تفسير سورة العنكبوت (2) | الآيات (6-10) | د. أحمد عبدالمنعم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل بإذن الله سبحانه وتعالى وقفات مع سورة العنكبوت، كنا توقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيُّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ [العنكبوت: 6]. ما خدناهاش الآية دي صح؟ توقفنا عند الآية خمسة: ﴿مَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [العنكبوت: 5].

المرة اللي فاتت سريعا كده تكلمنا عن موضع سورة العنكبوت في المصحف، وأن هي بتدأ بالحروف المقطعة ومجموعة السور اللي بتدأ بنفس الحروف المقطعة (الم)، والتي نزلت في مكة. واتكلمنا عن اللي حاول يشير إلى موضوع سورة العنكبوت، وحاولنا نتناول بشيء من الوقفات التحليلية شوية الآيات الخمس الأول. واتكلمنا في الخلاف أن الآيات الأولى -أول عشر آيات تقريبا- فيهم خلاف، مكية ولا مدنية؟ الآن مصطلح النفاق، وأن النفاق نزل أو ظهر بوضوح في المدينة، فهل الآيات التي جاءت فيها -نتكلم عنها النهاردة بإذن الله سبحانه وتعالى- مكية ولا مدنية؟

المقدمة بتاعت السورة يعني ممكن نقول من آية واحد لآية سبعة تقريبا دي مقدمات، وبعضهم بيقول في اللغة مقدمة، يعني بس أيا كان هي مقدمات مهمة لفهم وكيفية التعامل مع الفتن التي سيواجهها الإنسان. يعني من آية واحد لآية سبعة تقريبا: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [العنكبوت: 7]. لغاية هنا دي مقدمة بدأت بها السورة، بتحط قواعد وسنن لابد أن يفقهها الإنسان في السير في طريق الله سبحانه وتعالى.

فإذا أيقن بهذه الأمور فهم هذه السنن، وأن الأمر حتمي، وأن الأمر مهما حاول الإنسان أن يخرج عن سنة الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا﴾ [فاطر: 43]. بيبدأ يهيئ نفسه للتعامل مع. وبدأ من أول: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ﴾ بدأت الابتلاءات تذكر والفتن اللي ممكن يقابلها الإنسان في السير في الطريق إلى الله سبحانه وتعالى، لان ربنا قال في أول السورة: ﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾ [العنكبوت: 2]. فبدأت السور تذكر أناس قالوا آمنا ثم تعرضوا للفتنة، ومنهم من نجا ومنهم من فتن. يعني الآية بدأت بعد (الم): أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون، فبدأت الآيات بعد مقدمة بعد سبع الآيات الأول، بدأت الآيات تتكلم عن أناس قالوا آمنا ثم تعرضوا لابتلاءات وفتن، فمنهم من نجح ومنهم من فاز ومنهم من نجا لفهم لهذه القضايا ولإيمانه وتشبثه بدينه، ومنهم من سقط في الفتنة. وسنذكر الآن كيف تعامل القرآن أيضا مع الذين وقعوا في الفتنة، تمام كده؟

احنا كنا توقفنا عند آية خمسة: ﴿مَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [العنكبوت: 5]. آخر حاجة اتكلمنا فيها أن من القضايا اللي لازم الإنسان يتعلمها في السير في الطريق إلى الله، أن أكتر شيء بينتظره ليس مجرد التمكين أو النصر في الدنيا، هذا قد لا يراه الإنسان، لكن الإنسان يبذل قصارى جهده لهذه اللحظة التي يتمناها كل مؤمن: لحظة رؤية وجه الله سبحانه وتعالى، أن يلقى ثواب الله سبحانه وتعالى، أن يأخذ كتابه بيمينه، أن يلقى النبي صلى الله عليه وسلم على الحوض. هذه القضايا هي التي تشغل بال الإنسان.

فإذا مات الإنسان، مات المؤمن في الطريق إلى الله سبحانه وتعالى في سيره إلى الله ولم يرى النصر في الدنيا، هو يصبر نفسه بمثل هذه الأمور. ينتظر هذه اللحظة أن يلقى الله سبحانه وتعالى وهو مليء بالأذى الذي تلقاه في الدنيا، وبالدماء، وبالبذل، وبالتضحية، فيسأله الله سبحانه: عبدي لما فعل بك هذا؟ عبدي لما فعل بك هذا؟ لأن كل الناس بتتعرض لمعاناة، ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ﴾ [البلد: 4]. كل الناس بتتعرض لكبد في الطريق في الحياة، منهم من يكابد ويعاني لأجل الله سبحانه وتعالى.

قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿إِن تَكُونُوا تَأْلَمُونَ﴾ يعني لو أنتم بتشعروا بآلام في الطريق إلى الله، هناك أيضا أناس يشعرون بآلام ولكن في الطريق مع الشيطان. ﴿فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ﴾ [النساء: 104]، أي فإن أهل الباطل يألمون كما تألمون! أنت متخيل؟ يعني نفس الألم اللي بتمر به وكافية تشبيه هنا، نفس الآلام، يعني أنت بتتألم بدنيا وهو بيتألم بدنيا، أنت بتتألم نفسيا وهو بيتألم، أنت بتبذل وتسهر وبتيجي على نومك وبتوفر وبتنفق من مالك، هناك من أهل الباطل من يفعل كذلك، هناك منهم من ينفق من ماله للصد عن سبيل الله، هناك من يسهر ليالي يفكر كيف يصد الناس عن دين الله سبحانه وتعالى.

أنت ممكن تسهر ليالي تفكر كيف تدعو الناس إلى الله سبحانه وتعالى وتتألم ويعتصر قلبك، هو أيضا يتألم لدخول الناس في دين الله أفواجا. ﴿وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ﴾ [النساء: 104]. فإذا الإنسان يصبر نفسه بهذه الآية: ﴿مَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لآتٍ﴾ [العنكبوت: 5]. الإنسان بيطمئن مهما كان هناك متغيرات في السير في الحياة؛ يعني المسلمين انتصروا، المسلمين اتهزموا وحصل استضعاف، حصل تمكين، سقوط قدوات، الإنسان أصبح وحده في الطريق إلى الله أيا كانت المتغيرات، هناك ثابت لا يتغير، أن أجل الله لآت. ده ثابت لا يتغير جاء بصيغة التأكيد. فمن عبد الله سبحانه وتعالى منتظرا لهذه اللحظة كان ثابتا، لأن الأمل اللي بيحدوه ثابت لا يتغير: ﴿فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ﴾ لأقوالك ﴿الْعَلِيمُ﴾ بأحوالك.

ثم قال ربنا سبحانه وتعالى بالذي يستعظم بذله؛ يعني ممكن واحد يستعظم المجهود اللي بيقدمه للدين، يقول لك: بس ده كتير، وقعدوا تلاتاشر سنة الصحابة تلاتاشر سنة في مكة تعذيب! طب ليه تلاتاشر سنة والصحابة أوذوا كثيرا؟ ولما تيجي تقرأ قصص التعذيب اللي مر به الصحابة في مكة ممكن انسان يستعظم ذلك. من أوائل ما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿وَلَا تَمْنُن تستَكْثِرُ * وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ﴾ [المدثر: 6-7]. من أوائل ما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم، لا تنظر إلى ما تقدم للدين، سوف تقدم كثيرا وهذا لا يساوي شيئا في جنب الله سبحانه وتعالى. ثانيا وطن نفسك على الصبر: ﴿وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ﴾.

