تفسير سورة الرعد (4) | الآيات (17-25) | د. أحمد عبدالمنعم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله، الصلاة والسلام على رسول الله ﷺ. نستكمل دين الله سبحانه وتعالى مجالس القرآن في سورة الرعد، هذا المجلس الرابع بإذن الله سبحانه وتعالى. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يتم لنا على خير، وأن يوفقنا جميعًا لحفظ كتاب الله ولفهمه وللعمل به، وأن يجعلني وإياكم من أهل القرآن.

كنا توقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ ۖ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾ [الرعد: 16]، آخر آية كنا نتحدث فيها. وقلنا إن الآية السادسة عشرة فيها هجوم، بمعنى في قوة، وكلمة «قل» تكررت أكثر من أربع مرات في آية واحدة. ففي هذه الآية بعد التفصيل لقدرة الله المطلقة سبحانه وتعالى في السماوات وفي الأرض، وبعد بيان الحجة القرآنية، وبعد ضرب الأمثال لعدم نفع آلهة المشركين لهم، وبيان قدرة الله المطلقة سبحانه وتعالى، والرعد الذي يسبح بحمده والملائكة، ومن بعد كل هذه المقدمات والتفصيل والتأصيل بدأ الهجوم الدعوي.

هذا الهجوم الدعوي أنتج عنه الآية التي تليها. هذا الهجوم الذي هو «قل» أنتج الناتج، أنتج الآية التي تليها؛ هذه الآية آية رقم سبع عشرة، وهي آية محورية في سورة الرعد في ظني، والله أعلى وأعلم. بل أظن والله وهو أعلى وأعلم أنها آية محورية في «آل الرما» عمومًا، أي في منظومة «آل الرما» أو التي بدأت من أول سورة يونس لغاية سورة الحجر. التي بدأت من أول يونس، ثم هود، ويوسف، وقلنا الرعد في النص، وبعد ذلك إبراهيم والحجر.

«آل الرما» كما حاولنا في سورة العنكبوت أن نتكلم عن «آل الميم» المكية، وقبل ذلك «آل الحميم» التي تكلمت عنها في غافر والزخرف، وذكرتُ قبل ذلك أن خواتيم أواخر صفحة في سورة الأحقاف كانت كأنها ختام لـ «آل الحميم». لست حتى الآن قد فُتح لي في فهم آية التواصين، أو بعضهم يسميها التواصين، وإن كان بعض اللغويين يفضل تسمية «ال» بدل الجمع الذي هو التكسير، مثل «آواميم» أو «حواميم» أو «طواسيم» أو «طه سين».

هذه السور تكلمتُ قبل ذلك أن يكاد يجمعها منظومة واحدة؛ لذلك حتى من المعاصرين، أسأل الله أن يبارك في عمره وعلمه الدكتور محمد أبو موسى، لما كتب سلسلة كتب «آل الحميم»، بدأ بهذه المجموعة وحاول شرح الترابط بينها، وشرح غافر وفصلت والشورى والزخرف والدخان والجاثية والأحقاف. وبعد ما خلص، شرح في كتابه السورة التي قبل «آل الحميم» وهي سورة الزمر، والسورة التي بعد «آل الحميم» وهي سورة محمد، وعملهم في كتاب واحد «الزمر ومحمد» على أساس أن هذه السور التي أحاطت بالقطبين.

الشاهد أن هذه الآية التي معنا اليوم، إن شاء الله سبحانه وتعالى أسأل الله أن يفتح لنا في فهمها، هي آية دسمة جدًا وتحتاج إلى مدارسة، وتحتاج إلى كثرة قراءة. فما سنحاول قوله اليوم هو مجرد ملاحظات في الآية.

تعالوا نقرأ الآية مع بعض. لقد ترددت كثيرًا كيف أشرح الآية، لأن الأمثال مثل «المائي والمثل الناري» تكررت كثيرًا في القرآن؛ تكررت في سورة البقرة، وتكرر أيضًا نوعان من الأمثال في سورة النور. فمثال سورة البقرة ومثل سورة الرعد ومثل سورة النور من الأمثال المهمة في القرآن التي تعطيك فهمًا لقضية نزول الحق ثم الصراع بين الحق والباطل. هذه الأمثال في السور الثلاث مهمة جدًا أن يتقنها الإنسان، وأن يقرأ فيها كثيرًا، وكلما قرأ الإنسان فيها كلما انبهر بالعطاء القرآني الذي لا ينضب. وكلما قرأ الإنسان في هذه الأمثلة القرآنية وما قيل فيها يكاد يتعجب.

لقد حاولت أن أقرأ كثيرًا من المفسرين، ثم فوجئت أن أواخر من قرأت لهم من المعاصرين هو الشيخ عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني في كتابه «أمثال القرآن»، وهو حقيقة من أكثر الناس إبداعًا في شرح المسألة في ظني. وأرجو أن ترجعوا وتقرأوا لهم؛ لأن مهما تكلمت لن أحسن مثل كلامهم وأسلوبهم. ابن القيم، ومجموع كلامه كان موجودًا في أكثر من مكان في كتبه، وقد جمع بعض العلماء كلامه في كتاب اسمه «التفسير القيم»، وبعد ذلك حصلت محاولة لجمع تفسير ابن القيم في خمس مجلدات، وطبعت مرة ثانية مضغوطة في ثلاث مجلدات واسمها «بدائع التفسير»، وإن كان هناك مجلدان نزلوا متأخرين، لكن الكتاب قيم، وإن لم تكن كل اختياراته فيه، وهناك أيضًا «ترجيحات ابن القيم في التفسير».

لو رجعت لـ «بدائع التفسير» وقرأت كلام ابن القيم في المثل ستجده رائعًا، أو كلام الشيخ عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني في «أمثال القرآن» حيث عمل فصلاً لهذه الآية بالتفصيل يقارب حاجة وعشرين صفحة. وأنا استفدت منهم، ومن كل المفسرين، ومنهما تحديدًا، فغالب ما سأقوله هو إما من كلامهم أو تفريع على استنباطاتهم، وننسب الفضل لأهله قبل أن نبدأ.

لقد ترددت كيف أشرح المسألة؛ هل أجيب بالخلاصات؟ أم نحاول نقرأ الآية مع بعضنا واحدة واحدة ونخرج من كل كلمة بشيء؟ غالبًا سأبدأ بالطريقة الثانية وأحاول في الآخر أن أجمل المسألة.

تعالوا نقرأ الآية مع بعض: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ ۖ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ * أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً﴾ [الرعد: 16-17]. هنا عندما تأتي لتقرأ الآية، هناك عنصر مفاجأة كما ذكرت في كتاب «دراسات قرآنية» لمحمد قطب. أريدك أن تتخيل أنك تقرأ الآية لأول مرة: «الواحد القهار، أنزل من السماء ماءً». فيتهيأ لك أن الآية هنا تتكلم عن الآيات الكونية، كما ذكر في أول السورة: ﴿اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا...﴾، والآيات التي أخذناها مثل ﴿يُرْسِلُ الرِّيَاحَ﴾ و﴿يُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ﴾. هنا قد تظن لأول وهلة أن الآية تتكلم عن الآيات الكونية، فتتخيل منظر المطر: ﴿أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا﴾، فيكتمل المشهد.

