناس مستعدة نبدأ إن شاء الله؟ كنا توقفنا بعد ما أخدنا شوطاً عن الحديث عن بني إسرائيل، وذكرنا في المرة الماضية أهم أمراض بني إسرائيل التي تسببت في الوصول إلى ما هم فيه، وذكرنا أن فيه ثلاثة أمراض رئيسية في المرة اللي فاتت.
مسألة إن صح التعبير يعني هنستعير بس اللفظة من الشيخ إبراهيم السكران في كتاب سلطة الثقافة الغالبة، أن أثر الثقافة الغالبة عليهم لما كان مثلاً يقول: اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة، وأن ده أحد أسباب أشربوا في قلوبهم العجلة. وقلت المسألة دي محل بحث بالنسبة لي، لسه محتاجة قراءة في التاريخ شوية.
الإشارة الثانية في الآيات السابقة في قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَتَجَدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ﴾ [البقرة: 96]. يبقى تأثرهم بالأمم السابقة الوثنية، انتشار الثقافة الوثنية بينهم، حرص على الحياة الدنيا، والنقطة الثالثة وهي كانت أهم النقاط خطورة.
وإن لم تذكر بصورة يعني مش عايز أقول بصورة مبشرة لأنها ذكرت كلمة بغياً، وكثير من العلماء قال إن بغياً حسداً، لكن المرة هنا بقى سيذكر الحسد صراحة. صراحة في قول الله سبحانه وتعالى: حسداً من عند أنفسهم. بل وده نوع من استباق الأحداث، يعني أنا أرى أن هذا الجزء سواء السابق أو يعني الحزب ده يعني معظمه بيتكلم عن أثر تمكن الحسد من القلوب، وكيف أن هذا الحسد يدفع الإنسان إلى ارتكاب أبشع الجرائم.
وأن ده تطبيق عملي لفكرة الشيطان، وهذا ما فعله الشيطان. أنا عايزك تتخيل التحول من مخلوق يعبد الله سبحانه وتعالى ويرفع في درجات، إلى أن يصبح هو الشيطان الملعون اللعين الرجيم بسبب أنه حسد آدم. أنتم متخيلين هذا الانتقال؟ هذا ما حدث مع بني إسرائيل؛ من أمة اصطفاها الله سبحانه وتعالى للعالمين، اصطفاهم بما صبروا كما أخبر الله سبحانه وتعالى في سورة الأعراف، وبذلوا بالفعل وضحوا لدين الله سبحانه وتعالى.
بالرغم من عنادهم مع أنبيائهم ووقوفهم في وجه موسى عليه السلام واعتراضهم وتمردهم، التعبير اللي بيحبه فريد الأنصاري: تمرد بني إسرائيل، وبالرغم من ذلك انقلبوا مرة أخرى على أعقابهم وأعرضوا بعد مجيء بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. من الأمراض الرئيسية في قلوبهم قضية الحسد، وده هنشوفه النهاردة بإذن الله سبحانه وتعالى.
طيب نبدأ؟ بداية مجلس اليوم بداية مختلفة شوية عن بقية السور، أو عن عن الجزء اللي فات كله، يعني شوفوا احنا آية 104، خلاص داخلين بفضل الله على نهاية الجزء الأول تقريباً، يعني خلصنا حزب وشوية. وفي هنا كلمة لأول مرة تظهر في القرآن؛ خدوا بالكم السورة، سورة البقرة أول سورة في المصحف في ترتيب المصحف، فمن أول سورة البقرة لغاية آية 104 لأول مرة تأتي هذه اللفظة وهذا النداء، وهو قول الله سبحانه وتعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾. أنتم متخيلين؟
يعني متخيلين قيمة النداء لأهل الإيمان ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ لأول مرة؟ فأكيد ده يعني تخيل كده واحد بيقرأ القرآن لأول مرة، هذا نداء يلفت الذهن؛ لأن أول نداء بيقابل قارئ القرآن لأول مرة: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُم﴾ [البقرة: 21] الإسلام وهو الرسالة العالمية. فيخاطب الناس أولاً: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾، والخطاب العالمي بالعبادة والتحدي بالقرآن، إن صح تعبير التحدي يعني بالقرآن، خلاص؟ في أول السورة واتكلمنا على الآيات دي بفضل الله سبحانه وتعالى.
هنا يأتي نداء بعد ذكر جرائم بني إسرائيل خطاب، وكأنه في هذه اللحظة، وذكرت ده المرة الماضية، بيحدث التفات عن بني إسرائيل خلاص. هنا بداية الالتفات عنهم كأمة لم ولن يصلحوا لحمل الأمانة، فتجد أن من أول ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ سحب البساط من تحت بني إسرائيل، حتى في القبلة -وده تأهيل مع قضية النسخ اللي هنتكلم عنها إن شاء الله- لنزع حتى القبلة منهم ونزع الأمانة. وبعد كده تذكيره: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ﴾ [البقرة: 124]، وأن الأمم، أمم سيدنا إبراهيم، كان فيه الفرع اللي إسحاق وإسرائيل يعقوب بني إسرائيل، ثم الفرع الآخر إسماعيل، وذكر بناء إسماعيل مع إبراهيم للكعبة، وانتقال الأمانة لأمة النبي صلى الله عليه وسلم وحمل الأمانة.
وده من أكثر الأشياء التي حسدت بنو إسرائيل عليها أمة الإسلام، تمام؟ فهنا النداء خلاص فيه التفات عن بني إسرائيل: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾. طيب بما أن بما أن هذا اول هذا أول نداء للمؤمنين في السورة، احنا عايزين نتكلم إيه قيمة أول نداء للمؤمنين؟ وما علاقة هذا النداء بالآيات السابقة؟ تمام؟
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انظُرْ وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [البقرة: 104]. طيب الأول، كالعادة فسر المصطلحات الموجودة والآية، وبعد كده نشوف السياق. يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا. العلماء اختلفوا في حاجتين: معنى راعنا، وما الداعي للمنع منها؟
يعني إيه إيه معنى كلمة راعنا الأول؟ ثم لماذا نهي المؤمنون عن هذه الكلمة؟ طبعا الاتنين مرتبطين ببعض؛ فمنهم من قال: راعنا هي صيغة مفاعلة، يعني أنت هتعمل لنا حاجة واحنا نعمل لك حاجة، أنت ترعانا فاحنا هنرعاك، إن قدمت لنا الرعاية قدمنا لك الرعاية، انظرنا ننظرك، إن قدمت لنا النظر نظرناك. لذلك انظرنا ما فيش فيها صيغة المفاعلة.
فمنهم من قال هي فيها صيغة المفاعلة، ومنهم من قال هي بقراءة شاذة بالتنوين وهي من الرعونة والجهل، ومنهم من قال هي كلمة عبرية لها معنى سيء عند اليهود ومتقاربة في المعنى متقاربة في اللفظ. يعني في مشاكلة لفظية في هذه الكلمة في العربية وهي من المراعاة، فالكلمة في أصل معناها العربي ليس فيها أي إشكال من مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الكلمة. ولكن هذه الكلمة لها شبيهة في الكلمة عند اليهود، فكانوا يستعملون نفس الكلمة ليسبوا النبي صلى الله عليه وسلم، كما كانوا يحرفون في السلام، فكانوا يحرفون في الألفاظ، كما كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: السام عليكم، فكانوا يحرفون في الألفاظ. دي كلها أقوال.
طب لماذا نهي عن هذه الكلمة؟ أكتر حد توسع هنا الرازي، ذكر ما يقرب من سبع أقوال لمعنى راعنا، وكان بيذكر في الضمن لماذا نهي عنه. الإمام الطبري بيرى اختار معنى أن راعنا، مال إلى هذا القول، ذكر الأقوال كلها كعادته رحمه الله، ومال إلى أن فيها معنى المفاعلة، وقال إن هذا ليس فيه أدب مع النبي صلى الله عليه وسلم، وأن النهي موجه إلى المؤمنين بأن هم يتأدبوا ويوقروا النبي صلى الله عليه وسلم.
فيكون -وده شبه متفق عليه بقى هنا كده- أن تكون البداية بخطاب اهل الإيمان في توقير الرسالة، وكأن البداية بهذا الأمر خطاب للمؤمنين بعد الالتفات عن بني إسرائيل، كأن من أهم الأسباب الرئيسية لفسادهم معاملتهم معاملتهم مع أنبيائهم. خد بالك، يعني هم تعاملهم مع سيدنا موسى: ﴿فَذَهَبْ أنت وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا﴾ [المائدة: 24]، ﴿ادْعُ لَنَا رَبَّكَ﴾. هذا التعامل السيء كان من أسباب استبداله، أن الله سبحانه وتعالى استبدل به.
يبقى إذا البداية الصحيحة في الدخول إلى شريعة الإسلام -لأن خلاص التشريعات هتبدأ تيجي في الجزء التاني إن أحيانا الله سبحانه وتعالى، نبدأ ناخد التشريعات- قبل نزول التشريعات لابد أن توقر من يأتي إليك بهذا التشريع، من اصطفاه الله سبحانه وتعالى من البشر انبياء؛ فان توقر هؤلاء الأنبياء، فان توقروا النبي صلى الله عليه وسلم. ﴿لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا﴾ [النور: 63].
يبقى ده رأي الطبري، فتكون المناسبة بين هذه الآية وبين الآيات السابقة: لا تفعلوا فعل اليهود مع أنبيائهم من التنقص من الأنبياء. ثم بعد ذلك، لان الأمر بيتبدأ بالتنقص وسوء الأدب والاعتراض حتى بلغوا الغاية في القتل والتكفير. خدوا بالكم، احنا آخر حاجة سبنا عليها بني إسرائيل أنهم فريقاً كذبوا وفريقاً يقتلون، وبعد كده كفروا سيدنا سليمان: ﴿وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا﴾ [البقرة: 102]. فأنت متخيل بدأ الأمر بالتنقص والاعتراض لما قالوا: ﴿أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا﴾ [البقرة: 67] تخيلوا بيقولوا النبي من الأنبياء كده، يعني في إيه؟ في القصة التي تحمل اسم السورة قصة البقرة، حتى بلغ الاعتراض على الأنبياء أعلى درجات القتل والتكفير والعياذ بالله.
طيب اللي ما قال إنها كلمة مأخوذة من اليهود، مش إن الكلمة عربية لكن فيها صيغة نوع من سوء الأدب. ابن كثير لذلك ابن كثير بدأ تفسير الآية قال إيه: نهى الله سبحانه وتعالى المؤمنين عن التشبه بهم بالمشركين قولا وعملا. يبقى يبقى ابن كثير التقط معنى التشبه وخطورة اخذ هذه الكلمة من اليهود.
خلاص وأنا هتكلم دلوقتي إن شاء الله عن خطورة استيراد هذه المصطلحات من الآخرين، خطورة استيراد مصطلحات حتى لو لها معنى، حتى لو ممكن نحملها على معنى قابل إنه يكون معنى عادي ما فيش فيه إشكال، ولكنها ستظل محل خطورة وسأبين بإذن الله سبحانه وتعالى. دي أجلها.
أيضاً بعض العلماء -ربط، مش فاكر كان فريد الأنصاري اللي قال المعنى ده ولا بس أنا أول واحد قرأت له كان المهايمي، وبينقل عنه القاسمي كثيراً- قال: الألفاظ التي فيها نوع من التلبيس، يعني تحتمل معنى الرعونة ومعنى المراعاة، أشبه بالسحر في أثر ذلك على المسلمين. والاية جاءت بعد السحر، وكما أن الإيمان -هذا كلام المهايمي قال- كما أن الإيمان يقتضي ترك السحر، فأيضاً الإيمان يقتضي منكم ترك التلبيس في هذه المصطلحات. فابتعدوا عن أي مصطلح يلبس ويستعمله اليهود؛ فأثر المصطلحات كالسحر في التأثير.
خلاص؟ وهنا الرازي بيقول: اليهود كأن يعني كأن معنى الكلام كأن لهم خطة في هدم الإسلام، فبدأوا بمسألة الاعتداء على مقام النبي صلى الله عليه وسلم، ثم الشك والطعن في قضية النسخ، ثم الافتراءات على الآيات القدرية والآيات التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿أَمْ تُرِيدُونَ أَن تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ﴾ [البقرة: 108]. وأن اليهود هنا يرتقون في هدم الإسلام عن طريق بث هذه السموم التي ابتلوا هم بها. تمام؟
طيب نجي نتكلم عن أثر المصطلحات في تغيير الأفكار وأن لها بالفعل أثر كالسحر. احنا أحياناً بنستورد مصطلحات وألفاظ من غربية أو شرقية ليست أصيلة عندنا سواء في العربية أو في الإسلام، ثم دخول هذه المصطلحات بيحدث نوع من التغيير. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان بينهى عن تغيير ألفاظ معينة، وأنا استفدت بده إذن في تفسير سورة المجادلة، في الصفحة الأولى في سورة المجادلة أن مسألة أن الذين يحادون الله، بقاؤك له كلمة قال: يضعون حدوداً غير التي وضعها الله، فإنك بتضع حدود ومصطلحات غير التي وضعت، أنت بتستبدل مصطلح الطلاق بازدهار، ده له خطورة، ده مصطلح جاهلي له خطورة.
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان بينهي عن تسمية العشاء بالعتمة، كان بينهي عن تسمية الأشياء معينة حتى العنب، أن حتى لو المعنى قد له محمل لكن ينهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لأثر المصطلح بعد ذلك، خلاص؟
والشيخ الإسلام استفاض في المعنى ده في كتابه الماتع: اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم، أن من المخالفة، من تمام المخالفة، البعد عن هذه المصطلحات الموهمة. لذلك كان لشيخ الإسلام منهج في هذه المصطلحات بيقول: هذه المصطلحات مجملة؛ نتبين، لا نردها بحيث قد نرد حقاً، ولا نأخذها كما هي بحيث قد نأخذ باطلاً. وأن منهج العالم في مثل هذه الألفاظ التحقيق والتدقيق وتفكيك هذا المصطلح، لأن المصطلح ملغم.
المصطلح بيجي لك زي إن شاء الله لو ربنا أكرمنا ووصلنا أن الصفا والمروة من شعائر الله، واتكلمنا على ده: ﴿وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ﴾ [البقرة: 42]، وده من فقه -أو مش عايز أقول من فقه- من دهاء اليهود ومكر اليهود الذين يستطيعون أن يلبسوا الحق بالباطل؛ أن هم بيلبسوا الحق بالباطل، لذلك المشركين حطوا الأصنام فوق الصفا والمروة، فحصل نوع من التلبيس بين الحق والباطل، دور العالم أن يفكك الحق عن الباطل ثم يقبل الحق ويرد الباطل. خلاص؟
طبعاً منهم من يؤثر السلامة ويبتعد عن هذه المصطلحات، فدخول المصطلحات قد يغير بعد ذلك في طريقة التفكير. وده أمر يعني موجود يعني مثلاً لما العلماء اتكلموا في لفظ المعجزة، وأيه فكرة الإعجاز وحد الإعجاز؟ لما جه الشيخ الإسلام، وحتى كانت فيه رسالة للشيخ شاكر في الأمر ده ولقيت الكلام ده للفراهي أيضاً متأخر، مسألة أن اللفظ ده حديث داخل علينا، ده اللفظ ده ما كانش موجود في القرون الأولى، ده حادث.
