تفسير سورة البقرة (11) | الآيات (92-103) | د. أحمد عبد المنعم

قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَقَدْ جَاءَكُم مُّوسَى بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ﴾ [البقرة: 92]. كثير من أهل العلم قال: إن الآيات من أول اثنين وتسعين نحن ماشيون يعني هكذا وسأقول لكم إلى غاية أين إن شاء الله. يقولون إن هذا رد على نفس الكلمة التي قالوها وقالوا: نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه. فتحديداً هذه الكلمة أنهم يؤمنون بما أنزل عليهم، وربط هذه الكلمة أنهم يدعون أنهم آمنوا بما أنزل عليهم، مع آمنوا بما أنزل مصدقا لما معكم الذي قلنا الصفحة الأولى الذي يتم تفصيلها في كل في هذه الآيات، هذا رد على هذا الاعتقاد المتوهم، هذه الكذبة، هذه الخدعة التي يقولونها حينما يجابهون بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم.

يقولون: لا، لن نؤمن بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن نؤمن بما أنزل علينا. فالقرآن أثبت بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، أطلع النبي صلى الله عليه وسلم على أشياء وأخبار من الغيب، تحداهم بالقرآن ثم أخبرهم بكذبتهم وأنهم لا يؤمنون حتى بما أنزل عليهم. وهذه طريقة عظيمة في المناظرة؛ يعني لما أنت تناظر واحداً وتدعي، تقول له: أنا داعي أن الإسلام على حق وهو يدعي أن دينه على حق، فبعد أن تثبت أن الإسلام، قد تثبت أيضاً أنه لا يعرف دينه بل هو لا يؤمن بدينه، ولو كان يؤمن باليهودية ولو كان يؤمن بالنصرانية الحق لوصل إلى بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فآمن بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولكنها محرفة وتثبت حتى إنه لم يلتزم بكتابه. وهذا ما فعله القرآن معهم؛ رد عليهم ادعاءهم أنهم يقولون: نؤمن بما أنزل علينا.

وبعضهم قال أيضاً إن كان في سياق تعداد نعم، وكان في سياق توبيخ، فتكرار بعض القصص زي إيتاء البينات زي الميثاق رفع الطور: خذوا ما آتيناكم بقوة. هذه الكلمات تكررت وشرحناها قبل ذلك، لذلك كثير من المفسرين قالوا: شرحنا هذه الآيات قبل ذلك. فقالوا: طب ليه، ليه أعيدت هذه الآيات؟ وهنجد -وهذا ملمح مهم وأنا نقرأ لمن حابب يقرأ معنا التفاسير- أن كل ما تتأخر التفاسير زمنياً كل ما كانت تظهر عليهم شبهات الناس، فالإسلام ينتشر فتطلع شبهات، فنجد أن كل ما بنتأخر زمنياً تظهر شبهات يحاول المفسرون أن يجدوا لها حلاً لم يتكلم عنها المتقدمون؛ لأنهم ما كانوا شايفينها شبهة أصلاً. بكلام الله سبحانه وتعالى بالنسبة لهم متناسق وغير مضطرب، ما عندهمش أي شبهة، لكن أهل الباطل مع الزمان وانتشار الإسلام يطعنون في القرآن، وهيجي مسألة عندنا النهارده في قول الله سبحانه وتعالى: فتمنوا الموت إن كنتم صادقين. إزاي إن المتقدمين ما شافوش فيها أي إشكال؟ لكن بعد كده المتأخرين حاولوا يردوا الإشكالات التي ترد على هذه الآيات، ومعظم آيات النهارده كده.

فقالوا: هذا التكرار لابد له من معنى، فبعضهم قال: كررت هذه المعاني رفع الطور والميثاق وخذوا ما آتيناكم بقوة، لأنه أنيط بها معنى زائد عما سبق، وده كتير مفسرين قال كده. ومن اللطائف التي قرأتها للتيسير، وهو نسفي المتقدم مش المتأخر، أنه قال: إن أعيدت هذه الآيات لأن الآيات الأولى كانت في سياق النعم فعطف عليها، ويعني كان التي الآيات التي بعدها بالعفو، أما هنا كانت في التوبيخ فلم يعطف عليها قضية العفو. والعجيب أن دايماً الشبهات التي تقال على الآيات سبحان الله تفتح أبواباً من النظر وأبواباً من التدبر عجيبة لم تكن تظهر لولا هذه الشبهات، فسبحان الله! ولقد جاءكم تأكيد أن الله سبحانه وتعالى يخبرنا أن موسى عليه السلام جاءكم بالبينات.

سنلاحظ -يعني كنت محتاج أقف مع كلمة بينات بس هتجيلنا برده آيات ممكن نتكلم عليها- أن القرآن يستعمل مصطلح البينة والآية مش مصطلح معجزة. القرآن يستعمل مصطلح البينات والآيات ولم يستعمل مصطلح المعجزة. دي مبحث ضخم ويعني شيخ الإسلام استفاض فيه، وحتى الشيخ محمود شاكر في كتابه إعجاز القرآن هو لمس أن ده لفظ متأخر لم يكن عند المتقدمين؛ لفظ الإعجاز ولفظ التحدي، وحلل بداية ظهوره وكلام طويل، ده كان يعني ممكن يبقى موطنه أيضاً مع السحر؛ لأن هناك تكلموا على اختلاط السحر بالمعجزة وهل يحدث اختلاط؟ فالخلاصة دايماً استعمال القرآن واستعمالات الشرعية مريحة، ما بتدخلش الإنسان في نوع من الشبهات. ولذلك كان شيخ الإسلام يتعامل مع الألفاظ الحادثة والالأفاظ المجملة بنوع من التوقف، يعني إذا ردها مطلقا قد يرد نوع من الحق، وإذا قَبِلَها مطلقاً قد تحتملها من الباطل، فكان يميز ويفكك أي لفظ حادث طالما اللفظ ده لم يأتي في القرآن أو في السنة لم يرد. الألفاظ التي وردت في القرآن والسنة كان يقبلها، ولذلك أجمل شيء في تعليم العقائد تعليم الناس جمل القرآن والسنة، وما ورد عن صحابه النبي صلى الله عليه وسلم، وما أجمع عليه المسلمون. ده شيء طيب يحلنا بكثير، يخرجنا من كثير من الخلافات أن احنا يعلم عموم المسلمين؛ يعلمون جمل الكتاب والسنة، أما الألفاظ الحادثة فكان منهج شيخ الإسلام ابن تيمية عليه رحمة الله أنه كان يفكك.

ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل. ابن عطية هنا بيقول معنى بيقول إن بعد ما ظهر ثم هنا في تراخي في الزمن بعد طول البينات ووضوحها وهو الوضوح المفصل لهم اتخذوا العجل. وده زيادة في الإنكار عليهم وتكلف اتخاذ العجل. ثم اتخذتم العجل من بعده، قيل من بعد المجيء، وقيل من بعد موسى وجاءكم الضمير بتاع الهاء من بعده وأنتم ظالمون، وأنتم تضعون الحق في غير موضعه وأنتم تعلمون أنكم كاذبون.

واذكروا أيضاً: واذ اخذنا ميثاق. احنا قلنا هنا ما جاش اللي التقط اللقطة دي ممكن يكون حد أخذها منه، النسفي صاحب التيسير، وغالب ما أجده في التيسير للنسفي هو مأخوذ من قبل تأويلات أهل السنة؛ لعلها منه يعني. فهنا بيقول ما جتش ثم عفونا لأن هنا سياق سياق للتوبيخ وليس لتعداد النعم. واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور. شرحنا الآيات دي قبل كده أو بنفس المصطلحات دي قبل كده.

خذوا ما آتيناكم بقوة. أي بنشاط وقوة وإقبال. ما ينفعش نفسر: خُذوا بنشاط وإقبال وجد واجتهاد. خذوا ما آتيناكم بقوة. وده كان إشكال عند بني إسرائيل أنهم لا يأخذون ما يأتي بقوة، لكن كانوا بيتعاملوا إزاي؟ اذهب أنت وربك فقاتلا، ادعوا لنا ربك. أوامر لما خرجوا من حالة الصبر عند فرعون كان في مرحلة التعذيب الفرعوني كانوا بيصبروا وربنا أثبت لهم الصبر في القرآن بما صبروا زي آية الأعراف: رب تمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعيشون. فربنا أثبت الصبر لهم.

لما ننتقل إلى مرحلة أخرى ورأوا شق البحر وشرحت المعنى ده قبل كده قيل إنه من التحليل لو من الشخصية اليهودية اعتادوا هذه المعجزات فوق كل حاجة، خلاص اضرب بعصاك البحر، طب اضرب لنا بالعصا الحجر، اذهب أنت وربك فقاتلا. اعتادوا وتركوا ونسوا المجاهدة. في حالة بتحدث من انتقال الإنسان من مرحلة كان فيها في حالة من الضغط والهزيمة والاستضعاف لما بينتقل إلى، وده مكتوب في سنن الأمم وتغيرات إزاي لما بتصل أي أمة لمرحلة التمكين إزاي بيحصل لها انهيار تاني وسنن المداولة بين الأيام، كل ده مذكور، وأن أطوار الأمم لما بيحدس نوع من التمكين بيحصل نوع من الترفه فبتفقد الأمة حالة المدافعة والجهاد فبتنهار مرة أخرى. ولذلك كان القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم التقطوا ذلك الأمر لما حدس حالة الانتقال من مكة وكان في مكة عايزين يجاهدوا، لكن لما راحوا المدينة لما قيل لهم جاهدوا: ألم تر الذين قيل لهم كفوا أيديكم أي في مكة وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة. فلما كتب عليهم القتال أي في المدينة إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال، وهم اللي كانوا طلبوا القتال في مكة. فلما انتقلوا إلى حالة المدينة حصل نوع من التخلي عن المجاهدة، فربنا دايمًا يقول لهم: خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا.

لنقيل: اسمعوا بمعنى أطيعوا، ليس فقط السماع. اسمعوا بمعنى أطيعوا. قالوا: سمعنا وعصينا. وهذه الجملة جملة محورية في السورة، سواء عصينا قالوها بلسان المقال كما قال بعضهم أو بلسان الحال كما قال بعض المفسرين. الشاهد أن الناتج من أقوالهم وأفعالهم أنهم قالوا: سمعنا وعصينا. في حين أن زي ما قلت من المحاور الرئيسية في سورة البقرة والتي ختمت بها السورة: سمعنا وأطعنا، والتحذير من هذا النموذج الذي يسمع ويعي. ركز، ده مشكلة عند اليهود النصارى. مشكلة اليهود غير المغضوب عليهم؟ يعني احنا بنقول: إهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين أنعمت عليهم. ده الهدى للمتقين. غير المغضوب عليهم بدأت الفاتحة بهم وبدأت البقرة بهم ولا الضالين ثنية ثنة الفاتحة بهم جابت الضالين رقم اتنين، ولذلك جت في سورة آل عمران السورة التانية.

مشكلة المغضوب عليهم اللي هم اليهود أنهم يسمعون ويعون القول ثم يعرضون عنه. بتعبير الشيخ مصطفى البيحومي كنت بيسمع له بيقول إيه؟ ينتقدهم؛ يعني كانوا بينتقدوا السحر وإزاي سيدنا سليمان بسحر ثم يعتقدون، يتلبسون بالسحر ثم يعتقدون ما انتقدوا. فالشاهد أن سمعنا وعصينا ده جملة محورية في شخصية اليهود، وجاء التحذير منها لذلك كان شعار المؤمنين في الختام والنبي صلى الله عليه وسلم غضب قال: «أتريدون أن تقولوا كما قال بني إسرائيل: سمعنا وعصينا؟ قولوا سمعنا وأطعنا». يبقى سمعنا هنا كان المقصود نسمعه أي أطيعوا بمعنى السماع هنا بمعنى الاستجابة. إذا سمع الله لمن حمده استجاب الله لمن حمده. فقالوا سمعنا أنه مع أول كلام وفهموا المراد كما قال ربنا في نفس الآيات في السياق: ﴿أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ﴾ [البقرة: 75]. يعني هو فاهم، سمع عاقل الكلام وفهمه ثم أصر إصراراً على الرفض والتحليل النفسي إيه أسباب الرفض بعد الوعي وبعد الفهم؟ مذكور في السورة ما يقرب من ثلاث أسباب: أشربوا في قلوبهم العجل -هيجي لنا- أحْرَص الناس على حياة البغي والحسد.

ممكن يكون الدافع الأكبر، واحد يقول إن الدافع الأكبر البغي والحسد وده المذكور. ممكن واحد يقول لا: أحرص الناس على الحياة. ممكن يقول: الانكسار لعقائد الآخرين؛ لأن قيل إن حب العيش ده عقيدة مستوردة، انكسروا زي تعبير إبراهيم السكران صورة الثقافة الغالبة انكسروا لهذا الأمر. فقيل: مجموع الأشياء التي جعلتهم يرفضون شريعتهم ويعرضون عنها ويستبدلونها ويستبدلون بها أنهم حب العجل، أحرص الناس على حياة، البغي والحسد، وكانت أشدها قضية البغي والحسد.

طيب، قالوا: سمعنا وعصينا. ثم أخبر الله سبحانه وتعالى أن هذه العقيدة لم يعد لها مكان في قلوبهم بسبب حب العجل وبسبب حب الدنيا الآية اللي هتيجي بعد كده بسبب حب. وهنا مسألة، مسألة مهمة جداً دايماً بحب أتكلم عنها وأستفدتها من شيخ الإسلام ابن تيمية؛ قضية المزاحمة. شيخ الإسلام أتكلم عنها في كتاب الاستقامة إزاي أن وازن، أنا كنت عامل درس كامل في الأمسية التربوية عن هذا المعنى أهمية أن تزاحم الشهوات والشبهات وأن الإيمان بيأتي واليقين بيأتي بصورة تدريجية. هم أشربوا في قلوبهم، والاشراب المفسرون استفاضوا في شرح تغلغل الماء في جسد الإنسان وانه هو اللي بيصل وكأنه يعني كأن المعنى ما قالوش المعنى بيصل إلى كل جزء وكل خلية في الإنسان، والثوب المشرب بصبغة معينة أو بحمرة مثلاً تغلغل فيه اللون. فهذا الحب للعجل تغلغل فيهم لم يعد هناك مكان لغيره. فقال الله سبحانه وتعالى: قالوا سمعنا وعصينا. وكأن وكأن التفسير لأنه لم يعد.