الذهب أو من المعادن لكن فيها أصلي وفيها حاجات هتذوب مع النار لأنها مش أصلية. ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حليته أو متاع، زبد مثل الزبد الذي كان مع السيل، زبد مثله. فأنت متصور أن المشهد الأول مشهد آية كونية، والمشهد الثاني مشهد كيف ينتفع الناس بالحصول على المعادن الأصلية والتخلص من المحيط بهذه المعادن. وتفاجأ كذلك يضرب الله الآية للحق والباطل.

تقول إيه ده؟ يعني اللي فات كان مسل للحق والباطل؟ لا، أنا أرجع أقرأ الآية تاني، لأ أنا أرجع أقرأ الآية من أول تاني لأن أنا محتاجها. فأنا كنت باعتقد أن ده نموذج عام للآيات، فالآية بتقول لك تعلم، دي نقطة مهمة جداً، ودي شرحتها بالتفصيل في قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَٰلِكَ دَحَاهَا * أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا﴾، الآية هنا بتقول لك تعلم كيف تستفيد وكيف تربط بين الآيات الكونية وبين السنن المعنوية في الناس.

تاني، الله سبحانه وتعالى لكونه سنن، الكون ليس عبثاً؛ ففي سنن كونية، يعني إيه سنن كونية مادية؟ يعني درجة حرارة الماية، غليان الماية عند كذا، الحديد بينصهر أو يطرق عند كذا، والخشب له مواصفات كذا، والنحاس له مواصفات كذا؛ مواصفات سنن ثابتة، دي المادية ثابتة. فهم الناس لهذه السنن جعلهم يصنعون حضارة مادية، وعلى قدر فهم هذه السنن على قدر التمكن من التعامل مع الطبيعة.

وفي سنن معنوية أخرى، ودي لما اتكلمنا المرة اللي فاتت، قول الله سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ﴾ [الرعد: 11]. وتكلمت أن العلماء المتأخرين اللي اهتموا بقضية السنن الاجتماعية، هنا حصل إيه بقى في الآية؟ زي برضو آية الأرض الطيب يخرج نباته بإذن ربه، حصل دمج؛ أن في سنن كونية ينفع نستنبط منها السنن.

لذلك من الكتب اللي فكرتها جميلة، وإن كنت أنا شايف أن الكتاب كان محتاج يصور أكتر من كده، يصور يعني أن يتناقش أكتر من كده، كتاب اسمه «إعجاز النظم القرآني في ربط السنن الكونية بالسنن الاجتماعية» للدكتور توفيق علي زبادي، إنتاج مركز تدبر، كتيب صغير جداً، جايب إزاي القرآن، بتعبير ابن عاشور بيسميها من عادات القرآن أن القرآن يجيب سنة كونية وبعدين يسقط على سنة اجتماعية، زي الآية اللي معنا.

دي سنة كونية؛ الذهب محتاج يتحط في النار عشان تزيل الخبث اللي عليه، والماء لما بينزل إزاي بيطرد القاذورات من على الأرض وإزاي يتحول إلى سيل وإزاي الزبد بهذا الجفاء؛ سنة كونية الإنسان يراها بعينه، سنة مادية. إزاي نستفيد من ده في السنة الاجتماعية؟ طيب يبقى إحنا كده بعد ما خلصت الآية، طلعت الآية مش بتتكلم على سنة كونية بس، طلعت الآية بتربط بين سنة كونية بسنة اجتماعية.

صلوا على النبي، ودرس صعب واللي عايز يلحق الماتش، بحيث إن إحنا ناي ما نبقاش خسران الاتنين، لا فهم حاجة ولا درس ولا حضر الماتش، معك وقت خد قرارك، صلوا على النبي. فبعد ما تيجي أقرأ ختام الآية: ﴿كَذَٰلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ﴾، إيه ده! دي الآية ما طلعتش بتتكلم بس مجرد نزول الماء والزبد اللي حوالين الذهب والفضة والمعادن، ده عن صراع بين الحق والباطل.

يبقى نرجع نقرأ الآية تاني، تعالوا بقى نقرأ كلمة كده؛ «أنزل» فعل ماضي، «من السماء ماء» ماء نكرة، فـ «سالت» تعبير هنا برضو بالماضي، سالت سيلان، مش الماء اللي سال كان متوقع فسال الماء في الوادي، لا، القرآن بيقول إيه: ﴿فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا﴾ [الرعد: 17]، الماء هو اللي بيسيل في الوادي، القرآن غير في التعبير. ﴿فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا﴾ [الرعد: 17].

خلص المشهد الأول، كل كلمة من دي لها دلالة. «ومما يوقدون» أو «ومما يوقدونه» ده مضارع، اللي فات كان ماضي، ومما يوقدون عليه الوقود كان طبيعي أن فيه نار، طب ليه قال «في النار»؟ طب ما خلاص الوقود، القرآن مبني على الإيجاز، كلمة «في النار» لها دلالة، و«عليه لحطب» لها دلالة. «وممن يوقدون عليه في النار» ليه بيتحط؟ ابتغاء حاجة، الاتنين، طب ما كان ممكن يقول حلي أو متاع وتقف، لا، لازم توقف عشان تفهم زبد ده الخبر مثل الزبد الأول.

تعالوا بقى نقف مع الكلمات دي، المفسرين تجاه هذه الأمثلة بيتجهوا لمدارس، أشهرهم مدرستين. مدرسة بتقول في مسائل سورة البقرة ومسائل سورة النور ومسائل سورة الرعد بيعملوا حاجة من الاتنين، يا إما المفسر يقول ليس الغرض من المثال تشبيه كل جزئية بجزئية، الغرض بصورة متكاملة بصورة متكاملة. في ناس تقول لأ، إحنا لو عملنا كده هنضيع روعة المثل في القرآن طالما ذكر جزئيات كتير، مثل «أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ».

اللي هيختار المدرسة الأولى هي تشبيه صورة متكاملة بصورة متكاملة، مش لازم يقول لك والظلمات تشير إلى كذا، والرعد يشير إلى كذا، والبرق يشير إلى كذا، والصواعق تشير إلى كذا، مش لازم يعمل كده، يقول لك لأ، مشهد الإنسان الذي يسير في الصحراء فحصل رعد وبرق وخافة فوضع أصابعه في أذنيه، وده أشبه بالمنافق الذي يخاف من سماع القرآن.

التاني يقول لك لأ، ده التشبيه هنا مقصود فيه ربط، ما هي الظلمات وما هو الرعد وما هو البرق؟ عشان نفهم أكثر، ده موجود في سورة النور، البحث ما هو المشكاة؟ وما هي الزجاجة؟ وما هو الكوكب الدري؟ وما هي الشجرة المتوسطة لا شرقية ولا غربية؟ اللي هيختار المدرسة الثانية محتاج يحلل ويربط، وفيه من السلف من قال كذا وفيه من السلف من قال كذا، لذلك المدرسة الثانية اللي هتفصل هتحتاج تجتهد في الاستنباط.

وإحنا هنميل مع المدرسة الثانية، إحنا كل حاجة هنا لها دلالة في المثل. أول حاجة واضح جداً بالرغم أنهم صورتين ونهاية كل صورة في زبد، زبد النهاية واحدة، الزبد أصبح جفاء وما ينفع الناس، يمكث في الأرض، النهاية واحدة لكن الصورتين اللي بتؤدي للنهاية مختلفة.

الماء الذي نزل من السماء جاء بصيغة الماضي، والصيغة الأخرى هي صيغة المضارع في قوله تعالى: ﴿وَهُمْ يُوقَدُونَ﴾. هذا ما دفعه الشيخ حمناكي بقوله إن هذا له دلالة وهذا له دلالة؛ فهذا يشير إلى شيء وهذا يشير إلى شيء آخر. وفيه بعض الكلمات من كلام السلف يمكن أن نأخذ منها هذه الإشارات، خاصة ما روي عن ابن عباس.