ثم لما في أواخر القرون بدأ يظهر وقعدوا يدرسوا تاريخ المصطلح، لأن القرآن مصطلح الآية والبيانات، وأن المصطلح له حمولة معرفية، المصطلح ده له دلالات له حمولات له تبعات أدت إلى بعض الإشكالات.
أيضاً بعض الألفاظ التي دخلت الكلامية، بعض الألفاظ دخلت حتى في العقيدة في وصف الإله، دخل علينا مصطلحات كلامية، هذه المصطلحات غيرت طريقة التفكير في رد وقبول بعض الآيات، مع أن هي مصطلحات وافدة من الفلسفة اليونانية مثلاً وتم قبولها وإدخالها وإقحامها داخل التراث الإسلامي، ثم أدت إلى تغير في طريقة التفكير. يعني مثلاً هنا مثلاً وده نوع بيدل على الاستباق، لما فيه نهي عن كلمة راعنا، تجد بعد ذلك في الحديث عن النسخ: ﴿مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ﴾ [البقرة: 106] اليهود بيعترضوا على قضية النسخ لأنهم يروا أن النسخ يتعارض كما يدعون مع كمال صفات الإله.
سم بعد ذلك خد بالك. أنا عايزك بصوا ركزوا في التلات حاجات دول. لا تقولوا راعنا ما ننسخ من آية؟ أم تريدون أن تسألوا رسولكم كمثل موسى؟ خد بالك من الترتيب ده.
راعينا ده استيراد المصطلحات من اليهود. تغير في طريقة التعامل مع الآيات الشرعية والآيات القدرية. اتغير بقت ممكن يقول لك الآية دي نسخة تقعد تقول إيه ده؟ طب مش النسخ ده معناه أن صفة ربنا العلم. طب وده وده هتكلم في الناس كلها. بعد كده أنت طريقة تفكيرك أصلًا اتغيرت وبدأت تسأل آيات غير الآيات التي أتى بها الشارع.
وبدأت تسأل كما كانوا يسألون. إيه ده يعني أنت طريقة تفكيرك اتغيرت؟ وهذا أخطر شيء تفعله الشبهات. هي بتغير طريقة تفكير الإنسان للتعامل مع الشريعة. فأصبح بيستقبل أحكام الشريعة بنفسية مختلفة. يعني مثلا أنا أحيانا بيجي لي بعض الإخوة والأخوات يسألوا عندهم في صدورهم حرج من بعض أحكام الشريعة. ولا سيما أحكام المرأة.
هو اللي حصل إيه؟ اللي حصل أن العقلية والنفسية التي تتلقى الشريعة حدث فيها تغير. فأصبح بيرى أن ده ظلم وده مش عدل وده مش عارف إيه. هو هو مش القضية بس محتاج إجابات على أفراد هذه الشبهات. هو بيحتاج إعادة ضبط، لذلك أنا عملت درس، العنوان ده عن القرآن، إعادة ضبط العقل والقلب والنفس التي تلقى هذه الأحكام. وده كان من أهم أدوار القرآن المكي.
من أهم أدوار القرآن المكي هو إعادة تأهيل النفس لقبول الأحكام التشريعية بقمة الاستسلام لله سبحانه وتعالى. تحقيق مفهوم العبودية لله سبحانه وتعالى. الحديث عن الله. أنا لي درس شوية بعنوان التناول القرآني للأحكام الشرعية، الطلاق نموذجًا. أن القرآن لما بيتكلم في قضية حساسة هي كسر للمرأة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، قضية طلاق له طريقة مختلفة. كيف يؤهل النفس لقبول مثل هذه الأحكام.
فتأهيل نفس القبول والأحكام الشرعية مهم. وده هنا وإن كان ده تفريغ خارجي شوية، خطورة الخطاب المستفز في الشريعة حتى لو بيستعمل آيات وأحاديث ده فرض. ما بالك بقى لما كمان هو يعني بيجود كمان من عنده؟ خطر جدا. تحويل الآيات الشرعية لأداة للمناكفة والاستفزاز، واستخراج أسوأ ما عند المخالف ده مصيبة. الشريعة رحمة للعالمين. سيدنا معاذ صلى بالبقرة وهذا المفروض يعني نتصور ده شيء طيب، قال: إن منكم لمنفرين.
خطورة تحويل الشرع لوسيلة لاستفزاز والمناكفة. وده ذكرته في درس التناول الشرعي، التناول القرآني للأحكام التشريعية في قضية الطلاق. أنا اضطريت أسبق الأحداث لأن زي ما قلت راعينا مع المسخ مع أن تريدون أن تسألوا رسولكم فيها ترقي في خطورة أن لن نقف عند المصطلح. المصطلح هيتغير هنستقبل الآيات بطريقة مختلفة.
فنبدا وهذا عجيب جدا. تيجي تقرأ في بعض المتكلمين مثلا تلاقي مستشكل آيات كتيرة الصحابة ما استشكلوهاش. لم يستشكلها الصحابة. خير الناس وخير الأذهان وخير القلوب وخير العقول. لم يستشكلوا هذه الآيات. القضية كانت عندهم بسيطة واضحة. فالعقل الفطري العربي بتغير أصابته بعض العجمة من دخول هذه المصطلحات.
فالبداية بالخطاب لأهل الإيمان، نداء ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا﴾ [البقرة: 104] واعن، ده امر مهم وله دلالة عظيمة. وأيضا اللي استفاض في أهمية أول نداء لأهل الإيمان هنا فريد الأنصاري عليه رحمه الله. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا﴾ [البقرة: 104] قلنا المناسبات إما قضية السحر أو قضية احترام الأنبياء. قضية التشبه دون بداية الفتنة من استيراد المصطلحات فهي لها أثر كالسحر.
أذن أنا برضه قلت لكم أن الرازي هنا قال أن بدأت الآيات ببيان طرق طعن اليهود المعاصرين في الدين. وأن الآيات السابقة كانت بتتكلم في طرق تعامل اليهود والأسلاف والآباء مع الشرايع السابقة. والان طريقة تعامل اليهود المعاصرين مع شريعة الإسلام.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا﴾ [البقرة: 104]. هنا الشرع جاء ببديل. لما قال لك اترك اللفظ ده استعمل هذا اللفظ أكثر أمانا وسلامة. لذلك في اللفظ الأولى نتجنبها. بتدخلنا في خلافات كتير الأول نتجنبها. ﴿لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انظُرْنَا﴾ [البقرة: 104] تطلب منه. هل هنا من الانتظار أو من النظر؟ بعض المفسرين نجح أن هي من النظر مش من الانتظار، والنظرة هنا في معنى الرعاية لكن هنا ما فيش وزن للمفاعلة. انظرنا واسمعوا ده أمر تاني للمؤمنين. اسمعوا هنا بمعنى اه قال جمع بمعنى وأطيعوا. وأن دي كانت مشكلة بني إسرائيل، هم بيقولوا سمعنا وعصينا.
فهم بيعترفوا دائما أنهم سمعوا. فواسمعوا هنا مش معناها سمعنا بتاعتهم. يعني سمعنا بتاعتهم يعني لا يتبعها عمل. فهنا معنى واسمعوا اللي من محاور سورة البقرة اللي هي ختم بها السورة: سمعنا وأطعنا. فمن المشاكل الأساسية عند بني إسرائيل قضية الاستسلام. لذلك هنا ربنا يقول في الآيات اللي معنا: ﴿بَلَىٰ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ﴾ [البقرة: 112]. دي مشكلة كبيرة عند بني إسرائيل، قضية الاستسلام. ﴿وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [البقرة: 104].
بعض المفسرين أشار هنا إلى أن في الآية ديت الكافرين واللي بعد كده ومن يكفر بالإيمان أن الأمر قد يصل والعياذ بالله إلى الكفر. أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون. التعدي على مقام النبوة وسوء الأدب قد يفضي بالانسان والعياذ بالله إلى الكفر. فخطورة يعني أهمية مراعاة الأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم والحديث عنه صلى الله عليه وسلم.
ثم جاءت الآية بعد ذلك بالتعليل. لماذا لا نأخذ منهم راعنا؟ لماذا لا نأخذ منهم هذه المصطلحات؟ فيقول الله سبحانه وتعالى وهو أعلم بعباده سبحانه وتعالى: ﴿مَّا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِّنْ خَيْرٍ﴾ [البقرة: 105]. ولا أي خير ولا أبسط خير. يعني هنا العموم، لا يريدون أي خير أن ينزل عليكم. ﴿مَّا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ﴾ [البقرة: 105]. هنا قيل بالوحي أو النبوة والشريعة. ﴿وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ [البقرة: 105]. فكما قال ربنا سبحانه وتعالى في سورة الأنعام: ﴿اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾ [الأنعام: 124].
ثم جاء الطعن الآخر. لأن هنا قال كثير من المفسرين ﴿مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾ [البقرة: 106]. الحديث جاء ردا على شيء، الآية قصدي جاءت ردا على شيء. أقصد بالحديث عن السياق القرآني يعني جاء ردا على كلمة. لأن في نقطة مهمة تقابلنا المهمة النهارده أننا نتكلم عنها. وهي عموما يعني في أصول التفسير أن في معاني بعض المفسرين يرجحها لأن هي بتتناسب مع السياق.
هذا المعنى اللي احنا بنرجحه أو المفسر يعني بيرجحه عشان السياق لا يمنع أن الآية قد يكون لها معنى آخر واستدلال آخر على حكم آخر. وهيجي لنا كذا أذن كذا مثال معنا النهارده. طيب. فربنا سبحانه وتعالى بيقول ﴿مَا نَنسَخْ﴾ [البقرة: 106]. السياق ماشي مع اليهود وتحذير المسلمين من آثار أفعال اليهود. تاني، تحذير مسلمي ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا﴾ [البقرة: 104] لو قلنا أن الكلمة مأخوذة من اليهود. خلاص؟
طيب اليهود عملوا إيه في قضية النسخ؟ اليهود كأي إنسان ضال عايز يبرر موقفه. نادرا أن حد يتخذ الموقف ويقول أنا غلطان بس أنا مختار الغلط. يعني إبليس نفسه لما رفض السجود قال أنا خير منه. بيبرر اختياره. قال أنا خير منه.
فاليهود لما رفضوا بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بعد الحصار اللي أنا شرحته في الدروس السابقة وخصوصا آخر درس، الحصار القرآني لكل لكل ما قالوه ودعوه حاصرهم القرآن وأثبت كذبهم. لما قالوا نؤمن بما أنزل علينا، القرآن أثبت أن أنتم لا تؤمنون، لم تؤمنوا بما أنزل إليكم. احنا بنسمع كلام نبينا فقط، أنتم أصلا حاولتم قتل الأنبياء. فالقرآن حاصرهم في كل ما قالوا. تمام؟
فقالوا خلاص فيه نقطة بقى. وده من لبس الحق بالباطل اللي روي عن بعض السلف في تفسير لا تلبسوا الحق بالباطل في أول السور. قالوا: ماشي رسولكم ده نبي، رسول من عند الله وشريعة، لكن لا تصلح هذه الشريعة أن تكون لنا، دي ينفع تكون للعرب الأميين ما ينفعش تكون لنا. ليه ما ينفعش؟ قالوا: لأن لا يصلح أن تنسخ شريعة شريعة أخرى، ما فيش حاجة اسمها نسخ، ده كلام اليهود.
احنا نبدأ هنا نتكلم على معنى ﴿مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾ [البقرة: 106]. خلاص؟ أنا هأشرح الأول ما روي في في الآثار وبعد كده نشرح الآية. فقالوا: ما ينفعش شريعتنا تنسخ. ليه ما ينفعش شريعتك تنسخ؟ قالوا: لأن لو شريعتنا تنسخ معنى كده هم بيقولوا كأن معنى كلامهم يعني أنا بلخص كلامهم، تعالى الله عما تقولون. اليهود بقى لما يعملوا نفسهم بيعظموا ربنا، تعالى الله عما يقولون. لو هناك نسخ معنى ذلك أن الله سبحانه وتعالى يشرع تشريعا ثم يتبين له أن هذا التشريع لا يصلح أو هذه الشريعة لا تصلح فكأنه شيء بيسموه البداء. البداء يعني بدا له من بعد ما لم يكن يعلم.
وده اتهام لله سبحانه وتعالى حاشاه سبحانه وتعالى بالجهل. ظهر مصطلح اسمه البداء. فقالوا: إن النسخ يستلزم البداءة على الله سبحانه وتعالى ونحن ننكر أن نصف الله سبحانه وتعالى بذلك، ولذلك نحن ننكر النسخ. شف شف مدخل اليهود. يبقى اليهود قالوا: لأ مش مستحيل شريعتنا تكون نسخت لأن النسخ يستلزم اتهام الله بالنقص ونحن ننزه الله عن النقص، لذلك شريعتنا لا تنسخ. العجيب أن شريعتهم فيها نسخ. يعني شريعتهم نفسها نسخت أحكام من أيام سيدنا نوح وأحكام من أيام سيدنا آدم. شريعتهم نفسها في التوراة، ده العجيب. وأن في أحكام كانت موجودة سابقا هي نسختها. لكن هو كده هو دائما نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه.
لذلك تجد أن الآيات لما أثبتت النسخ هنا ﴿مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ﴾ [البقرة: 106] أو أنا لسة هأفسر الآية والخلاف الطويل اللي بين المفسرين دي عايزة درس لوحدها، لكن أنا بتكلم على السياق. الآيات هنا لأنها في السياق رد على اليهود، وأن اليهود بيتهموا أو بيدافعوا عن نفسهم وبيقولوا أن النسخ يستلزم النقص في صفات الله. تجد أن الآيات ختمت بإثبات الكمال لله. ﴿مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَّلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ﴾ [البقرة: 106-107]. يبقى هذا التقرير والاستنكار لهم ده معنى أن كانوا بينكروا صفة من صفات الله سبحانه وتعالى. فالآية بتثبت النسخ وتثبت أنه لا يتعارض مع كمال صفات الله سبحانه وتعالى، فهو على كل شيء قدير وهو له ملك السماوات والأرض يفعل في ملكه ما يشاء ويحكم في ملكه ما يشاء سبحانه وتعالى.