فقال ربنا سبحانه وتعالى هنا في هذه الآية: ﴿وَمَن جَاهَدَ﴾ الذي يبذل الجهد، التعب، جهد المشقة وتعب بين الإنسان؛ يعني يفعل الشيء لكن بنوع من ضغط النفس، لأن الإنسان لما نقول عمل شيء يفعل، لكن فعل شيئا بمشقة وبتكلف نقول جاهد. ﴿وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيُّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ [العنكبوت: 6]. العلماء هنا بيقولوا لفظ جاهد، اللي هو صيغة فاعل، دي بتيجي غالبا لما يكون فيه اتنين مشتركين في الفعل؛ يعني لما نقول مثلا سارع فلان فلانا، يعني فيه اتنين بيشتركوا في الفعل. ولذلك لما ربنا قال يا أيها الذين امنوا في آخر آل عمران: ﴿اصْبِرُوا وَصَابِرُوا﴾ [آل عمران: 200]. اصبروا دي أنتم اصبروا. أمال يعني ايه صابر؟ معناه أن المشركين يصبرون وأنتم تصبرون أيضا، فالفائز هو الذي يكون صبره أكثر من الآخر، فصابروا أي كونوا أكثر صبرا من المشركين، يبقى احنا الاتنين بنشترك في فعل.

فقالوا طب أمال إيه جاهد؟ لو الآية مكية وما كانش لسه فرض الجهاد، طب جهاد لو أنا بقاتل العدو؛ يعني لو المقصود بكلمة جاهد المسلمون الذين قاتلوا في بدر صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين قاتلوا في بدر أمام المشركين، ففيه فعلا فريق من المؤمنين وفريق من المشركين، فهنا نسميه جاهد، ينفع. طب لو الآية نزلت في مكة -وده اختيار كثير من أهل العلم- لو أنا نزلت في مكة إزاي جاهد؟ قال: جاهد نفسه؛ يعني أن نفسه تدعوه للاستسلام، نفسه تدعوه للاستكانة: ﴿وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيِّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا﴾ [آل عمران: 146].

النفس تدعوك للاستسلام: لماذا تصبر؟ ولماذا تتحمل الأذى في الطريق؟ ولماذا كل هذا الأذى البدني والنفسي؟ اترك. إيه اللي جاب لك التعب؟ يعني إيه اللي جاب لك تمسكك؟ اترك، اترك ما تتمسك به. لذلك من الآيات التي أشباه بمقدمات لسورة العنكبوت اللي هي خواتيم القصص: لحظة النبي صلى الله عليه وسلم -هو أحد الأسباب التي قيلت في هذه الآية- أن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في طريقه إلى الهجرة، فكان السبب الرئيسي لخروج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة تمسكه بالقرآن، فقال الله له الآية التي نزلت عليه: ﴿إِنَّ الذي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُكَ إِلَى مَعَادٍ﴾ [القصص: 85]، أي أن تمسكك بالقرآن كما كان سببا لخروجك من مكة، فهو أيضا -أي التمسك بالقرآن- يكون سببا بإذن الله إلى عودتك إلى مكة منتصرا.

فأحيانا الإنسان تمسكه بالشيء يجعله يؤذى، تمسكك مثلا بمبادئك بالصدق يجعلك تؤذى، فقد تفكر أن تترك هذا المبدأ أو هذه العقيدة، نفسه تقول لك: هو أنت إيه اللي جاب لك التعب أنك صادق أو أنك مؤمن؟ طب ما تترك ده! فهنا لابد أن يجاهد نفسه: ﴿وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ﴾. الإنسان لا يستعظم ما يقدمه، لكن ينبغي أن يفهم الإنسان أنه يفعل ذلك ليملأ صحيفة حسناته، الله غني عن العالمين. زي ما ختمت الآية: يعني إيه الله غني عن العالمين؟ يعني ربنا سبحانه وتعالى بيقول أيضا في سورة القتال: ﴿ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانتَصَرَ مِنْهُمْ﴾ [محمد: 4].

يعني إياك تعتقد أن الدين واقف على الحاجة اللي أنت هتعملها؛ يعني أحيانا واحد يستعظم ما يققدم يقول لك: أنا لو الواحد قعد في بيته الدعوة تنهار! لا اقعد في بيتك، يعني بلاش تفكر بالصورة دي، كويس أنك تستشعر أنك لك دور أنك تتحمس، لكن أن تظن أنك بجهدك أنت، الآية بتوفيق الله سبحانه وتعالى. ياما ناس قدموا مجهود وما حصلش حاجة، هو ربنا بيقدر، هو ربنا سبحانه وتعالى اللي بيقذف في قلوب الناس الاستجابة، يعني أنت كلامك ده سبب قد يؤتي ثمرة وقد لا يؤتي، جهدك في الدعوة ده سبب قد يؤتي وقد لا يؤتي. فلابد أن تركن دائما إلى الله سبحانه وتعالى لا إلى جهدك ولا إلى قوتك: «وإن لم يكن من الله عون للفتى فأول ما يجني عليه اجتهاده».

لو ربنا مش بيعينك، اجتهادك ده هو اللي بيكون وبال عليك، أنك بتعتقد لأنك ربنا سبحانه وتعالى يكلك إلى نفسك والعياذ بالله. الإنسان لما بيظن أن هو الذكي، هو اللي فاهم، هو العالم، هو اللي بيتسبب في ذلك ويستغني عن الآخرين، يكله الله سبحانه وتعالى إلى نفسه، وإن وكلك إلى نفسك إلى ضيعة وعورة، الإنسان يضيع. النبي صلى الله عليه وسلم كان بيقول: «لا تكلني إلى نفسي طرفة عين».

فلذلك الإنسان لابد أن يفهم حينما يبذل للدين هو يبذل لنفسه أولا، هو يريد أن ينجو. ومهم جدا أنك تستحضر مسألة الثواب، ده اللي بيخليك تستمر، أنك خايف، خايف تلقى الله سبحانه وتعالى ويسألك، خايف أنك تسأل في قبرك: ما دينك؟ عملت إيه للدين؟ من الأسئلة المحورية اللي هتتسألها في القبر: ما دينك؟ يعني إيه المبادئ والعقائد اللي كنت بتنتمي لها وبتدافع عنها؟ ما هو هذا الدين؟ الدين الخضوع، كنت تخضع لإيه؟ العقائد اللي كنت تخضع لها والأوامر والأحكام؟ بتخضع لهواك؟ هذا هو دينك؟ تخضع للدينار والدرهم؟ تعس عبد الدينار والدرهم ولا الإسلام!

لذلك فيه واحد بيقول إيه دينك؟ ها، لا أدري، ما أعرفش، ما كنتش شاغل بالي أصلا قضية أن أنا أبحث عن دين أو أن أنا يكون فيه خضوع. فقال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ﴾. استحضار دائم أنك تفعل هذا لنفسك أنت لتنجو. وبعض أهل العلم أشار إلى معنى لنفسه أي لعموم المسلمين أخوة، فترك البذل وترك نصرة الدين سيعود عليكم بالوبال؛ يعني ذلك لما كثير من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الأمة بتترك الجهاد بيصيبها الذل والعار والخزي.

فتخيل لما أمة تترك ده مثلا ترك حفظ القرآن، وده ترك التعليم، وده ترك الدعوة، وده ترك الاهتمام باللغة العربية، وده أمة فقدت هويتها، ثم فقدت كل شيء! يعني أمتك خلاص لم يعد لها أي رموز ولا أي هوية ولا أي قادة أئمة يرجعون إليها. احنا قلنا من أوائل السورة تصنع الأئمة زي ما في مقدمة سورة القصص. فتخيل لما كل واحد يترك ثغره، خلاص أنت كده أنت كأمة بتنهاروا! ولذلك كان بعضهم قال أشار إلى ومن جاهد فانما يجاهد نفسه، أي سوف ترون ثمرة المجاهدة في الدنيا قبل الآخرة، وخطورة أن كل واحد يفكر يقول إيه: طب أنا ما بعملش حاجة، طب ما أنا أسيب ثغري! وبال هذا يعود عليكم جميعا.