مكان لطاعة كلام الله سبحانه وتعالى: ﴿وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبُمُ الْعِجْلَ﴾. شرحنا معنى الإشراب والتغلغل بهذا المعنى. والعجل هنا أي حب العجل؛ محذوف يدل عليه قول بقلوبهم. شبه في قلوبهم.

فمعنى أن الإشراب؛ لأن فيه قول إنه في البدن، وهذا والله أعلى وأعلم ليس هو الراجح. ﴿وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبُمُ الْعِجْلَ﴾؛ لأن هناك قالوا الإشراب إشرب حسي حقيقي، أنهم شربوا في العجل لما نسف وكان من ذهب. ﴿وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبُمُ الْعِجْلَ﴾، لكن الراجح والله أعلم أن كلمة القلوب تقول إن هو حب العشبة، وقال كثير من المفسرين إن معنى الآية تغلغل حب العجل في قلوبهم. وصيغ الفعل لغير الفاعل: أشربوا، قيل: عقوبة من الله سبحانه وتعالى، وقيل: كأنهم وصلوا إلى حالة لم يعودوا يستطيعون أن يتحكموا في هذه المشاعر. هنا سيطرة المشاعر عليهم، والإسراب دائماً الذي يحدث بين النفس والعقل، ولما النفس يسيطر عليها شعور معين يغلب العقل، وهنا سيطر عليهم حب العجل. والآية التي تليها سيطر عليهم حب الدنيا، فلم يعد هناك مكان لعقولهم. وأيضاً سيطر عليهم الحسد والبغي، كما نرى أن الحسد سيطر لدرجة أنهم اتهموا جبريل عليه السلام.

وأشربوا، خلاص ذكرنا: أشربوا مبني لغير الفاعل. فيه حرف تمكن جرف قلوبهم، والعجلة؛ حب العجلة بسبب كفرهم، يبقى بسبب كفرهم عوقبوا بذلك الأمر. وحقيقة أنا بحثت، يعني كان نفسي أبحث أكثر من ذلك، يمكن قلت هطول إيش قضية حب العجل دي، يعني كنت قرأت قبل ذلك بعض الآثار وفي كتب حاولت أقرأ في كتب التاريخ مسألة أنهم كانوا بيمروا على بعض الحضارات وانبهروا بقضية العجل وأرادوا اجعل لنا إلهاً وتصوروا أن ده كان سبب الانتصار، وقيل إن ده كان موجوداً من أيام فرعون وغير ذلك. فهل هي فعلاً نوع من صورة الثقافة الغالبة؟ وبعضهم قال: لا، ده العجل كان من ذهب، ومن كثرة حبهم للدنيا ربطها بأحرص الناس. ومن كثرة حبهم للدنيا أحب هذا العجل. أنا حطيت أن ما عنديش جواب نهائي للأامر، يعني الأمر بالنسبة لي محل بحث، يعني أنا متعجب كيف أحب بنو إسرائيل هذا العجل حتى أشرب؟ في أمر عجيب بالنسبة لي حقيقة. ﴿وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبُمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ﴾.

فقال الله سبحانه وتعالى: قل، وآيات قل هنا مهمة؛ لأن هي بترد، يعني بتحاصرهم، وهذا يعني الذي يقرأ القرآن جيداً يتعلم كيف كان القرآن يحاصر نفوس بني إسرائيل وأيضاً النصارى. كيف كان يحاصرهم ويناظرهم وكيف كان يضغط على عقولهم وعلى نفوسهم حتى يعترفوا أن القرآن حق؟ فهما بيقولوا: نؤمن بما أنزل علينا. فربنا بيقول لهم: اتخذتم العجل وتركت الميثاق، وحتى عشان تغدروا في أعقاب الطور وقلتم سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوب، أي حب ﴿وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبُمُ الْعِجْلَ﴾ أي حب العجل بكفرهم. ﴿قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾.

أي إيمان هذا؟ أي إيمان هذا الذي تدعون؟ وهنا أيضاً مهم جداً في النقاشات والمناظرات وهذا عايزين نتعلمه من القرآن، وازن أنا قلت ذلك من قبل مسألة أنك أنت تلزمه بما يقول؛ لأن غالب اللي بيدخل للمناظرات وضد الإسلام هو يريد أن يشغب، هو لا يقدم نسقاً متكاملاً. يعني غالب اللي بيطعن -لا أقول أسماء وأنا من المعاصرين- الغالب الذي يطعن في الإسلام أو يطعن في السنة أو حتى لو ادعى أنه يلبس لباس الإسلام لكنه يطعن في الإسلام، هو لا يقدم نسقاً، لا يقدم طرحاً متكاملاً. يعني مثلاً بيطعن في السنة ما بيقولش خلاص احنا هنعمل كذا وتكاليف ونتبع شرع الله سبحانه وتعالى بس أنا معترض على جزئية، فهو يطعن تلاقيه بيطعن في حديث في البخاري ويطعن في صحابي أبي هريرة رضي الله عنه ويطعن في كذا، لا يقدم حلاً. فالحل أننا نقول له: أحد وسائل المناظرة معه أنك قل له: طيب قدم لي أنت طرحك المتكامل! فأنتم بتقولوا: نؤمن بما أنزل علينا، طيب جميل، تعالوا نشوف الإيمان بتاعكم. دلوقتي خلاص الإيمان بتاعنا وطرحنا وقرآننا ودينا هنناظر عليه ونثبت أنه حق، لكن أحد أوجه المناظرة نقول: طب ورينا كده الإيمان بتاعكم بيقول إيه؟ هو الإيمان بتاعكم بيقول: ألم تقتلوا الأنبياء؟ هذا الأمر مسجل في كتبكم! ألم تتهموا الأنبياء بكذا؟ ألم تتهموا الله سبحانه وتعالى بكذا؟ هذا مسجل في التوراة عليكم! هذا مكتوب في كتبكم! أي دين هذا؟ ﴿قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾.

فمقارنة حال الشخص المتكلم بما يدعي؛ تلاقي واحد بيدعي الحقوق -مثل الغرب الآن- بيدعي حقوق الإنسان، والناس تقول لك إيه؟ مش مهم متابعة الفساد الأخلاقي في الغرب، ده مش مهم في المناظرة بين الانتشار الإسلامي وغيره. لا، ده أمر مهم! أنت بتضع الغرب أمام حقيقته، بتضع له المرآة ليرى مآلات خطابه، أنه كاذب وأن ما يدعي من الحقوق هو يكيل بمكيالين، وكيف أنه فعل ذلك في العراق وفعل ذلك في كذا؛ أنك أثبت أنه كاذب، فده أمر مهم. هنا القرآن يخبرها بحقيقة ما يدعون، فقال الله سبحانه وتعالى: ﴿قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾.

ثم قال الله سبحانه وتعالى، زي ما قلت لكم بعض المفسرين قال: كل كلمة قل اللي هم الثلاث آيات -اللي قال دي ابن عاشور-: قل بئس ما آية 93، وقل إن كانت آية 94، و97: ﴿قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوّاً لِجِبْرِيلَ﴾، دي حصار لهم. هو ما قالش اللفظ ده ابن عاشور، يعني لكن حصار لمسألة نؤمن بما أنزل علينا. فأثبت فساد ما يدعون أنهم متصلبون في دينهم، فأثبت أنهم لا يتمسكون بدينهم. يدعون أنهم زاهدون في الدنيا ومقبلون على الآخرة؛ أثبت أنهم كاذبون في ذلك الأمر. يدعون أنهم يؤمنون بما أنزل عليهم؛ أخبرناهم أنهم كفروا بمن أنزل الوحي، اللي هو جبريل وعرضوا.

ثم يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ * وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ * وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَياةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ﴾ [البقرة: 94-96].

طيب ناخد الشاهد، قل هنا انتقلنا من التوبيخ على أنكم ليس لديكم دين وأنكم تدعون أنكم متصلبون وفي، وأنتم يعني بئس ما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين. تعالوا بقى نشوف حالكم مع الدنيا؛ أنتم تدعون أيضاً، أنتم تدعون تؤمنوا بما أنزل عليكم وتدعون أنكم أبناء الله وأحباؤه، وأن الدار الآخرة خالصة لكم. طيب إن كنتم مؤمنين؛ بئس ما يأمركم به إيمانكم أثبتنا أن أنتم مش مؤمنين بكتابكم، طب تعالوا نثبت حقيقة أنكم خلص وأنكم الصفوة وتدعون أنكم أبناء الله وأحباؤه، تعالوا نثبت فساد هذا القول. ﴿قُلْ إِنْ كَانَتْ﴾ وإن بتجي للشك يعني تقليد: إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله، بعض المعربين اللي عند الله خبر كان بمعنى لكم؛ يعني إن كانت الدار الآخرة مع بعض كده يا ريت تبقوا فاتحين مصاحف، إن كانت الدار الآخرة هنا مش هيبقى الدار، المعنى مش الدار الآخرة كلها، أي نعيم الدار الآخرة. ﴿قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ﴾ خالصة لكم الدولة في رأي نعيم والدولة الآخرة ﴿عِنْدَ اللَّهِ﴾ لو دي لكم عند الله ودي هنا كأنها أكملت المعنى؛ لأن فيه لكم، ثم زاد المعنى ﴿خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ﴾.

اختلفوا في إعراب خالصة، أن كتير من المفسرين قال: خالصة حال من اسم كان. بعضهم قال: لأ ما ينفعش، الدار الآخرة ما ينفعش اسم كان ييجي منه حال. وهنا خلاف بين أهل لغة وطويل، والإمام الطيبي في حاشيته على الكشاف قعد يناقش، وحتى ابن عاشور بصراحة ما رضاش قال: أنا ما أعرفش الناس اللي رافضة أن ييجي حال من اسم كان زعلانة ليه؟ وتجاوز الأمر؛ لأنه فيه خلاف: هل يجوز أن ييجي حال من اسم كان للدار الآخرة؟ هي فعلا تنفع حال والله أعلم. فمعنى الآية نفسر كده بالراحة: قل إن كانت نعيم الدار الآخرة لكم عند الله حينما تذهبون إلى الله سبحانه وتعالى خالصة من دون الناس، يعني أنتم بس اللي هتخشوا الجنة.

طيب هم دلوقتي قالوا حاجتين في السؤال، قالوا حاجتين عموماً في القرآن: أبناء الله وأحباؤه، ولن يدخل الجنة إلا من كان هوداً أو نصارى. رأي جمهور المفسرين أن «لن يدخل الجنة إلا من كان هوداً أو نصارى» معناها قال اليهود: لن يدخل الجنة إلا من كان هوداً، وقال النصارى: لن يدخلوا الجنة إلا من كان نصارى، خلاص وهنذكر دي لما نجي لها إن شاء الله. فمعنى الآيتين كده واحد؛ أن اليهود شايفين نفسهم هم بس اللي هيخشوا الجنة، مش أي حد تاني ولا النصارى. يبقى على القول ده أن الناس هنا على الإطلاق على العموم، يبقى اليهود بيقولوا: احنا بس لنا الدار الآخرة وبمجرد ما نموت هنخش الجنة مباشرة لأننا أبناء الله وأحباؤه خلاص. طبعا هم إلا طائفة قالوا أو مش الطائфы، هم برضو بيقولوا برضه أنهم هيعذبوا أيام معينة ثابتة، فهو خلاص الباكج عندهم هيعذبوا أيام معدودات وبعد كده هيخشوا الجنة تمام؟ في ناس قالت: لا، ده هم برضو بيروا أن المسلمين بس هم اللي مش هيخشوا الجنة، وكانوا يناظروا فقالوا: الناس هنا المقصود بها أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، وعام أريد به الخصوص.

لكن خلينا على المعنى، يبقى نُفسّر الآية: قل يا محمد صلى الله عليه وسلم لهؤلاء الذين يدعون أنهم أبناء الله وأحباؤه وأنهم يدخلون الجنة، قل لهم: إن كانت نعيم الدار الآخرة عند الله خالصة لكم من دون عموم الناس، فتمنوا الموت إن كنتم صادقين! لو المعتقد ده حقيقي، اثبتوا لنا حقيقة هذا المعتقد! قلتم لنا: نؤمن بما أنزل علينا، فأثبتنا لكم أنكم تكفرون بما أنزل عليكم. قلتم لنا: نحن أبناء الله وأحباؤه وأنكم ستدخلون الجنة، ونحن الآن نثبت لكم كذب هذا الادعاء، إزاي؟ ﴿فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾. فلن يتمنوا الموت، خلاص؟ خافوا، وذكر آثار يعني فيها ضعف أو مرفوعة أو موقوفة أن لو كانوا تمنوا الموت لماتوا وخافوا أن هم يتمنوا الموت.

المعنى الأشهر عند عموم المفسرين وذكره الطبري وغيره والمعنى الأشهر اللي اختاروه عموم المفسرين وما كانش في إشكال عند عموم المفسرين أن معنى فتمنوا الموت: اطلبوا الموت! أن النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم: لو أنتم مش أنتم بتقولوا أنتم أبناء الله وأحباؤه؟ ما تتمنوا الموت! حد طول يخش الجنة؟ ما تتمنوا الموت! فرفضوا وأخبر الله سبحانه وتعالى سبب رفضهم أنهم من حرصهم على الدنيا رفضوا. الآية اللي بعدها: ﴿وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ﴾.

وابن كثير وغيره وحتى أنا وجدت الإشكال ده استشكله النسفي في التيسير وغيره قبله، قالوا: طب ما ممكن هم يقولوا، اليهود يردوا على، ما هو هم الأول اتحاصروا، قالوا لهم إنه ما ينزل علينا أثبتنا أنهم كذبوا في الأمر ده، ففعلاً في الأول يعني إي اتسبتوا. نجي هنا ممكن يردوا علينا يقولوا إيه؟ طب ما أنتم مسلمين وبتقولوا أنتم مسلمين وفي منكم لا تتمنوا الموت ليه؟ خلاص، ابن كثير خرج من هذا الاشكال بطريقة قال ومروي عن بعض السلف: ليس معنى الآية فتمنوا الموت أي اطلبوا الموت، معنى الآية أي فلتبتهلوا على الموت زي آية المباهلة اللي جت في النصارى. فحصل دعوة للمباهلة مع اليهود في سورة البقرة ودعوة للمباهلة مع النصارى في سورة آل عمران، وفي كلتا الحالتين لم يباهل أحد وخافوا.