وما تدعون من تناقض النسخ مع كمال صفات الله هو وهم في طريقة تفكيركم أو اتباع للهوى والحسد. تاني، ما تدعون أنه يتناقض وكل مدع لأن أحكام الشريعة تتناقض مع مصالح البشر أو مع كذا أو مع كذا هو جاهل في أحكام الله أو متبع لهواه. قالت الآيات ختمت الآيات: ﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [البقرة: 106-107]. فأثبتت الآيات أن الله على كل شيء قدير وأن النسخ لا يستلزم نقصا في علمه سبحانه وتعالى. وأثبتت الآيات أن الملك ملكه سبحانه وتعالى يفعل فيه ما يشاء، أنت مالك؟ احنا ربنا سبحانه وتعالى شرع هذه الشريعة إلى هذا الزمان. ثم هذه الشريعة إلى هذا الزمان وهذه الآية التشريعية هذا الحكم التشريعي إلى هذا الوقت، ثم رفع هذا الحكم بدليل متأخر عنه. واللي جاء حكم لاحق بدليل متأخر عن الأول، أفعل في حكمهما ما يشاء سبحانه وتعالى.
ده غير احنا لسة يعني الفقهاء بيتكلموا في الحكمة والتعليل لذلك وأفعال أفعال الله سبحانه وتعالى هي مش السنة تخلو من حكمة ويبين الحكم في هذا الأمر، ده مبحث تاني. لذلك ابن عاشور قال لفتة جميلة هنا قال إيه؟ كان ممكن الإجابة أن كل حكم منسوخ تأتي هذه الآيات ببيان حكمته. تاني ركزوا معي في المعنى اللي كان ابن عاشور عايز يقوله. ابن عاشور بيقول إيه؟ كان ممكن هنا ربنا يبين الحكمة من نسخ شريعة اليهود بشريعة الإسلام ويبين الحكمة من نسخ كل حكم بحكم آخر، ولكن اكتفت الآيات بالإجابة المجملة وهذا ما يصلح مع عموم الناس. المجملات هذه تصلح مع الناس، أما الدخول في دقائق التفاصيل لا يصلح لكثير من الناس. ده ده ملخص أو معنى كلامي.
استفيد باللقطة ديت في إيه؟ في النقاش مع الشبهات. وهذا الواحد بيشوفه كتير، أن مهم قبل الدخول في النقاش مع تفاصيل الشبهات التي يسألها لك السائل أن تأصل الأصول، أن تثبت أن لهذا الكون خالقا إلها مبدعا حكيما. الله سبحانه وتعالى هو الحكيم القدير من من آياته سبحانه وتعالى. فلما تثبت ذلك أن الله سبحانه وتعالى حكيم قدير عليم خبير لطيف سبحانه وتعالى، أنت لست بحاجة للدخول في دقائق الأحكام، يعني قد تخفى علي وعليك مثل هذه الأمور، فأنت بتكتفي بالمجمل، تقيس المتشابه على المحكم. احنا لما نلاقي جسم الإنسان في قمة الدقة والاتقان والإحكام، تسعة وتسعين في المية من الجسم أمامك بهذه الطريقة. بالدخول يعني في تفاصيل التفاصيل التفاصيل في جسد الإنسان شيء يفوق الخيال سبحان الله، والدراسة الطبية بتتقدم يوما بعد يوم بتجد أعاجيب. وكتاب قديم مثلا اسمه التوقيع في الخلية شف الإبداع في الخلية التي خلقها الله سبحانه وتعالى. طب احنا وجدنا في جسد الإنسان بعض الأشياء مش فاهمين دي عبارة عن إيه؟ ظاهرها كده العشوائية مثلا.
التفكير المنطقي أن إحنا نقيس هذا المتشابه البسيط على المحكم، فكذلك إثبات المحكمات مهم. فقال هنا ابن عاشور بمعنى اكتفى بالإجابة أن الله على كل شيء قدير، أن الله له ملك السماوات والأرض.
طيب، تعالوا نخش بقى في لفظ الآية. احنا قلنا هنا ما ننسخ الحذر، إيه علاقة ده بالسابق؟ الحذر من انتقال المصطلحات إلى إلى طريقة التعامل مع الآيات، وأن ممكن بعد ما نستورد المصطلح نغير تعاملنا مع الآيات الشرعية ولايات القدرية.
أو إذا كان ﴿لَا تَقُولُوا رَاعِنَا﴾ [البقرة: 104] فيها تحذير من التعدي على مقام النبوة، نبوة النبي صلى الله عليه وسلم، فما ننسخ هنا خد بالك أنت بتتعدى على مقام الله سبحانه وتعالى. وشوف التدرج، إذا كان ﴿لَا تَقُولُوا رَاعِنَا﴾ [البقرة: 104] بيحذر من التعدي على مقام النبوة، فما ننسخ من آية أنت بتتهم الله سبحانه وتعالى، لا أقبل هذا الأمر دون أن تظن في الله سبحانه وتعالى وتسيء الظن بالله سبحانه وتعالى.
طيب، تعالوا بقى نشوف المقيل في الآية. والآية دي يعني من أسباب تأخر المجلس هو الآية دي بصراحة، يعني التفاصيل اللي فيها طويلة والنقاشات والتفاسير أحاول اختصر قدر المستطاع. قال الله سبحانه وتعالى: ﴿مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾ [البقرة: 106]. اتكلمنا على سياقها، ولغاية هنا اللي عايز يعدي بقى الحتة اللي جايّة دي يعديها، دي كفاية يعني، دي كفاية في فهم السياق.
أخرج هنا للأسف عشان نفسر، العلماء قالوا يعني إيه ننسخ؟ ويعني إيه ننسيها؟ ولا سيما أن في قراءة متواترة أخرى ننسأها. يبقى في نونسها وفينا نسقها، يبقى ما ننسخ من آية أو ننسيها، هنتكلم إن شاء الله معنى النسخ ومعنى النسيان، الله سبحانه وتعالى ينسي وينسيها أو الإنساء التغيير التأخير، ويعني إيه خير منها أو مثلها؟ دول التلات محطات اللي استفاض فيها المفسرون كثيرا. المعنى الأول نسخ اتكلموا في معناه اللغوي وهل إزالة ولا نقل شيء من مكان والنسخة؟ وده ده الأصل ولا الفرق؟ بيتكلموا كلام طويل.
لكن الخلاصة يعني المعنى النسخ اللي استقر عند المتأخرين أصبح مفهوم، المتقدمين كانوا بيستعملوا نسخ مصطلح موسع شوية. التعميم الخصوص من العام أو التقييد، كانوا بيستعملوا بعض هذه المصطلحات، لذلك استقر خلاص عند الفقهاء أن النسخ لا يكون إلا في الأحكام الشرعية، وأن هو رفع حكم سابق خلاص بحكم شرعي بدليل لاحق عليه.
واختلفوا بقى اختلافات طويلة، ورفع الحكم ده ما هتلاقوه في كتب أصول الفقه، هل لازم إلى بدل ولا إلى غير بدل؟ وهل إلى أخف ولا أثقل؟ وايه هي الأحكام؟ وهتكلم دلوقتي على مسألة النسخ في القرآن، خلاص؟
فقالوا نسخ ﴿مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ﴾ الأول أنا آسف قبل ما أتكلم في نسخ، كلمة آية، يعني إيه؟ فكثير من المفسرين اللي هي آية القرآن، معناه أنسق الآية القرآن. بعض المفسرين خصوصاً المتأخرين يعني قال لا، هنا الآية اللي هي آية النبي المعجزة، اللي بقى المدخنين بيسموها معجزة، وقالوا أن معنى الآية بننسخ من آية سابقة سواء معجزة حسية تصبح معجزة معنوية زي القرآن أو ما ينسخ من آية التوراة كانت آية لموسى عليه السلام أو الأحكام الشرعية مش مش المعجزة. لأن آيات التنكة العصا وغيره، نسخ التوراة بالقرآن، في هنا آية المقصود بها إيه؟
واللي حمل بعض المتأخرين على ذلك أنه كان بيميل لإنكار النسخ في القرآن. بعض المعاصرين أنكر وجود النسخ في القرآن، وده مروي عنه مسلم أصفهاني وغيره وبعضهم حرر أن الخلاف لفظي أيّاً كان (لأن هو بيقول يجوز عقلاً لكن لم يقع شرعاً). لكن الخلاصة من التفاصيل دي أن أيضاً أثر الضغط الشبهات على بعض المعاصرين خلاها ينكر النسخ، ولم يكن الدافع لديه من إنكار نسخ البحث العلمي المجرد في كل آية. يعني مش باحث كل آية قيل فيها بالنسخ فوصل أن هذه الآية لم تنسخ، لا، هو نوع من الضغط أن قالوا له إيه ده؟ النسخ عندكم أنتم القرآن فيه أحكام موجودة ولا يعمل بها؟ طب إيه لازمتها؟ ما لهاش حكمة. وأيه قيمة وهذا؟ لا ما فيش نسخ في القرآن. وده بعض المتأخرين يعني ده رأيي الشخصي يعني تأثر بهذه الشبهة فأنكر النسخ في القرآن.
خلاص؟ طيب، قالوا الناس خينا معناه الأول آية خلاص قلنا منهم من قال ذلك، لذلك مثلا القاسمي، وأنا رأيي وأنا الإام القاسمي من أجمل التفاسير. لكن القسيمي في بعض في التفسير تأثر بمحمد عبده. محمد عبده مدرسة فعلا ومحتاج يدرس أثر محمد عبده في التفسير. فانتقل كلامه طبعا عن طريق رشيد رضا وانتقل وتسرب لبعض المدارس وله كلام بديع وله كلام خاطئ تماماً. وتحرير أصلاً مذهب القاسمي في النسخ يحتاج إلى بحث يعني، يعني حتى هو في اللي هي ﴿وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ﴾ [النحل: 101] الله أعلم بما ينزل قوله إنما دفت آية النحل.
هو هناك أيضاً بيرى أن هي تبديل آية حسية بآية معنوية. وبدأ بهذا القول وكنت قرأت حتى أن بعض النساخ لتفسير القاسمي استشكل هذا القول أقوال القاسمي في النسخ، خلاص. وفي كلام كتير في هل النسخ فيها نقص في الحتة دي ولا أيا كان يعني، الخلاصة ده الكلام في آية.
طب تعالوا ننسخ، في ناس قالوا ننسخ هنفسر بقى ألفاظ الآية أن إزالة إزالة الحكم مع بقاء الآية. إزالة الحكم مع بقاء الآية، خلاص؟ فقالوا أن ننسخ ترفع إزالة لكن تبقى التلاوة، بعضهم قال لأ. طب اللي اختار الأول قال أن ننسخ معناها أن الحكم يتشال وتظل بعض الآيات، زي ما عندنا بعض الآيات في القرآن نسخت حكما، ماشي؟ زي آيات حبس الزاني والزانية في سورة النساء أو آيات في بعض الأحكام في سورة البقرة إن شاء الله لما تيجي لنا وغيرها من الآيات اللي فيها خلاف. فنسخ الحكم لكن بقيت التلاوة. فقالوا النسخ هنا رفع الحكم، أما النسيان ﴿مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُسِهَا﴾ كله اتعرف، الحكم والتلاوة، فنسيت تماماً، تمام؟ عشان يوازن بين ننسخ وننسها.
فلننسخ رفع الحكم وبقاء التلاوة، وننسى رفع الحكم والتلاوة، تمام؟ قال لأ، ننسيها نسيت الآية ما عدتش موجودة والحكم باق، زي الرجم، اتشالت الآية لكن الحكم باقي، كان فيه آية كذا. أما النسخ بالعكس، يعني قالوا أن النسيان أن الحكم أن الآية لم تعد موجودة والحكم باقي، أما هنا أن الحكم باق والآية موجودة. عشان برضه عايز يقول إيه ما هو طالما قال لي أنسخ يبقى غير ننسها. وربنا قال على الاتنين نأتي بخير منها ومثلها، فواضح أن نسيها لها علاقة بقضية النسخ.
يبقى النسخ والخلاف هنا يعني لن يكون مؤثراً، يعني اللي درسوا النسخ في أصول فقه ده مش هيؤثر قوي، كده احنا عشان بنفسر فاحنا واقفين مع الكلام.
طيب، خلصنا ننسخ وخلصنا آية، تعالوا نشوف ننسيها بقى أو ننساها. نسيان ولا النسء التأخير؟ اللي قال النسيان قال أن الله سبحانه وتعالى ينسي النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة هذه الآيات. والطبري قال ليه في ناس مستشكلة الأمر ده؟ يعني في ناس استشكلوا وحتى من المتقدمين ومن المتأخرين ابن عاشور مستشكل الأمر ده، قال لا لا ما فيش حاجة اسمها ده لا يعقل. بيقول ليه موجود عادي ربنا قال ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَىٰ * إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾ [الأعلى: 6-7] استثنى ذلك وأن في بعض الآثار التانيين قالوا لا الآثار دي كلها ضعيفة ومش معناها إلا ما شاء الله سمعناها. والأمر فعلاً عقلاً هل لا أرى مانع من وقوعه؟ ولا سيما وجود بعض الآثار وذكرها الطبري ذكرها ابن كثير.
فقالوا المعنى الأول لنا، ركزوا بقى معي معلش، احنا قلنا ننسخ وننساها. خلصنا ننسخ القولين اللي فيها. نجي نونسها، الكلمة دي قالوا قرأت نونسها نسيان أو الناس اضطرك التأخير. النسخ بمعنى التأخير، خلاص؟ النسيئة. يبقى النسخ التأخير والنسيان. قالوا النسيان فيها معنيين. معلش ركزوا معي تاني. يبقى النسخ وننسيها، ننسيها قرأت بالنسيان وبالنسأ. النسيان فيها معنيين، النسيان المعروف أن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ينسوا الآية فالاية تتنسى اتشالت، وإن كان فيه سور طويلة ونسيت، ولا مانع من وقوعه، أو أيضاً النسيان يأتي بمعنى الترك أن الآية تركت. وجم عند ترك دي قالوا يعني ايه تركت؟ وبعض ورد عن السلف أن تركت لم ينسخ، فما ننسخ من آية أو أو نتركها لا ننسخ. طب إزاي نتركها لا ننسخها؟ نأتي بخير منها ومثلها. قالوا خلاص يبقى نأتي بخير منها ومثلها دي على النسخ، مش على اللي اتسابت. فمعنى الآية عندهم ما نغير من حكم آية أو نترك هذه الآيات كما كانت، نأتي بخير مما غيرناها أو مثلها. شيخ الإسلام رفض القول ده.