لذلك لما مجموعة بسيطة بس تركت مكانها -مش كل الجيش- مجموعة تركت مكانها في غزوة أحد، الهزيمة أصابت الجميع؛ يعني لما مجموعة النبي صلى الله عليه وسلم قال للرماة يقف على الجبل ولا ينزل منه ولو رأيتمونا تخطفنا الطير، فلما عصوا أمر النبي صلى الله عليه وسلم الجيش كله وقع في الهزيمة! فلابد أن الإنسان يستحضر هذا المعنى، أنه يساهم في ذلك، وأن ذلك بتوفيق من الله سبحانه وتعالى، وانه يملأ صحيفة حسناته: ﴿وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيُّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ [العنكبوت: 6]. الله لا يحتاج إلى جهاد أحد: ﴿وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ﴾ [محمد: 38]. ببساطة.

يعني الواحد بيقرأ هذه الآية، يعني ممكن واحد مثلاً: ﴿وَتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا﴾ [الأعراف: 175]. يعني تخيل آتاه الله الآيات، ربنا اللي بيقول: آتيناه آياتنا، بعدين انسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين. يعني ممكن إنسان يسير في الطريق ثم يعرض فيستبدل؟ نعم.

وما ذلكم على الله بعزيز. يعني الأمر ليس بين الله وبين أحد نسب، القضية هي عبودية، بتقوم بمقام العبودية يستعملك الله سبحانه وتعالى، تعرض وتولي الدبر يستبدلك الله سبحانه وتعالى.

فلذلك الإنسان لابد أن يستحضر هذا المعنى، يعني تجد الآيتين وراء بعض، آية مشوقة وآية مخوفة. ﴿مَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لآتٍ﴾ [العنكبوت: 5]، فآية تشوقك لرؤية وجه الله وبحثك على البذل، وأن أنت بتجاهد نفسك عشان تصل إلى هذه المرحلة وتصبر وتصابر، وتصبر على الأذى حتى إلى هذه اللحظة، رؤية وجه الله سبحانه وتعالى.

تأتي الآية اللي بعدها تقول لك: أنت تفعل ذلك لتنجو أنت، ﴿وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ [العنكبوت: 6]. بالتأكيد، والعالمين زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لو أن أولكم وأخركم وانسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد»، ما زاد ذلك، كما قال الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي: «ما زاد ذلك في ملكي شيئاً». متخيل! لو الناس كلها على أتقى قلب رجل واحد ده مش هيزيد في ملك ربنا شيئاً.

ولو أن أولكم وأخركم وانسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد، ما نقص ذلك من ملكي شيئاً. «يا عبادي كلكم ضال» -كلنا يعني العالم الفلاني والعابد والمجتهد- «إلا من هديته فاستهدوني أهدكم». أنت متخيل المعنى ده؟ كلكم ضال، كلكم عار -حتى الغني والمليونير- كلكم عار إلا من كسوته، قد يصاب بمرض لا يستطيع أن يرتدي ملابسه وهو مليونير وما يعرفش يعالج نفسه.

إذا أراد شيئاً فإنما يقول له كن فيكون. قد تنزع عنك كل الأسباب بأمر منه سبحانه وتعالى، بكلمة منه سبحانه وتعالى، فتظل عارياً. فالإنسان لابد أن يركن إلى الله سبحانه وتعالى دائماً، ويكثر من لا حول ولا قوة إلا بالله.

ثم قال ربنا سبحانه وتعالى بعد هذه المقدمة: إن في ناس، عموم الناس لابد أن يبتلى، وأن هناك أناساً بيظنوا ظناً خاطئاً: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ﴾ [العنكبوت: 22]. ثم أخبر ربنا سبحانه، دول الآيتين ظن خطأ يقع فيه المؤمنون، وظن خطأ يقع فيه المشركون. ثم بعد كده آيتين تانيين، آية تشويق وآية تخويف: من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت، ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه.

وبعد كده ختام المقدمة: أن هناك أناساً سينجحون في هذه المهمة: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [العنكبوت: 7]. شرحنا المرة اللي فاتت قاعدة، مش عارف أنتم فاكرينها ولا لا، قلنا إن أحياناً بيجي لفظ مجمل زي كلمة التقوى، كلمة عمل الصالحات، كلمة الإيمان، لفظ مجمل يخصصه السياق. أنتم معي ولا مع الناس التانيين؟

زي مثلاً: عملوا السيئات، بيبقى المقصد هنا ممكن المفسر يترك الكلمة على عمومها فيقول السيئات يعني كل الأعمال السيئة، وممكن يقول: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ﴾ [العنكبوت: 22]، السيئات هنا المقصد بها تعذيب المؤمنين. وأن كلمة الصالحات هنا لها مقصد معين، وهذا لا يمنع أن الآية أيضاً تظل على عمومها، ليظل القرآن معطاء، لكن أولى ما تصدق عليه الآية هو كذا.

طيب، هنا بعد ما ربنا قال، ذكر ربنا سبحانه وتعالى هذه الآيات، قال: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ [العنكبوت: 7]. إيه بقى المقصد هنا بالصالحات؟ من المفسرين من تركها على عمومها قائلًا: اللي قام بكل الأعمال الصالحة قدر استطاعته. خصص المقصود هنا عمل الصالحات: أي صبروا على أذى المشركين لهم ولم يفتنوا. السياق بيتكلم عن إيه؟ عن أن المشركين بيقوموا بتعذيب المسلمين في مكة.

ده كان بيحصل في مكة مش في المدينة، فمنهم من فتن وترك الدين وارتد، ومنهم من ثبت وصبر وصابر وجاهد، وفقه الله سبحانه وتعالى. يبقى إذاً: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾، المقصد هنا تحدداً لو عايزين نخصص كلمة الصالحات حسب السياق يبقى نقول معنى الصالحات إيه؟ صبروا على أذى المشركين ولم يفتنوا.

والذين آمنوا وعملوا الصالحات، طيب، ثوابهم إيه؟ ﴿لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ * وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [العنكوت: 7]. لنكفرن عنهم سيئاتهم، إيه المقصود بأنه كفران؟ ممكن مفسر بيقول، وده يختاره الطبري: كلمة السيئات المقصود بها الأفعال التي كانت على الشرك قبل الإسلام؛ لأن القرآن نزل على واقع كان الصحابة مشركين الأول وبعدين أسلموا، بعد ما أسلم الصحابة تعرضوا للأذى من مشركي قريش، فصبروا وثبتوا، فده العمل الصالح اللي هو الصبر على أذى المشركين.

أمال إيه السيئات؟ أعمال الشرك، فلنكفرن عنهم سيئاتهم: الأعمال التي عملوها في الشرك. ومنهم من قال: لأ، مش المقصد كده، أن مهما كان الإنسان مؤمن وصابر ومصابر ويجاهد نفسه ويجاهد لنصرة الدين، ومهما كان المؤمن ثابت لابد أن يقع في المعاصي. هذه المعاصي التي يقع فيها المؤمن طالما هو بيعمل للدين وبيصبر ولا يقع في الفتنة، ويمسك بالجمرة التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، القبض عليه كالقابض على الجمر، يكفر الله عنه سيئاته.

يبقى الآية هنا لو اخترنا المعنى التاني بتشير إلى ألا يكون عندنا تصور مثالي عن المؤمن العامل لدين الله. يعني أحياناً واحد بيتخيل أن طالما الإنسان هو هيشتغل للدين لازم يكون ما بيعملش أي معاصي. ومن هذا الذي لا يفعل المعصية؟ كلنا بنعمل معاصي.