فهنا فتمنوا الموت يعني تعالوا ندعو على الكاذب بالموت فخافوا ولم يتمنوا الموت. وهنا هيقابلنا إشكال: هل معنى المبالغة في معنى التمني ولا لأ؟ وقالوا: ما التمني معنى السؤال، وقيل هناك أن ده كان آية تحدي وكانت ستظهر معجزة النبي صلى الله عليه وسلم، فلو تمنوا الموت لماتوا من ساعتهم فخافوا فلما صرفوا عن هذا الأمر فقالوا ده أثبتوا أن دي معجزة. ده اللي حاول يرد على أنها بمعنى التمني العادي، وحتى الطبري يعني وكأنه مال يعني قال: تمنوا الموت المعنى العام المشهور، وذكر معنى بس ما ذكرش لفظ المباهلة يعني، جاب سيرة النصارى، آية النصارى اللي موجودين.

الخلاصة: كلا المعنيين واضح، لكن ابن كثير اعترض والرد القوي اللي ذكره الطبري مرجح أن هنا بمعنى المباهلة للخروج من هذا الاشكال، وأنا شايف أن ممكن الأمر ما فيهوش فيه إشكال؛ النبي صلى الله عليه وسلم تحداهم وهم خافوا ورفضوا التحدي؛ لأن برضو يا جماعة النقاش مش مش كل نقطة لوحدها، مش نقاش هندسي يعني، ما هو الوقتي فشلوا. يعني الآيات تحصر، مش فقط هذه الآية إذا لم يتمنوا قالوا نحن على الحق، لا هي الآية القرآن بيسرد مجموعة من الآيات، وده معنى الآية أو البينة مش مجرد معجزة معينة.

ثم قال الله سبحانه وتعالى: ﴿فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾، ورفضوا وخافوا ولم يتمنوا الموت، وأثبت الله سبحانه وتعالى أنه لن يتمنوه أبداً بما قدمت أيديهم، أي بسبب ما يعلمون من معاصيهم؛ لأننا قلنا يا جماعة: اليهود أثبت القرآن أنهم يعلمون ثم يعرضون، قالوا سمعنا وعصينا. دول المغضوب عليهم، ﴿أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ﴾.

وكل هذه الأمور جعلتهم لا يتمنون الموت، أو حتى على اعتقادهم أنهم سيعذبون بعض أيام ولن يتمنوه أبداً بما قدمت أيديهم، والله عليم بالظالمين. ثم أخبر الله سبحانه وتعالى هؤلاء...

آه لن يتمنوا الموت، بل أنت تراهم -أن الوجدان المعرفي- ولتجدنهم أحرص الناس على حياة، واللفظة دي كانت مفتاح أو أحد المفاتيح لفهم الشخصية اليهودية. زي ما قلت في تلات مفاتيح مهمة في نفسية الشخصية اليهودية في سورة البقرة: البغي والحسد (وأحنا قلنا بعضهم يجعلها واحد وآه أشد الحسد يصل إلى مرحلة البغي)، وحب العجل، والحرص على الدنيا. هذه الثلاثة مفاتيح نفسية إذا تمكنت من إنسان -نسأل الله السلامة والعافية- من عالم في الدين، إذا تمكنت من قلبه جعلته يؤول كل آية لمصلحته، جعلته يلهث كالكلب، جعلته كالحمار يحمل أاسفاراً. هذه الأشياء الخطيرة دي ويضاف إليها الكبر وهو أحد الأسباب الدافعة وأهم الأسباب الدافعة للحسد، فهذه الأشياء النفسية وقس على ذلك الأمر قضية إليس ورفضه للسجود.

فهذه المعاني أو هذه الأمراض حينما تتمكن من قلبي ولو من عالم في الدين، تصرفه عن اتباع مراد الله سبحانه وتعالى وتجعله يتبعه. طيب، هو عالم في الدين، ماذا سيفعل في الآيات؟ يؤول ويحرف وينتقي ويبدل، نفس بقى الأمراض اللي وجهوا بها الصورة: ﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ﴾ [البقرة: 85]، إن كان في أمراض: ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ﴾ [البقرة: 44]. فهنا ربنا سبحانه وتعالى بيقول: ولتجدنهم، يؤكد على هذا المعنى، أحرص الناس على...

لما تسمع الكلمة دي في الأول خلينا نشرح يعني إيه أحرص الناس على حياة. حرص التمسك الشديد، وعلى حياة جت نكرة، الزمخشري بيقول: جاءت نكرة آه قال ليراد بها حياة معينة، مش أي حياة، وهي الحياة المتطاولة، وتابعوا على ذلك البيضاوي وأبو السعود. لكن آه وده كان الأزهر لي زمان يعني وجدت بقى البقاعي وغيره وابن عاشور وحتى الشهاب مع أن هو اللي كاتب الحشية على البيضاوي يعني قال لأ، التنكير هنا يقصد به العموم مش حياة معينة، أي حالة. لذلك آلوسي قال منهم: حمل التنكير على التعظيم، ومنهم من حمل التنكير على التحقير، ودي نقطة مهمة في اللغة أن التنكير للفظ النكرة يعني يحتمل التعظيم ويحتمل التحقير. ليه؟ لأن احنا عندنا الكلمة يا نكرة، الاسم يا نكرة يا معرفة، الاسم يا نكرة. المعرفة خلاص أنت عرفته بأحد وسائل التعريف: بالالف واللام، تشير إليه بالإشارة، باسم الموصول، بأن هو يكون علم، بأنك تضيفه لشيء يعرفه. ففي وسائل لتعريف الاسم لتعريفها. أما الشيء المنكر بالنسبة إليك، ليه من أغراض تنكير؟ أما إني لم أستطع من فخامته أن توضع له ده تعريف فأمر عظيم فينكر بذلك، أو لحقارته لا يعرف. فالتنكير يصلح، وتحدث خلافات أحياناً في الكلمة النكرة: هل للتعظيم أم للتحقير؟

وهنا حدث نفس الاختلاف: هل هم كانوا حريصين على حياة عظيمة يبحثون عنها؟ الحياة المتطورة التي تجلب لهم المال الكثير من الأحبار ورهبان لا يأكلون أموال الناس بالباطل، كانوا يأكلون وكان عندهم مكانة ورئاسة دينية ودنياي يحافظون عليها؟ أم يخبر الله سبحانه وتعالى هؤلاء يفرون من الموت ولو إلى حياة ذليلة؟ كما قال له موسى: ﴿اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ﴾ [البقرة: 61] إن ولو أي حياة ذليلة يحرصون عليها، لا يقاتلون في سبيل الله ولا يجاهدون ويحرصون على أي حياة ولو كانت ذليلة. وزي ما قلتم ده اللي قاله البقاعي واختاره ابن عاشور. فيقول الله سبحانه وتعالى: ولتجدنهم، وده ظني الاختيار التاني مش اختيار الزمخشري، اختيار أن هي أي حياة، تنكير لأي حياة، يعني أسعد بالسياق والله أعلى وأعلم يعني.

ولتجدنهم أحرص الناس على حياة. طيب، ممكن ييجي في ذهن واحد يقول آه: هل الناس هنا المقصود به العموم فعلاً، كل الناس؟ ولا الناس مخصوص يعني المقصود أصحاب الديانات أو من يدعوا أنهم لديهم كتاب؟ فجاء التأكيد على العموم ومن الذين، ممكن الإنسان يستثني لأنه شايف المشركين وقيل هنا كتير من المفسرين قال، وده مروي عن السلف: المجوس. والمجوس كانوا يحيون بعضهم بعضاً عش ألف سنة، وكانوا خلاص لا يفكرون في البعث، وكانوا غريقين في الشهوات فدول هم أحرص الناس على الحياة. فمعقول اليهود أحرص منه؟ نعم، اليهود أحرص منه. والمفسرين ومروى أيضاً عن السلف تحليل أن المجوس لا يؤمنون بالبعث فيعيشون الحياة بكل الرفاهية، أما اليهود يعلمون أنهم سيعذبون فيتمنون أن يتمتعوا بكل دقيقة في حياتهم قبل أن يموتوا وقيل غير ذلك. الشاهد أن عطف من الذين أشركوا معنى الآية ده ده الأشهر يعني لأن في أقوال تانية موجودة في كتب التفاسير. ولتجدن أي ولتجدن يا محمد صلى الله عليه وسلم هؤلاء اليهود الذين تباهلهم على الموت أو الذين تقولهم تمنوا الموت، تجدن هؤلاء يا محمد صلى الله عليه وسلم هم أحرص الناس على أي حياة ولو كانت ذليلة، بل حرصهم على الحياة أكثر من كل الناس ومن المشركين الذين لا يؤمنون بالبعث، وأكثر من المجوس الذين لا يؤمنون بالبعث، ومن الذين أشركوا.

وقال بعض أهل العلم: عطف من الذين أشركوا بالرغم أن هم من ضمن الناس، وكأن من شدة حرص الذين أشركوا على الدنيا ألحقوا بالبهائم ولم يكونوا من الناس، من شدة حرص الذين أشركوا على متع الدنيا ولا يلتفتون إلى شيء فوق الأرض، لا ينظرون إلى السماء، لا يفكرون في شيء سوى المتعة، يأكلون كما تأكل الانعام فكأنهم من خارج هذا الصنف من صنف الناس، فأيضاً هم أحرص من الناس وأحرص من الذين أشركوا. وده فيه إهانة لبني إسرائيل أنهم يقارنون بهؤلاء الذين يفكرون ليس لديهم كتاب ولا يفكرون في بعث ويريد أنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا، وده أمر عظيم.

تمكن حب الدنيا من قلب الإنسان بيجعله يؤول أفعاله ويقتل ويفعل ما يريد وذلك ويدعي أنه يفعل ذلك للدين. فأنا بأكد أن عندنا تلات قضايا مذكورة في السياق بتاعنا النهاردة ومذكورة في السورة عموماً وفي سياق النهاردة، وده أخطر شيء في سياق النهاردة: أن هذه الأمور الثلاثة -الانكسار للثقافات الغالبة وحب الدنيا والبغي والحسد- يجعل العلماء ينكسرون ويتغيرون ويؤولون ويحرفون في الدين ويتبعون أهواءهم. وآه يعني نسأل الله السلامة، ما فيش حد بعيد عن الأمر ده، فلذلك الإنسان يتمسك بكتاب الله ويلجأ إلى الله سبحانه وتعالى ويتضرع إلى الله سبحانه وتعالى ويدعو ويكثر من الدعاء: اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على الدين، ده أمر عظيم.

﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ﴾ [الأعراف: 175] والعياذ بالله. ولكنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا. يود أحدهم لو يعمر ألف سنة، شف يعني وده حال الحضارة الغربية الآن: كيفية أن تعمر ألف سنة؟ يعني حتى احنا يعني عندنا في قسم الأدوية تيجي تشوف الأدوية الجديدة، حالة من الهلع من الهرم واقتراب الأجل، وكيف تعيش كل لحظة في حياتك بكل قوتك وكل المتعة والنشاط والاستمتاع بكل اللحظات. فمع نسيان هنا عشان يكون موطن الذنب مع مع إهمال تام للدار الآخرة، فعلاً هم أحرص الناس على الحياة. يود أحدهم لذلك قال كثير من أهل العلم: يود أحدهم أي من بني إسرائيل -قصدي من المجوس، استكمال الكلام عن المجوس أو المشركين- يود أحد هؤلاء اللي هم المجوس أو المشركين الذين نقارنهم بكم يا بني إسرائيل. يعني شف احنا يعني بمعرفة تفصيل بمن قارنوه، أنا لقد قارنهم القرآن بالناس وقال أنتم أحرص على حياة من الناس، وأنتم أحرص على حياة من الذين أشركوا، هؤلاء المشركون يود أحدهم لو يعمر ألف سنة، وأنتم أيضاً أشد منهم حرصاً، فانتم بالقياس يود أحدكم أن يعمر أكثر من ألف سنة. ثم كانت النتيجة لهم ولكم: وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر، والله بصير بما يعملون.

يود أحدهم قيل للمجوس والمشركون ده عليه أغلب يعني كلام السلف. وقيل اليهود أنا حتى لقيت البغوي ذكره، نسيت أراجع اللي واخدها من الوحيد دي ولا لأ، قصدي خدمة الثعلب ولا لأ آه قول إن ده اليهود، وحتى ابن كثير وجدت في يعني مع أن ما كانتش موجودة في نسخة ببص في نسخة تانية لقيت في إضافة كده آه في إحدى النسخ قال ابن كثير: وهذا أشبه بالسياق أن ينفع أن هي تبقى اليهود. يود أحدهم أياً كان بقى هو من بني إسرائيل أو المجوسي المشرك لو يعمر ألف سنة. والألف هنا لا يقصد بها الألف عدداً، العدد كبير، وزي ما قلت ده الآن أمنية الحضارة الغربية أنه ينسى الموت ولا يذكره أحد ويتمنى أن يعيش ألف سنة يأكل كما تأكل... ثم الصدمة: وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر.

آه، هو فيها تلات أقوال -معلش أنا عارف أن القضايا اللغوية بتعمل مشاكل- هو أما ضمير عماد وده اختاره الطبري، ويعني مش مهم أنا مش هعرف أشرح لكم يعني ضمير عماد مش أمي يعني، أو بعض اللي أولوها قال: لأ ما ينفعش يبقى ضمير عماد، أمال هو دي بتعود على إيه؟ قالوا: أما التعمير وما التعمير بمزحزحه من العذاب. ثم فصل هذا الضمير هو بمعنى أن يعمر، أو ما أحدهم بمزحزح، أو وما التعمير، وده لو فصلنا ضمير العماد هيبقى أشبه بالقول ده وده اللي فسره الطبري قال: وما التعمير بمزحزحه من العذاب؟ فانت آه ولو حطينا كلمة التعمير هنا وقسنا عليها آه: وما المتعة بمزحزحة من العذاب أيها عمر؟ وما الرفاهية والسعادة؟

قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يؤتى بأنعم أهل في الأرض يوم القيامة، ثم يغمس غمسة واحدة في النار، ثم يقال له: هل ذقت نعيماً قط؟ يقول: لا والله يا رب». وما هو بمزحزحه من العذاب أيها عمر، والله بصير بما يعملون.