السياق موجود يعني. خلصنا القولين اللي في النسيان، نجي عند النسء. نجي عند قضية النسء اللي هو التأخير. مسألة الإنساء التأخير، كتير من العلماء قال ننسأها نؤخرها. أي لا ننسخها الآن، أو نتركها لا ننزلها. فما ننسخ من آية أن ربنا سبحانه وتعالى تكون في آيات عندنا تتشال، أو ننسأ نؤخر إنزال الآية، كان فيه آية وحكم هينزل، لا ربنا أخر إنزاله، أو أخر النسخ أن فيه حكم كان هينسخ ربنا أخر هذا النسخ. خلاص؟
ده الاقوال المذكورة، تعالوا بقى في تلاثة من العلماء قالوا أقوال في قضية النسء، بالنسبة لي دول كانوا اللي حاولوا إيه يبدعوا شوية يعني. هذكر أول اتنين بسرعة، بسرعة، وهختم بشيخ الإسلام تاني. مع أن التانيين يعني نبدأ بالمتاخر القاسمي. القسيمي قال ننسأها نتركها نؤخرها اللي هي أحكام التوراة، لأن لو ترجم القاسمي ماشي مع قضية أن آية التوراة. فقال ما ننسخ من آية أي ما ننسخ من حكم كان في التوراة، ونغير هذا الحكم في الإسلام، أو نترك بعض أحكام التوراة كما هي في الإسلام. بعض بعضهم قال ده فرار من إثبات النسخ كده في القرآن، وبعضهم قال لا. المهم معنى الآية عنده ما ننسخ من أحكام، ده ماشي مع السياق، ما ننسخ من أحكام كانت في التوراة فنأتي بأحكام مغايرة في القرآن وهذا حادث، أو نترك أحكام كانت موجودة في التوراة ونبقيها كما هي في الإسلام، وهذا موجود، نأتي بخير منها ومثلها. ده رأي القاسمي.
الإمام الحراملي، وبينقل عنه البقاعي كثيرا، وكان له إبداعاته له برضه شطحات وهو عجيب يعني رجل عجيب فعلا. وجزء كبير من تفسيره مفقود. الحراملي بيقول أنا اللي خليني أنقله لكم إيه؟ أن هذا أشار إليه أصبح متداول الآن بين كتير اه حتى من الإخوة، وأنا حاولت عمال أبحت عن الفكرة اللي قالها دي مستنبطة من من آيات أخرى ومن أحاديث أخرى، هو جابها من الآية والطريقة اللي جابها من الآية أصبحت هي المتداولة وأنا لسه مش عارف إيه الرابط.
المهم بيقول ما ننسخ خلاص تتشال أو ننسيها نسيان، طب تيجي للناس؟ قال الناس فيه التأخير. قالوا يعني إيه التأخير؟ قال التأخير غير النسخ. طب إيه الفرق؟ قال النسخ أن حكم بيرفع تماماً، أما النسء أن حكم يؤجل لفترة زمنية ثم يعود، ومداولة في هذا الحكم، أن الحكم ده بتناسبه أوقات معينة فيتعمل، الأوقات تتغير الحكم لا يناسبه فيرفع. بس ده اللي ادخار لحوم الأضاحي إن كان فيه وقت فيه مش مش مناسب بسبب مرض معين أو بسبب حاجة، فلما زالت الحاجة ممكن تدخر اللحوم، وأن النهي ده كان مرتبط بظروف معينة. واستدل بقضية القوة والمنعة والضعف في مقاومة الأعداء، وأن القتال مع القوة والمصالحة والموادعة والمهادنة والعفو والصفح اللي هي الآيات اللي كتير من العلماء بيقول أكثر من مائة آية نسختها آية السيف. قال لا، أن ده نوع من النسء يداول الحكم ويؤخر الحكم حسب تغير الظروف.
والمعنى ده منتشر، يعني منتشر الآن، ولكن اللي بيتكلموا فيه زي كلام شيخ الإسلام في وكلام وخده ابن القيم وفصله في درجات الجهاد وكيف فرض وأن احنا ممكن في درجة معينة نضطر نرجع لها بسبب تغير الظروف، أو العام والخاص وتغير الظروف أو تغير الفتوى مع تغير الزمان، يعني لهم العلماء ممكن يوصلوا لنفس النتيجة، لكن من دليل آخر.
أنا بس عايز أقول لكم نقطة معي معلش. كويس أنا افتكرت قريب. تفسير سورة البقرة فيه صعوبة، ولذلك أنا بنصح أن اللي أول مرة يسمع تفسير يفضل إنه يسمع تفسير جزء عم أو السور المكية، وده سنة نزول القرآن، هذه سنة تدرج، لأني بتيجي لي رسايل أن مثلا الدرس اللي فات صعب، ولا ده لسه اللي جاي هيبقى أصعب، احنا لسه هندخل في أحكام شرعية أحياء الله سبحانه وتعالى وأتم لنا الخير، بحيث أن التفسير يناسب الجميع.
خلاص، نرجع تاني بقى فبقول أن مسألة النسخ وإسقاط المعنى ده على تغير الأحكام مع تغير الظروف ده ده ما أصبح متداول وقعدت باسمعه كتير يقول لك أن هذه الطائفة تقول بنسخ أم هذه تقول بالنسء. أنا لم أجد من المتقدمين، يعني قرأت لغاية تفاسير معظمها بفضل الله لغاية القرن العاشر وحتى وصول القاسمي ما لقيتش حد أشار للمعنى ده غير البقاعي ناقلاً عن الحراملي.
بعض بقى المتأخرين المعاصرين قال اه والاهلي وحسب الظروف، وهذا لأن هذه الأحكام تنسى ولم تنسخ. التقاط المعنى ده من الآية دي ما شفتوش هو حادث، طبعا أنا محتاج أبحت لأن أنا يعني إيه قلت لو بحت أكثر من كده هنقعد كمان شهر.
أمال شيخ إسلام ليه بقى؟ شيخ إسلام ما احنا بديع كعادته بييجي بحاجات غريبة شوية، يعني مبدع، علي رضي الله عنه بيقول إيه؟ بيقول المعنى.
ما ننسخه من الآيات التي أنزلناها، أو نؤخر نزوله من الآيات التي ننزلها. احنا قلنا إن اللي قال ننسى بمعنى نترك، أو ننسأ بمعنى نترك، اضطر غصب عنه إنه ييجي بقية الآية: ﴿نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾ بتعود على النسخ بس.
لأن قال: ما ننسخ من آية، يعني نزيل حكمها، أو نتركها، أو نؤخرها، نأتي بخير منها إزاي؟ طب ما هي إحنا أخرناها أو تركناها هنيجي بخير منها إزاي؟ فهل نأتي بخير منها على النسخ بس؟ الشيخ إسلام قال: لا، الآية على ظاهرها: ما ننسخ من آية، أو ننسأها نؤخرها، نأتي بخير منها ومثلها. طب ننسخ فهمها؟ يا شيخ إسلام خلاص إحنا فاهمين. يعني إنت بتكلم الشيخ إسلام فهمني كده: ما ننسخ من آية حكمها زال فالقرآن يأتي بخير منها ومثلها، وهشرح دلوقتي يعني إيه خير منها ومثلها بعد ما أخلص بس النسخة. أومال يعني إيه نؤخرها أو نتركها نأتي بخير منها ومثلها؟ شف بيقول إيه، بيقول: والمعنى أن ما ننسخه من الآيات التي أنزلناها، أو نؤخر نزوله من الآيات التي لم ننزلها بعد، نأتي بخير منها ومثلها. فكما أنه سبحانه يعوضهم من المرفوع اللي حكمه ارفع، يعوضهم من المنتظر الذي لم ينزله بعد إلى أن ينزله، فإن الحكمة اقتضت تأخير نزوله. ركز معي، بيقول: وده معنى بديع، بيقولوا إن حكمة ربنا اقتضت إن في أحكام كده كده هتنزل، وإن في أحكام كده كده هترفع، الحكم اللي هيرفع ربنا هيجيب لنا حكم تاني، طب وحكمك كده كده هينزل: تحريم الخمر كده كده هينزل، تحريم الربا، تحريم، فيه أحكام كده كده ربنا قدر نزولها، لكن الحكمة اقتضت أن يتأخر هذا الحكم، ما ينزلش في القرآن المكي، ينزل متأخر. فلما أخر الله لحكمته هذا الحكم، أنزل آيات أخرى قبل هذا الحكم خير من هذه الآيات، وكأنها دي جدعنة بقى من عندي، وكأنها تأهيل لهذه الآيات. يعني كأن جزء كبير من القرآن المكي نزل قبل أحكام القرآن المدني، وهو خير من الأحكام، وده نص بقى كلام شيخ الإسلام هأقرأه لكم دلوقتي.
واضح الفكرة المحورية أو المعنى اللي شيخ الإسلام بيقوله تاني، بيقول: الحكمة اقتضت تأخير نزوله، يعني حكم الربا الخمر أن يتأخر، فيعوضهم الله سبحانه وتعالى بمثله أو خير منه في الوقت إلى أن يجيء حكم اللي هو التحريم دوت. فان قيل: هذا يلزم فيما أخروا فلم ينزلوا، فإن له بدلا، يعني ترجعوا بقى مجرد سبعتاشر بيقول إيه؟ وقد تضمن هذا أن كل ما أخر نزوله لابد أن ينزل قبله ما هو مثله أو خير منها، وهذا هو الواقع، فإن الذي تقدم من القرآن نزوله لم ينسخ كثير منه خير مما تأخر نزوله، كالآيات المكية فإن فيها التوحيد والنبوة والمعاد وأصول الشرائع ما هو أفضل من تفاصيل الشرائع كمسائل الربا والنكاح والطلاق وغير ذلك، فهذا الذي أخره الله مثل آيات الربا في أنها من أواخر ما نزل من القرآن أو أواخر آيات العدة والحيض وبنحو ذلك، قد أنزل الله قبلهما وهو خير منه من الآيات فيها الشرائع كسورة الأنعام وسورة يس وما فيها من أصول الدين.
يبقى المعنى اللي عايز يقوله شيخ الإسلام أن حكمة ربنا اقتضت تأخير بعض الأحكام، ثم من حكمة الله أن المساحة دي مش هتكون فاضية من الزمان، نزلت آيات خير من هذه الأحكام. فإنا فرعت بقى على المعنى ده: قد تكون هذه الأحكام تأهيل لقبول الأحكام استنادا إلى حديث البخاري حديث أمنا عائشة: أول ما نزل من القرآن المفصل فيه ذكر الجنة والنار، ثم نزل بعد ذلك النهي، مع أن الواقع الواقع المكي يقتضي النهي عن هذه الفواحش. فاخر نهي عن الفواحش، لكن لم يتركوا بدون وحي في هذه المسافة، فنزل هذا الوحي.
أنا طولت في الحتة دي ليه؟ لأن دي فقه الدعوة، لما تيجي تشتغل في الدعوة: واقع مليء بالفحش مليء بالفساد، آه القضية المشهورة قضايا أحكام المرأة والنسوية، كيف تواجه هذا الفساد والمجتمع؟ كيف تواجه؟ البداية بهذه الأحكام هو نوع من الصدام مع النفس تجعل النفس ترفض الحكم، لابد من طب هنتركهم من غير خطاب دين؟ يعني مش هنوجه لهم خطاب؟ طب الوقتي الواقع المكي فيه فواحش وفيه فساد، القرآن هيتركهم من غير خطاب؟ لأ، نزل ما هو خير منه كمقدمة لهذه الأحكام. واضح؟ ﴿نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾ إن الله على كل شيء قدير، أن خير منها ومثلها.
بعض العلماء برضو استشكل، خدوا بالكم لما تلاقوا العلماء بيطولوا في حتة يبقى في حد استشكل، في استشكال ونشأة شبهة فلابد أن هم يردوا: خير منها أهل القرآن بيتفاضل ولا لا؟ كتير متكلمين قال: لأ. وشيخ الإسلام قال: إيه المشكلة؟ عندنا آيات واستفاض. شيخ الإسلام بيبقى بيتكلم أصلاً، كل ده كان بيشرح النسخ وما ننسخ وخير منها، كل ده كان بيشرح قل هو الله أحد، وبعدين طلع في النسخ، وبعدين طلع في خير منه وطلع، طلع له بيطلع خمسين صفحة كده بعشرين صفحة كده، فاللي بيقرا شيخ الإسلام مازن بيبقى صاحي شوية.
طيب، بعيدا عن الخيرية، هو خير منها أو مثلها إزاي؟ وفي أحكام بتبقى ليس كل الناس خي لا أخف منها، يعني مش كله مثلا كان حكم صعب وبعدين خفف، كانت كفارة صعبة وبعدين خففت، لأ، ده أحيانا الحكم إلى أثقل، يعني كان الفرض صيام عاشوراء بقى صيام شهر، على قول إن الصلاة فرضت أولا ركعتين ثم بعد ذلك أصبحت أربعا في الحضر على القول ده، ده الصلاة زادت والصيام زاد، فقالوا إزاي ليس كل النسخ إلى حكم أخف؟ فلذلك الطبري قال: خير منها في الدنيا وفي الآخرة، ما هو الأثقل ده ثوابه أعلى، فقال الضابط: خير منها في الدنيا أو في الآخرة.
ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير؟ ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير؟ البحث عن تشريع آخر مدمر، تفقد ولاية الله، التفكير مع الشريعة بهذه الطريقة الانتقائية تفقد ولاية الله سبحانه وتعالى. الاستسلام يكسبك ولاية الله سبحانه وتعالى، ﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ والتحذير: ﴿وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَّلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ﴾.
الطبري شايف أن الآيات دي ماشية في السياق بتخاطب المؤمنين للتحذير من اليهود، الرازي شايف أن الآيات بتخاطب اليهود، وأنا مستغرب إن هو بيقول إن كأن القول اللي بيخاطب المؤمنين ده قول شاذ ونسبه للمعتزلة، لا، ده الطبري وابن كثير جرى أن الخطاب هنا ماشي يعني أَمْ تُرِيدُونَ أَن تَسْأَلُوا؟ كتير من المفسرين قال: ده خطاب للمؤمنين، الرازي بيقول: لا، ده خطاب لليهود، يعتبر ابن كثير والقصيم المتأخرين قال: لا، ده خطاب للمسلمين. فخد بالك من التحذير: وما لكم من دون الله من نصير. ﴿أَمْ تُرِيدُونَ أَن تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَىٰ مِن قَبْلُ﴾، ﴿وَمَن يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾.
لو اللفظة راعنا، بعد كده ممكن يحصل اعتراض على نسخ، وهذا قد كان في أمة النبي صلى الله عليه وسلم، كل ما حذرنا منه من بني إسرائيل وقع بعض أمة النبي صلى الله عليه وسلم فيه، وهذا مصداق قول نبينا صلى الله عليه وسلم. ولذلك كتير من المفسرين بييجي عند بعض الآيات ويقول: هذا وقع في أمة النبي صلى الله عليه وسلم. ﴿لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ﴾ قال بعض المفسرين: وهذا وقع في أمة رسول الله. عند آية: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَىٰ عَلَىٰ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَىٰ لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَىٰ شَيْءٍ﴾ قالوا: هذا وقع في أمة النبي صلى الله عليه وسلم، نسأل الله السلامة.