قال النبي صلى الله عليه وسلم بصيغة العموم: «كل بني آدم مخطئ»، صح كده؟ لا، «كل بني آدم خطاء». يعني مش بس بيغلط غلطة، المخطئ ده اسم فاعل، خطاء ده صيغة مبالغة. كل بني آدم خطاء.

طب ولما احنا كلنا خطائين، أمال مين أحسن من مين؟ أمال مين أحسن من مين يا جماعة؟ ما احنا كلنا بنغلط. ها؟ «وخير الخطائين التوابون». لما كان كثير الخطأ كان كثير التوبة، جت التواب بصيغة مبالغة أيضاً، وخير الخطائين التوابون.

يبقى إذاً، ما يبقاش عندك تصور مثالي عن أن نقول لك مثلاً: أنت ليه ما بتحفظش قرآن، تعمل الدعوة، ما بتحفظش لأطفال، ليه ما بتفكرش في أي حاجة تعملها؟ يقول لك: لأ لا، اصل أنا مش الجو بتاعكم ده، أنا لسه، لسه قدامي شوية كده عقبال ما، لسه أما اعمل بقى الكارنيه والتزم، يعني لسه قدامي شوية. يعني بتقول له هو انت ليه رابط انك تعمل حاجة للدين بتصور معين أو بهيئة معينة؟ ﴿اتَّقُوا اللَّهَ مَاسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: 16]. اللي تقدر تعمله اعمله، أي شيء تقدر تعمله أنت ما تعرفش إيه اللي هينفعك، ما تعرفش إيه اللي هتنجو به، ما تعرفش إيه اللي في صحيفتك هتنجو به يوم القيامة ألا يثقل في الميزان، ما تعرفش.

أي شيء تستطيعه، إماطة الأذى من مسجد، من الطريق، أي شيء تقدر تعمله اعمله. الراجل وهو بيميط الأذى من الطريق قال إيه؟ لا يصيب المسلمين، هو مشغول بالمسلمين، وأنا كل اللي أقدر أعمله للمسلمين أنا أشيل الأذى ده من طريقهم، فغفر له. يشوف نيته وكأنه أجر بكل مسلم، يعني أحياناً زي ما يروى أن نية المؤمن أبلغ من عمله.

فبلاش يبقى عندك تصور مثالي تقول إيه؟ اصل أنا، أنت بتقول اشتغل في الدعوة أو اعمل أي حاجة للدين، لا لا لا ده انا لسه، لسه هاخد الطريق من أوله لغاية لما أوصل لأ! كان الصحابي يكون مش بس بيكون على الشرك، يكون من الصادين عن الدين وبقاتلوا المسلمين، ثم يسلم ومباشرة يذهب لنصرة الدين، ومنهم من مات في سبيل الله ولم يسجد لله سجدة. يعني بمجرد أسلم راح قاتل مات، أنت متخيل؟

يبقى إذاً مش زي السحرة، سحرة فرعون أصبحوا سحرة وأمسوا شهداء، على قول يعني أن فرعون نفذ فعلا الأمر مباشرة، ذكرنا ده في سورة الأعراف. لكن الشاهد أن بلاش يبقى عندك تصور مثالي إننا ما بنغلطش، لا هتغلط.

لكن طب اغلط، استمرئ الخطأ؟ لأ، خير الخطائين التوابون. كلما أكثرت الخطأ أكثرت من التوبة، ويبقى لك رصيد من الأعمال الصالحة اللي تكون سبب في تكفير السيئات. يبقى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ﴾. يبقى المؤمن في الطريق إلى الله بيعمل حاجتين، أحياناً يفتح عليه وبيجتهد وبيقوم أعمال رائعة جداً، وأحياناً يخطئ ويقع في السيئات.

يعني تجد شخص مثلاً يفتح عليه في باب من أبواب الدين ويجيب آخره فيه، ويكون العمل اللي بيعمله ده في الدين أحسن حاجة بيعملها، وفي نفس الوقت هو نفس الشخص يقع في بعض السيئات لكن يجاهد نفسه، لا يستمرئ الوضع. احنا اتكلمنا في دروس، واحنا بتكلم في دروس الإشكاليات، على الكادر اللي بيعمل الدين ويقع في كبائر ويستمرئ الوضع، واللي بيقولوا لنا ده أشبه بقنبلة موقوتة للأسف أنه بيتعامل ولا كأنه بيذنب، بيقول لك هي إيه المعاصي، هتروح لوحدها؟ ولا ما فيش فيه ندم ولا توبة ولا أن هو بيفكر يصلح نفسه إزاي؟

مش بتكلم على النموذج ده، أنا بتكلم أنه بيخطئ ويقع فيندم ويتألم لذلك، ويقع مرة أخرى وثانية وثالثة. «إن الله لا يمل حتى تملوا»، إياك أن تمل من التوبة. طيب، النموذج ده، شخص بتلاقيه ممكن يفتح له في عمل للدين جيد ويقع في معصية، شف معاملة الله الرائعة الجميلة إن الله جميل، السيئات تكفر.

وكلمة نكفرن: التكفير اللي هو التغطية، يعني كأنها مش موجودة. يعني كأنها مش موجودة حتى لا يعاير به، كأنها إيه، بل الأعلى من ذلك كمان زي ما في سورة الفرقان، وده من أجمل المواطن في القرآن، أن هذه السيئات إيه اللي بيحصل كمان؟ تبدل حسنات.

لذلك لما يؤتى يوم القيامة بيعرض عليه صغار الذنوب قبل كبارها فيخشى الهلكة. كان قاعد بيتعرض عليه، يقول له إيه مثلاً: وشخص أنا بكلمك على شخص مؤمن وتعرض للفتنة وصبر، تخيل ممكن مثلاً ووقع في سيئات، بيتعرض عليه صغار الذنوب قبل كبرها، يتقال له إيه؟ فاكر المجلس الفلاني أنت لما فلان اغتاب فلان وأنت ابتسمت؟ فتضحك، إيه ده هو وده ذنب! أمال، فقاعد بقى إيه طيب، فاكر لما مثلاً كذا وعملت نفسك مش عارف بتربط الكوتشي وكنت بتبص فاكر في الجامعة فاكر ولا مش فاكر؟ لأ مش انت، أنت طبعا شايف أن دي إيه، ده دي أبسط حاجة خالص، فخلاص بقى أنت قعدت بقى مستني إيه، خلاص، حتى يظن الهلاك.

يعرض عليه صغار الذنوب قبل كبارها فيقال: قد غفرتها لك أو سترتها عليك في الدنيا وأبدلتها حسنات. إيه ده! حسن! يا رب، إن لي، يقوم يقول: يا رب إن لي ذنوباً ها هنا لم أرها، لأ ده أنا عامل بقى بلاوي! لو أنا عايز أقول بقى براحتي، لأ، بما إن احنا يوم القيامة وكده أنا عايز أخد راحتي بقى! فشوف رحمة الله سبحانه وتعالى، فهكذا يعامل الله سبحانه وتعالى أولياءه، فالإنسان بيتعجب، كما قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا﴾ [الكهف: 50].

حد يسيب ربنا ويختار الشيطان؟ بئس للظالمين بدلاً، يعني إزاي؟ إزاي الإنسان يختار طريق الشيطان ويترك طريق الرحمن؟ ﴿لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [العنكبوت: 7].

ثم بدأت هنا، يبقى دي كده لغاية آية سبعة أشبه بمقدمة للسورة، سنن معاملة ربنا سبحانه وتعالى للمؤمنين وللمشركين ثابتة لا تتبدل ولا تتغير. ثم بدأ أول فتنة: ﴿وَوَصَّيْنَا الإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ﴾ [العنكبوت: 8-9].