طيب، نيجي بعد كده للشوط اللي بعده: قل من كان عدواً... احنا خلصنا نؤمن بما أنزل علينا، وأثبتنا أنهم كذابين، وخلصنا أن احنا أثبتنا أنهم كذابين، تعالوا نشوف بقى مسألة الحسد والبغي يوصلهم لغاية فين؟ احنا شكلنا كده مش هناخد آية السحر ولا إيه؟ احنا بقالنا قد إيه؟ إن شاء الله صلوا على النبي كده ونستحمل مع بعض.

آه، تعالوا نشوف البغي والحسد وصلهم لغاية فين. وأزاي أن الإنسان الذي لا يتدارك -وده للأسف الواحد بيشوفه كتير في وسائل التواصل- أن واحد يخطئ خلاص فينصح فيصر على الخطأ فيكمل الخطأ بخطأ ليظهر أنه يكون مطرداً، لا يريد أن يعترف بخطئه وتظل سلسلة من الأخطاء حتى يلتزم بأشياء تسلب دينه لمجرد ألا يعترف بخطئه، وده اللي حصل مع اليهود أنهم عندهم بغي، رفضوا أن النبوة تكون في بني إسماعيل، وأن محمد صلى الله عليه وسلم هو النبي، رفضوا ذلك الأمر. وبعدين تيجي تكلمه يقول لك: لا لا لا، ده احنا مؤمنين بكتابنا، فتثبت لهم أن أنتم أصلاً كفرتم بكتابكم بس طبيعي أن أنتم تكفروا بالقرآن. لا، احنا مؤمنين بما أنزل إلينا. طب آمنوا بما أنزل؟ لأ، ده هو مش نبي. ووصلت العداوة حتى مع جبريل، وسنرى لماذا بإذن الله سبحانه وتعالى.

فيقول الله سبحانه وتعالى: ﴿قُلْ مَن كَانَ عَدُوّاً لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [البقرة: 97]. الآية دي جت فجأة كده: من كان عدواً لجبريل؟ هو مين اللي عدو لجبريل؟ هو من غير ما نعرف أي آثار وهنجيب الوقتي أن السياق بيتكلم عن بني إسرائيل، فواضح أن فيه مشكلة لبني إسرائيل حصلت مع سيدنا جبريل. ذلك الطبري وابن عطية وابن كثير نقلوا قالوا: وأجمع أهل التفسير -وده نص كلام من ابن عطية- وابن جرير بيقول يعني أن اليهود قالت جبريل عدونا. يبقى فيه إجماع أن الآية دي نزلت أنهم بيقولوا أن جبريل عدو.

الخلاف: لماذا كانت هناك عداوة بينه وبين جبريل؟ ده الخلاف. فيه آثار كثيرة ونقاش وآثار وفي حديث في البخاري عن عبدالله بن سلام قيل إنه هو مش سبب النزول وفي حديث مروي أيضاً عن أنس وحديث في المسند ونقاشات، حتى صاحب المحرر في أسباب النزول رجح أن سبب نزول رواية عبدالله والله أعلى وأعلم مش ده الراجح يعني. لكن الخلاصة آه يعني عجبني الإمام آه النسفي في التيسير يقول في كتابه التيسير التيسير يقول: ذكروا الكل بقى الآثار أنهم يبغضونه لثلاثة معان. يبقى ملخص الآثار تلات حاجات، لأن فيه آثار طويلة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنهم راحوا يناظروا النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه آثار مع سيدنا عمر بن الخطاب أن سيدنا عمر كان بيعدي على بيت الميراث وهم بيدرسوا التوراة وكان يجلس معهم وكانوا يقولوا له: إيه ده احنا مبسوطين أن أنت بتيجي لنا؟ بيقول لهم: لا والله أنا مش أزيكم ده نجاة بتأكد يعني بس أن كتابكم باطل وأن كتابنا حق عشان باكتشف أن أنت عندكم ضلالات. وآثار كثيرة موجودة ذكرها ابن كثير، فاللي عايز يرجع فيه تفاصيل آثار كثيرة يعني.

ملخص الآثار التي وردت -سواء صحيحة أو ضعيفة، سواء عن الصحابة أو عن التابعين أو عن تابع التابعين- لتلات معاني أن العداوة كانت لثلاثة أسباب. أول سبب أنهم قالوا أن جبريل -وده الأشهر والأكثر- أن جبريل عليه السلام ينزل بالعذاب ولا ينزل بالرحمة. قالوا له: لا لا لا، ده هذا.

ينزل بالعذاب؛ فإنه عدونا، وميكائيل ينزل بالقطر والمطر فهو ينزل بالرحمة، هذا هو ولينا، أما جبريل فهو عدونا؛ لأنه ينزل بالعذاب، ده الأول خد بالك، خد بالك مع أن جبريل هو الذي نزل عليهم بكتابهم، والذي نزل بعذاب فرعون الذي كان يعذبهم.

فشوف اللي هو ادعاء أي حاجة للخروج، مع إنه عشان يكون مضطرد هو هيكفر بكتابه، ودي هنا بقى طرق المناظرة؛ أنك ازاي تحاصره عشان تثبت له إنه بيراوغ.

طيب، يبقى أول شيء قالوا إنه ينزل بالعذاب، طب ولما نزل بالعذاب على فرعون كان وحش ولا أنتم كنتم مبسوطين؟ لما الحديس جبريل يقول: «لو رأيتني وأنا أدس الطين في فمه؛ وخفت أن تدركه رحمة الله» -يتكلم عن فرعون-.

أنت هو دلوقتي كان جبريل -على كلام طويل في الأثر يعني-: جبريل لما نزل بالعذاب كان كان يعني دلوقتي كان وحش ولا ساعتها أنتم كنتم مبسوطين؟ فهل من نزل بالعذاب على غيره إذا نزل بالعذاب على غيركم قلتم نؤمن به، أما إذا نزل بالعذاب عليكم قلتم نكفر به؟ فده المعنى الأول، شف التناقض.

الأثر التاني: أنهم قالوا شف بقى للتاني، وده أحيانا لما بسمعها بتبقى شبه خرافات الشيعة كده، يعني وخصوصا بقى إحنا اليومين دول يعني جايين على عاشوراء، وتجد بقى بتظهر خرافات الشيعة وتكفير الصحابة ونسج قصص خيالية.

فاليهود بيقولوا إن جبريل كان المفروض ينزل بالوحي على على حد من بني إسرائيل، فنزل على محمد صلى الله عليه وسلم من بني إسماعيل يا سلام! وكانهم يتهمون هنا الله سبحانه وتعالى -هم بيتعاملوا مع ربنا فلذلك كانوا يعادوا إن هو جبريل أمر بجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا-.

طيب، السبب التالت: إن قصة طويلة كده إن هو كان عرفوا أن كان فيه نبوءة أن حد من القادة يعني لما يكبر هيقاتلهم ويحاربهم ويموتهم، فأرسلوا حد يقتله وهو طفل صغير فنزل جبريل دافع عن هذا الطفل حتى إذا كبر هذا الرجل أصبح ملكا يعني سامهم سوء العذاب.

فقالوا: لو كان سابنا نقتله، هو جبريل السبب لو افترضنا بصحة ما يقولون، طب ما ده من تقدير الله والملائكة تفعل ما أمر الله سبحانه وتعالى، الله قدر عليكم ذلك الأمر، فنجد أن التلاتة مفاد التلات أقوال أن هي حالة من إذا كان الأمر في مصلحتنا فهو حبيبنا وإذا كان الأمر في غير مصلحتنا فهو عدونا.

نفس اللي حصل في حديث نفس حتى الحديث ده اللي في البخاري لما جه عبدالله بن سلام يسأل النبي صلى الله عليه وسلم تلات أسئلة فسأله فأجابه، قال من أجاب؟ قال نزل عليه جبريل، قال هو عدوه هو عدو اليهود وأخبره، وبعد كده عبدالله بن سلام لما حب يعلن إسلامه قال له يا رسول الله: اليهود قوم بهت واسألهم الأول عني.

فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وسألهم، قالوا: ما تقولون في عبدالله بن سلام؟ قالوا: سيدنا وابن سيدنا، الله أكبر، طيب اطلع يا عبدالله بن سلام، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، قال: وعدونا وسفيهنا وابن سفيهنا.

هو كده سيدنا جبريل ينزل بالتوراة على سيدنا موسى ويعذب فرعون يقولوا ده حبيبنا هذا ولينا، ينزل بالوحي على النبي سنكون هذا عدونا! ينزل بالعذاب عليهم ويسومهم سوء العذاب لأنهم أعرضوا عن دين الله سبحانه وتعالى يقولون هذا عدونا.

فالولاء والبراء -ركزوا- ليس على مصلحة الإنسان، ولكن على دين الله، وده خطر مهم جدا ومنتشر يعني بينتشر بيننا أن إحنا حتى كثير من بعض الطوائف والجماعات، وأرباب المذاهب، واتباع المشايخ أنه يوالي ويعادي على المصلحة: على مصلحتي لا على دين الله سبحانه وتعالى.

فتجد فلان مثلا فلان من الناس هذا الرجل هو سيء الخلق مثلا، بذيء اللسان، لا ترتضي ديانته، ثم إذا وقف في صفك يرد على أعدائك تبجله وتفخره وتثني عليه، فاذا انقلب عليك قلت إنه بذيء اللسان وهو سيء الخلق ورقيق الديانة! الآن فتجد أن الولاء والبراء على حسب مصلحة من يقدم مصلحتي أنا، أنا أفخمه وأواليه، ومن يعاديني؟ يكون على الإسلام.

الدين يعني متشابك الكل مترابط، يعني عشان كده الآية اللي بعدها: ﴿مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: 98]، قضية ترابط.

يعني لو أنت بتوالي نبي وتكفر بنبي أنت تكفر بكل هذا، لو أنت بتوالي أحد الملائكة وتكفر بأحد الملائكة أنت تكفر بكل هذا، الكل مترابط، لذلك في صيغة طويلة ممكن تبقوا ترجعوا لها للطبري في في شرح الآية دي، أن العداوة والولاء الكل مترابط، فمن عاد جبريل فقد عاد الله وملائكته، ومن عاد ميكائيل فقد عاد، ومن عادى النبي صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي: «من عاد لي وليا فقد آذنته بالحرب».

فمهم الولاء وده أيضا نقطة مهمة هنا: خطورة التعصب لطائفة معينة، وخطورة التعصب لمسألة الدول، أنت المفروض ولاءك لعموم المسلمين، الإسلام حينما جاء لم يرفض أي انتماء، لم يقوض ولم يعني يعني ايه يفتت أي انتماءات، لأ، جاء الإسلام بجعل انتماء أعلى من كل الانتماءات.

أنا شرحت ده قريبا، وكنت بقول في درس أذن القلب السليم التربوية: قول الله سبحانه وتعالى: ﴿قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا﴾ [التوبة: 24] -أحب- فعل تفضيل.

طبيعي أن أنت يكون عندك هذه الانتماءات، القضية: إيه اللي فوق؟ إيه اللي عليه الولاء والبراء لما بيحدث الخلافات؟ انقسام الدول الإسلامية الآن، والنسان يحب وطنه ده أمر فطري، لكن أن يجعل هذا هو معيار!

ومن الحاجات العجيبة جدا المنتشرة تجد مثلا -معلش ده استطراد سريع كده- تجد يحدث فاجعة ومصيبة وتعدي لشرع الله سبحانه وتعالى في إحدى الدول -ماشي ركزوا معي- تقوم يحدث في إحدى الدول مصيبة وانتهاك لحرمات الله ومنكر ينتشر، فيقوم أحد العلماء -وليس من هذه الدولة، من خارج كان دولة أخرى- ينتقد ما يحدث في هذه الدولة، فيقوم عليه أفرادها إذ يقولون: ما لك ولنا؟!

أنا أدافع عن دين الله، القضية ليست خاصة ببلدكم أو بغيركم، بل لابد أن تشكرون هذا الرجل أن قام بهذا الأمر، قد لا يستطيع علماء هذا البلد لأي ظرف من الظروف إلا يبينه، هو رفع عنكم الإثم وقام بهذا الفرض عنكم، فبدلا من أن تشكروه تعادوه!

فهنا مهم أن قضية تحرير محل الولاء والبراء، فقال الله سبحانه وتعالى ده ده الشرح للايتين، تعالوا نفصل بقى -ده الشرح المجمل- تعالوا ناخد الكلام بالتفصيل: قل من كان عدوا لجبريل، وقلنا أسباب العداوة اللي ذكرت في الآثار تلاثة فإنه والسياق قد يوحي وإن كان ده مش الارجح سندا، قد يوحي بأن هم سبب العداوة مسألة الوحي سواء أن هو بينزل بالعذاب أو قضية الوحي.

يعني لأنه فإنه أي القرآن، فإنه أنهاء جبريل لكن نزله، أقصد القرآن نزله الوحي: ﴿قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [البقرة: 97].

العلماء وقفوا: إيه علاقة الشرط؟ يعني من كان عدوا لجبريل فإنه نزل القرآن على قلبك يا محمد صلى الله عليه وسلم بإذن الله، قالوا إيه العلاقة؟ الزمخشري قال معنيين حلوين هقرأهم لكم، بعد كده نقول قال الزمخشري: ما علاقة جواب الشرط فإنه نزله على قلبك بالشرط من كان؟ هل فيه وجهان؟ أما من عاد -أنا هقول المعنى يعني- من كان عدوا لجبريل -من عادى جبريل- فلا وجه لمعاداته؛ لأنه نزل بالكتاب على قلب النبي صلى الله عليه وسلم، فينبغي أن نشكره على ذلك الأمر لا أن نعاديه.

لماذا تعادون جبريل تقولون إنه نزل بالعذاب؟ بالعكس، لقد نزل بخير الهدى على قلب النبي صلى الله عليه وسلم، فإن قبلتم الهدى فلابد أن تشكروا جبريل، وقيل من كان عدوا لجبريل من عادى يا جبريل فالسبب أنه نزل عليك الكتاب مصدقا لما معه وهم يكرهون ذلك يكرهون صنيعه، فكأن بتوضح السببية: من كان عدوا لجبريل فإن سبب بغضه لجبريل أنه نزل بالقرآن.