قال إن الجزء الأول من المثل يشير إلى غلبة الأنفس، والمجمل أن هذا المثل ضُرب للصراع بين الحق وأهله والباطل وأهله. لكن المثل هذا مضروب لماذا؟ صراع بين الحق وأهله والباطل وأهله.

صلوا على النبي يا جماعة. الشيخ حمناكي قال: الجزء الأول من المثل يشير للحق النازل من السماء، والجزء الثاني (النار) يشير لتطبيق الحق من أهل الحق، فده صراع في الأفكار والعقائد هو الأول والثاني، والصراع المادي على الأرض هو الصراع بين أهل الحق وبين أهل الباطل على الأرض. فده صراع معنوي على مستوى الأفكار، وده صراع مادي على مستوى القوة والسلاح.

واضح أن الفكرة هذه واضحة، هل فهمتم ماذا يريد الرجل أن يقول؟ تعالوا نفصل؛ سنأخذ هذا القول إن نزول الماء من السماء صراع بين الحق والباطل، لكن ما معنى هذا الكلام؟ معنى هذا على مستوى الأفكار، يعني لو أنا داخل مناظرة مع واحد ملحد، هنا هذا صراع بين الحق والباطل على مستوى الأفكار أم المادة؟ هل سأقوم بضربه أم هو على مستوى الأفكار والعقائد؟ هذا سنأخذ فيه الجزء الأول. أما الجزء الثاني فهو عندما تحصل حرب بين المسلمين والكفار، كغزوة بدر، أو غزوة أحد، أو غزوة الأحزاب، وهنا سنقول لماذا يوجد فرق بين هذا وبين هذا؟

سأقدم لكم مقدمة سريعة؛ لأننا على مستوى الأفكار يجب أن ننتصر، لذلك جاءت بصيغة الماضي، فعلى مستوى الأفكار والمناظرات والعقائد لابد أن تنتصر لأن الدين كامل. أما على مستوى التطبيق فيحصل نقص وذنوب فنعاقب، ﴿فَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾، فعشان كدة جاءت بصيغة المضارع. لو حصل على مستوى الأفكار هزيمة، فهذا تقصير منك، لأن الدين كامل. أما لو حصل على مستوى الأرض هزيمة، فهذه لها أسباب كثيرة وسنن كثيرة، ﴿فَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾. ممكن جزء صغير من الجيش يذنب كما في غزوة أحد، ففيها سنن كثيرة، وليس بالضرورة أنك أنت من قصرت، وهذا لا يعني أن النبي ﷺ -وحاشاه- هو الذي قصر في غزوة أحد.

هذا أول فرق مهم جداً بين الصراع بين الحق والباطل على مستوى الأفكار وعلى مستوى الأرض المادي. واضح الفرق بينهما الآن؟ كنموذج، هنا على مستوى المناظرات، مثلما جاء النصارى للنبي ﷺ وتكلم معهم، هنا أنت يجب أن تنتصر، إذا كنت متقناً لدينك، فدينك كامل اليوم. أما الفكرة الأرضية فهي ناقصة، وأي فكرة سماوية تم تحريفها فهي ناقصة، فأنت لازم تنتصر. أما على مستوى الأرض فلا وارد أن يحصل هذا، فلما تُهزم على مستوى الأرض لا تقل كيف حدث هذا؟ عادي سيحدث، وسيبقى هناك مداولة والبحث عن أسباب النقص، لكن على مستوى الأفكار لو هزمت، فلا، لأن عندك نقصاً في إدراكك، أنت لم تستوعب الماء الذي نزل من السماء.

نلحق الشوط الثاني؛ نزل بصيغة الماضي وهذا من كرم الله سبحانه وتعالى أنه لم يترك الأرض سوداء. تخيل مشهد الأودية وليس فيها ماء، أودية فيها رمل وطين وقاذورات وأوراق مهجورة، هذا حال الناس وحال قلوب الناس قبل الوحي. قبل أن تفتح عينك لترى الآية، غمض عينك وتخيل مشهد هذه الأودية والجفاف والعطش الذي كان فيها قبل نزول الماء؛ هذا حال الناس قبل الوحي، وهذا حالنا حينما نبتعد عن الوحي. فمن كرمه سبحانه، لأن الآية التي قبلها هي توجيه دعوي يقول لك إنك يجب أن تكتسب وتنتصر في المناظرات الدعوية لكن قد تُهزم في التطبيق أحياناً، أنزل بكرمه وفضله بصيغة الماضي: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾.

فالوحي من الله سبحانه وتعالى، وكلمة "ماء" هنا قد تفيد أحد أمرين: إما الصفاء أو الكثرة. كلمة الماء هنا تفيد الصفاء، فالماء نازل صافياً لا تشوبه شائبة، والوحي نازل صافياً. ولكي ينزل الوحي إليك محفوظاً، فقد مر بمراحل؛ تخيلوا أن الله سبحانه وتعالى تكلم به حقيقة، وسمعه جبريل من الله سبحانه وتعالى، ونزل به جبريل من السماء على قلب النبي ﷺ. في خلال هذه المراحل حاولت الشياطين استراق السمع، وحاولت أن تأخذ شيئاً من القرآن، وحاولت أن تصرف النبي ﷺ عن سماع الوحي، والنبي ﷺ كان أحياناً يتعجل فيقرأ القرآن، فحفظ الله القرآن في صدر النبي ﷺ، وحفظ الله القرآن على لسان النبي ﷺ: ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى﴾. فالوحي مر بمراحل حفظ كثيرة حتى يصل إليها، وقد ذكرت ذلك بالتفصيل في ترتيب سور البروج والطارق والأعلى، وكيف أن القرآن محفوظ من خلال هذه السور الثلاث، وكيف تشرح لك أن مهما حاول أهل الباطل فتنة وصرف الناس عن الوحي فلن يستطيعوا، فالقرآن محفوظ.

والنكرة في كلمة "ماء" تفيد الكثرة أيضاً؛ فالوحي عظيم، وكثرة الوحي ليست في عدد الآيات فقط، بل كثرة الوحي في المعاني التي لا تنضب، لا يبلى كلما رجعت إليه، لا ينتهي. القرآن لا ينتهي، ولم تنفد معاني سورة لقمان، ولا كلمات الله، فمعاني الوحي لا تنتهي، لذلك هو صالح في كل زمان ومكان.

نزل بصيغة الماضي لأن الأمر انتهى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾، ونزل من السماء، ومن الله، وماء الوحي صافٍ، وكثيراً ما يأتي في القرآن بالوحي كأشهر مسألة، وهو حديث النبي ﷺ الذي يستحق الدراسة، وقد شرحته في درس سابق أن القرآن كان ضمن دورة بسائط قرآنية.

ارجعوا لشروحاته، اكتب الحديث وارجع للشروحات وفي كتب السنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البخاري: «مثل ما بعثني الله به من الحق، الهدى كمثل غيث تشبه الوحي بغيث الناس محتاجة تغاث، مثل غيث أصاب أرضا...».

فكان منها ثلاثة أنواع من الأرض: أرض طيبة أخذت الماء وأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وأرض اجادب كان دورها أن هي تحفز الماء لكن ما قدرتش تعمل وتطلع الكلأ والعشب، وأرض قيعان لم تمسك شيئًا. فالقلوب ثلاثة أنواع: قلب يستطيع أن يتفاعل مع الوحي ويخرج معاني جديدة، وقلب لا يستطيع إلا أن يحفظ الوحي ويسلمه إلى غيره؛ ذلك كان منهم الفقهاء ومنهم الحفاظ ومنهم من جمع بين الاثنين.