﴿أَمْ تُرِيدُونَ أَن تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَىٰ مِن قَبْلُ﴾ هو إيه اللي سئل موسى من قبل؟ بعضهم قال: السؤال للجدل وليس للعمل، قال: السؤال المعجزات الحسية المتكررة، بعضهم قال: التعنت، أرنا الله جهرة. كل هذا يصدق: إياكم أن تتلبسوا بهذه العقلية.
أنا دايماً كنت وانا عمال أحضر عمال أكتب إيه؟ التحذير من العقلية اليهودية، التحذير من العقلية اليهودية في التعامل مع المصطلحات، التحذير من العقلية اليهودية في التعامل مع الآيات، التحذير من العقلية اليهودية في التعامل مع الشريعة ككل، فوجئت القرآن بيستعمل مصطلح: ﴿تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ﴾، وإن لفظ القلب أهم، أن القلوب بتتغير، كثرة الاحتكاك بالثقافات الأخرى بدون مناعة القلب بيتغير، القلب مفهومه الواسع، القلب اللي بيفقه زي ما بتعبير القرآن: لا يفقهون به، القلب اللي بتلقى المعلومات والفقه ده ومع المواعظ بيتغير، فأصبح لا يستطيع أن يتلقى التشريعات، فهو يحتاج إعادة ضبطه، وده قيمة القرآن المكي لذلك هو أكبر من القرآن المدني. فربنا يحذر من هذا التغير.
﴿أَمْ تُرِيدُونَ أَن تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَىٰ مِن قَبْلُ﴾ تحذير نهاية الكفر، ﴿وَمَن يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾ الطريق المنتصف، سواء المنتصف، إنت هتبتعد عن منتصف الطريق وتضل، لأن في الأول: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ اللي ضلوا عن سواء السبيل: اليهود والنصارى المغضوب عليهم الضالين، فالتحذير أن التفكير ده هيوديك ناحية اليهود، في تفكير تاني هيوديك ناحية النصارى هيجي لنا دلوقتي: قالوا اتخذ الله ولدا.
ثم قال الله سبحانه وتعالى بيان المرض الرئيسي: ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا﴾. ربنا حذركم أيها تبدل الكفر ومن يتبدل الكفر بالإيمان هو بيقول لك ربنا سبحانه وتعالى بيقول لك هم يريدون هذه النهاية، هو مش عايزك بس راعنا، مش عايزك تاخد راعنا زي الشيطان، هو إنت فاكر أن الشيطان عايزك تعمل معصية؟ شيطان يريد أن تقف أمام التشريعات وأمام الأقدار وأن تعترض، مش أنا عايز أصل بك إلى ما وصل إليه. فبنو إسرائيل خلاص فيه حسد تجاه أمة النبي صلى الله عليه وسلم، عايزين ترجعوا كفار، حتى مش تبقوا يهود، لا، ترجعوا كفار وثنيين. ﴿وَدَّ كَثِيرٌ﴾ يعني خد بالك هو يتبدل الكفر بالإيمان بعدها على طول: ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا﴾ ليه؟ ﴿حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنْفُسِهِمْ﴾.
بعض الناس يقول لك تقف عند كفارا عشان من عند أنفسهم تبقى تبع حسدا متعلقة بحسنة مش متعلقة بود. وإن هذا الحسد ليس نابعا من كتابهم ولا من مشورة ولا من عقد، هذه النفوس الخبيثة، هذا الحسد نابع من خبث نفوسهم. ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا﴾ ليه؟ ﴿حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنْفُسِهِمْ﴾ وأنا قلت لكم اتكلمت في الأول عن خطورة الحسد وتمكن الحسد من القلب يجعل الإنسان يكون كالشيطان يفكر كالشياطين، ولذلك اتبعوا الشياطين في الآيات اللي قبلها، السحر وماله؟ أي شيء خلاص واتبعوا ما تتلوا الشياطين، لأنه يفكر كالشيطان، زي ما الشيطان حسد آدم ويفكر شيطان تجاه آدم وتجاه بني آدم بنفسية الحاسد الذي يريد أن يهلكهم جميعا ويدخلهم النار: ﴿لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا﴾ هو عايز كلهم يخشوا النار، كذلك اليهود يفكرون بنفس الطريقة يوم تشربوا نفس المفهوم. وتحذير من المسلمين أيضا لعلمائهم ولعوامهم من هذا المرض، لأن المرض ده يكون في العلماء كما يكون في العوام، أو يكون في العوام كما يكون في العلماء.
﴿حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنْفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ﴾ كفر العناد، اتكلمت عنه كثيرا، ﴿فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ﴾، فتشمع تطمعون يؤمن لكم. ﴿وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقِلوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾، فهنا من بعد ما تبين لهم الحق، طب نعمل إيه؟ لم يأتي الأمر الآن بالقتال ولا إجلاء اليهود: ﴿فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا﴾ ده تدريب للنفس المسلمة التعامل مع هذه الطائفة وغيرها حتى يأتي الله بأمره.
هنا ده تطبيق عملي لقضية الخلاف في النسخ، أنا نسيت أقول لكم كويس أن أنا افتكرت، وسبحان الله كويس أن إحنا نطبقها على الآية دي، ده على قضية النسخ، بعض العلماء توسع في قضية النسخ، في أي آية زي دي مثلا يقول: هذه آية منسوخة بآية القتال، كل آية فيها عفو وصفح المشركين والكفار وأهل الكتاب يقول: نسختها آية السيف، فتوسع فقال: آية نسخت أكثر من مائة آية، هي ليست منسوخة، هذه لا وقت للتعاون اللي هو بقى بالتعبير الحرامي ده نوع من النسء، يعني بيؤخر الحكم حسب تغير الظروف.
في بحث جميل كنت قرأته للشيخ عبدالرحمن الشهري ربنا يحفظه في مسألة ضبط الخلاف في عد الآيات المنسوخة ودراسة أسباب الخلاف، وحقيقة بحث ماتع أن سبحان الله هو أصلاً كان مقال صغير على منتدى بس بعض الإخوة جمعوه يعني جزاه الله خيرا، اتكلم أن إيه أفضل كتب الناس؟ سبحان الله كويس أنا افتكرت، افتكرت كنت هنسى، إيه أفضل كتب النسخ في القرآن؟ وأين أفضل كتب المتقدمين؟ أبو عبيد القاسم بن سلام، وأن أفضل كتب المتأخرين وهو حقيقة بحث اتكتب يعني في عشر سنين، بحث ماتع: النسخ في القرآن للدكتور مصطفى زيد، آه البحث للمجلدين فيه مجهود ضخم، يعني لو أنا بخالف بعض الحاجات خصوصا في المقدمة العقدية اللي في الأول، لأن هو قال في الأول أن اللي رفضوا النسخ أو اللي قبلوه قضية مسألة البداءة اللي إحنا اتكلمنا فيها أن هي اتهام الله سبحانه وتعالى، فأين اليهود؟ رفضوا، قالوا: النسخ يستلزم البداء ونحن ننكر البداء فننكر النسخ، قالوا الرافضة عكسوها: أثبتوا البداءة لله، قالوا: إيه المشكلة؟ فرد على الرافضة ورد على اليهود في الأول في بعض الحاجات في الأول كده، لكن الكتاب ماتع حقيقة.
الخلاصة أن منهج العلماء مختلفين في التوسع أو تضييق آيات المنسوخة، يعني الإمام الطبري من المضيقين في الآيات المنسوخة، يعني في ناس بتتوسع.
هنا في بحث برضو جميل قوي للشيخ عبدالله الشنقيطي، دكتور عبدالله الشنقيطي مسك كتاب من آيات النسخ. وقال عدد الآيات التي دعي فيها نسخ، جاب كتاب ابن الجوزي، قال: الآيات التي دعي فيها نسخ مئتان وستة وأربعون. السكري مئتان وثمانية عشر، يبقى حجم مئتان وأربعة عشر. ابن سلامة مئتان وثلاثة عشر. مكي بن أبي طالب مئتان آية. النحاس مئة وأربعة وثلاثون. عبد القاهر ستة وستون. الزرقاني متأخر اثنان وعشرون آية. السيوطي عشرون آية. هنلاحظ أن المتقدمين بدأوا يتبنوا منهج الطبري.
وهو، خدوا بالكم، مش معنى الأرقام اللي أنا قلتها دي ابن الجوزي وابن، ده الآيات اللي نقلوها هم نفسهم انتقدوها؛ يعني ابن الجوزي نفسه لما قال إن الآيات التي دعي فيها النسخ مئتان وسبعة وأربعون آية، رجع قابل اثنين وعشرين آية فقط، رد كل الآيات. لكن الكتب دي كانت بتعتمد الأول على العد. السيوطي من المتقدمين عمل شوية نقلة وكان استفاد من المتقدمين، قال: هم عشرون آية. وفضل فترة صيته متأخر. هم عشرون آية بس اللي منسوخة. الدهلاوي قال: خمسة. مصطفى زيد من أوسع الكتب، درس مئتان وثلاثة وتسعين آية دراسة آية آية توسع، وخلص أن عدد الآيات المنسوخة لا يزيد عن ست آيات.
دكتور مصطفى زيد درس مئتان وثلاثة وتسعين آية دعي فيها نسخ، وخلص من الآيات المنسوخة ستة. إنما اللي عمل البحث ده اللي جمع الأرقام، دكتور عبدالله الشنقيطي، بيرى أن هي تسعة. وكثير بقى بيميل على التسعة، حتى الشيخ عبد الرحمن الشثري جاب التسع آيات اللي ذكرهم الشيخ الشنقيطي. اللي عايز بقى يرجع بتوسع؛ أولا منهج الطبري، أنا مرتضي منهج الإمام الطبري، هو بيضيق القضية ديت. بحث الدكتور مصطفى زيد ماتع بس صعب شوية، فيه صعوبة، أو رسالة الدكتور عبدالله الشنقيطي. نيجي بقى للآية دي، والآية دي ارتضى فيها الطبري نسخ، يعني هو من مضيقه، ما لا إلى ذلك.
قال: ﴿حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ﴾ [البقرة: 109]. قيل: الأمر بالإجلاء، الأمر بالقتال أو الأمر بالجزاء، أيا كان. إن الله على كل شيء قدير. لذلك ابن عطية قال معنى جميل هنا قوي؛ قدير. والمعنى ده، مش اللي قصدي اللي قاله ابن عطية، الفكرة اللي اتحرك منها ابن عطية مبدئيا كده، أنتم مطولين معنا، أنا عايزك كل شوية توقف الفيديو وتروح تشرب حاجة، يعني تصلي وتفوق وتيجي وترجع تاني. احنا الفيديو مرة في الشهر فانت تسمعه على مدار الشهر، اتفقنا؟
لأن أنا بحاول في خلال الدروس بعض المفاهيم في أصول التفسير أو علوم القرآن أو مناهج المفسرين تكون مبثوثة، بحيث إن شاء الله إن اللي يسمع، إن أحيا الله سبحانه وتعالى معظم المجالس سواء المكية أو المدنية، يكتسب بعض هذه الصنعة التفسيرية يعني. في ألفاظ بتيجي في القرآن بيسموها ألفاظ مفتوحة مجملة؛ زي التقوى، السيئات، الدنيا، الأعمال الصالحة، دي ألفاظ واسعة تحتها أفراد كثير. وفيه الأسماء والصفات؛ عليم، سميع، قدير، عزيز، حكيم سبحانه وتعالى.
المنهج اللي أنا بقوله ده أنا رأيته؛ الإمام الطبري يعمل إيه؟ آحيانا يخصص لفظ التقوى حسب السياق، فيكون معنى التقوى هنا مثلا الأخوة، يكون معنى التقوى هنا مثلا البعد عن الفاحشة، يكون مثلا الدنيا هنا هي الأكل بالفتوى، أنه يفتي فتوى ضل مثلا. كده؛ يعني إن الآيات هنا مش المقصود بها عموم الآيات، الآاية هنا المقصود بها كذا، البينة هنا المقصود بها كذا، فيخصص اللفظ المجمل ده، يختار فرد من أفراده حسب السياق. وأيضا بيعملوا ده مع الأسماء والصفات، فيقول مثلا سميع لقول المؤمن.
خلاص؟ فيأتي ناس: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 109]. الآاية عامة على كل شيء قدير. فيجي ابن عطية يقول إيه؟ فيها تقوية لأهل الإيمان؛ أي قدير على نصركم. يعني لما ييجي الأمر: ﴿حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ﴾ [البقرة: 109]، أي بقتالهم وأجليهم، سينصركم الله، فإن الله على كل شيء قدير. مع أن اللفظ عام، لكن السياق هنا بيكسبها معنى زايد، وده مهم قوي، وهنا بتكتسب مهارة المفسر هنا؛ أن الألفاظ المجملة دي يكون لها دلالة مهمة في السياق.
طيب نرجع؛ إن الله على كل شيء قدير؟ طيب. سبحان الله، نفس المعنى اللي قاله شيخ الإسلام نحاول نطبقه هنا؛ أن دلوقتي في أمر هييجي بالقتال، هيؤجل، هم دول مشركين يقاتلوا أو أهل كتاب يدفعوا الجزية، أيا كان الحكم تجاههم. في حكم هينزل وهينزل بالفعل: ﴿حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ﴾ [البقرة: 109]، لكنه أُخر. في خلال الفترة دي تعملوا حاجة لا تتركونها كذا، فقال الله سبحانه وتعالى بعدها: ﴿حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ [البقرة: 109-110].
في الفترة دي بتستغلها، لذلك العلماء قالوا، فجأة كده: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ [البقرة: 110]. ليه؟ يعني حاولوا يفكروا تعليل: أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة هنا. الطبري مثلا، لأن الطبري مستحضر رعاية وماشي بها أن في تخطي لمقام النبوة، هم استعملوا كلمة فيها صيغة مفعلة، خدوا بالكم الكلمة دي ممكن تؤدي إلى الكفر، خدوا بالكم كذا. ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ [البقرة: 110] لتكفروا عن هذه الكلمة. هو مستحضر السياق ده فمشي في الرؤية.
ابن كثير له كلمة عايز أجيبي لكم نصها، بيقول: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة يحثهم على الاشتغال بما ينفعهم، وتعود عليه عاقبته في الدنيا، حتى يمكن الله لهم النصر. ما هو أنت، والمعنى ده من أبدع من تكلم فيه الشيخ السعدي في آية النساء: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ [النساء: 77]. نفس الفكرة، كفوا أيديكم، طب اعمل إي؟ لا تترك مهمة يا جماعة، كنت شرحتها في درس في شرح سورة الشرح، خطورة الفراغ.