وقيل لا وجه لذلك، فإنه نزل على قلبك يا محمد صلى الله عليه وسلم بإذن من الله: ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ﴾ [مريم: 64] سورة مريم، فلماذا تكرهون جبريل؟ يعني أظهر عداوتك الحقيقية، وقل إنك تبغض فعل الله، يعني اللي نزل جبريل نزل بإذن الله فانت لو معترض قل أنا معترض على تقدير الله سبحانه وتعالى.

ما تقولش أنا أنا عدوي جبريل لكن أنا باحب ربنا وباحب ميكائيل، لكن عدو جبريل! هذه مراوغة، وهنا القرآن بيلزمهم بذلك الأمر يحاصرهم، زكاة الآية اللي بعدها: ﴿مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلَّهِ﴾ وهو مآل هذا الفعل، أنا الآيات النهاردة عجباني في طريقة حصار اليهود: ﴿مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [البقرة: 97].

سيدنا ابن عاشور هنا كلام جميل في شرح الآيات دي، اللي هي أوصاف القرآن، ذكر خمسة أوصاف للقرآن، ثم قال الله سبحانه وتعالى: ﴿مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلَّهِ﴾ -ما هو مآل عداوة الله وملائكته ورسله وجبريل وميكال وإفرادهما لمكانتهما ولألا يراوغوا ويقولوا لا أصل جبريل مش من الملائكة- ﴿وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: 98]، وصمهم بالكفر، ودي آية واضحة يا جماعة.

زي آية: ﴿لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ﴾ [البقرة: 285]، وأن مسألة ازاي يدعو أن الذي لا يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ويكون يهوديا أو نصرانيا يدخل الجنة؟! ازاي يعني بعد مجيء النبي صلى الله عليه وسلم؟!

ازاي فكرة الدين الإبراهيمية؟! يعني أي تخريف ها، يعني ده أمر بديهي في القرآن، لكن للاسف تنطلي هذه الدعوة هذه الدعوة إلى كثير من الناس، ثم قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ﴾ [البقرة: 99].

خلاص هنا الآيات بنتجه ناحية أن إحنا خلاص بنقفل الشوط الطويل دوت، لسه بس النسخ عشان يعاد بقى نداء تاني يا بني إسرائيل، بدأ النداء الأول وهننتهي بالنداء التاني، وقيل إن كان الشوط الأول بعد النداء الأول خطاب لهم يا بني إسرائيل ثم خطاب معنا عنهم، كأن حصل من فتطمعون كده كأن حصل إلتفات.

دول ما فيش منهم أمل، كأن حصل إلتفات بعد أفوتكم معونة، أصبح الخطاب للمؤمنين عن بني إسرائيل: لا تلتفتوا لهؤلاء، فهؤلاء فيهم كذا وكذا وكذا، وكان الخطاب قبل تطمعون يخاطبهم يعدد نعم الله عليهم، فكان الخطاب الأول: فعلت لكم كذا، وفعلت لكم كذا، وفعلت لكم كذا، ثم حدث إلتفات للمؤمنين: لا تفكروا في هؤلاء، هؤلاء فعلوا كذا وكذا وكذا، وجيت الآية اللي جاية بعد كده بتاعت نبذ واتبعوا نبذوا كتاب الله واتبعوا السحر.

الآية دي الفريضة الأنصاري بيرى أن دي كانت الفاصلة اللي بعدها خلاص، لأن هنا تركوا الكتابة كلية، خلاص جت النسخ بعد كده بعد كده الاستبدال، يعني ربنا سبحانه وتعالى يبلغنا هذه الآيات، خلاص إحنا كده ماشيين في نهاية الشوط هذا، قبل بقى خلاص ما الرسالة تنتقل إلى بني إسماعيل، النبي صلى الله عليه وسلم من نسل إسماعيل، فهنا خلاص الختام: ما تفكرش فيهم.

﴿وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ﴾ [البقرة: 99]، واستعمل القرآن هنا ما قالش المعجزة، الآية واضحة، هم فاسقون، وفي الأول خالص جه ذكر الفاسقين خالص قبل النداء الأول يا بني إسرائيل، وهنا بيعاد: ﴿وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ﴾ [البقرة: 99]، والفسق هو خروج، وأنا شرحت هناك أن في ناس ترفض أن تحاط بأي شريعة، ترفض التكليف، ودي من المعاني المحورية في سورة البقرة.

تكلمت أنا قبل كده من المعاني المحورية قضية التكليف، فختمت بها السورة: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]، فالهروب من التكليف والمراوغة من التكليفات هذا تعبير فريد الأنصاري: التمرد على التكاليف بني إسرائيل، فربنا هنا بيقول ليست القضية في عدم وضوح الآيات البينات: ﴿أَفَطَمْعُونَ أَن يُؤْمِنُوا لَكُمْ﴾ [البقرة: 75].

ليست القضية في عدم وضوح الآيات البينات، القضية أنهم فاسقين أنهم فاسقون، هي دي القضية: ﴿وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ﴾ [البقرة: 99]، خلاص.

وهؤلاء لا يصلح معهم عهد ولا ميثاق: ﴿أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَّبَذَهُ فَرِيقٌ مِّنْهُم بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [البقرة: 100]، والآية دي مع الآية اللي بعدها ده كأن ده الختام بقى خلاص يعني، الآية اللي هنقولها دلوقتي: ولما جاءهم رسول من عند الله معه واتبعوا ونهاية آية السحر خلاص بيحدث إلتفات عنهم كده: يا أيها الذي أو النداء بين المؤمنين يا أيها الذين آمنوا، بس ده إن شاء الله لأن نداء المؤمنين ده للمرة القادمة باذن الله سبحانه وتعالى.

ولما جاءهم -ده هنا عارف أنت بتعمل بيان ختامي للكلام عنه انزلنا اليك آيات بينات- وجاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم عملوا ايه؟ نبذ فريق منه: ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ﴾ [البقرة: 101].

هنا مسألة النبذ للكتاب هذه هي حقيقة أفعالهم، سيبك بقى من مؤمن وبما أنزل علينا وأن إحنا أهل كتاب وأن إحنا متمسكين بالكتاب، الحقيقة أنكم نبذتم كتاب الله وراء ظهوره.

لذلك هنا في قولين: التوراة والقرآن، وهذا وقع عليهما هذا النبذ، حدث للتوراة وللقرآن، يعني نبذوا نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله، وفي مفسرين قالوا التوراة وفي ناس قالوا القرآن، وبالفعل نبذوا الكتابين: التوراة ونبذوا القرآن.

نبذ فريق من الذين من -نبذ ترك والطرح- نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله، والنبذ أصلا فيه نوع من اللامبالاة، فتخيل وراء ظهورهم، والوراء أصلا في معنى الخلف.

وكأنها وراء وراء الزهر كمان، شوف التأكيد على البعد التام عن مصدر الهدى نبذ، نبذ وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون. هم أهل كتاب، والكتاب هو مصدر الرئاسة ومصدر السلطان؛ الناس تخضع، عموم الناس يخضعون إما للسلطة الدينية أو للسلطة الدنيوية. عموم الناس يخضع للسلطان الديني وللسلطان الدنيوي، ولذلك يكون التنافس في السلطان الديني والسلطان الدنيوي، بل قد يكون التنافس في السلطان الديني أشد شراسة من التنافس في السلطان الدنيوي. ولذلك دائما أنصح بتكرار قراءة رسالة شرح حديث (مأتي الجائع) للإمام ابن رجب، بل هو فصل أن الذئب الجائع الأول الأكثر افتراسا هو الحرص على الشرف. وإن كان منهم من إذا نافسه أحد في الدنيا تركها له، لكن إذا نافسه أحد في منصب ديني.

فكيف يسيطر الناس أو القادة على الناس؟ لابد من سلطان. هذا السلطان، كيف يحصل السلطان والمهابة التي يسيطر بها على عقول الناس ويوجه الناس؟ وهذا قد يكون بحق أو بباطل، بقوة أو بمعنًى ديني يخضعون له. وإذا اجتمعت؛ كان العلم مع السلطان كانت الخلافة الراشدة. وحدث الافتراق؛ الحديث الذي كان فيه ضعف يفترقان. فالنبي صلى الله عليه وسلم يروى عنه: فإذا نحن ندور مع القرآن حيث دار. الحديث فيه ضعف، خلاص السلطان والقرآن سيفترقان واجتماعهما كان خلافة راشدة. فالحرص على فرض النفوذ؛ السلطة الدينية والسلطة، حتى الذي كان معه سلطة دنيوية قوية كان يقول: إنِّي أخاف أن يبدل دينكم. شوفوا، هو مش عايز يعترف أن ده صاحب دين، أو أن يظهر في الأرض الفساد. من الوسائل التي تساعد الإنسان على فرض السلطان: التخويف؛ أنه يوصل إحساس للناس أنه يملك القوة ويملك مصدر الرزق لهم ويملك حياتهم. ولذلك النمرود يقول إيه؟ أنا أحيي وأميت. مش عايز حد ينازعه في دي، هو خايف، ما هو كده حاسس أن سيدنا إبراهيم هينزع منه السلطان. سيدنا إبراهيم بيقول: ربي الذي يحيي ويميت، ما هو لو قلناه دلوقتي الناس قاعدة قدام العروض، رب إبراهيم هو الذي يحيي ويميت، وأنت لا تملك لنا النفع والضر، طب ما نعبد ربنا؟ إبراهيم، الناس تملك الذي يملك لها النفع والضر. ده طبيعي، ده فطرة في الإنسان.

لذلك القرآن أصر إصراراً على أن الله سبحانه وتعالى وحده هو الذي يملك النفع والضر سبحانه وتعالى. ﴿لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا﴾، تكررت، لو كنت أعلم؛ ده النبي صلى الله عليه وسلم، ﴿لَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِي السُّوءُ﴾ [الأعراف: 188]. القرآن يصر إصراراً على أن الله وحده سبحانه وتعالى يملك النفع والضر، وده أحد أهم الردود على قضية الاستغاثة بالأموات؛ الله سبحانه وتعالى يملك النفع والضر. ده أمر مهم جداً؛ الذي يريد أن يأخذ السلطان بالباطل يريد أن يثبت أنه يملك النفع والضر من دون الله، خد بالك، من دون الله. فبيقول: أنا محيي ومميت، فحس أن سيدنا إبراهيم يسلب السلطان من تحت قدميه، وده إن شاء الله لما نجي لها هتشوف أن زي سيدنا إبراهيم نقل المعركة إلى ميدان لا يستطيع أن يصل إليه فقال: والله يأتي بشمس.

طيب، هنا كل المقدمة دي ليه؟ دلوقتي هم اسمهم أهل الكتاب، وبيكتسبوا سلطانهم من هذا الكتاب، فلما نبذوا الكتاب كيف يسيطرون على الناس؟ لابد من بديل يقضي لهم الحاجات والمآلات والقوة والمهابة والتخويف للناس، كان هو السحر. خلاص، ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم بيقول إيه؟ أنه حديث غلام الأخدود أنه كان فيمن قبلكم ملك ظالم وكان له ساحر. كل ملك ظالم لابد من ساحر، حتى لو مش ساحر حقيقي، ساحر يقلب الحقائق؛ زي مثلاً الإعلام. ما هو عشان يساعده، هو دلوقتي فرعون لما أراد أن يواجه موسى جاء بالسحرة حتى يقلبوا الحقائق للناس، قبل ما يجمعوا الناس جاب السحرة، أتى بالسحرة. فمجئ السحرة لقلب الحقائق عند الناس؛ دائماً اللي بيحرص السلطان بيفكر في كيف يكسب الناس. تمام، وده بيبين أن نبذ الكتاب لم يجعل الإنسان سوياً، بل سيتجه لاتباع أي شيء، فهنا نبذوا، نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله واتبعوا ما تتلو الشياطين. شوف المقارنة، ولفظ الاتباع والتلاوة قيل للاستهزاء وبيان المقارنة بين البديل؛ تركوا اتباع الهدى والوحي والمتلو من الله سبحانه وتعالى إلى متلو الشيطان. فأصبح المقارنة بين الذكر والسحر، أصبح هناك في مقارنة: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر: 9]، أما: ﴿هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَن تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ * تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ﴾ [الشعراء: 221-222]. فهنا شف المقارنة؛ هنا نزل على أطهر القلوب قلب النبي صلى الله عليه وسلم، هنا على كل أفاك أثيم، وهنا من الله سبحانه وتعالى هذا من الشياطين. هم تركوا هذا الهدى وانتقلوا هذا الانتقال، أي دين لهم بعد ذلك؟

والحرص على السحر حرص؛ يعني كنت أسمع حتى الشيخ مصطفى البحيوي في الآيات ديت، وإن كان يعني اختار اختيارات، هو اختار كل ما اختاره الإمام ابن عاشور وحقيقة، يعني الإمام ابن عاشور في هذه الآية رأيت أنه تكلف كثيراً. وهنقول إيه الوقتي؟ وكثير من المتأخرين تكلف كثيراً؛ العلماء القاسمي تكلف ومشي ورا محمد، اختار هذا الرأي، وطبعا اختاره رشيد رضا، وهنشوف الإشكال عندهم فين وإزاي الإشكال ده ما كانش عند المتقدمين. أظن شرط المعنى ده قبل كده؛ أن أحياناً الطبري يولد آثار هو مش شايف أن فيها إشكال، يجي بعد كده المتأخرين يحاولوا أو يواجهوا بها كأنها شبهة يرفضونها ويؤولوا الآية. هنشوف الخلاف بالظبط في أنهي حرف في الآية بإذن الله سبحانه وتعالى. معلش، أنا قلت بقى الحلقة طويلة النهاردة، بس أنا يهمني فهم.