وابن القيم استوقف في المسألة دي وذكر أمثلة لهؤلاء ولهؤلاء. وكان منها قيعان قلوب لا تسمع شيئًا من الوحي، لا يبقى فيها شيئًا من الوحي، ممكن واحد يقرأ عشر أجزاء لا وفي قلبه آية، كأرض قيعان لا تمسك الماء.

﴿فَأَصَابَتْهُ سَيْلٌ بِوَادٍ﴾، يبقى أنزل ماض من السماء ماء صفاء وكثرة فسالت أودية بقدرها. إيه الفرق بين فسال الماء في الوادي، وبين فسالت أودية؟ من كثرة المية في الوادي واختلاط الماء بالوادي، حينما تنظر إليه كأن الوادي بنفسه يتحرك؛ أنت بتبص على المشهد ده حاسس إن الأرض لكن الماء هو اللي بيتحرك. وسيلان الماء في الوادي يدل على حاجتين: يدل على أن الماء مستمر في النزول، وفي أمواج بتحدث.

مشهد للتراب ده، هديك حاجة بسيطة خالص، مسألة بسيطة تروح أنت تعملها في البيت أول ما تروح. تجيب مثلاً جردل مش نظيف وعايز تنظفه، وتحط خرطوم مية وتفضل ماسك خرطوم المية، المية شغالة مش الخرطوم، المية موجودة في الخرطوم. طول ما أنت ماسك، اللي بيحصل إيه؟ اللي بيحصل إن الماية بتنزل وتختلط بالقاذورات الموجودة، استمرار نزول الماء مع حركة التراب هيعمل رغاوي كتير من القاذورات فوق، ده المشهد الأول.

لو اكتفيت بالماء هنا، الجردل ده هيبقى مش نظيف. لكن استمرار نزول الماء، اكسر شوية اللي اتجمع فوق ده هيبدأ يتساقط، لو قعدت فترة طويلة كده إيه اللي هيحصل في الآخر؟ هيصبح صافي. استمرار نزول الماء والتعرض المستمر لآيات القرآن مع هذا الاضطراب الحاصل بين القاذورات، هو ده فاحتمل السيل زبدا.

لو قلنا إن معنى السيل الجزء الأول، القرآن نزل على قلوب الناس، فمن القلوب من أنكره كأرض اجادب، دي ما جتش هنا من القلوب من أنكره، مش عايز مية خالص، كأنه كوباية مقلوبة، تحط مية ما تخشش فيها. في واحد انتكست فتراته، مش عايز يسمع قرآن. وفي ناس بدأت تأخذ من الوحي، لكن كل واحد خد على قد قلبه، فيه واحد قلبه آخره خمس آيات، ييجي يصلي التراويح يخشع في أول خمس آيات في أول ركعة، وقفلت معاه، هو خلاص شبع، مش قادر يسمع أي تاني، ده ممكن يحصل في الأول، لكنه يظل يحصل معك على مدار سنوات، فيه إشكال، محتاج توسيع للقلب.

﴿فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا﴾ في وادي كبير يسع كثيرًا من آيات الوحي. الإمام مسروق تلميذ ابن مسعود الكوفي، بيقول إنه كان يذهب لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتعلم، فيقول: «فوجدتهم الرجال الذين أتعلم منهم كالأذاذ»، الأذاذ الذي يُؤخذ ويُجمع فيه الماء، سواء صغير أو كبير، فمن الأذاذ من يروي الرجل، ومنهم من لو اجتمع عليه أهل الأرض لأصداهم، أصداهم يعني يخرجوا من عنده ريانين، عكس العطاشى، كما قال ابن عباس في آخر سورة مريم: ﴿وَيَصْدُرْنَ﴾ يعني يبقى خلاص شرب.

فيقول: وجدت من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من لو اجتمع على الأرض عنده من العلم اللي يكفي الناس دي كلها، منهم ابن مسعود. مسروق بيقول ذلك، وقتادة بيقول إن صاحب الحسن البصري ثلاث سنوات، في كل يوم يسمع منه شيء جديد، في واحد غني بالمعاني، غني بالعلم، حينما تصحبه يعطيك كل يوم جديدًا لأنه قلبه امتلأ. وفيه واحد قلبه قد كده، ما أخدش شوية صغيرين ومش عايز يزود على جلده، يعني مش عايز يزود في الدين. فالقرآن بيقول ﴿فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ﴾ بس بأيه؟ في واحد بيطلع من الدرس بكل المعلومات، في واحد بيطلع بمعلومة، وفيه واحد بيطلع من السورة بآية، في حد بيطلع بعشر آيات، حسب القلوب. أنت مطالب بعملية توسيع القلب عشان تسعى لأكبر كم من الآيات.

يبقى المشهد الأول: نزول الوحي على القلوب. فالوحي لما ينزل على القلوب، القلوب مليانة شهوات وشبهات، يقوم الوحي يعمل إيه؟ يجتث هذه الشهوات والشبهات، فاحتمل السيل زبدا، احتمل فيها صيغة صراع بيحدث، أنت جواك صراع لما تسمع القرآن، القرآن بيطالبك إنك تتخلى عن كثير من أفكارك ومعتقداتك ومبادئك وتقاليدك وتصوراتك لحياتك، تتخلى عن شهواتك، فاحتمل السيل زبدا. القاذورات اللي موجودة دي بيبدأ الوحي ينتشلها من القلب، فتتجمع، واستمرار تعرضك للقرآن هيدفع بالطين والزبد ده خارج القلب.

ابن القيم اختار إن الجزء الأول ده ينطبق على الصراع بين الحق والباطل داخل قلب الإنسان. فيه ناس رفضت ده، قالت لا، الصراع بين الحق والباطل في الخارج مش داخل قلب الإنسان، وإن ماء الوحي بينزل فبيقوم بتطبيقه بعض أهل الحق، فيعترضهم بعض أهل الباطل، فيحتمل السيل زبداً بينهم، ويحدث صراع والناتج أن أهل الحق هم اللي بيكسبوا. ابن القيم قال اختار إن الجزء الأول بيميل للقلب، وده اختيار أحب إليّ، ليه؟ لأن الجزء الثاني هو اللي بيتكلم عن التطبيق، الجزء الأول من السيل هو اللي بيتكلم عن الفكر عن الوحي.

﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾، أنزل ماضي اليوم من السماء من عند الله ماءً صافيًا كثيرًا، ﴿فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا﴾. معنى أن القلوب دي كلها، قلوب الصحابة والتابعين وتابعي التابعين والعلماء حتى الآن، تمتلي، معناه أن الوحي ده غزير جداً. السؤال بقى ما نصيبك من الوحي؟ أنت في قلبك قد إيه من الوحي؟ إيه المعاني اللي أنت عايش بها من الوحي؟ إيه المعاني اللي بتحركك من الوحي؟ ﴿فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا﴾، ﴿فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا﴾. عشان تفهم الحتة دي، لو اختارنا إنها في القلب، مشهد المية...