يعني المنطقة الفارغة بدون خطاب وحي بدون أعمال، المنطقة دي خطر، الشارع لا يتركه. مش قصدي لا يعني مش معنى كلامي أن ما فيش منطقة مسكوت عنها، بالعكس أنا برضه اتكلمت عن أهمية أن في منطقة مسكوت عنها، مش قصدي، في خطاب لهذه المرحلة. فإنت المرحلة بتؤذى مثلا، بيحسدوك، بتؤذى، ماذا ستفعل؟ تحتاج إلى خطاب ديني في هذه المرحلة، حتى لو خطاب اصبروا، زي خطاب سيدنا موسى، يعني جايين: أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر. في خطاب بيقدم في المرحلة، خطاب اصبروا ده خطاب.
لكن السكوت التام وعدم تقديم أي خطاب في مرحلة حاسمة ده خطر. خطاب سورة الفتح رد من صلح الحديبية، العقول بتشتعل وبتفكر، محتاجين خطاب، فنزل سورة الفتح. سورة آل عمران في هزيمة، محتاجين خطاب في المرحلة دي: ﴿كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾ [النساء: 77]. الشيخ السعدي اتكلم هناك على مسألة خطورة تضييع الوقت فيما لا ينفع، فحينما يأتي الوقت دوت بتاع القتال، أنت ضيعت الاستعداد، فخلاص ما عَدش ينفع تستعد في لحظة نزول البلاء، فاستغلوا اوقات الفراغ. الناس اللي شاغلة نفسها دلوقتي بخناقات الفيسبوك وخناقات السوشيال ميديا وشاغل، دي ممكن تكون فترة بنائك، سيحتاج إليك فوق طاقات تكون صفرا خاليا فيها فارغا. لماذا؟ فبلاش تنشغل في أوقات بما لا ينفعك.
قد تستعمل فجأة، قد تكون فجأة في مكان المرجع فيه يسألوك وأنت لا تعلم شيئا، يبقى أنت في زاوية في مسجد بيسألوك وأنت مش عارف تقف أمام، مش عارف تقف إمام، مش عارف تعمل حاجة، أقرأ علينا أحاديث، مش عارف، بتضيع وقت استعدادك ليه فيما لا ينفع؟ فقال الله سبحانه وتعالى، ده أحد المعاني، ويعني اللفتة دي القصيمي أشار لها كده، لكن يعني زي ما قلت لكم هو الكلام كأنه واخدة من ابن كثير. لما تقول خلاص الطبري قال إيه؟ قال: أقيموا صلاة الزكاة ليكفروا، وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا، ما فيش حاجة بتضيع عند ربنا، استغلال الوقت ده مش هيضيع عند ربنا، حتى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ [البقرة: 110].
وقالوا، احنا قلنا احنا مطولين شوية معلش، وقالوا: ﴿لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى﴾ [البقرة: 111]. العطف ده أن اليهود نهينا عن أن نقول راعنا كما قالوا لأنهم ودوا، أود ألا ينزل علينا الخير، ودوا أن نكفر حسدا وقالوا. يعني هم بيحسدونا وهم يرفضون أن ينزل الخير. وقالوا فيما بينكم: طب أنتم الطوائف دي بتتكلموا كده عن المسلمين؟ طب بينكم وبين بعض بتعملوا إيه؟ منافسة حسد ونفس العقلية، العقلية الأحادية في التفكير التي تنكر كل الفضائل.
﴿وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ﴾ [البقرة: 111، 113]. تفسير: وقالوا لن يدخل الجنة، قالوا هنا الواو قالوا بتعود على الاتنين، ليهود النصارى: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى، تلك أمانيهم. احتكار التفكير بهذه الطريقة وأن هم معهم.
واحد يقول لي: طب ثانية واحدة كده معلش قبل ما تكمل، طب ما الإسلام يقول كده؟ طبعا الإسلام بيقول، وأنتم بتقولوا إن الإسلام هو الحق الأوحد، وأن لا ندخل الجنة إلا من كان مسلما؟ أقول: نعم. فقال الله لهم: هاتوا برهانكم. ولذلك احنا ندعي أننا نواظب على الإسلام، ونثبت صحة الكتاب، ونثبت تحريف الكتب الأخرى، تمام. ففيه برهان، ذات ردها الله سبحانه وتعالى إلى برهان أن تتكلم بذلك. وخد بالك، القرآن قال لهم الكلمة دي إمتى؟ بعد أن أثبت تحريفه وفسادهم وكذبهم وقتلهم لأنبيائهم وفساد أخلاقهم، بعد أن أثبت القرآن هذا الأمر قال: ﴿هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ [البقرة: 111].
الآية لم أجد لأحد من المتقدمين ولا المتأخرين إلا وقال إن هذه الآية معناها: وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا ونصارى، معناها أن اليهود قالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا، وأن النصارى قالوا لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا. ثم بعض الإخوة الأفاضل يعني لقيته بيكلمني بيقول لي، كان عايز يشرح الآية فبيقول لي أنا يعني يرى أن معنى الآية أن لن يدخل الجنة إلا من كان هودا ونصارى، معنى الآية أن اليهود والنصارى اتفقوا ظاهريا ضد المسلمين، وقالوا إن الجنة لليهود والنصارى فقط. خد ظاهر الآية دون تفكيكها.
أخلى أن ده قول الشيخ فريد الأنصاري. رجعت لكتاب الشيخ فريد الأنصاري ما وجدت فيه القول ده، لكن الفيديوهات فعلا بتاعة الشيخ فريد الأنصاري القديمة بتاعة تفسير فيها هذا المعنى؛ وأن إعلاميا الغرب الآن العهد القديم بقى والعهد الجديد مع بعض، وأن اليهود عرفوا يضحكوا على النصارى في كتب كثير في القضية دي، وأن ظاهرهم نوع من أن هم شيء واحد ضد المسلمين لكن بينهم الخلافات ستظل موجودة. أنا حقيقة يعني لا أجرؤ على هذا القول، بل أنا أجد فيه نوع من الركاكة شوية، لكن أنا قلت أقوله لكم يعني لأنه بيبدأ ينتشر، يعني بيجي فجأة قوي كده، يجي عند بعض المدخنين وفجأة تلاقيه كأنه هو الأصل. لأ، أنا ما وجدت لحد المتقدمين ذكر هذا القول: وقال لا يدخل الجنة إلا من كان هودا ونصارى.
الله سبحانه وتعالى يفرق بين الأمنية والبرهان. الفرق بين الأمنية زي يقول لك إيه في واحد بيتناقش كثير، ما فيش إله، هذه أمنية، يعني انكار لده، أمنية ليُفجر أمامه، ليس عليها أي يعني، التي يحتاج أن ينكرها الملحد أضعاف أضعاف ما يتخيل. البراهين؛ الأسئلة التي يفر من إجابتها كثيرة جدا. فيقول الله سبحانه وتعالى: ﴿تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ [البقرة: 111]. ثم الإجابة: بلى، هي إنكار لهم. من أسلم؟ مين اللي هيخش الجنة؟
ربنا هنا حتى ما قلهمش المسلمين، قال لهم إن في قاعدة عمل اللي هيطبقها يخش الجنة. ودي أكبر مشكلة عند اليهود والنصارى أن لما بينزع منهم الشيء، لما نزع منهم الاستخلاف والتشريعات، رفضوا أن هم يدوروا مع الدين حيث دار. الكبر؛ يعلمون أن محمد صلى الله عليه وسلم مذكور في كتابهم، يعلمون أنه سيأتي نبي من بعد موسى عليه السلام من بعد عيسى، ثم ينكرون ويقول لك: نؤمن بما أنزل علينا، ويقتلون أنبيائهم ويكذبونهم ويكفرونهم. القضية قضية استسلام، وأشرف شيء عند الإنسان: ﴿مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [البقرة: 112].
طيب وقالت، تعالوا بقى نشوف علاقتهم ببعض. احنا طولنا جدا بكده إن شاء الله. ماشي، هحاول أخلص بسرعة كده. وقالت اليهود ليست النصارى على شيء، وقالت النصارى، نفس العقلية بنفس الطريقة، اللي هي تطور الحسد لدرجة عدم رؤية أي شيء في المخالف. الآاية دي مركزية جدا، وشيخ الإسلام بيستعملها كثير، وأقول لكم دلوقتي إن شاء الله، لكن خلينا نشرح الأول الآيات بسياقها وبعد كده نفرغ عليها بعض المعاني. وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. بيروى وآثار أن اجتمعوا عند النبي صلى الله عليه وسلم اليهود والنصارى واختلفوا مع بعض، فكفروا بعض، وأنكروا أن يكون هذا على شيء وهذا على شيء. ربنا بيقول: وهم يتلون الكتاب.
معنى الآية إيه؟ المعنى الأصلي اللي عليه الجمهور؛ أن اليهود تقول ليست النصارى على شيء، مع أن اليهود يتلون في كتابهم أن سيأتي نبي بعيسى عليه السلام، وأن النصارى تقول ليست اليهود على شيء، وهم يتلون في كتابهم أنهم كانوا على شيء، وأن في تشريعات، وأن تشريعات كانت في التوراة هم يطبقونها. فالزيوت ليست على شيء يعني، تكون عندك نوع من الدقة تقول لا يسوى على شيء في كذا، لكنه على شيء في كذا. قتادة قال: بل كانوا على شيء، بل كانوا على شيء، لأ، في حاجات كانوا هم محقين فيها.
لان بعض الناس كان فاهم الآية دي، وحتى أعجبني أن ابن كثير التقط أن في ناس بتفهم الآية دي فهم خاطئ فرد عليها. جاب رواية حتى تدل على ذلك، قال رواية عن، هو الأول جاب رواية قتادة التي تقول: قال بلى، قد كانت أوائل النصارى على شيء ولكنهم ابتدعوا وتفرقوا، وكانت أوائل اليهود على شيء ولكنهم ابتدعوا وتفرقوا. بيقول في رواية تانية، روي عن أبي العالية والربيع قال: هؤلاء أهل الكتاب الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
بيقول هذا القول، ركز أن أكس به ليه؟ هذا القول يقتضي أن كلا من الطائفتين صدقت فيما رمت به الطائفة الأخرى. يعني معنى الكلام في ناس فاكرة أن مقالة اليهود «ليست النصارى على شيء» ومقالة النصارى «ليست اليهود على شيء» أن آه فعلا كل طائفة تصدق في اختها. كلام اليهود في النصارى صح؟ ما هو كلام النصارى في اليهود صح. الآية للذم ليست لتصديقه. بيقول لكن ظاهر سياق الآية يقتضي ذمهم فيما قالوه مع علمهم بخلاف ذلك.
لذلك قال سبحانه وتعالى: ﴿وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ﴾ [البقرة: 113]. وهم يعلمون أن شريعة التوراة والإنجيل كل منها قد كانت مشروعة في وقت، ولكن تجاحدوا فيما بينهم عنادا وكفرا. وده ما حصل مع أمة الإسلام. فالمعنى المقصود من الآية: التدرج في التعصب. التدرج في التعصب بيبدأ يقول: لن يدخل الجنة إلا كذا. ثم ينتقل بعد ذلك من لن يدخل الجنة إلا كذا إلى أن هو يقول: الطائفة الأخرى ليست على شيء. ركزوا معي في درجات التعصب الثلاث التي ذكرت في هذه الآيات، إحنا قلنا في درجات أيضا ثلاث: في خسارة الهوية وفقدانها، استيراد المصطلحات طريقة التعامل مع الآيات ثم تغير طريقة التفكير.
اللي هي راعنا ما ننسخ أو نرضيكم، أن تسألوا. هنا بقى التعصب. وزي ما قلنا حتى الرازي قال هنا وهذا ما قد حدث في أمة النبي صلى الله عليه وسلم. والقاسمي قال كلاما موجعا للقلب هنا، يتألم على حال الطوائف وتكفيرها لبعضها. القاسمي متأخر ألف ثلاثمائة واثنين وثلاثين. فما حذرنا منه القرآن، ركزوا في تعامل اليهود والنصارى مع بعضهم، ما ينفعش إحنا نسكت على تعامل الإسلام مع غيره، لا، في تعامل المسلمين مع بعضهم.
خلاص، فالأمراض التي ذكرت بين اليهود وبين النصارى ذكرها لنا يحذرنا من أن نتعامل مع بعضنا بهذه الأمراض. لذلك كان العلماء يسقطون هذه الآيات على الخلاف بين الطوائف. وده اللي أتكلم فيه شيخ الإسلام كثيرا كثيرا، قال يقول، يعني مثلا شيخ الإسلام يرى أن في ناس أهتمت بالعلم بس بدون عمل وهل فيهم شبهة من اليهود؟ شبه من اليهود. وفي ناس كانت تهتم بالإيمانيات والأحوال والتصوف فكانوا يعبدون ربنا على ضلال ما كانوش بيحبوا العلم وليس لهم في العلم، قال فيهم شبه من النصارى. بيقول دول يقولوا «ليست هؤلاء على شيء» ودول يقولوا «ليس هؤلاء على شيء».
وده على فكرة بيحصل كتير بس أنواع الطوائف بتغيير، يعني فترة مثلا الناس تهتم بالعلم والناس تهتم بالحركة، فالعلميون يقولون: «ليس الحركيون على شيء» والحركيون يقولون: «ليس العلميون على شيء». ييجي مثلا السلفيون والإخوان، ييجي مثلا السلفيون والأشاعرة، كل شوية بتتغير بس الأسماء والاختلافات حسب الاهتمامات السياسية حسب الواقع وتغيراته وتقلباته، بيحصل بتتشكل طوائف مختلفة، وكل شوية كل طائفة بدل ما تقول أن فيها مزايا كذا وفيها عيوب كذا وقدموا للدين كذا وفعلوا كذا، لا، يقول: ليسوا على شيء.
وبتبدأ البداية إزاي؟ طائفتنا هي الحق الأوحد، كل الطائفة مش مثلا عندنا حق وخطأ. أن لن يدخل الجنة إلا الطائفة دي البداية، فبالتالي الطائفة اللي مقابلنا ليست على شيء، فبالتالي خد بالك من المقدمتين دول. طائفتنا بكل طائفتي، والشيخ الإسلام دايما يحذر من الطريقة دي، فكرة أن في واحد شيخ إحنا بنتبعه وجماعتنا هي الحق الأوحد، دي مصيبة حذر منها شيخ الإسلام كثيرا. خلينا نتخيل المشهد: طائفة بالشيخ بتاعها بتدعي أن هي الحق الأوحد، فهي الوحيدة بس اللي على الحق الكامل، فبالتالي الطائفة المقابلة لها ليست على شيء، مش مثلا عندها حق، يعني الحق الكامل عندنا. التطور اللي بعد كده: يهدمون مساجدهم ويهدمون ويسقطون رموزهم، ومن أظلم ممن منع مساجد الله؟ ما هو ده التطور، لذلك الطبري اختار أن ده فعل النصارى مع اليهود، أن ده فعلهم مع بعض.