إني أنا أه كنت بقول للشيخ مصطفى البحيوي بيقول هنا إيه؟ بيقول معنى، بيقول إن السحر يؤثر على الإدراك والحراك؛ يؤثر على إدراكك للأمور وحركتك، والوحي جاء لتصحيح التصورات وتصحيح حركتك ووجهتك. ﴿وَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ﴾ [الأنعام: 122]، إدراك يمشي به في الناس كمثله والحراك. والسحر عكس ذلك؛ وذكر مثال التخييل، وهنا الذي يؤخذ عن امرأته لا يستطيع أن يقترب منها، فيؤثر على تصورات على تحركاته. فهو شايفه شيء مقارب لتأثير الوحي؛ لذلك هم كانوا يتهموا بالوحي بالسحر. أكتر تهمة اتهموا بها الوحي بالسحر؛ ولما قعد يفكر يفكر يفكر قال: أن هذا إلا سحر يؤثر، وإن قلتم إنكم مبعوثون من بعد الموت هيقولوا إيه؟ هيقولوا ده سحر، هو بيقول لكم أنتم فين السحر؟ ما هو أثر هذا الكلام عليهم في انقلابهم على حياتهم السابقة وترك كل هذا الفساد والاتجاه في اتجاه العبادة، قالوا ده سحر اللي بيعمل التغير ده سحر. فأثر الوعظ الأخروي كان على الصحابة كان بالنسبة إليهم كالسحر؛ إزاي مصعب يسيب كل اللي هو فيه ده ويختار هذا الاختيار؟ قال: وهذا سحر.

ففي مقارنة، زي ما في مقارنة بين الأنبياء والشعراء بسورة الشعراء؛ أثر الشعر لأن هم كان بقى عندهم الشعر وكانت السيطرة على العقول مشاعر كانت بالشعر، قال: إن من البيان لسحراً. ولذلك هم اختلفوا: هل مدح ولا ذم؟ وكثير قال ذم؛ أن من البيان هنا الذم. قيل يعني ذلك حديث في البخاري، هذا وخد بالك برضه من ربط السحر بالبيان وأثر السحر هنا، وتركوا الذكر وراحوا للسحر وأن اليهود اختاروا السحر، والعرب كان عندهم الشعر. ولذلك ربنا أكد: ﴿وَمَا عَلَمْنَاهُ الشِّعْرَ﴾ [اليس: 69]، زي سيدنا موسى لم يكن ساحراً قط ولم يلتق بهم قط؛ لتكون الآية بلاش المعجزة، لتكون الآية والبينة واضحة.

ولذلك النبي بيقول إيه؟ شف شف المفارقة: من أتى عرافا فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد، اللي هو الوحي. ما هو يا دادا من أتى عرافا فصدقه ما سدد، يبقى أنت تكفر بالوحي. حتى شف النبي ما قالش إيه؟ فقد كفر قلبه؛ فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ففي مقارنة بين أثر السحر وأثر الذكر أثر الوحي. طيب، ده كله تصور من خلال الآيات واستقراء القرآن البحث التاريخي والتنقيب في التوراة والبحث التاريخي. والمتأخرون متيمون بهذا الأمر؛ محمد عبده ورشيد رضا والقاسمي وابن عاشور ما بيتوقفوش عما نقله لنا السلف من الكتب السابقة الإسرائيليات، بل هم اللي يبحثوا، وده محل بحث. وده ممكن يكون بحث جيد لمن في أصول التفسير؛ اللي عايز يبحث المسألة دي: هل يجوز للمعاصرين بعد اقتدارس المسألة دي معهد إخواني يعني مهتمين بالتفسير هل يجوز للمعاصرين بعد انتشار وسائل النقد العلمي والنقد الكتابي للكتب اللي بتسمى الكتب الكتاب المقدس وظهور مخطوطات، هل يجوز الرجوع إلى كتبهم والاستعانة بها كما فعل المتقدمون ولا لأ؟

يعني ابن عاشور بيعمل كده، والبقاعي متقدمين شوية؛ يعني البقاعي، وأحياناً الرازي، لكن ابن عاشور مكثر من ذلك. وأنا أحياناً براجع وراه، ببحث، بجيب نسخة كده من الكتاب المقدس عم ببحث، ألاقي فعلاً نقل نقل صحيح؛ لأن أنا كنت بقرأ اسمه كتاب الدراسات في اليهودية والنصرانية اللي هو محمد الأعظمي، فعلاً في نصوص مهمة فادتني جداً في فهم السياق اللي حصل. كل ده أنا بقوله ليه؟ بقول: أنا كنت عايز أفهم إيه قضية السحر مع سيدنا سليمان؟

البحث التاريخي المذكور في كتب تاريخهم، يقال، وعشان تعرف يعني برضه في كتاب اسمه نبي الله سليمان دراسة مقارنة بين التوراة والقرآن، كتاب السام ما لقيتوش بيدي إلى مطبوع حديثاً يعني لسه عشرين اثنين وعشرين. الفكرة أن هم كان عندهم تصور أن سيدنا سليمان ملك وأن سيدنا داود كان شف يعني، وده موجود في نصوصهم حتى الآن، يعني رجعت لكم حتى الآن طبعا في التوراة؛ لأن كلة الأنبياء دول قبل سيدنا عيسى، مش مش في العهد الجديد في التوراة، أن سيدنا داود كان بيكسر الحرب والدماء وكان نفسه يبني هيكلاً لله، وكان عندهم تصور أن الله ينزل في خيمة، فبدل ما كل شوية بخيمة ربنا ينزل فيها لأ، احنا هنعمل يكون هو بيت الرب. سيدنا داود كان نفسه يبني الهيكل، ربنا ما خلاهوش يبني الهيكل لأنه كان مكثر من الدماء، فقال له: هيجي لك ابن هيبقى بيكسر بينتشر في حياته السلام، لذلك قالوا إن كمان جاي من السلام. فانت بما أن هو ما عملش دماء كثيرة لم يسفك دماء كثيرة فهو اللي يبني الهيكل، وبناه كان سليمان شديداً على ده، أنا هذكر روايتهم على الرعية.

احنا عندنا سيدنا سليمان النبي عاش نبياً ومات نبياً مقرباً من الله سبحانه وتعالى. هم عندهم أن سليمان ارتد في آخر حياته وأحب النساء كثيراً وبنى لهم معابد شركية وثنية وغضب الله عليه، ولذلك مزق مملكته بعد وفاته، ده تصورهم. بل في بعض الروايات المذكورة عن بعض السلف أنهم غضبوا وقالوا: انظروا إلى صاحبكم يقول سليمان إن زمن اسباب نزول هذه الآية وانظروا إلى صاحبكم يقول أنا سليمان نبي، هو ليس بنبي؛ لأنهم والعياذ بالله يرونه أنه ارتد في آخر حياته. وهنا الكتاب ده نقل نصوصاً بالعبرية من التوراة وذكر الترجمة بتاعتها.

فيرون أن سليمان عليه السلام، البحث بقى التاريخي اللي ذكره ابن عاشور، كل ده ما ذكرهوش ابن عاشور، اللي ذكره بقى ومذكور أذن محمد عبده وغيره، بيقولوا إيه؟ أن سيدنا سليمان لما مات، حصل أن ورثه ابنه، فراحوا مجموعة لابنه قالوا له: إن أباك كان شديداً علينا، هلا خففت علينا؟ يعني التسخير التعذيب خفف عليه. فاستشار الكبار، استشار علية القوم الحكماء قالوا له: خفف. استشار الأحداث والشباب قالوا له: لا، شد عليهم. فسمع كلام الشباب وقال لهم: إن مش عارف أصبعي، يعني آه أثقل عليكم، أباب كان بيعمل كذا سأستعمل معكم العقار. فحصل انقلاب عليه، حصل انقلاب، وكانوا اثني عشر سبطاً ولم يبق معه إلا اثنين. وحصلت بانك، وده موجود في التاريخ فعلاً عندهم؛ اللي حصل انقسام مملكتين، مملكة مش عارف يهوذا ومملكة فين، وده عاصمتها أورشليم وانقسم. وكان ابن سيدنا سليمان في مكان وبقية الناس في مكان، حسوا أن هم ابن سيدنا سليمان له خد بالك نفس الفكرة، ابن سيدنا سليمان له المكانة الدينية وبيقول: أنا ابن سليمان ابن داود، فحاسس أن بني سويف هيبدأوا يروحوا للمملكة دي، فأرادوا أن يشيعوا شيئاً يضرب في سمعة سليمان، فنشروا قضية أنه كان بيتبع السحر وأن هو كان يقود هذه الدولة بالسحر وقالوا إن أباك إيه؟ فهو مجرد ساحر، فلا تتبعوا هذه الأماكن. ده أحد الأسباب اللي ذكرها ابن عاشور.

الشاهد أنهم أرادوا أن يشوهوا سمعة سليمان عليه السلام. أما الشياطين، احنا سيبنا بقى من التوراة، أما الشياطين الذين أرادوا ذلك لأجل أنه كان يسخرهم لطاعة الله، فأخرجوا الحاجات اللي كان ذبحها دفنها سيدنا سليمان وقالوا: إن ده سيدنا سليمان كان بيستعمل السحر، السحر وكان ساحراً. والعجب أن اليهود استفادوا من الشياطين السحر وتعلموا السحر ونشروا السحر وهم متخصصون في السحر، نسأل الله السلامة والعافية. اليهود متخصصون في السحر، ده أمر قد يكون وقد يكون أن بعد ما مات سيدنا سليمان هناك أناس ارتدوا ورفضوا مش لازم من الشياطين واستعانوا بالشياطين وكذبوا على وتابعهم بعض اليهود. أيّاً كان ما حدث، احنا هنمشي بقى مع السياق القرآني، وتدي لكم المقدمة إيه؟ حاجة قصص يشوقكم شوية كده. قال الله سبحانه وتعالى: نبذ واتبعوا، اتبعوا إيه؟ ما تتلوا، ما موصولة، الذي تتلوه.

من الذي يتلو هنا؟ الشياطين. تركوا كلام الله إلى كلام الشياطين. نعم، واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. أي قيل في ملك سليمان، يعني في قيل في مدة حكمه، أو قيل، يعني تتلو لو قلنا بمعنى تقول أو تختلق الكذب، وهذا اختيار من الراغب واختاره كثير من المفسرين. اتبعوا ما كذبته الشياطين وافترته على سليمان، يبقى تأكله، أما تتبع فمعنى الآية: واتبعوا ما اتبعته الشياطين، يعني الشياطين نفسها كانت تتبع الأبالسة وكانت تعمل هي السحر. فهم كمان سمعوا كلامهم فأصبحوا أيضاً من اتباع الشياطين. وقيل اتبعوا ما تكلمت به الشياطين على سليمان أو ما كذبت به الشياطين. يبقى اليهود اتبعوا الكذب والافتراء الذي انتشر على سليمان عليه السلام بعد ما مات على منتج سليمان.

ثم جاءت الآية جملة معترضة قبل ما نكمل: ﴿وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ﴾ ترد عليهم لما هو موجود عندهم في التوراة، حاشاه عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم. بل ترك النبي صلى الله عليه وسلم الجني لسليمان حتى لا يتعدى على ملكه لولا أن أخي سليمان، شف التعبير النبوي صلى الله عليه وسلم، طبعا في القرآن كثيرا. فقال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا﴾. ومن كفرهم، ولكن كفروا يعلمون، يعلمون بيعملوا إيه؟ يعلمون الناس السحر، يبقى حال الشياطين: ﴿وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ﴾. يبقى الشياطين كانت بتعلم عموم الناس السحر، وممن تعلم منهم اليهود. تاني سياق الآية: واتبع الذين نبذوا الكتاب وراء ظهورهم، بعد ما تركوا الكتاب بحثوا عن شيء يقودون به الناس، فوجدوا السحر وجدوه مع الشياطين فأصبحوا تابعين للشياطين. والشياطين كذبت وافترت على سليمان، وأيضاً اليهود افترت وكذبت على سليمان. ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ﴾. ثم جاءت جملة معترضة وهنا كفر سليمان ولكن الشيطان كفر، نرجع: يعلمون الناس السحر، الشياطين يعلمون الناس السحر. هل الشياطين يعلمون الناس السحر ولا اليهود؟ الأظهر وقيل اليهود والأظهر الشياطين، ﴿وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ﴾. بابل هاروت، الحتة ديه: وما أنزل على مكان من باب الحروف تغمروت، أنا قعدت فيها ثلاث أيام، قعدت أقرأ فيها ثلاث أيام. بصوا صلوا على النبي والسلام. أنا مش هنقعد ثلاث أيام ما تقلقوش، هنقعد يعني ربع ساعة.

البحث كله في الآيات دي قائم على حاجتين، وده عموم التفسير: بحث أثري، بحث أثري في الآثار، وبحث لغوي. تمام؟ يعني اللي عايز يتناول، عايز يفهم، يفك تركيب الآية دي، قدامه مساران: مسار الأثر ومسار اللغة. خلاص؟ فانا همشي في المسار الأول وأخلصه معاكم وأقول لكم تقروا إيه. وهمشي في المسار الثاني وأقول لكم خلاصته في اللفظة دي. تمام كده؟ تمام. يبقى احنا عندنا الآية بتقول: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا﴾. وبعد كده نبدأ نقرأ الجملة كده من هنا بقى: يعلمون الناس السحر وما أنزل على المكان.

اللي هيقرأ الجملة دي بدون أي استشكالات أو حاسس أن فيه مشكلة، هيقول: يعلمون فعل وفاعل، الناس مفعول به أولاني، السحر مفعول به ثاني، يعلمون -بعيداً مين الفاعل دلوقتي؟ الشياطين أو اليهود؟- يعلمون الناس السحر، وبيعلموهم إيه تاني؟ والذي أنزل على الملكين. كانوا بيعلموهم السحر ويعلمونهم ما أنزل على ملكين. فما هنا في ظاهر السياق موصولة ومعطوفة على السحر. وكثير من المتقدمين اختاروا القول ده، وقالوا ده الظاهر، بس هيبقى عليه إشكالات. قالوا: إزاي وإزاي ينزل على الملكين سحر، ومعقول ربنا يفتي الناس؟ وهنشوف الوقتي القصة اللي حصلت وإيه سبب القصة وليه ملكين علموا تمام؟ ده الإشكال، كيف يكون ظاهر الآية أن ما موصولة ومعطوفة على السحر؟

تاني هكررها معلش، الإشكال في الآية: كيف تكون ما موصولة بمعنى الذي وتكون معطوفة على السحر؟ لأن عندها الآية: يعلم الشياطين واليهود، يعلمون الشياطين واليهود يعلمون الناس السحر، ويعلمونهم الذي أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت. اللي هم الملكين، فمعنى الآية أن في ملكين اسمهم الظاهر اللي في ناس رفضته كتير وهنقول ليه أن ظاهر الآية أن في ملكين اسمهم هاروت وماروت أنزل عليهم سحر ونشروه وعلموا الناس. وأن الملكين دول لما كانوا بيعلموا الناس: ﴿وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ﴾. لكن الناس واليهود ما فيش فايدة، فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين. ده ظاهر الآية اللي عليه الطبري، قال ما فيش مشكلة، وكان كل ما يرد إشكال يقول لا ما عندناش مشكلة، يرد عليها. خلاص؟

اللي حب، قلنا التفكيك بحاجتين: أثر ولغة. الأثر غالب، وحتى ابن كثير قال لك: ما احنا ابن كثير رد القول ده ورفضه، وهنشوف دلوقتي ابن كثير قال إيه. الغالب المروي عن السلف أو على ظاهر الآية: أن ما موصولة، وأن في ملكين اسمهم هاروت وماروت، وكانوا بيعلموا الناس السحر. ليه في ملكين اسمه هاروت بعلمان السحر؟ خلي ده الوقتي، ان شاء الله افتكر إجابة السؤال ده. بس أنا دلوقتي أنا بعمل إيه؟ أنا في البحث في البحث إيه؟ الأثري. غالب ما ورد عن السلف كده.