اللي في الجدال دوت أن استمرار تعرضك لأن واحد يقول لك إيه طب ما أنا اتعرضت للقرآن بس ما حصلش حاجة. أيوا ما أنت المفروض تستمر للتعرض. أنت أنت كده عملت ايه عكرت المية يعني واحد في قلبه شهوات وشبهات. وبعدين بدأ يتعرض للوحي. وبعدين ما حسش إن إن وصل لمرحلة اليقين. ما احنا قلنا مية مرة يا مجدي اليقين إيه؟ اليقين إيه؟ تراكمي. اليقين تراكمي.

يعني إيه اليقين تراكمي؟ يعني مش من أول قطرة ماء القلب هينضف تماما ويتحول إلى ملاك لأ لازم تتعرض لآيات وتأتي قاذورات وشبهات وشهوات وصراع بين اتسمعوا من وحي ومن معاني الإيمان وبين الشهوات التي أمامك والشبهات التي تسمعها؟ حتى يصبح القلب يقترب من مرحلة اليقين. يا استمرار التعرض لنور القرآن يبقى الجزء الأول من المثل مائي بيتكلم عن نزول الوحي من السماء وصراع هذا الوحي سواء في قلوب الناس أو مع الآخرين. اختار أن ابن القيم اختار أن ده صراع داخل القلب بين الحق والباطل.

فأنت بينزل حق وجوة قلبك أهواء وشبهات وشهوات. فبيحدث تنازع كان كده ابن عطية يعني ما كانش عاجبه قوي كده وأشار أن ده قد يكون فيه ضعف عن ابن عباس وأنه من التفسير الإيجابي وقال إن الإمام الغزالي هو أول من أخذ بذلك اللي عايز يرجع يعني عبدالنافع بيقول دع لمستوى صناع الأفكار.

يبقى إذا يا جماعة على مستوى صناع الأفكار أي هزيمة في أي مناظرة تقصير من فهم الحق يعني حينما يهزم إنسان في مناظرة بين الحق والباطل ده عدم امتلاك الماء الكافي الذي نزل من السماء لازم دي تبقى قاعدة. ده يقين عندك. لأن اليوم أكملت لكم دينكم. التطبيق بيشوبه نقص. احنا بشر. ونخطئ. كل بني آدم خطاء واضح؟ واحد يقول لي طيب هل معنى ده أن أنا ما ينفعش في المناظرات أخرج خارج الماء النازل من السماء اللي هو خارج الوحي.

لا أقول لك ينفع تستفيد لكن ما يبقاش الديدن طرحك لذلك لما ظهرت قضية علم الكلام وأول ما ظهر ظهر للدفاع عن المعتقدات الدينية أدخلنا في إشكالات والإشكاليات اتعملت إشكاليات وظهر فرق ومناظرات ما كانش علم الكلام كافي لدفع حجج. كان ممكن يستفاد منه. لأن هو أصلاً علم الكلام زي ما كتير من الناس كتب أنه أصلاً نشأته هو مستفاد من الخمس دقائق دول ممكن تريحه فيهم.

يعني أنا أقول شوية كلام كتير كده يعني ده ده ما بين الشوطين الخمس دقائق دول أنا مستأذنكم يعني هقول شوية كلام كده عادي ولا كأنكم سمعتوا أن أصلاً في نشأة علم كلام كثيرة أنه أتاخد أصلاً من الفلسفة الأرسطية. ومش عارف بقى الجوهر الفردي ومش عارف إيه واللي الله لا يتغيّر. وقصص كتير كتبت أن حصل لوثة أصلاً فلسفية.

فبالتالي أنت جاي تناظر عن الإسلام عايز تدافع عن الإسلام مش بوحي صافي فممكن يمسك فيك في نقطة. زي بالضبط مثلاً من المعاصرين من الناس القوية في المناظرات ضد الملحدين من النصارى. يعني واحد نصراني يناظر ملحد جون لينكس عالم رياضيات مشكلته أنه مصرّ على قضية التثليث في نصارى فبيؤتى منها هو له براهين قوية يعني الكتاب بتاعه أصلاً هو كان بيتباع في مكتبات النصارى كتاب قيم في بيساعدك في أفكار في الرد على الإلحاد.

لذلك إذن كان مين؟ بشمهندس أحمد حسن خد الأفكار اللي في الكتاب وطهرها ونضفها من اللوثة المصرّحة وعمل الكتاب بقى اسمه أقوى براكين جون لينكس. فانت ممكن تستفيد لكن المشكلة مخلط معقم. لازم يبقى عندك القدرة على التصفية. زي بالضبط يا شيخ عبد الله الشهري لما ترجم كتاب وهم الشيطان. ووهم الشيطان ده كتاب بيرد على مين؟ بيرد على عمل كتاب وهم الإله.

هو بيقول له أنت اللي وهم وهذا وهم الشيطان مش وهم الإله. ورد عليه فلما يجي حد متميز إسلامي ويترجم أنا ممكن أستفيد من حجج الآخرين لكن كن متمكن من الماء الصافي. عشان ما آخدش حجج ممكن تطعن فيّ. يعني ممكن استعمل حجة تقوم ترتد فيّ. ليه؟ لأن أنا وده كان بيحصل والأحيان مع بعض أهل الكلام في المناظرات وخاصة مع النصارى وده كانت قيمة شيخ الإسلام ابن تيمية أنه استطاع من خلال فهم كل ده ومن خلال فهم الماء الصافي لما جه يرد على النصارى ما وقعش فيما وقع فيه اللي تلبس اللوثة الفلسفية وغير ذلك.

فالشاهد دي بس كانت نقطة كده استطراد ينفع نستفيد من جهود الآخرين في المناظرات ينفع بس أما تكون أنت (يعني في ناس كتير دلوقتي بترد على الإلحاد وبترد على داروين استفاد الإخوة والمتميزين في الرد استفادوا منهم سواء بقى ماير سواء مايك بيهي سواء اسمه دونسكي كل دول ناس عملوا كتب وترجمت واستفاد منها لكن الخطورة انك تاخدها زي ما هي. يعني هي دي ماء متعكر. أنت لو معكش ماء صافي هتقع هتغلط. فهتسقط مهم أن أنت تستمر في التعارض والوحي حتى تنتصر دائما في المناظرات. أو ما يبقاش ده بابك.

لكن أنا بتكلم على الفكرة العامة يعني. طيب الوحي في قلوب رجال رجال اقتنعوا بالوحي. بدأوا يطبقوه. بدأوا يشيعوا في الأرض تطبيق الوحي. لابد من صراع. ما فيش وحي كامل من غير وهم أن يكون فيه تطبيق للوحي ونبقى مثاليين ودين الإنسانية ونحب بعض كلنا وما يحصلش مشاكل ده وهم مش هيحصل. الصراع مستمر إلى يوم القيامة. فيه جند للشيطان وفيه حزب الله. الأمر مستمر إلى يوم القيامة.

اللي معتقد أنهم هيتصالحوا مش هيحصل فبما أن وكذلك جعلنا لكل نبي عدو. فمن سار على طريق الأنبياء فلابد له من أعداء اللي هيسير على الطريق هيقابله أعداء. هيحدث صدام بسرعة. هنا يأتي المثل الآخر ليبين نتيجة صراع بين الفكرة الحق بتطبيقها والفكر الباطل بتطبيقها. فحصل نقلة في الآية: ﴿أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا﴾ [الرعد: 17].

السيل زبدًا. الآية سابتك على مشهد الزبد وده من روعة المعنى. سابتك وأنت بتفرج على مشهد قاذورات وفقاقيع وقد تكون فيها ألوان. الفقاقيع تعمل ألوان مزخرفة فاللي مشهد الزبد مشهد مؤلم على قلب المؤمن. ومشهد يفتن كثيرا من ضعاف الإيمان والمنافقين. يقول لك إيه ده الزبد انتصر. انتصر المشركون. انتصر الكفار انتصر كذا. لأن مشهد الزبد ممكن يظل فترة طويلة (وهو هنا ترك الأول الزمن. وبعدين في زبد آخر).