غير اختيار ابن كثير فصل في الآية دلوقتي، لكن أنا بس بأسبق الأحداث. أن طائفتنا للحق الأوحد الطائفة اللي أمامنا على الباطل المحض ليست على شيء، فبالتالي يحق لنا أن نهدم مدارسهم ومواقعهم ونسقط رموزهم، يحق لنا ذلك بل نمنعهم من المساجد ومن الصلاة. والكلمة المشهورة التي أحب أكررها كلمة ابن عقيل: أن الناس لا أقول العوام ولكن أقول العلماء لا يمنعه من الظلم إلا العجز. كتير من الناس لا يمنعه من أن يظلم الآخر إلا أنه عاجز. مجرد ما بتتبدل القوى تظهر هذه الصفات اليهودية والنصرانية الموجودة في الداخل، نسأل الله السلامة والعافية.
وتبادل خدوا بالكم الآية بتاعت: ﴿أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ﴾ [النحل: 92]. تبادل القوة ده ده ابتلاء يبلوكم الله به، يعني أنك تكون في فترة مستضعف وفترة طائفتك قوية وتبادل ده ابتلاء، هتعمل إحنا؟ هتتعامل بالحق والقسط والعدل وإعطاء الفضل وفعل كذا ولم يفعل كذا وأتعامل بإنصاف قدر المستطاع ولا نوع من البغي والعدوان بدرجاتي.
فقالت اليهود، أنت بس لو بحثت كده حتى وداخل كتب شيخ الإسلام بالآية دي، قالت الآية إيه؟ هتلاقي لها مواضع كتير، في كل مرة نستعملها في نفس الفكرة؛ أن دول ينكرون على دول ودول ينكرون على دول والحق موزع. ثم يؤكد دائما شيخ الإسلام: لا يجوز أن تتخذ طائفة ولا إمام ولا شيخ ولا عالم أو حد يوالى ويعادى عليه، بل هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم ومجموع صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. يؤكد هذا المعنى كثيرا عليه رحمة الله.
وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وإحنا قلنا إن الآية للذم وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب. ولذلك قال الرازي أيضا وهم يتلون القرآن، وكذلك قال القاسمي، كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم الزمخشري بيقول: وأي مذمة أن تفعل ما يفعل الجهal؟ الجهال بيقولوا كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم. أيا كان دلوقتي هم مين؛ أمم سابقة ولا المشركين ولا النصارى ولا الوثنيين، أتفعلون فعل الجهال؟ يعني الواحد لما يشوف الخلافات دلوقتي هذه هي أفعال الجهال والسفهاء، أتفعلون هذه الأفعال؟ يلتقط المعنى ده الزمخشري: «كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كان يخطئون».
مشهد الحساب عسير لأن الإنصاف عزيز، نسأل الله السلامة والعافية. فمشهد الحساب والوقوف بين يدي الله، كل كلمة قالها الإنسان يسأل عنها؛ لماذا قلت في أخيك كذا؟ لماذا هدمت هذه الطائفة بأكملها؟
الحديث اللي في آخر الأدب المفرد: أفرى الفرى أن يهجو الشاعر قبيلة بأكملها. بعضهم قال موقوف مرفوع والمعنى عموما صحيح. أفرى الفرى: أعظم الفرية والكذب أنك تذم قبيلة بأكملها. ليه؟ ليه ليه الذنب العام ده؟ فالله يحكم اليوم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون وقالوا هذه الآية مثل آية الحج، أن فيها الله وأن الله يفصل بينهم يوم القيامة.
ثم قال الله سبحانه، التطور بقى: تطور التعصب. لن يدخل الجنة، ليسوا على شيء، لا إحنا اللي نخش الجنة بس، هم اللي قدامنا ليسوا على شيء، فبالتالي يحق لنا أن نمنعهم من المساجد والفضل أو ممنع مساجد الله. والتركيز على المسجد، فريد الأنصاري أشار لحرية المسجد في بناء الإسلام والدعوة والتربية وبيت هنا أيضا في فكرة لما الطائفة حبت تهدم الطائفة التانية منعتها من المسجد. فده يدل على فعلا مركزية المسجد في بناء الدعوات أو مكان العبادات، وأن لما أرادت أن تهدم هدمت بناء مكان العبادة، فده خطورة الاهتمام فعلا في بناء الدعوات في هذه المساجد، وأن المسجد لابد أن يحرر من أي سلطان، يعني ما نحطش سلطان لا سياسي ولا اقتصادي على المسجد، لابد أن يحرر مسجد وإلا هيكون تابع.
﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا﴾ [البقرة: 114]. هنا في خلاف مشهور بين المفسرين: هل الآية لا زالت في اليهود والنصارى؟ والآثار المروية أن النصارى منعت اليهود أو منعت بني إسرائيل أو منعت المصلين من المسجد المقدس وخربوه وألقوا فيه الجيف واستعانوا بوثنيين. شف شف الحقد لما بيبقى بين طائفتين وده بيحصل، أن واحد مسلم يستعين بوثن مشرك على أخيه أو على من هو أقرب إليه بلاش حتى أخوه.
فهنا قالوا أن حصل العداوات أن النصارى، وده اللي رجحه الطبري ركزوا معي، الطبري هنا غير ابن كثير في الآية ديت. لذلك في مقالة جميلة صغيرة الشيخ مساعد الطيار قرأتها قديما يعني، مقارنة في هذه الآية بين الطبري وابن كثير. وإن كان مقال القولين واحد، لأن الاتنين قالوا بالعموم في الآخر، بس قالوا: الآية ابتداء نزلت في من؟ النصارى، سياق النصارى هنا مهم فعلا، اختيار الطبري ماشي مع السياق. في الأول قالوا: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى، فبالتالي النصارى بس، قالوا اللي قدامنا ليس على شيء فمنعوا الآخرين من دخول المسجد واستعانوا بوثنيين وألقوا الجيف.
في ناس ممكن تهدم دعوات تعصبا، تهدم رموز لها خير وفضل عظيم لأجل التعصب. يعني ممكن داعية له فضل عظيم وله أخطاء لا يخلو منها أحد، لكن القضية هل بلغت يعني تجاوزت الخبث بتاعها القولتين ولا لأ؟ يعني مقدار ده. فطبعا الإجابة طبعا أول ما هتجيبه فرصة أن هو يهدمه، أوه طبعا الخبث بتاعه ده أنا قعدت أحكي لك عن الخبث يكتب مجلدات، تكتشف أن هي كم مسألة تعد والخير العظيم ده تسقطه لي؟
في ناس تسقط دعوات بذل فيها أعمار لأجل خلاف، لأجل مسألة قد تحتمل، بل في وقت العدو بيهجم فيه، أي عقل هذا؟ كذلك قال الذين لا، فعلا هذه أفعال الجهال. في السياق الطبري اختار أن ده النصارى واستعانوا بمشركين ضد بني إسرائيل ومنعوهم من البيت المقدس. البيت المقصود أظن منع مساجد الله، فلذلك قال هنا المسجد المقصود به ابتداء بيت المقدس، لكن يصلح على كل مسجد، لذلك يدخل ما فعله مشرك العرب مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية.
ابن كثير عكسها، قال الآية نزلت في مشرك العرب الذين منعوا النبي صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام ومنعوه أن يذكر فيها اسمه وسعوا في خرابه. ابن كثير بيقول كده ويدخل فيه فعل النصارى. فالطبري ابن كثير كأن يعني كأني حوار بين الطبري وابن كثير، الفرق بينهم قرون يعني بس كأن يقول: كيف سعى المشركون في خرابها وكانوا عمار البيت وكانوا يفتخرون بذلك؟ وربنا بيقول: وسعوا في خرابها. إنما من خرب المسجد فعلا وألقوا فيه الجيف النصارى.
ابن كثير يرد يقول له: ومن قال أن العمارة هي بالتزيين والزخرفة؟ العمارة بذكر الله، فسعى في خرابها إما نعنا عن ذكر الله فيها، وكانوا يضعون فيها الأوثان في وقت من الأوقات. فالخلاف موجود ومآل القولين الاتنين -لأن ده قول اللي خدوه ناس قلدوه، وده خدوه ناس قلدوه- ومآل القولين واحد، هذه الجريمة وسعى في خرابها. ﴿أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ﴾ [البقرة: 114].
معلش، لما نلاقي المفسرين بيطولوا يبقى في إيه قلنا؟ في استشكال. إيه الاستشكال؟ الواحد يقرأ ظاهر الآية: ﴿أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ﴾ [البقرة: 114]. إزاي؟ ده في ظلمة اليهود دلوقتي بيخشوا بيت المقدس مش خايفين وبيكضربوا البتاع. ويقرأ بعض الآثار لا يدخل بيت المقدس أو الحرم إلا خائف وإلا مذلة ويدفع الجزية، وقد حقق الله هذا ونصر دينه ويقرأ الكتب المتقدمين، فيستشكل الآية يقول: إزاي ده؟ الآية دي مش مطبقة مع الواقع. ده استشكال بيبقى في صيني حلو. إيه بقى الحل؟
بعض المفسرين قال، وده دي قاعدة مهمة أننا نفهمها سواء اللي أنا هقوله دلوقتي أو هختاره أو لأ: إذا جاء وعد في القرآن وهذا الوعد قد تحقق سابقا، فقد تحقق الوعد، لا يشترط تكرار الوعد إلى يوم القيامة. يعني جاء وعد بنصر المسلمين على الكفار وقد حدث، قد حدث في بدر وحدث في انتشار الخلافة الإسلامية وحدث في انتشار الإسلام في الديار وفتح القسطنطينية، هذا قد حدث الوعد، لا يشترط تكرار إلى يوم القيامة الحدث اللي وعد ربنا عنها. يكرر ممكن بظروف ونفس الإيمان ونفس المعدات والأسباب؟ نعم، قد يحدث، والله على كل شيء قدير. لكن ما تستدلش بالواقع أن الوعد لم يتحقق، فقد تحقق، خلاص؟
لذلك بعضهم قال عشان يخرج من الاستشكال هذا: في آخر الزمان عند نزول المهدي وخلاص وانتشار الإسلام في كل ربوع الأرض فلا يدخل أي حد إلا خائف، خلاص مرتبط بزمن. يعني مثلا من الأفكار ولم أرى ذلك القول الإله كان قول غريب بالنسبة لي شوية: أبو حيان في البحر المحيط قال: المفسرين اتخبطوا لأنهم فهموا الآية غلط. طب قل وأحيانا أنت فهمتها إزاي؟ أو ربنا بيقول: ﴿أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ﴾ [البقرة: 114]. ما قالش أولئك سيدخلوها خائفين. طب إيه الفرق؟ قال: كأن معنى الآية: ما ينبغي لهم أن يدخلوها إلا خائفين. وضح أكثر يا أبو حيان؟ قال لك أنا أقول لك، يعني مثلا لما أقول لك هؤلاء قاتلوا أولياء الله وما كان ينبغي لهم أن يفعلوا ذلك بل كان ينبغي لهم أن يجلوا، فهؤلاء منعوا مساجد الله وكان ينبغي لهم أن يدخلوا المساجد خائفين وجلين.
يعني عايز يقول إن ما كان لهم، يعني كان ينبغي بدل ما يمنعوا المساجد، يعني كأن الآية بتقول فعلوا العكس، كان ينبغي أن يدخلوا المسجد خائف واجل، أن يدخل المسجد خائفا وجلا، منع المسجد وخربه.
بعيدا عن تصحيح القول أنا مش باخد لأن هو قول متأخر، أنا عايز أعرفك هو ليه عمل كده؟ زي اللي منع النسخ؟ هو عنده مشكلة حساً في شبهة مش عارف يرد عليها، فحاول يخرج منها، تمام؟ يعني بتقرأ إن ده عند نزول المهدي. في عند خروج المهدي داخل تفهم هو ليه بيقول القوي.
أولئك ما كان لهم يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي، وطبعا بعضهم قال ما أخرج سهل تماما، قال إن هنا بمعنى الأمر، أي يجب شرعا وليس قدرا. شرعا ودي نقطة مهمة التفريق بين الآيات الشرعية والآيات القدرية. الآيات القدرية تحدث حتما، الآيات القدرية تحدث حتما، الآيات الشرعية هنا قد تتخلف، لأن ربنا سبحانه وتعالى جعل الاختيار.
يعني زي ما ربنا سبحانه وتعالى شرع إن مافيش زنا، ففيه ناس بتزني، شرع. نهى عن الكفر، في ناس تكفر، فشرع أن المشركين لا يدخلوا المساجد، لذلك انتزع الفقهاء هنا حكم دخول الكافر للمسجد، منعه مالك مطلقا مثلا، أبو حنيفة قال لأ يدخل بشروط معينة، الشافعي فرق بين المساجد، الشاهد يعني.
أولئك ما كان لهم يدخلها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم. ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم، إحنا طولنا جدا. الأول ناخد علاقة الآية بالسياق زي ما عملنا في المنسخ، وبعد كده نفصل في الآن الآية دي فيها سبع ثمان أقوال بس مش هقولهم طبعا كتير يعني الآية 115 في أقوال كتير جدا.
لكن خلينا نشوف السياق، وكان ابن عطية نقل عن المهداوي هنا المعنى ده في السياق وازن قراءته لمين؟ قراءته لابن كثير يعني. آه بيقول إيه؟ ابن كثير قلنا اختار إيه؟ اختار إن الآية إن المشركين منعه النبي صلى الله عليه وسلم. وأنا مش مع أنا شايف القول ده يدخل تبعا، أنا يعني مايل لقول الطبع، اسمهم إيه؟ فبيقول وهذا تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه الذين خرجوا من مكة، فأفارقوا مسجدهم ومصلاهم، فكأن الأرض كلها لله.
فآية بتقول ولله المشرق والمغرب ولا تصلح برضه مع مسألة النصارى. والخطاب لكل من منع من مسجد، ومن منع من ذكر الله فيه، الأرض لله، ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله، أينما تكونوا تستطيعوا أن تصلوا إلى الله. يعني أينما كنتم أنت أخرجت من الأرض، أنت هاجرت من أرض إلى أرض، هذه الأرض التي هاجرت فيها تستطيع أن تصل الله، أن تتجه إلى القبلة، أن تعبد الله، أن تصل عبادتك إلى الله سبحانه وتعالى.
لذلك وجه الله هنا إسلام بيميل في هذه الآية وغيرها أنها ليست من آيات الصفات، لأن الوجهة وعشان بعض هنا بقى المتكلمين دخلوا إثبات الوجه ولا غيره، هو أصلا بيقول دي اللي في آخر القصص، هنا قضية تستقبل تصل إلى الله سبحانه وتعالى وجهة. ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا ففي هذا المكان تستطيع أن تصل إلى الله سبحانه وتعالى.