الأول قبل ما نتكلم في ألفاظ الآية، وده دايماً الصح يعني أنك تبحث الأول: هل في سبب نزول؟ ورد عن السلف، أول سلف تكلموا في الآية بحيث أنك أنت ممكن دماغك تشطح في تفسير الآية بعيد عن كلام السلف. يعني العودة لأسباب النزول وكلام السلف بيضبط فهمك للآية حتى بحيث لما أنت تحب تسقط الآية على واقعك، تبقى عارف الآية ابتداء نزلت في إيه، وتبقى عارف من كلام المفسرين هل المعنى اللي ذكر ده يصلح أنه يكون للعموم ولا للخصوص؟

الآية دي قيل فيها أكثر من قول، أشهرها أثر موجود في صحيح مسلم عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن أمه، وبداية الأثر هو أثر طويل، حديث طويل، أن سيدنا سعد بن أبي وقاص قال: نزلت فيّ أربع آيات. وذكر منها هذه الآية أنه لما أسلم في مكة أمه امتنعت عن الطعام والشراب، وقالت: أنت دينك بيأمرك بصلة الأرحام، مش أنتم يا مسلمين لو أنتم ملتزمين بتقولوا كذا؟ طب أنا دلوقتي بقول لك تشرك بربنا وأنت لازم تسمع كلامي، مش انت بتقول عندكم في دين بر الوالدين وبتاع، أنت تسمع كلامي!

فتخيل الضغط النفسي اللي يتحط فيه واحد مكان سيدنا سعد بن أبي وقاص. الإشكال هنا في الآية أن: ﴿وَوَصَّيْنَا الإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا﴾ [العنكبوت: 8] صح؟ وبعد كده: ﴿وَإِن جَاهَدَاكَ﴾. خد بالك من لفظ الجهاد ده، احنا لسه بنقول ومن جاهد فإنما يجاهد نفسه، وفي ختام السورة: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا﴾ [العنكبوت: 69]. المقصود هنا أن الأب والأم، والأم تحدداً لو هنا في السياق لو في سبب النزول.

جاهدته بالسيف؟ أم جاهدته بالصيف؟ جاهدته بالعاطفة وبالمشاعر؛ فهو يضغط عليه نفسياً أكثر. لذلك أول فتنة يبتلى بها هي هذه الفتنة؛ قبل فتنة الإيذاء، فبعدها يقول الله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ﴾ [العنكبوت: 10]، إنه يتأذى بدنياً، لكن الأذى النفسي أحياناً يكون أصعب من الأذى البدني.

لماذا؟ لأن هنا الذي يجاهدك يحمل لك مشقة وشفقة وعاطفة. الذي يضغط عليك لتبتعد عن الدين لا يحمل لك عداء؛ أحياناً العداء والإيذاء والمهانة تولد عندك رد فعل عكسي، لكن الأخطر أن تأتيك من مدخل العاطفة، أن تنظر إليك وهي تبكي فالدافع هنا الشفقة والرحمة عليك. فأنت تقعد تفكر؛ طب وبعدين؟ طب أنا الصح هعمل؟ وتدخل في صراع نفسي. لذلك جاء القرآن والسنة ليضعا حداً فاصلاً؛ ففي احترام للمشاعر، لكن عند حد معين لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.

هذه الآية عجيبة جداً؛ أريدك أن تتخيلي المشهد. الله سبحانه وتعالى يأمرنا بأوامر، وهناك واحد مسلم مثل سيدنا سعد بن أبي وقاص كنموذج لسبب النزول، وأمه تأمر سعداً بالشرك بالله، والله يأمر سعداً بطاعة أمه التي أمرته بالشرك بالله. ويقول الله سبحانه وتعالى لكل عبد وقف في هذا المقام: لا تطعها في الشرك لكن عاملها بالإحسان. شف رحمة ربنا سبحانه وتعالى، شف الإسلام عندنا قائم على حقوق؛ كيف يكون المسلم متوازناً نفسياً.

هي تجاهده، ليست تقول له مثلاً: جرب الشرك، أو ما تشوف كده نفسك جايز تلاقي نفسك في الشرك؛ هي ليست تقول له كلمتين وخلاص، لا، هي تضغط نفسياً، وتجيب آخرها، استعملت كل الوسائل ﴿وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا﴾ [لقمان: 15]، والغرض أنهم يريدون الوصول للنهاية أن يبقى مشركاً. والدافع الرئيسي في المواطن التي مثل هذه هو الخوف؛ فالدافع من الأم هنا أنها خائفة على ابنها. فكيف أن الإنسان يحفظ حق الأم ويحفظ حق الله؟ حق الله ألا تشرك به شيئاً، وحق الأم المعاملة بإحسان.

ممكن واحد لا يعرف أن يوازن؛ إما يطيع الأم على طول الخط، أو يقول: أنا سأسمع كلام ربنا وطالما طلبتني بالشرك فأنا أعاملها معاملة سيئة. هو لا، أنت مطالب أن تعمل الاثنين؛ أن تتوازن، أن تطيع ربنا، تعطي حق الله، ثم تعطي حق الوالدين، وحق الله أولاً. إذاً لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، فأنا لن أطيعهم في الشرك. طيب وأعاملها كيف؟ تطالبني بالشرك، أضربهم؟ لا، ﴿إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ﴾ [لقمان: 15]، ربنا هو الذي سيحاسبها. هنا المعاملة تحديداً مع الوالدين أنت مطالب بالمعاملة بالإحسان، حتى لو كانوا على الشرك ويجاهدونك على أن تشرك بالله.

أنت متخيل؟ أنت متخيل لما يكونوا مسلمين ويطلبون منك أصلاً أن تطيع ربنا؟ أنت متخيل المشهد؟ هم الذين يقولون: ويلك آمن إن وعد الله حق. متخيل الذي يفعله العاق لوالديه المؤمنين الذين يطلبون منه الإيمان بالله وهو يعقهم، متخيل عقابه عامل كيف؟ إذا كان ربنا قال للمسلم الذي أبوه مشركان ويطالبانه بالشرك ويجاهدانه عليه أن يعاملهما بالإحسان، فشف رحمة ربنا سبحانه وتعالى بالأب والأم حتى وهم على الشرك.

لذلك نحن نقول إن الضغط النفسي وقضية المشاعر ممكن أن تكون أصعب فتنة يتعرض لها الإنسان. وهذا يجده ليس فقط من يوضع في هذا الموطن، هذا يجده كل إنسان صاحب علو همة. أي إنسان عنده علو همة ويريد أن يضحي ويبذل، غالباً ما يقابل باللوم ممن حوله؛ من أصدقائه، من أقاربه، من الناس الذين يحبونه؛ لأن دائماً أي بذل وأي تضحية، أي بذل يبذله الإنسان للدين طبيعي أن يفقد شيئاً من دنياه، أو يفقد شيئاً من أمنياته، أو يفقد شيئاً من طموحاته؛ تضحية لأنه سيضحي بشيء يحبه.

لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ﴾ [المائدة: 54]. غالباً كل مجاهدة معها لوم، أي نوع مجاهدة تبذله غالباً يبقى معه ناس تلومك على الذي تفعله هذا. يقول لك: يا ابني مش كده؟ وأنت لماذا تفعل كذا؟ وهذا ليس الدين. تريد أن تنزل تصلي الفجر في المسجد، تريد أن تدعو إلى الله، تريد أن تطلب العلم، تريد أن تسهر تتعلم، تريد أن تنزل تكلم الناس في الشارع؛ أي عمل أنت تريد أن تعمله لازم معه تضحية، وأي تضحية غالباً هناك من يلومك.