مشهد الزبد انتصار مؤقت للمنافقين المشركين قد يحدث زي مشهد كده بالضبط علو الزبد زي بالضبط كلمة أبو سفيان اعلُ هُبَل الكلمة دي ممكن تخلي بعض طب ازاي نقول له نُبل؟ (يعني هم انتصروا؟ يعني معقول الآلية بتاعتهم نصرتهم؟ وأحنا اتغلبنا واحنا مسلمين ومعانا النبي). إن هذا ازاي ده يحصل؟ قل هو من عند أنفسكم.

فمشهد انتشار الزمن ده ممكن يقعد فترة. ومما يوقدون عليه في النار أنا عايزك تتخيل مشهد سبيكة ذهب وعليها مش مش صافية لسة. توضع في النار مش على النار. كلمة في النار ومما يوقدون عليه في النار. على وفيه بتفيد الإحاطة التامة. أن ده دخل جوة الفرن. هذا مشهد أهل الإيمان إيمان في فرن الابتلاءات المتكررة المتتالية. حتى يميز الله الخبيث مع الطيب.

مشهد سبيكة الذهب المختلطة لسة اللي مش صافي وأنها بتدخل جوة النار أو الحديد أو أي شيء. وبتتعرض للنار من كل الاتجاهات اللي هي غزوة الأحزاب. كل الاتجاهات هتجتمع على المسلمين. ومشهد بقى أنت قاعد بتتفرج النار المحترقة وجزء من السبيكة عمال يتساقط. اللي ما عندوش علم ومش فاهم اللي بيحصل ممكن يبكي على تساقط الذهب.

فيأتي إليه رجل عالم يقول له لا تبكي. هذا ليس بذهب الذي يسقط إنما هو زبد. الذي يسقط الآن هذا إيه؟ ليس بزبد إنما هو إيه؟ ليس بذهب إنما هو إيه؟ زبد. ده مشهد ربنا يثبتنا يا رب. سقوط بعض ناس بسبب الابتلاءات. سقوط بعض الناس اللي كانوا في الصف.

يعني حزن بعض المسلمين على عدم خروج ناس كان ظاهرهم الإسلام في غزوة تبوك. كان كانوا منافقين. فربنا بيقول لهم احمدوا ربنا إنهم ما خرجوش. لو خرجوا فيكم ده كان هيبقى عددهم بالناقص. عنده مثلا عددكم ألف. لو هم متمين ده هم هيخلوكوا تمانمية مش هتبقوا أنتم ألف وميتين. ﴿لَوْ خَرَجُوا فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ﴾ [التوبة: 47].

وأنتو ممكن تأثروا بهم. وفيكم سماعون لهم فمشهد الذهب وهو داخل الفرن بيتعرض للنار من كل الاتجاهات هذا مشهد أهل الإيمان يتعرضون لابتلاء تلو الآخر. ابتلاءات متكررة في فرن الابتلاءات. حتى يبقى أهل الصفاء. هؤلاء ينزل عليهم النصر تصفية في فرن الابتلاءات. ده يسقط وده يسقط وده يسقط في ناس أول ما بتشوف فرن الابتلاءات أول ما بتشوف التجمع ده أول ما بتشوف الأحزاب ﴿لَكِنَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا﴾.

وفيه ناس كلما زاد عليها الفتنة قالت هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله. يبقى مشهد الذهب وهو قاعد في النار كده وبيتعرض للنار من كل الابتلاءات. احنا قلنا فيه ناس لما بتشوف التجمع النادي ده والأحزاب يقول إيه؟ ما وعدنا الله ورسوله. في ناس يقول بل بتعبير بقى مش غزوة مش سورة الأحزاب بقى بسورة آل عمران لما بيجتمع عليه الناس فزادهم إيمانا. وقالوا حسبنا الله وقالوا بقى في سورة الأحزاب هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله.

فيخرج الزبد كان في واحد قاعد بيعيط بره على الذهب اللي بيسقط. حينما خرج الذهب صافياً أيقن بحكمة الله. فهم لماذا كل هذه النار فهم لماذا كل هذه الابتلاءات؟ كانت لتصفية أهل الإيمان. ﴿وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [آل عمران: 141]. بعد التمحيص يأتي المحق. تمحيص بعده تمحيق على طول. وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين. وعشان كده وذكرت ده في شرح سورة محمد جت سورة الفتح بعد سورة محمد. سورة محمد فيها ولنبلونكم فيها ابتلاءات. وإظهار مداخل اللي بداخل الناس. فبالتالي جاء الفتح بعد ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع.

فكأن أهل الإيمان هم زينة الأرض (يعني الناس بتستفيد من المعادن أما الحلي الذهب والفضة أو معادن نحاس ورصاص وحديد يستفيدوا منها في حياتهم). هؤلاء هم أهل الإيمان مما ينتفع بهم والصهور مختلفة. في صهور زي الذهب وصهور زي الفضة وصهور زي الرصاص وصهور زي النحاس وصهور زي صهور مختلفة.

فأهل الإيمان الذين اللي هم أولو بقية اللي بيبقوا بقى بعد الابتلاءات هم زينة الأرض. هم نجوم الأرض. هم حلية الأرض. ابتغاء حلية أو متاع. بعد بقى المنتج ده بيحصل زبد كذلك يضرب الله الحق والباطل قبل (يعني أنا عايزك وأنت بتقرأ الآيات دائماً كأنك بتقرأها لأول مرة). قبل ما ربنا يجيب لك النتيجة قال لك الأول أن ده صراع من الحق والباطل.

يعني الآية سابت الذهب الأول تركت الذهب بالماء وانتقلت إلى المعادن. ثم تركت الزبد فترة وكأن في إشارة هذا الزبد قد يطول لفترة. كذلك يضرب الله الحق والباطل. وبعدين نرجع بقى للمثل تاني.

فأما هذا الزبد الذي (ركز بقى معايا عشان هجمع كل الأقوال). أما هذا الزبد الذي حدث في قلبك من اختلاط الوحي مع الأفكار الفاسدة والشهوات في قلبك وهذا الزبد الذي حدث من مناظرة أهل الحق مع مناظرة أهل الباطل. وهذا الزبد الذي ظهر بالابتلاءات المتكررة ولاهل الحق وظهور المنافقين المستهزئين بالمؤمنين كل هذا الزبد سوف يسقط. بل يذهب من تلقاء نفسه

فأما الزبد ها يذهب جفاء. جفاء يعني إيه؟ بيترمى كده من على القدر يتجمع ويسقط الزبد فيه في اللغة إن محاولة بعض أهل العلم للوصول الجذر اللغوي ده معناه ايه؟ سواء بقى لابن فارس مقاييس اللغة ومن أحسن أن واحد من المتأخرين حاول يعمل معجم بده محمد حسن جبل الله يرحمه توفي قريبا في كتاب المعجم الاشتقاق المؤصل لألفاظ القرآن الكريم.

من المفسرين المغفول عنهم أن هم بيعملوا كده أن هو بيحاول يحلل اللفظة دي بيدور حوالين إيه؟ يعني بيجيب بقى الثلاثي بتاعها والرباعي ويجيب ويقدم الأول الفاء والعين واللام ويغير لغاية لما يوصل الحالة ممكن يقعد صفحتين تلاتة (يعني اليوم البقاعي). بس بيكون متفرق. يعني يا ريت لو فيه حد يقوم بهذه الجهود تجميع جهود الإمام البقاعي في هذه اللغات.