لذلك الطبري لما بيقول فلا يخلو منه مكان أي من الوصول إليه، حتى الشيخ شاكر قال استدراك ابن كثير على الشيخ على الطبري ليس في محله، هو مش بيتكلم في هذه الصفات لأن هو الطبري بيقول هنا المقصد بعلمه زي ما قال في سورة المجادلة وغيره. ولله المشرق والمغرب فأينما تولى في الآية دي لذلك ختمها جميل قوي: إن الله واسع عليم.
الطبري بيقول: يسع خلقه كلهم بالكفاية والفضال والجود والتدبير. آه إحنا أحيانا تفكيرنا ضيق في الشغل الدعوي وفي العمل للدين لما بتضيق علينا في حتة أفكارنا ضيقة، لما بيتقفل القنوات أو بيتقفل المواقع أو بيتقفل أماكن، تفكيرنا بيكون ضيق مع إن ربنا سبحانه وتعالى جعل سعة: ﴿يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً﴾، الله واسع عليم سبحانه وتعالى، وسائل الدعوة غير متناهية.
إن الإنسان لما يضيق عليه المسجد ويطرد منه أو يظلم، تخرب دعوته، لا ييأس وهو واسع عليم، ما نفذت كلمات الله سبحانه وتعالى هذه الآية فيها قيم، لذلك عجبني كلمة ابن كثير وهذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. الآية فيها سعة، فالذي يريد أن ينصر الدين لابد أن يربط هذه النصرة بصفات الله سبحانه وتعالى، لأنك بتنصر دين الله، ما ينفعش تنسى معية الله سبحانه وتنسى معية الله سبحانه وتعالى وأنت تعمل لدين الله سبحانه وتعالى.
طيب الآية بقى هل الآية بعضهم قال نزلت في التوجه للحكم التوجه للقبلة في صلاة النافلة في السفر، وأن يجوز في النافلة أن أنت تتغير القبلة، أو في من صلى اكتئب وحاول أن يتحرى القبلة فصلى خطأ، فلا فلا يعد، لا يعيد الصلاة. وذكروا أقوال كثيرة، أو اللي صلى البيت المقدس وبعد كده انتقل إلى المكان وغير ذلك. هتلاقوا سبع أو ثمان أقوال يعني أنا مش غرض هنا ذكر تفاصيلها كان يهمني السياق بتاعها.
وقالوا هنا بقى قيمة اختيار الطبري لآية طبعا أظلم. ابن كثير قال: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ﴾ قال مين؟ أي المشركين، منعوا النبي صلى الله عليه وسلم. طب وقالوا دي إيه علاقتها؟ قال هذا ذكر يعني نقائص بقى النصارى، ويدخل ضمنها أيضا نقائص اليهود لأنهم قالوا أعزاهم الله والمشركين قالوا بنات الله.
الطبق هنا مضطرب قام قايل إيه: وقال الذين منعوا مساجد الله أن يذكر فيها اسمه قالوا اتخذ الله ولدا. وده بالنسبة لي عمل لي إيه؟ اختيار جميل قوي، ليه بقى؟ لأنهم قالوا إن يدخل الجنة إلا من كان نصارى، والطائفة اللي قدامنا ليست على شيء، وبعدين طردوهم من المسجد، عملوا إيه بعد ده كله؟ قالوا اتخذ الله... أكن أنت بعد ما عملتها كله تقعد في المسجد عملت إيه؟ قالوا اتخذ الله أعوذ بالله. فيه ناس كده بعد ما تهدم الدعوات اللي ما بيعملش حاجة، ده بيفتري على الله الكذب.
يعني ده هو بعد ما يعني ادعى لنفسه الحق الأوحد وهدم الآخر ومكانه ثم يقول وقالوا اتخذ الله ولدا. أي فجر هذا؟ يعني أي ضلال هذا؟ وجاؤوا بشيء يعني ببدعة وفية عظيمة، كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا. كلمة عظيمة وقالوا اتخذ الله ولدا.
بعض المفسرين قالوا هنا قالوا النصارى واليهود والمشركين، لكن هذه الكلمة سبة أساسية من عند النصارى، جريمة أساسية عند النصارى، قضية عظيمة قضية، القرآن القرآن ضخمها، يعني الكلمة دي يقول: ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا * أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا﴾ [مريم: 90-91]. أنت أنت متخيل الكلمة؟
لذلك معالجة القضية دي مهمة جدا، لذلك مثلا آه كيف عالجتها الآيات؟ بإثبات له ملك السماوات والأرض، فانما يقول له: كن فيكون. كن فيكون تقريبا جت ثمن مرات في القرآن، أربعة مع قضية النصارى، وأربعة مع البحث. فإن ده أمر بيحتاج معالجة.
قالوا اتخذ الله ولدا، فبعد كل هذا لذلك إحنا دايما نقول إيه؟ نفرق بين الإسلام وغيره لأن الإسلام الحق. هنا نشوف لما هدموا المساجد ماذا فعلوا؟ قالوا اتخذ الله... تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه سبحانه وتعالى، تعالى الله وهم يقولون بل له ولا يجتمع أن يملك ويكون إلها، الملكية بل له ما في السماوات والأرض، كل له قانتون. ما هو الإله؟ ما هو التاني يا مخلوق يا إله! ادعاء إنه فترة كان أنسية وفترة كان ده شيء عجيب. جاءوا بشيء عجيب، خلفاء النصارى قولهم عجيب.
زي سورة الكهف اللي بترد على الدجال بدأت اللي هي أوائل سورة الكهف بدأت بإنكار هذه القول وهنرجعوا بقى لمقدمة تفسير سورة الكهف وإيه علاقة إنكار اتخاذ الله ولدا وسيدنا عيسى بالدجال وهو اللي يقتل الدجال. بل له ما في السماوات والأرض، كل له قانتون، بديع السماوات والأرض، وإذا قضى أمرا فإنما يقول هو منفقون.
طريقة القرآن دي عايزة بحث يعني. طريقة القرآن في الرد على اتخذ الله ولدا ديت طريقة عجيبة جدا، بتسلك أكثر من طريق، منها إثبات مخلوقية كل البشر أنهم مخلوقات، إذا كان يكون الطعام. زي لما الطبري برضو كعادته يعني في التفسير في مقدمة آل عمران لما ربنا بيقول: ﴿هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ﴾ [آل عمران: 6] بيقول دي إشارة لسيدنا عيسى.
فيعني إيه اللي هو ربط لأن برضه بآل عمران بدأت بنقاش النصارى وأن وفد جاي جدال النبي صلى الله عليه وسلم، وإن شاء الله لو لو ربنا قدر يعني واتكلمنا فيها يقول هو الذي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ، قال عيسى عليه السلام، قبلها أن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، فعيسى كان يخفى عليه يا شيخ أبو فيصل؟
فتجد مسلك عشان كده هنا هنا المسلك ده فين؟ كل له قانتون، كل خاضع مطيع لله سبحانه وتعالى. فيه مسلك تاني: أن معرفة الرب حق المعرفة تجعل الإنسان يؤمن أنه يستحيل فكرة أن فيه إله آخر، ولد أو زوج، يستحيل. وده مسلك قرآني التعريف بالله، لذلك الأحدية مرتبطة بالتعريف بأن هو صمد، أن بديع كلمة بديع السموات والأرض دي متكررة هنا وفي الأنعام مرتبطة بنفي اتخاذ الولد.
لذلك عجبني كنت بقرأ كتاب اسمه المسيح دراسة سلفية بتاع رفاعة شور عمل فصل، الرد من القرآن على النصارى بالحديث عن صفات الإعجاب كان فكر حلو قوي بس دي بس هو كانت عايزة تتوسع فيها شوية. إيه الصفات والأسماء اللي جت في القرآن مرتبطة مع نفي الولد؟ عايزين كلمة بديع وسامات وأرض، جت هنا مرتين في البقرة مع نفي الولد، زي الصمد، زي العزيز الحكيم، زي العلي، زي يصوركم في الأرحام. الأسماء والصفات والأفعال القرآن حدثنا فيها عن الله وهو يرد على هذا القول. بمعنى أن الخلل في في الحديث والفهم عن الله يؤدي إلى الشرك، أما فهم الحديث عن الله سبحانه وتعالى وتلقي الآيات عن الله حق التلقي يجعلك تلقائيا تنفي قضية الشرك.
وقالوا اتخذ الله ولدا على الله أن يقول سبحانه بل لهما في السماوات والأرض كل له كل مطيع خاضع لله سبحانه وتعالى بديع السماوات والأرض. وقالوا طب بعض محاولات أنا لسه ما عنديش بصراحة فيها كلام كتير أوي، ربط بديع السماوات والأرض بنفي الولد. قالوا لأنه بيخلق بديع يخلق على غير مثال سابق، فلا يحتاج الولد. وقالوا لأ، هم ما استنكروا أن الولد ييجي من غير أب، فاستنكروا ده فقال لهوه، فربنا بيقول لهم هو كله خلقه بديع، يعني ده ده كان بالنسبة لكم شيء بديع شيء جديد، ما هو كل الخلق بديع السماوات والأرض سبحانه وتعالى.
يعني مع ذلك القرآن رد عليهم في سوق العرب قالوا لهم خلاص، قال له آدم بقى، كمثل آدم خلقه من تراب، فقال له كن فيكون برضه مرتبطة كن فيكون، قلت تقريبا أربع مرات مرتبطة بخلق سيدنا عيسى، بديع السماوات والأرض والارض وإذا قضى أمرا فإنما يقوله كن فيكون. هنا بصراحة يعني هتجاوز في السن طويلة قوي خلاف كلامي شوية، الفرق بين القضاء والأمر وأيه الأول؟ وكلمة كن فيكون هل بيخاطب الموجود ولا المعدوم؟ يعني قصة طويلة خلينا نحتفظ بجلال هذه الكلمة كما هي، أن الله سبحانه وتعالى إذا أراد أمرا قال له كن فيكون سبحانه وتعالى، خلينا نحتفظ بواقعها كده في قلوبنا، أن الله سبحانه وتعالى إذا قضى أمره، إذا حكم وقضى وأراد أمرا فإنما سبحانه وتعالى يقول كن فيكون سبحانه وتعالى.
هنا شوف بقى الآية إزاي انتقل التفكير اليهودي للناس؟ وقال الذين لا يعلمون هنا الطابور هنا قول غريب قال هؤلاء النصارى، قال هنا دول النصارى، ابن كسير وغيره أنا وده أنا مايل له شوية هنا بقى المشركين عشان تبقى مع اللي قبلها فوق وقال الذين يعلمون وده وصف يصلح للمشركين، خلاص؟
إنما الطبري شايف أن الحديث كان بني إسرائيل وأن النصارى شبههم فالتباس قلوبهم أي اليهود والنصارى. لكن أنا مايل والله أعلى وأعلم أن للمشركين. وقال الذين لا يعلمون، شوف بقى إزاي الأفكار... خدوا بالكم إحنا الربع ده كله بيحذر من الانتقال، راعينا انتقال المصطلحات وبالتالي طريقة التفكير. هنا إزاي الذين لا يعلمون بدأوا يقولوا زي اليهود والنصارى؟ اليهود والنصارى قالوا أو اليهود قالوا: ﴿أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً﴾ يريدون آية حسية. فهنا الذين بدأوا يقولوا نفس الكلام: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ﴾ [البقرة: 118] بنفس كلمة قال إن الله جهرا أم تريدون أن تسألوا الرسول؟ نفس الفكرة بتنتقل، يعني خطورة انتقال هذه الأفكار.
كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم، اللي حصل إيه؟ تشابهت قلوب القلب فسد، العقلية تغيرت، طريقة تلقي الآيات تغيير فسدت. وزي ما قلت باكد ده قيمة القرآن المكي، إعادة ضبط العبودية مرة أخرى، إعادة ضبط مفاهيم الربوبية والألوهية والعبودية والاستسلام واليوم الآخر، إعادة ضبط يا جماعة، الخطاب كثرة سماع الخطاب الوعظي مهم لتأهيلك لتلقي الأحكام الشرعية، مهم لطلبة العلم استمرار السماع عن الجنة والنار وعن معرفة الله، مهم. حتى اللي تحول الإنسان إلى مجرد معلومات ذهنية قد يفشل بها الإنسان.
وقال لولا يكلمنا الله أو تأتينا كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم. آه قلت لكم إن الشطبة دي اختار أن تشابه قلوب اليهود والنصارى أو على قلب كثير، كل هذه القلوب الفاسدة تشابهت، قد بينا الآيات لقوم يوقنون. قال الطبري فكرة بقى الآية اللفظ المجمل اللي بيفسره حسب السياق، الطبري بيقول إيه؟
بينا لكم العلامات التي من أجلها غضب الله على اليهود وجعل منهم القردة والخنازير فاحذروا. قد بينا لكم، قد بينا الآيات. الخطاب للمؤمنين لقومه يوقنون: أنا وريتكم مسار اليهود وكيف انحرفوا عن الطريق؟ ولماذا غضب الله عليهم؟ وأيضا النصارى، إياكم أن تسلكوا هذه الطريقة إن كنتم من أهل اليقين بالله سبحانه وتعالى زي في بداية الكتاب، أن هم يوقنون، فأنت ابتعد عن هذه المسالك مسالك اليهود والنصارى.
ثم قال الله سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ﴾ [البقرة: 119]، والشيخ الطبري بيقول: بالحق أي بالإسلام. قال: أنا أرسلناك بالحق، قال: يا محمد، أنا أرسلناك بالإسلام الذي لا أقبل من أحد غيره من الأديان وهو الحق. ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ﴾ [البقرة: 119]. هؤلاء لو أعرضوا عنك، من كان في قراءة: ولا تسأل. يعتبر ينكره، لكن القراءة ثابتة، يعني إنكار معناها يعني، ومعناها وارد. وابن كثير جاب يعني رد وأثبت، يعني اللي عايز يرجع لابن كثير في الآية دي. لكن المعنى على قراءتنا: أنا أرسلناك بالحق بشيرا نذيرا. لا تنشغل بهؤلاء، فإن أعرضوا عنك وإن عاندوا وإن أصروا لن تسأل عنهم، إنما أنت نذير.
لذلك الآية دي كأنها مقدمة للي جاي بقى إن شاء الله: ﴿وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى﴾ [البقرة: 120]. كثرة الانشغال بهم سيجعلك تفكر كيف ترضيهم. لن تسأل عنهم ولا تسأل عنه القراءتين، لأن التفكير تجاههم وكيف ترضيهم وانشغال بماذا سيقولون عنك وهذا الضغط النفسي، فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقول هم عاملين. قل، وأنت منشغل، هذا قد يجعل الإنسان يفكر كيف يرضيهم، ولن يستطيع أن يرضيهم حتى تتبع ملتهم، دي كأنها تأهيل للآية السابقة.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل مني ومنكم صالح الأعمال، أعتذر أنا طولت عليكم المرة دي، لكن يلا كل شهر وأنتم طيبين. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.