وهذا الذي يلومك غالباً ما يحبك. قد يكون الدافع حسداً، لكن أنا أتكلم عن الذي يحبك، اللوم الخاص به يترك أحياناً أثراً. فكل واحد صاحب علو همة غالباً يلام، لذلك ﴿وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ﴾. كان الزمخشري له كلام جميل جداً في الآية هنا؛ يقول إن لها معنى من اثنين: إما أن المؤمنين يجاهدون اليهود ولا يخشون لوم اليهود، عكس المنافقين؛ المنافقون يخافون يخرجوا للجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم، لأنهم عاملين معاهدات مع اليهود، فلو المنافق خرج مع الجهاد، اليهود سيقولون له: أنت كيف تخرج؟ أنت لست منا؟ فخاف من اليهود، خاف أن الدولة تصبح لليهود فيخسر المعاهدات التي بينهم مثل ابن سلول.

وفيه معنى ثانٍ، يصلح أن المؤمن الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويجاهد في سبيل الله يلام من الناس؛ ناس تلومه وتقول له: لماذا تفعل كذا؟ بل الناس أحياناً تنظر له على أنه سفيه، ﴿أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ﴾ [البقرة: 13]، المنافقون في المدينة لما رأوا أن نموذج الإيمان الذي أمامهم نموذج مهاجر، واحد ترك أرضه وسماءه وبلده وأهله وماله، وواحد قسم ماله مع ناس لا يعرفهم، الأنصار. النموذج الذي شافه أول تخيل برضه كانت صدمة للمنافقين في المدينة، تخيل نموذج الإيمان الذي يطرح عليهم ليس أنه ساب بعض المعاصي، لا، نموذج الإيمان الذي شافوه لأول وهلة مهاجرون وأنصار، ما فيه غير كذا، يعني خلاص أكون أنا المنافق هو يسد الثغرة هذه؟

المهم الخلاصة أنه لما شاف النموذج هذا قال: لأ، هو هذا الدين؟ هؤلاء سفهاء؛ واحد ضحى بالأرض وبالمال وبالعائلة، ممكن يشوف مهاجراً ساب زوجته في مكة وساب ابنه في مكة، وشاف أنصارياً قسم ماله نصفين، الفلوس التي تعب من أجلها، تخيل هذا بالنسبة لليهود شيء عجيب جداً. والأعجب مثلاً أن مهاجراً يرفض، هو حاسس أنه حصل له شيء، هو لا يفهم لماذا الناس تعمل كذا. فطبعاً هو شايف أن النموذج الذي تعرض عليه في الدين هو ليس قادراً على تحمله، ليس قادراً على تخيله فما قبله، فبالتالي حاسس أنه.. ففي ناس لما تراك تعمل كذا تلومك: أنت لماذا تفعل كذا؟ وبيلومك بجد، لأنه عنده مبادئ معينة.

للأسف انتشار الفكر المادي جعل المادة رقم واحد؛ أي شيء ستفعله في الحياة سيجعلك تخسر مادة يبقى خطأ. يعني معيار الصح والخطأ هو الفلوس؛ مثلاً لو أنت عرضت عليك شغلانة معينة، والشغلانة هذه شرعاً حرام قولاً واحداً -عشان لا نقعد نتكلم في مسائل فيها خلاف- لكن أنت لسه متخرج وجاء لك العرض والشغلانة هذه حرام وأنت عارف أنه حرام، والذي يلومك عارف أنها حرام، والشغلانة هذه مثلاً مرتب شهري عشرون ألف جنيه، وأنت لسه متخرج؛ هو طبعاً لو أنت رفضتها يقول لك: أنت مجنون! والدافع هنا هو ممكن يكون شغال، هو الذي جاب لك الشغلانة، هو ليس دافع حسد، هو يقبض العشرين ألف، الدافع هنا يقول لك: يا ابني أنت مجنون! لماذا تفعل كذا! ويفضل يزن عليك.

عائلة وقبيلة كعب بن مالك لما تخلف عن غزوة تبوك، وبعد كذا النبي صلى الله عليه وسلم رجع، وراح سيدنا كعب اعترف بالصدق وكان يجاهد نفسه أصلاً عشان يقول الصدق، وجاهد الشيطان وبيجاهد نفسه، وتكلم بصدق، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: «أما هذا فقد صدق، فقم حتى يقضي الله فيك». سيدنا كعب وهو راجع الناس قرايبه جنبه: إيه الذي فعلته هذا؟ كنت قلت له يا رسول الله استغفر لي، كنت أحسن من الناس، الناس هي.. قالت له: استغفر الله يا رسول الله وخلاص. ما زالوا به حتى هم أن يرجع؛ هم هنا الدافع دول عائلته، هم خايفين عليه، لماذا تفعل؟ شايفين حبكت تقول الصدق؟ يعني إيه؟ كلمة؟ رح قل له: أنا والله كذا وأنت وأنت كنت.. ما أنت كان وراءك حاجة وأنت كنت بتلعب.. المهم ويفضلوا يزنوا عليه.

الدافع هنا أحياناً يكون الشفقة، هذا أحياناً يبقى صعب أن الإنسان يرفضه، لكن لما يواجهك واحد بعداء وأذى أنت ممكن كرد فعل نفسي ترفض هذا وتزداد تشبثاً بما أنت عليه. لكن لما يكون الدافع الشفقة أنت ممكن تنهار، ممكن تفكر في الكلام؛ يقول لك: صحيح، طب ما هو خائف عليّ، طب ما هو لما طلب مني كذا هو أصلاً كان الدافع إيه غير أنه خائف عليّ؟ طب ما أنا أفكر في الكلام. لذلك لما الشيطان دخل لسيدنا آدم، دخل له من مدخل أنه خائف عليه، قال له: ﴿وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ﴾ [الأعراف: 21]، يقول له: أنا خائف عليك، أنت شوية وتطلع من الجنة، الحل الوحيد أنك تضرب الجنة أن تأكل من الشجرة هذه، وأنا خائف عليك، وأنا مالي، أنا أصلاً شيطان، أنا بالنسبة لي أريدك أن تبقى كويساً، أريدك أن تكون من الخالدين، ﴿إِلَّا أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ﴾ [الأعراف: 20].

وقاسمهما، هذا من ضمن "ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم"، من معانيها أيضاً الذي يظهر الإحسان ويظهر المعاني الجيدة، لا يدخلك طريق صدامي، وهذه من أكثر الأشياء التي تجعل الإنسان يفتن. إذاً بدأت الآيات بالفتنة التي تأتي في صورة الشفقة، التي تأتي في صورة العاطفة؛ التعامل معها كيف؟ أنك تشكر له ذلك، سواء الأب والأم أو الصديق، هو فعلاً ينصحك، تشكر له ذلك لكن تقول له إن الصح كذا وكذا، أنك تحترم أنه ممكن يكون جاهلاً؛ هو لما جاء ينصحك، أنا لا أتكلم على الذي يريد أن يوقعك في الفتنة، الذي يريد أن يوقعك في الفتنة صديق، هذا الذي سيجيء: ﴿لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۙ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ [النحل: 25]، لكن في واحد فعلاً عنده عاطفة، الأب أو الأم أو الأخ أو الصديق عنده عاطفة وجاء يكلمك عشانك، لكن كلامه خطأ؛ لتحذر منه، احترم جهده وانصحه في الله وقل له جزاك الله خيراً، لكن فيه حق لله أولى، ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا ۖ وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا﴾ [العنكبوت: 8]، أمر منتهٍ.

وفي قضايا محتاجة نوع من المفاصلة، لا تقعد تقنعه وترد عليه، لذلك يروى أن سيدنا سعد قال لها: والله لو أن لك مائة نفس خرجت نفساً تلو الأخرى والله ما تركت، يعني تريدين أن تأكلي لا تريدين أن تأكلي، أنا الموضوع بالنسبة لي منتهٍ. نرجع بقى للبر، لكن أقصد أننا نقفل هذا الباب عشان لا نقعد نتكلم، لأن أحياناً الضغط لما الذي أمامك يحس أنك ممكن تقبل يضغط أكثر، لكن أنت لما تقفل فيه باباً بالنسبة لك يكون مقفولاً.