فبيقول أن الجذر اللغوي بمعنى الزبد هو الخفة. شيء خفيف. الدكتور حسن جبل بيقول الزبد معناها تجمع هش على ظاهر شيء. (يعني تجمع أهل الباطل يتجمعوا ويتجمعوا ويجمعوا لكن هو تجمع إيه على الظاهر وبعدين يسقط). الإمام البقاعي بيقول جفاء أصل هذه الكلمة المعنى اللغوي بتاعها الطرح (يعني يلقى). فهو تجمع هش خفيف يطرح بعد فترة ويقال.

إمتى الزبد يسقط (يعني في مثل للجردل). إمتى الزبد يسقط؟ استمرار نزول الماء. استمرار التعرض ثم التطبيق تعرض للوحي ثم تطبيق الوحي يزداد الزبد. فتتعرض فينزل ماء أكثر فتسيل الأودية أكثر فيحتمل السيل زبدًا فيبقى الذهب في النار فترة. التعرض للآيات مع التطبيق المستمر يلقي بالزبد. التوقف يجعل الزبد يزداد توقف التعرض لنور الوحي اجعل الزبد يزداد.

استمرار التعرض لنور الوحي مع التطبيق المباشر على الأرض يلقي بالزبد بعيداً. فيذهب جفاء والنتيجة اليقينية زي ما المية بتغلي عند درجة مية درجة يقينية زي السنن الكونية زي ما الماء ينزل في السيول بيعمل كده وزي ما الذهب بيحصل كده في الفرن نتيجة يقينية ﴿وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ﴾ [الرعد: 17].

الواحد أحياناً ربنا يستعملنا يا رب ويجعلنا مفاتيح للخير. أحياناً نشوف بعض الناس قاعدين بيشغلوا الإخوة وعموم ناس بقضايا ليه؟ وشاغل نفسه بخناقات وقضايا وحوارات ومشاكل شخصية. وشاغل الناس. زعلان

حينها تذكر قول الله سبحانه وتعالى: ﴿كُلُّ ذَٰلِكَ لَنْ لَوْ كَانَ زَبَدًا لَنْ يَبْقَى﴾. لو في نفعة يبقى ياما قصص حصلت وناس عملت مشاكل، وبعدين راحت فين؟ اختفت. خلي عندك يقين في الآية دي. لذلك أنت عايز جهدك يبقى كن مما ينفع الناس. كن نافعاً للناس يبقيك الله سبحانه وتعالى.

وأما ما ينفع الناس فأيه؟ بصيغة المضارع يمكث. كلما حاول أهل الباطل اجتثاث أهل الحق أو فكرة الحق يمكث صيغة المضارع، لأن في محاولات لإزالته. وأما ما ينفع الناس فيمكث. كم من شجرة باطل اجتثت من فوق الأرض، وأما شجرة الحق ثابتة لها جذور. أنت بقى ممكن تكون من هذه الجذور اللي بتثبت شجرة الحق. وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض، كذلك يضرب الله الأمثال.

يبقى المثل هو عن فكرة الصراع بين الحق والباطل، سواء على مستوى الأفكار أو على مستوى التطبيق. وهذه سنة ستحدث. أين أنت من هذا الصراع؟ أنت فين؟ أنت من اللي بيحفز الوحي من أرض الأجانب؟ ولا من الأرض النقية اللي بتتفاعل مع الوحي؟ ولا أنت بتنشر الوحي؟ ولا أنت تطبق الوحي تمشي على الأرض؟ أه، ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ﴾ [الأنعام: 122]. أنت أيه دورك في المثل ده؟ أيه دورك في المنظومة دي؟ بتشجع الزبد من المنبهرين بالزبد؟ أيه دورك في المنظومة دي؟

لذلك ربنا قال بعدها، في ناس استجابت: ﴿لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى﴾ [الرعد: 18]. الحسنى قيل العاقبة الحسنى أو الجنة. والذين لم يستجيبوا له، يبقى في ناس استجابت وفي ناس لم تستجب. بما أن أنتم نايمين، نايمين يعني في إعراب تاني للآية دي هنذكر أكثر من حد ذكره الزمخشري. ركز معايا كده، بيقول أيه؟ بيقول الآية: ﴿كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ﴾.

يعني ايه؟ يعني ربنا ضرب المثل للنوعين، كذلك يضرب اللي هيختار القول ده. ما يقفش، يبقى يقرأ الآية يقول أيه؟ كذلك يضرب الله الأمثال لنوعين من الناس: النوع الذي استجاب، والذي لم يستجيب، ضرب الله لهما هذا الميزان. ﴿كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ * لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى﴾، الحسنى هنا هيبقى فيه محذوف، أي الاستجابة الحسنى.

يبقى يضرب الله الأمثال للذين استجابوا لربهم والذين لم يستجيبوا، وبعدين تقف: ﴿وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لِرَبِّهِمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾، وتقرأ الآية. واضح؟ أنا قلت هي مش فارقة يعني، المعنى انك تقف على المثل ده الأشهر. جايبة لك يضرب و الأمثال وتقف، وبعدين تقول أن فيه ناس خدوا بالكم يا جماعة -أنا مش فاكر دي شرحتها فين بالتفصيل، في العنكبوت ولا فين؟ في العنكبوت أه- أن السياق عندك فهم الآيات، قلتها في كلمة مثل الذين آمنوا وعملوا الصالحات، أنت ممكن تحسها عادية آمنوا وعملوا الصالحات، لكن كانت في سياق مثل سورة العنكبوت الهجرة من هنا يعني هاجر، عمل الصالحات هنا يعني ضحى، معي؟

للذين استجابوا لربهم بعد المثل ده، معناه أيه؟ للذين تعرضوا لماء الوحي وقبلوا بدخول نار الابتلاءات وثبتوا على ذلك، معي؟ يبقى الدين ده يا جماعة نازل عشان يكون واقع تطبيقي على الأرض. لذلك الآيات اللي جاية بعد كده أيه؟ الآيات اللي جاية أهل الإيمان، أعمال اللي هي بعد: ﴿فَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ [الرعد: 19]. مين أولو الالباب بقى اللي قبلوا ماء الوحي عملوا أيه؟ ﴿الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلَا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ * وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ﴾ [الرعد: 20-21]، أقاموا الصلاة والزكاة. ناس طبقت دين على الأرض، وفيه ناس رفضت تطبق.

يبقى الدين يا جماعة لازم يطبق، لازم ينزل على الأرض، مش هيفضل أفكار ومعاني كده وخلاص. لازم ناس تنزل تطبق ده على الأرض، نوراً يمشي به في الناس. ففي ناس استجابت، ﴿لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ﴾ [الرعد: 18]، لكن مش هينفعهم حاجة، أولئك لهم سوء الحساب.

سوء الحساب ورد عن كثير من السلف معناها ألا يتجاوز له عن شيء، وقيل أن يناقش في الحساب، نسأل الله السلامة والعافية. من نوقش الحساب عذب، اللي هو لا يغفر له شيء، ده معنى سوء الحساب. المؤمن يتغفر له أشياء، لا يناقش، المؤمن الذي سينجو، لكن أولئك لهم سوء الحساب ومعهم جهنم وبئس المهاد.