فجه حد قال لأ، هو مش جه حد يعني، بعض المفسرين قال لأ، منهجنا في التعامل مع الإسرائيليات لما يكون فيها إشكال عقدي، نحقق في السند، لو ما فيش فيها إشكال عقدي، قد نقبل ونتغافل عن السعي. وجاب أمثلة أن من بعض حتى المتقدمين بيعمل ده. واللي الطبري نفسه أحياناً يقبل السند ويجي في مكان يقول والسند ده فيه إشكال. تمام؟ فعملوا إيه؟ قالوا: إحنا هنبجيب أي حاجة مرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم وندرسها كويس الأول. ففيه واحد حديث مرفوع من رواية ابن عمر للنبي صلى الله عليه وسلم قال له بس، أهو في أثر مرفوع، وبعضهم كمان حسنوه. وأن ملكين وقصة طويلة، وأن الملكين كانوا من الملائكة، وأن الملائكة قالت، شافت الناس بتعصي في الأرض فقالوا: يا رب، دي المخلوقات اللي أنت خلقتها بتعصي، لو كنا احنا نزلنا ما كناش عملنا كده. فربنا قال لهم: اختاروا اتنين، قصة طويلة يعني. يختاروا اتنين ينزلوا، فاختاروا. فلما أنزلا ركبت فيهما الشهوة، فعصوا وشربوا الخمر وزُنُوا بامرأة، والمرأة دي مسخت مع ذلك وأصبحت هي كوكب الزهرة.

أنا أقول لما نتعامل مع الإسرائيليات، وده كان منهج كثير من العلماء، بتقبل المجمل، مش لازم تقبل التفاصيل، تقبل أن ممكن أنزل الله السحر على ملكين يعلمان الناس ابتلاء له. ممكن تقبل ده، سياق الآية وكده وخلاص. مش لازم تقبل التفاصيل، مش مطالب، مش مطالب أنك تقبل ده. طيب، المهم أنا لسه في البحث الأثري. أحسن واحد شفت عمل البحث الأثري ده، حتى لو أنا مخالفه في النتيجة، دكتور اسمه أحمد عبد العزيز القصير، له كتاب اسمه الأحاديث المشكلة في التفاسير، البحث ده جزء منه، والبحث ده لقيته مطبوع لوحده موجود، هنحطه لكم إن شاء الله، قصة هاروت وماروت، لأن ده شايف أن عايزين مشكلة. جاب كل الآثار، قال دلوقتي المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم هو أثر واحد عن ابن عمر، وأن الرواية دي مرة عن نافع عن ابن عمر ومرة عن سالم عن ابن عمر ومرة عن غيره. وأن السند الصحيح عن سالم، اللي هو ابن سيدنا ابن عمر، عن ابن عمر عن كعب الأحبار.

قالوا بس، لقيناه الآثار دي كلها جاية من كعب الأحبار، جاية من كتب الإسرائيليات، وما فيش حاجة فيها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ده اللي اختار تضعيف الأثر، مشي في السكة دي. ابن حجر قال لأ، واضح أن كثرة الشواهد يدل أن لها أصلاً. خد بالك، فأنت بقى ممكن تاخد أصل القصة، مش لازم تاخد تفاصيلها. زي قصة سيدنا داود لو ربنا من علينا وشرحها سورة ص، القصة المشكلة اللي هناك، أصل القصة، مش لازم تاخد تفاصيلها. نفس تفاصيل ابتلاء سيدنا أيوب، نفس تفاصيل قصة السامري، مش لازم تاخد التفاصيل المذكورة في، تاخد مجمل ده.

تمام، يبقى البحث الأثري أنا برجع لك تخيل، لأن ابن كثير برضو، وعلى فكرة الدكتور أحمد عبد العزيز القصير في الآخر مال لاختيار ابن كثير في معنى ما اللي هنقوله دلوقتي. في ترجيح ابن كثير أن كل ده ضعيف، وابن كثير بالرغم أنه أثبت أن ده وارد عن السلف، قال: وكل هذا ضعيف لا يثبت. ورفض، وولد اختيار اختاروه بعض المفسرين تاني، قرطبي وغيره في معسكر، يعني أن ما هنا نافية أصلاً. أن معنى الآية: ﴿وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ﴾ نقطة، ﴿وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ﴾، ما فيش حاجة نزلت عليهم.

لكن اللي يختار أن ما نافية السياق فيه يعني فيه نوع من الركاكة. وحتى الألوسي يعني يزعق له: إيه اللي أنتم بتعملوه ده! ده فيه نوع من الركاكة، فيه هتفك نسق الآيات وقعدوا يحطوا دي مع دي، ودي هتعود على دي. وفعلاً النفي أنا شايف أن هو بعيد، يعني هو اختاره أئمة، ابن كثير اختاره، كان يعني لا أميل إليه.

طيب اللي قال إن ما موصولة، يبقى الوقتي البحث الأثري، الأسانيد بعضهم حسنها وبعضهم ضعفها، وذكرت لكم فيها الخلاف، لأن في أساليب كثيرة. البحث اللغوي، الخلاف: ما موصولة ولا نافية؟ هاه، هي ديه، في ناس قالت: وما أنزل على مكان أي والذي أنزل على الملكين. في ناس قالت: ما نفي أي ولم ينزل على الملكين شيء، ما فيش حاجة نزلت عليهم، وأن ده كله قصص افتراء، ده اختيار ابن كثير. واللي حب يخرج من القصة دي كلها قال: لا لا، ما فيش حاجة نزلت ولا حاجة.

اللي قال يا جماعة، اللغة واضحة أن ده موصولة، بس في نفس الوقت رافضين القصص دي كلها، وقالوا لا، ما فيش، الملاء قالوا إن ربنا نزل الملائكة دي بالسحر عشان تعلم الناس السحر. ليه؟ لأن في هذه الفترة -ده تأويلات المتأخرين بقى كلها، ابن عاشور والقاسم، كل المتأخرين أو مش كل، أغلبهم مال للاختيار ده، خصوصاً ابن عاشور، وأنا كنت شايف أن ده تكلف، لو كمان القاسم اختيار اختيار غريب شوية، كمان برضو فيه تكلف بالنسبة لي، هم أئمة كبار نجلس تحت أقدامهم ونتعلم-.

السابقين بيقولوا إيه بقى معنى الآية؟ ربنا سبحانه وتعالى في هذه الفترة كان اللي منتشر السحر في الأرض، فاختلط على الناس قضية السحر بالمعجزة من الأنبياء، واختلط الحق بالباطل. فأراد الله أن يرسل من يبين لهم حقيقة السحر، ويقولون لهم: إياكم أن تكفروا، لقد بين لكم أن هذا هو السحر وهذا هو الحق. فنزلوا للتبيين وليس للإفساد. نزلوا، بتعبير الشيخ بيهول، نزلوا للتحذير وليس للتنجيز، يحذروهم مش عشان يعملوا هم السحر. خلاص؟

وببعضهم قال: لأ، ده القرآن استعمل لفظ أنزل على الملكين لأن الناس كانت معتقدة دول كانوا رجالة صالحين وارتكبوا السحر، والناس من شدة إحسان الظن بهم ظنوا أنهم ملكين. طبعا ده يعني القرآن هيستعمل مصطلح موهم؟ طيب أمال الطبري وغيره من يعني قالوا إيه؟ قالوا: هو فين المشكلة؟ ابن عاشور حط أربع إشكالات وحاول يحلها، وأنا حسيت بنوع من يعني يعني اللي عمله أنا حسيت إنه زود الإشكال. أمال المتقدمين عملوا إيه ببساطة خالص؟ بدون خوض في التفاصيل وبدون قصة الزهرة ولا الكلام ده. ببساطة، ده عايز بحث حديثي، قلنا ربنا سبحانه وتعالى يبتلي عباده بما شاء.

بل على فكرة، حتى القصة التي استنكرت أن في ملكين ينزلوا، طب ما هو إبليس كان كده، فين المشكلة؟ ما هو يا جماعة جمهور المفسرين يرى أن إبليس كان من الملائكة، وما عندوش المشكلة أنه بعد كده طرد. اصل الناس ترفض تقول لك لا، الملائكة لا يا رسول الله، ما هو في هذه اللحظة لم يعد ملكاً. وفي هذه اللحظة لما ركبت فيه الشهوة خلاص ولم يعد ملكاً، هو هنا ما عادش ما عادش ينفع تسأل سؤال كيف، والملائكة لا يعصون الله ما أمرهم؟ لا. فالله سبحانه وتعالى يبتلي عباده.

وبعضهم حتى قال: ده هذه مناسبة، مناسبة لهذه السورة، لأن الملائكة في أول سورة قالوا: ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ﴾. ده بالعكس، ده الآية دي متناسبة مع قصة إبليس ومتناسبة مع قصة الملائكة، متناسبة. بس بفرض أن إحنا هنسيب كل ده، كل ده خالص، ببساطة الله سبحانه وتعالى يبتلي عباده بما شاء. وهذا الابتلاء زي الدجال كده، لابد أن تكون في الفتنة علامة بيان. تاني: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلُّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ﴾ [التوبة: 115]. هذه الفتنة والضلال مكتوب بين عيني دجال كافر يقرأه كل مؤمن، القضية بتكون في إيمانك مش في عدم وضوح البيان اللي في الفتنة، القضية بتكون في الحرص على اتباع الشهوات. أنا شرحت في أول سورة الكهف الآيات والأحاديث اللي عرفتنا إزاي نعرف الدجال، خلاص، فمش هينفع طبعا أعيدها يعني.

فالله سبحانه وتعالى، زي الدجال، زي السامري، زي هنا فتنة هاروت وماروت، زي غيرها من الأشياء، أن ربنا سبحانه وتعالى يعطي أشياء قد تكون خارقة. ليه فتنة يأجوج ومأجوج في آخر الزمان بعد ما يحسوا أنهم ينتصروا على يقولون: علونا أهل الأرض فنعلوا أهل السماء، ويضربون بسهامهم في السماء، فتنزل، حديث صحيح في مسلم، تنزل مخضبة بالدماء، فتنة لهم. فبتحدث أحداث فتنة، فينظر كيف تعمل، فأيه المشكلة؟

هم بيقولوا: إيه المشكلة يعلمون الناس السحر والذي أنزل على مكانه؟ أنزل الله ملكين هاروت وماروت بالسحر ويحذران، طب ده هنا تحذير لفظي.

ده هنا تحذير لفظي من أحد، شمول وعموم لكل ما فيش واحد إلا وبيأكدوا عليه، مش مثلاً نسيوا يقولوا لواحد: ﴿وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَا﴾ [البقرة: 102] وينص على الأمر بالتأكيد. إنما حصر؛ نحن فتنة، إحنا جايين أصلاً وزيفتنا فتنة فلا تكفر، وهذه فتنة تؤدي إلى الكفر، أنت متخيل؟ ونفس المعنى اللي مذكور في الآيات: أن اليهود أعرضوا بعدما عقلوه، أدام عقله هنا فتنوا بعدما علموا.

إنما نحن فتنة فلا تكفر، فيتعلمون بيقول لك أنا فتنة ما تكفرش، تمام، هات بقى يعني قبل ما أبيع لك ده فتنة وبيودي، تمام، بكام؟ بكأس، اتفضل. يعني أنت عارف، آه أنا عارف، نفس فهؤلاء هم المغضوب عليهم، يعني نفس السياق اللي ماشيين فيه قالوا لهم: بما أنزل علينا، أصابات أنهم كذابين، فهناهنثبت أنهم يعلمون أنهم على ضلال، واضح؟

معلش أنا عارف السياق صعب وطولنا، أنا يعني إيه ترددت أسيب الآيات دي مع اللي إحنا شرحناها وأسيبها المرة الجاية؟ قلت إيه؟ توكل على الله، إحنا أصلاً معكم الدرس ساعتين أهم، نعنقو فيه وافتحوا بقى وقف الدرس وافتح ابن كثير واقرأ الجملة اللي قالها وعايزك إيه تعيش مع كتب التفاسير كده قدر المستطاع، لمن يعني يقرأ في إيه؟ اللي ما عندوش أي اطلاع على كتب تفسير، يكتفي مجالس القرآن لفريد الأنصاري وأي تفسير مبسط، ويكفيه هذا الأمر.

طيب، يبقى تاني الاختيار الطبري إنما موصول عادي جداً، على فكرة حتى الشيخ شاكر في تحقيق الطبري بعد ذكر إذن الهامش رأي ابن كثير ورد عليه وقال: بالعكس، اختار طبري رجل بصير بكتاب الله، الشيخ شاكر له بعض التعبيرات الجميلة كده على اختيارات الطبري.

لو كان له تعليق جميل قوي في برضه إذن في آيات الطلاق، والله يعلم وأنتم لا تعلمون تقريبا يعني، في آية في آيات الطلاق سورة البقرة كان له بديع على كلام الإام الطبري وكان بيحب الإمام الطبري، فهو رد كلامي للشيخ ابن الشيخ شاكر رد كلام لابن كثير ورجح كلامه، ومن أراد أن يقلد الإمام ابن كثير فلا حرج عليه.