نحن غرضنا من أول مجالس القرآن قلنا الإسقاطات التربوية في حياتنا، فأنا هدفي أننا نأخذ الآيات ونعيش بها في الواقع. دائماً لازم أنت يكون لك في حياتك ثوابت، الذي أمامك فاهم أن هذه ثوابت. يعني في واحد مثلاً ما أحد يجرؤ يقول له ساعة وهو رايح يصلي: "ما تسيبك من الصلاة وتعال". الذي حوله كلهم عائلته وقرايبه وصحابه فاهمون أن هذا ثابت من كثر ما تكرر الأمر وهو حريص عليه، هو فاهم، الذين حوله فاهمون أن هذا بالنسبة له عمود لا يتحرك. وفي شيء ثانٍ في الدين فاهمون أنه أصلاً هو نفسه لما يضغط عليه، وهو لما نفسه تكسل، فخلاص ممكن نضغط على هذه، شيء في العلم، شيء في الدعوة، أي شيء ثانٍ في الدين، اه خلاص؛ الذين حولك فاهمون أنهم ممكن يضغطوا على هذه بس لن يضغطوا على تلك.

فأنت لازم يكون عندك ثوابت في الدين التي كنا قلناها قبل ذلك، أن يبقى عندك مثل عواميد الأسمنت هكذا، الذين حولك وأنت نفسك، نفسك نفسها لا تجيء تقول لك: يعني ما بلاش كذا، المسألة فيها خلاف. نفسك حتى وأنت من كثر ما تروض نفسك، في واحد مستحيل نفسه تقول له ما تشرك بالله، أو تجرب الزنا.

هذا وعد من الله للمتقين، ننتقل الآن إلى الحديث الثاني وهو عن الصدق، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «عليكم بالصدق».

كل ما نفسه تقول له شيئًا هو يقطع عليها؛ كل ما تكون متردد، فالنفس أصلًا تميل للراحة، النفس تميل للسكون. تصوم؟ تقول ولماذا تصوم اليوم وتفطر؟ تريد أن تصلي قيام؟ تقول لماذا تصلي قيام؟ أخليها غدًا، فالنفس عارفة لذلك. الشيطان الحديث الذي كنا شرحناه في خطبة: «يعقد الشيطان على قافية أحدكم ثلاث عقد إذا هو نام، عليك ليل طويل فارقد».

إذا المدخل الناعم هذا هو الذي يوقع الإنسان، فلا بد أن يكون للإنسان ثوابت: ﴿فَلَا تُطِعْهُمَا وَإِلَىٰ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾. نفس الكلام الذي شرحناه من قبل، هذا لفظ عام وممكن السياق هنا يخصصه: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾. ما المقصد هنا بالصالحات؟ الصبر على الأذى النفسي الذي يتعرض له من أمه أو من والديه، ويصبر ويصابر ويستمر على الإيمان بالرغم من الضغط.

الثبات هذا ممكن يجعله يخسر أهله أو يخسر ناسًا، فربنا يعوضه كما ذكر ابن عاشور: ﴿لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ﴾ يعني ربنا يعوضه. لذلك دائمًا عندما نراجع مسألة الاعتزال في القرآن: ﴿وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ﴾، ربنا يعوضهم: ﴿فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ﴾. ﴿وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ﴾، لما سيدنا إبراهيم قال ذلك، ربنا أعطاه الذرية. دائمًا الذي يفاصل ويعتزل لأجل الله سبحانه وتعالى، ربنا يعوضه خيرًا، فإن ربنا قال: ﴿لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ﴾.

الفتنة الأولى التي تأتي من أقرب الناس إليك وتأتي في صورة عاطفة، هذه صعبة، تجعل الإنسان يسقط، فعدوا منها وثبتوا منها. لذلك هنا الآية عندما نرجع لأسباب النزول، يوجد أكثر من قول، أشهرهم قولان: القول الأول سعد بن أبي وقاص وهذا نجا وأفلح، الثاني أنها نزلت في عياش بن أبي ربيعة. قصة سيدنا عياش بن أبي ربيعة قصة طويلة، وأريد أن أقول لكم إن الفتن الثلاث للوالدين والإيذاء وبالناس من يقول آمنا بالله واتبعوا سبيلنا ونحمل خطاياكم، الفتن الثلاث هذه يمكن أن تصلح أن سيدنا عياش مر بالثلاثة.

قصة سيدنا عياش بن أبي ربيعة سريعة؛ سيدنا عياش من الذين هاجروا مع سيدنا عمر بن الخطاب، متمسك جدًا في الحق، هاجر وراح المدينة، يعني عدى أكبر أزمة، وهذه نقطة أن الإنسان لا يأمن على نفسه؛ لا أحد يفتكر نفسه يقول لك أصلاً أنا وصلت، لا، ما فيش وصلت لغاية لما تموت. أثر البئر المشهور عن أحمد بن حنبل وهو في لحظات الموت، قال له الشيطان فتنت يا أحمد، قال: ليس بعد. يعني تفضل عندك نفسية المجاهدة لآخر لحظة.

سيدنا عياش بعد ما هاجر جاء له أبو جهل وواحد ثانٍ من إخوته لأمه، هؤلاء إخوة له ولكن من أمه، وقعدوا يقولون له: أمك تبكي وأمك تريد أن تشوفك، بس هي تريد أن تطمن عليك وما لها غرض غير ذلك، ودخلوا له من مدخل العاطفة. سيدنا عمر قال له هؤلاء يخدعونك، نصحه سيدنا عمر، رفض النصيحة. كان كل جزء من القصة له وقفات، وأنت أسقط الكلام هذا على نفسك.

نصحه سيدنا عمر، رفض النصيحة، سيدنا عمر قال له: فإذا طالما أنت أبيت خذ الناقة الخاصة بي هذه، ما فيش أي ناقة تعرف تسبقها، لو حصل أي شيء وحسست بخيانة ارجع على طول، الناقة عارفة الطريق. أخذ الناقة بالفعل وراح معهم، وهم عارفين أبو جهل ومن معه أن الناقة هذه سريعة، فلذلك ضحكوا عليه وعملوا خدعة معينة، قالوا: أنا الناقة الخاصة بي تعبت، ممكن أجي أركب معك ناقة؟ أو يحصل أنه يبدل؛ فبمجرد ما يوطي الناقة عشان ينزل هجم عليه أبو جهل ومن معه وكتفوه وجلدوه مائة جلدة.

انهارت قواه وبدأ يشعر بالضعف، وجد أمه والبكاء مع الأذى، هنا سيدنا عياش تعرض لكل شيء؛ الأذى، وأصدقاؤه يكلمونه، وأمه تبكي، المنظومة هذه كلها جعلته يرتد. مش أعطاهم كلمة الكفر زي ما سنشرح في: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ﴾، في فرق بين أعطاهم كلمة الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان وبين أنه ارتد تمامًا. هو ارتد يعني ألقى الجمرة خلاص، ساب الموضوع. وقعد فترة طويلة لما نزلت آيات معينة: ﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ﴾، كتبها عمر بن الخطاب إلى عياش فقرأها وما كان فاهمها، طلع على سفح جبل، اللهم فهمنيها، أُلقي في قلبه أنه عنده لسه فرصة للتوبة. هم كانوا معتقدين أن اللي يرتد ما له توبة، ففهم أن له فرصة وأملًا للتوبة، هاجر بعد ذلك وحسن إسلامه. فبعض المفسرين قال: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا﴾ تنفع لنموذجين، النموذج الذي تعرض للفتنة هذه ونجح وهو سيدنا سعد، والذي تعرض للنموذج هذا للقصة هذه وفتن سيدنا عياش.