﴿أَفَمَنْ يَعْلَمُ﴾، أفمن قبل هذا الماء في قلبه؟ ﴿أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى﴾ في أول آية، اربط ده بقى بأول السورة بالمعاني اللي احنا قلناها. أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولو الألباب؟ مين أولو الألباب بقى؟ أصحاب العقول اللي طبقوا دين على الأرض، أصبح الدين واقعاً في حياتك. فين الدين في حياتك؟ ولا هنصبح بقى علمانيين؟

فين الدين في حياتك؟ الأفكار اللي أنت بتتلقاها والمعاني اللي أنت بتلقاها فين في اختياراتك؟ فين في تطبيقاتك؟ فين ﴿الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلَا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ * وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ﴾ [الرعد: 20-21] اللي هو لسه قايلين عنهم شوية. ﴿وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً وَيَدْرَؤُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ﴾ [الرعد: 22]. وبعد كده تفصيل لعقب الدار.

احنا معنا خمس دقائق إن شاء الله، ركزوا معي في المعنى ده. الله سبحانه وتعالى حينما أنزل الوحي، أنزل الوحي نوراً للناس. الله سبحانه وتعالى يريد من أهل الأرض أعمالاً، يحب منهم أن يقوموا بأعماله. يعني أيه؟ يعني أضرب لك مثل تاني، لما أنت تيجي تبص كده على الأرض من فوق، تيجي تبص على الأرض من فوق كده، الأرض متقسمة جغرافيا: يابسة ومياه، والمياه أنهار بمحيطات، واليابسة قارات، وقارات متقسمة دول، ده دلوقتي التقسيمة الحالية يعني. دي قام بها في جزء منه، وجزء قام بها البشر: الحدود، والعلاقات، والقوميات، والوطنيات، والدول الحديثة، دي تقسيمات قامت بها البشر، فحصل قطع ووصل على حسب اختيارات البشر. ففصلوا بين الدولة دي والدولة دي بخط فقطعوا بين هؤلاء وهؤلاء، وواصلوا بين هؤلاء وهؤلاء.

الله له مراد منا، النقد أن نقطع بين أشياء وأن نصل بين أشياء، يعني صورة الأرض كما يرضاها الله دي موجودة في الوحي. فبالتالي ربنا عهد إلينا بالإيمان، وأخذ علينا ميثاق الفطرة، وطلب منا أن نصل أهل الإيمان، وأن نقطع أهل الكفر، وأن ننشر هذا الدين، وأن نقيم الصلاة، وأن نصبر على ذلك ابتغاء وجهي. دول أولو الألباب، يعني أنت المفروض لما بتتحرك في الحياة، أنت مش بتحرك كده عشوائي، يعني دماغك الأفكار اللي دماغي دي جايبها منين؟ يعني مين اللي أقنعك انك أنت مختلف عن الدولة اللي جنبك والدولة اللي تحتك وأنتم مسلمين؟ مين اللي أقنعك؟ مين اللي صنع ده جواك؟ الوصل والقطع ده جبته على أي أساس؟ بتصل فلان وبتقطع فلان على أي أساس؟

الوصل بين البشر والقطع على غير مراد الله هذا إفساد في الأرض. لذلك كتير كلمة الإفساد في الأرض المفسرين بيقولوا، أو كتير منهم يعني، بيقول إن معناها الولاء والبراءة، عكس الولاء والبراء. يعني المنافقين كيف أفسدوا في الأرض؟ قالوا قضية أنهم أفسدوا في الولاء والبراء. وهنا يفسدون في الأرض قضية الولاء، أنه يوالي أهل الكفر ويعادي أهل نفسه، هذا من الإفساد في الأرض. ولما تسألوا على كده -دي موجودة في سورة البقرة- ولما تسألوا على كده في سورة النساء ليه عملتم كده؟ قالوا إن أردنا إلا إحساناً وتوفيقاً، والله احنا كنا بنحاول الأمور بس، فبنحاول نقرب المسافات.

يبقى عملوا أيه؟ أولو الألباب اللي تلقوا ماء الوحي يوفون بعهد الله الإسلام، لا ينقضون الميثاق، دي اختيارات أنا بقولها مش هذكر الخلاف، يصلون ما أمر الله به أن يوصل. ربنا أراد أن في أشياء يتم وصلها، سواء الرحم، سواء علاقتك بأهل الإيمان، سواء الجار، الله أراد، فأنت بتعيد توصيل الناس ببعضها على مراد الله. يعني العلاقات البشرية دلوقتي متقسمة قبائل، أنساب، دول، وظائف، ألوان، لأ ده مش مراد الله، الوصلة دي محتاجة تتغير. الوصلة دي وبين ده وبين ده من أهل الإيمان، أن الرومي مع الفارسي مع الأنصاري مع القرشي مع كل دول كانوا في المدينة أهل الإيمان، نصروا الدين، ما أمره الله به أن يوصلوه.

ومش هيعرف يستمر بدون الخشية، ﴿وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ﴾، وده محتاج صبر، ﴿وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً وَيَدْرَؤُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ﴾، قيل يقولون لا إله إلا الله، وقيل يقابلون المخالف -لأن ده في وقت استضعاف في مكة وده من الأدلة المنصورة- يقابلون المخالف بالصبر بالحسنة السيئة. أولئك لهم عقبى الدار.

ما هي عقبى الدار؟ جنات عدن. وكلمة جنات عدن محتاجة تتجمع، لأن بعض المفسرين -ورد عن السلف- أن دي جنات مخصوصة، وعدن من معناها الإقامة المستمرة، فبعضهم قال دي جنات مخصوصة الأنبياء والشهداء يعني والأولياء، فمحتاجة نتجمع جنات عدن جت فين في القرآن؟ المواطن اللي ورا فيها كلمة جنات عدن. جنات عدن يدخلونها ومن رحمة ربنا أنه يلحق بهم أهل الصلاح، ﴿وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ﴾ [الرعد: 23].

والملايكة يدخلون عليهم من كل باب، كانوا بيعاقبوا، كانوا بيعذبوا، كانوا بيقاطعوا في شعب أبي طالب، الآن الثواب بما صبروا، فالملائكة يذكرون عليهم كل باب، ﴿سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ﴾ [الرعد: 24]، سلام عليكم بما صنعتم. لن يكتمل لك دينك بدون صبر. ﴿سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ﴾ [الرعد: 24].

جميل قوي كان كتاب دراسات قرآنية بيقول حصل تفصيل في أكتر من تلت آيات لصفات أهل الإيمان، وهيكفروا يتجمعوا كلهم في آية واحدة: ﴿وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ﴾ [الرعد: 25]. نقض عهد الله، سواء التخلي عن الإسلام أو الميثاق، هيؤدي إلى قطع أشياء أراد الله بها أن توصل، هيؤدي إلى الإفساد في الأرض. اهو التخلي عن المنهج الرباني هيغير شكل العلاقات، ده إفساد في الأرض.

يعني هي واضح الترتيب؟ هينقض العهد، فبالتالي ما عندوش منهج، هيقيم علاقاته ازاي؟ على هواه، فده يقطع ما أمر الله به أن يوصل، ده هو ده الإفساد، يفسدون في الأرض. ﴿أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ﴾. نكتفي بهذا القدر، نكمل مرة ثانية بإذن الله سبحانه وتعالى، أقول قولي هذا واستغفر الله العظيم، سبحانك اللهم وبحمدك، استغفرك وأتوب إليك. أه اعتذر أحبتي في الله، الدرس توقف فترة إلى بعد العيد إن شاء الله.