وببساطة: ﴿وَمَا يَعُلَّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ﴾ [البقرة: 102] والذي يعلمون الناس السحر ﴿وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ﴾ [البقرة: 102] وحتى هنا بعض المفسرين أشاروا إلى معنى قال: شوف سحر البابلي ده عتيق وقَديم وشديد، شف حصوم حتى على تعلم الباطن من القدم.

من بابل إلى هاروت وأن دول ملكين أنزلهما الله، أياً كان سبب الانزال، سبب الانزال بقى هنا في روايات في الإسرائيليات سواء مرفوعة أو موقوفة، أنهم مثلاً قالوا للبشر: ليه بيعصوا؟ يعني حتى ده أمر مش مؤثر في فهم الآية، تمام.

لكن زي ما قلت لكم كتير متأخرين قالوا: نزلوا بالتعليم ليفرقوا للناس بين السحر وبين النبي حتى إذن مش فاكر إذن المعنى ده وأنا تعجبت، لكن هو السياق واضح: نزلوا فتنة اختبار، هتسمع كلامهم وهو بيحذرك، نزلت الفتنة مع بيانها، تأتي الفتنة مع بيانها ولكن يغمض المرء عينيه أمام البيان حباً في الفتنة في كل الفتن، بتبقى عارف أن دي فتنة، أنت بتكلمك أبسط فتنة، بتكلم مش مش بسيط قوي يعني ولا حاجة، ما رأيت أذهب الرجل الحازم من إحداكن، تكلمك واحدة ومش عارف سؤال وشيخنا وبتاع ويعني أنت تبقى عارف أن دخلة الفتن بس أنت مبسوط، اتفضلي يا اختي، وتبدأ بقى أنت عارف أن دي دخلة الفيديو وفي الدنيا، وتيجي لك شغلانة، بس أنت البيان اللي في الفتنة أنت بتغمض عينيك، لا تريد أن ترى هذا البيان، مش عايز تسمع لا دلوقتي.

وما ليه؟ لأن هو يفاجئ أنه يتعلم حاجة هيسيطر بها، الإنسان دي فتنته حب السيطرة اللي هو قوله سبحانه وتعالى: ﴿وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا﴾ [يونس: 24]، إحساس السلطان ده هو اللي فتن بني إسرائيل، هم رافضين أن حاسين النبوة بينظروا منها أن هي ملك وسلطان، مش عايزينه ينزع منه، ﴿فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ﴾ [البقرة: 102].

وعلماء ليه ده المعنى الذُكر هنا؟ هم أتعلموا حاجات كتير، ليه ده المعنى الذُكر ونص عليه في القرآن؟ هل لخطورة وقيمة الأسرة وده اللي فسر فيه فريد الأنصاري تعبير رائع، وأن فعلاً الأسرة هي النواة الحقيقية لتوريث القيم يا جماعة، يعني أنا نفسي طبعاً يعني هطلع معلش حتة سريعة عن الأسرة، وازاي الغرب دلوقتي بيدمر الأسرة مع كمان قضية الشذوذ؟ ما حدش في أسرة، ما فيش، ما فيش أسرة، ما فيش تربية، ما فيش قيم، يعني أنا أقول لكم على حاجة حتى في الدعوة والتربية، أنا لما بقابل واحد شاب متربي بيبقى أسهل في قبول الدين من واحد مش متربي.

أنت بتلاقي واحد لم ينل أي حظ من التربية لا أبوه ولا أمه بيسألوا عليه، يعني ما فيش أي قواعد ولا أصول، أنت محتاج تخلي بني آدم الأول وبعد كده تكلمه في الدين، مش عارف تكلمه في الدين ما فيش أصول.

فبتجد أن الأسرة سياج، لأن الأسرة يعني إيه يا جماعة؟ الأسرة فيه حقوق، الأسرة أنك متربي أنك أنك فرد في منظومة مش فردانية، مش فرد لوحدك، أنت فرد في منظومة، في حقوق للأب وفي زوجة في أولاد في في في شبكة.

لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما انتقل للمدينة عمل تشابكات أسر، مش الأسر بمعنى عشان لقى أسرة اللي هو يعني آخى فبقى أصبح فيه أسرة مؤمنة وأسرة مؤمنة أسرة مؤمنة، المجتمع هي أسرة تعمل قبيلة، ما حدش ده، يعني ما هدش القبائل وما هدش الانتماء للقبيلة وما هدش وما هدش حتى الانتماء للمهاجرين ولا الأنصار، ده موجود، ده مهم.

لكن ما يتخطاش حد معين، زي ما قلنا ما يعلوش على الإسلام لأن دي بتعمل نوع من التوارث للقيم، بتستحي، تستحي من صاحب رئيس القبيلة، بتستحي، وجود هذه الأشياء تجعل في مجتمع مترابط، حرص الشياطين حتى لو مش اليهود، حرص الشياطين على تفكيك ده موجود، حديث صحيح صريح في مسلم أنه بيرسل إبليس يضع عرشه على الماء ويرسل سراياه، ويجي له واحد يقول له: ما تركته حتى فعل كذا، لم تفعل شيئاً، يجي له الشيطان اللي بعده يجي له شيطان يقول له: أنا أنا قلبت الدنيا، يقول له: عملت إيه؟ يقول له: أنا خليته مش عارف يشرب كذا، يقول له: ما عملتش حاجة، يقول واحد يقول له: ما تركته حتى فرقت بينه وبين زوجي.

أنت متخيل ممكن لو الشيطان اللي قبله يخليه يعمل معصية وإبليس ما يعملوش حاجة، لكن اللي يقول له ظاهرها هي فين المعصية مثلاً؟ طلقها، يعني هي فين المعصية؟

لكن ده تفكيك، لما المجتمع كله كده يفكك يفكك يفكك، الشيطان يقول له: أنت أنت، في رواية يلتزم حبيبي وأحضنه ده أنت هتترقى، متخيل حرص الشياطين على تفكيك المجتمعات! خلاص أنت فرد بتفعل تفعل ما تشاء، أنت فردانية تعمل اللي أنت عايزه، هنا بتنتشر بقى أنك تعمل اللي أنت عايزه.

ما فيش حقوق، ما فيش واجبات، ما فيش مسئوليات، أي شيء فلا قيمة للحياة، وبعضهم قال: أن هذه من النعم العظيمة التي تحسد بيكون فيها السحر، نص على دي من النعم العظيمة.

آه، حتى كان عاشور نقل بيقول عن شيخه مش فاكر مين كده: هذه من الأواصر، بيقول أن المودة المودة تكون بين الأصدقاء والرحمة تكون بين الأب وابنه بين الرحم، جمع في علاقة واحدة هي الزواج المودة والرحم، فبقول دي من أشد الأواصر، فتفكيكها يعني فعلاً وجودها صلبة ده محل حسد وسحر، وتفكيكها من مراد الشياطين، فيتعلمون منهما، وطبعا حرص الشياطين دائما على فكرة التفريق، ﴿فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ﴾ [البقرة: 102].

إياك أن تخاف، مش معنى أننا بنوزع لأن طبعا أنا نسيت بس دي قصة بقى كنت عايز أكلمكم الخلاف في السحر وحقيقة الآية دي فيها أبحاث حديثية أثرية، أبحاث عقدية، السحر ومسألة السحر المعجزة، وأبحاث فقهية، حكم السحر والساحر وهل يقتل ولا هو كافر، وأبحاث تاريخية، قضية بابل ومين هاروت وماروت؟ وهل دي أسماء؟ بعضهم قال أن هاروت وماروت هاروت ده اسم القمر، وماروت ده اسم المشتري، وأن دي كانوا بيعبدوا الكواكب، وأن دول كانوا بيعبدوا الكواكب من أيام سيدنا إبراهيم.

فالآية فعلاً مليانة، مليانة الواحد بفضل الله يعني الفترة اللي بيقعدها يقرأ في التفاسير يعني بيعمل حالة من الاستجمام، كلام رائع يعني. المهم فانا نسيت بس أقول لكم مسألة أن المعتزلة ده القول المنسوب للمعتزلة أنهم يقولون لا حقيقة للسحر، هو مجرد تخييل واستدلوا بالآيات أنه يخيل إليه، لكن الحقيقة المشهور عن عن بقية العلماء أهل السنة وحتى عن الأشاعرة وغيرهم يعني إلا قليل منهم يعني يروا العموم بقى، الخلاف معتزلة يرون أن له حقيقة، وايه المشكلة أن يكون فيه تخييل ويكون له حقيقة؟ وهنا أثبت الله سبحانه وتعالى أن له أثراً يفرق.

ليه بقى المعتزلة رفضوا ده قصة؟ هل عشان بيختلط بالمعجزة فعشان ما يدعيش، والأشاعرة قالوا ما هو الساحر لا يتحدى بمعجزته ولا يدعو الخلق، وهل التحدي شرط في ده قصة طويلة، وكان نفسي بصراحة أتكلم فيها، والشيخ الإسلام كلام رائع كان كتاب ضخم في كتاب النبوة وعمل في آخره كده فوارق بين عشرة بين المعجزة والسحر حتى نفرق.

لكن بقى يعني ما حدش بياخد كل حاجة، نرجع وما هم حتى لا تخاف من هذا السحر لأن هو موجود وبتستعيذ منه من النفاثات في العقد وبعدها الحسد، عشان الحسد، في ارتباط. الحسد لما بيترتقي بيستعمل سحر والعياذ بالله، وده اللي هنا اليهود حسد بغي سحر، هو ده اللي حصل هنا مع اليهود واللي سحر النبي صلى الله عليه وسلم يهودي، حديث البخاري: «سحر النبي صلى الله عليه وسلم يهودي»، نفس شف نفس البغي والحسد والسحر، هنا حتى تطمئن: ﴿وَمَا هُم بضَارِّينَ بِهِم مِّنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [البقرة: 102]، بإذن الله هنا مش معناه الرضا، أن القدر لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا، ﴿وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ﴾ [البقرة: 102] راح طبري وغيره بيقول معنى جميل: ما يضرهم أي في الآخرة حتى ولو نفعهم في الدنيا.

يعني ممكن واحد يقول إيه؟ ولا تعلموا طب ما هم انتفعوا وإذا ده حصل نفع؟ المقصود في الآخرة هذا هو الذي أتى له القرآن ونسيت أقول لكم مسألة أن الآخرة أحرص الناس على حياة، والكلمة دي أنا كنت عرفتها من فريد الأنصاري وبعدين لما بحثت في التوراة والإنجيل كان بيقول: لا تخلو أو لا مش لاقيتها للندوي قالتها لأن أبو الحسن الندوي بيقول: الكتب المقدسة لديهم الآن تخلو من ذكر الدار الآخرة ضعيف، فحتى من حرصهم على الحياة الدنيا ليس في كتابهم محو هذه الآثار للحديث عن الدار الآخرة، فهنا الطبيب يقول: يفعلون ما يضرون أي في الآخرة ولا ينفعهم حتى ولو نفعهم في الدنيا.

﴿وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ﴾ [البقرة: 102] هذا طلب هذا السحر وأخذه، ما له في الآخرة خلاق، ليس له نصيب في الآخرة، أنه يكفر، هل كل سحر كفر؟ ده قصة؟ ارجعوا لأي كتاب من أحكام القرآن، ابن كثير في الآخر عمل فصل في أحكام السحر قبل، يعني بعد الانتهاء من شرح الآية وحد الساحر، هل يقتل؟ هل كل ساحر يقتل والخلاف والإمام مالك كان شديد في الأمر ده، الشافعي كان بيفصل، ﴿وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 102].

بصراحة هو هنا أبحاث العلماء وقفوا فيه شوية استشكلوا حاجة، بيقولوا إيه؟ ازاي ولقد علموا وبعد كده في الآخر الآية: ﴿لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾، طب هم علموا ولا لا يعلمون؟ فظاهر ظاهر الكلام فيه تناقض.

ما هو حل هذا التناقض؟ قال بعضهم: العلم الحقيقي بالعمل، فهم علموا على المستوى الذهني، لكن على مستوى العمل لا يعلمون، وقيل: أن الفاعل مختلف محاولة للخروج، وقيل: أن لو كانوا كأن تمني، يعني لو ليتهم كانوا يعلمون حقيقة هذا الأمر، يعني ده برضو من الأبحاث الموجودة في هذه الآية.

ثم قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ خَيْرٌ﴾ [البقرة: 103]، لو كانوا هم بيحثوا عن المناصب أو يبحثوا عن الإثابة الدنيوية، لكن لو كانوا اختاروا عند الله سبحانه وتعالى اللي حصلوا على المثوبة، رجع الثواب فيما أثاب بمعنى رجع، رجع إليه من الله سبحانه وتعالى الخير العظيم عندي لمثوبة من عند الله وأي خير، لكنهم لو كانوا يعلمون للأسف فرطوا في كتابهم وأعرضوا عن دينهم وابتعدوا عن شريعتهم قبل أن يبتعدوا عن دين الإسلام، فرطوا في التوراة قبل أن يفرطوا في القرآن، بدلوا وحرفوا في كتابهم قبل أن يعرضوا عن التوراة.

انتقدوا سليمان عليه السلام واتهموه السحر ثم اتبعوا السحر واستعملوه، فهم ينتتقدون ثم ينتتقدون، هؤلاء الذين يراوغون ويلعبون بدين الله سبحانه وتعالى، أخبرنا الله سبحانه وتعالى: ﴿أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُوا لَكُمْ﴾ [البقرة: 75] فلذلك جاءت الآيات بعد ذلك تقول لنا: لا تفكروا في هؤلاء، وجاء التأصيل بعد ذلك بقضية النسخ، وهذه من سنة الله سبحانه وتعالى سواء بين الأديان أو بين في الكتاب الواحد بين الآيات، يعني سواء بين الكتب أن الكتاب ينسخ كتاب وشريعة تنسخ شريعة أو داخل.

الواحد آية تنسخ آية، يعني ده تمهيد لقضية خلاص؛ تحويل القبلة والانتقال من استخلاف بني إسرائيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم. نسأل الله سبحانه وتعالى أن نكون أهلاً لهذه الأمانة، وأن يستعملنا لنصرة هذا الدين.

أقول قولي هذا، واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.