وبعد كده الفتنة الثانية: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِن جَاءَ نَصْرٌ مِّن رَّبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ ۚ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ * وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ﴾.

هذه الفتنة الثانية، ومن الناس من يقول آمنا بالله؛ إحنا قلنا دائمًا القرآن يوضح أن الكلام سهل، هي من أول الآية من أول السورة: ﴿الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾، لا، القول هذا لازم له تبعات. ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ﴾؛ يعني إيه الكلام هذا؟ هل الأول الذي قال آمنا بالله هذا قالها في الأول منافقًا ولا قالها صادقًا؟

في القول تعالوا نمشي مع كل قول منهم؛ من قال إنهم الأقل أن هو من الأول قالها منافقًا، فلما قال آمنت بالله وتعرض للأذى أي طُولب للخروج في الجهاد؛ فتبقى الآية هنا مدنية. يعني لما المسلمين هاجروا المدينة والإسلام أصبح قوة، فهو وجد الناس كلها تدخل في الدين، فإيه مين اللي كسبان؟ هو دائمًا يسأل على الذي كسبان ويشجع الكسبان، قالوا له هذا المسلمون، قال خلاص أنا مسلم، بعدين قالوا له إحنا سنروح نجاهد، قال لهم إيه هذا؟ لا، أنا سأبقى مسلم عشان الغنائم والمناصب، أنا مش بقول مسلم عشان صدقت، ولا إيه؟ ﴿فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ﴾ فترك. يرجع المسلمون ينتصرون ثانية، ﴿وَلَئِن جَاءَ نَصْرٌ مِّن رَّبِّكَ﴾ يقول لك إيه هذا ما أنا معكم، مش أنا قايل لكم في الأول أنا مسلم لنكون معكم؟ وقاعد بيتقلب، فربنا بيقول له: ﴿أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ﴾. أنت ممكن الظاهر الخاص بك يتغير ولا يعلم الناس حقيقة أمرك، لكن الله مطلع على ما في الصدور. وده يصدق عليه قول الله سبحانه وتعالى: ﴿كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُم مَّشَوْا فِيهِ﴾، أحد معاني هذه الآية في سورة البقرة أن الإسلام لما ينتصر ناس كتير تمشي فيه، ﴿وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ﴾ إذا مر الإسلام بوضع هزيمة أو استضعاف قاموا وتوقفوا عن السير.

هناك ناس لا ينصرون الدين ولا يعملون ولا يؤمنون إلا في أوقات التمكين؛ يعني هو عنده استعداد يبقى مسلم وعنده استعداد يعمل للدين لكن بشرط واحد فقط في أوقات التمكين، لكن بذل وتضحية في وقت فيه تعب؟ لا، ﴿لَا تَنفِرُوا فِي الْحَرِّ﴾، وفي أذى، لذلك كنت ذكرت قبل كده في مجال الزمان في سورة التوبة أن المنافقين بيقولوا إحنا عندنا استعداد نجاهد بس بثلاث شروط: لو كان عرضًا قريبًا وسفرًا قاصدًا، ولا تنفروا في الحر، من آيات مختلفة. يعني هو بيقول أنا عندي استعداد أجاهد بس بشرط يكون الطريق مكيف ويكون فيه غنيمة ويكون مكان قريب، أنا معكم، سعيدة، أنا معكم، غير كده لا مش سأجاهد. في ناس كده يقول لك أنا عندي استعداد أشغل للدين بس بشروط معينة، اللي هو مش عايز يبقى فيه كلفة مش عايز يبقى فيه مشقة.

بالآية على قوله إن هو من الأول أظهر الإيمان نفاقًا، وفيه قول لا، إن هو قال آمنا صادقًا، ودول خلونا، أنا عايزكم تركزوا معي، الناس من يقول آمنا، يبقى يا إما قال إن المؤمن كان في الأول صادقًا أو كان منافقًا. اللي كان منافق خلصناه، طب تعال نشوف الذي كان مؤمنًا، هذا إيه الذي حصل له؟ حاجة من الاثنين.

أثر مروي عن ابن عباس عن عكرمة عن ابن عباس، روى عمرو بن هريرة عن عكرمة عن ابن عباس، ذكره الطبري وصححه كثير من أهل العلم، حسنوه كثير من أهل العلم. أثر عجيب جدًا، أثر طويل وفيه كذا آية، هيفيدك في فهم سبب نزول كذا آية في القرآن، وتفهم أن في حياة كاملة لناس كان اسمهم المستضعفين في مكة. المستضعفين في مكة هؤلاء قبل وبعد الهجرة دول عالم آخر، لذلك في دراسات جميلة اتعملت جمعت كل الآثار على المستضعفين في مكة لأنهم كانوا طوائف، مش كلهم حالة واحدة.

أثر ابن عباس يقول على المعنى الذي سأقوله هذا برضه الآية مدنية، بس نزلت في المستضعفين في مكة الذين رفضوا الهجرة، ناس مسلمة في مكة رفضت بمزاجها مش غصب عنها، رفضت الهجرة يعني كان عندهم مصالح مادية منعتهم من الرحيل، فساعة لما المسلمين راحوا يهاجروا ما رضيوا يهاجروا معهم، قالوا لا إحنا سنقعد في مكة مش سنهاجر. ركز معي الوقتي، في منهم ناس فضلوا في مكة مستضعفين، فضلوا مكة لم يستطيعوا الهجرة، لكن ربنا قال: ﴿لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً﴾ هؤلاء عذرهم ربنا، لكن في ناس كان ممكن يهاجروا لكن منعتهم من الهجرة حب أموالهم وديارهم وأهليهم، هؤلاء فيهم آيات كتير في القرآن. منها أن لما المسلمين هاجروا وحصلت غزوة أحد، المشركين أجبروا المسلمين الذين ما رضيوا يهاجروا أن هم يخرجوا معهم، اتخيل واحد مسلم -مسلم يعني بيصلي في مكة وبعد الهجرة- بس اتفق مع الناس الذين في مكة أن لا تؤذيني ولا أؤذيك، يقوم بالشعائر وطبعا هو يخالط المجتمع، شركات الهجرة واجبة، كانت هجرة عليه واجبة.

فلما حصلت غزوة بدر المشكلة الأولى: لا، إحنا شركاء في الوطن، ستجيء تهاجر معي، ستجيء قصدي تجاهد معي. قال له بس هؤلاء مسلمون وأنا مسلم، يعني سأجاهد إزاي ضد مسلمين؟ قالوا لا، التقسيمة النهاردة مش مسلمين ومشركين، إحنا مكة تحارب المدينة، أنت ستجيء معي، قال له لا، أجبروه، فالمشركين أجبروهم أن هم يخرجوا معه في الجهاد في بدر، فتخيل المسلمين خارجين في بدر يفاجأوا أنهم يلاقوا مسلمًا قصادهم في جيش المشركين. فلما رجعوا المسلمين اختلفوا، قالوا إيه هذا؟ الناس هذه مسلمون ولا مشركون دلوقتي؟ هم مسلمون بس في جيش المشركين، فنزل قول الله سبحانه وتعالى، والثانيين بقى الذين خرجوا الذين هم المسلمون الذين خرجوا جيوش المشركين ورجعوا ما كانوا حاسين بالأزمة، قال لك إحنا اضطررنا أن إحنا نخرج هنعمل إيه يعني؟ فنزل قول الله سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ﴾ الآيات سورة النساء، أن هؤلاء الذين ماتوا هكذا مصيرهم أن هم يدخلوا النار لو ارتد، التفصيل ذكره ابن كثير، الشاهد يعني، وأن الذي باقٍ هكذا مفتون.

فقام وكتب وشف حرص المسلمين، شف أنا عايزك تتخيل الأثر هذا طويل، يبين مدى حرص المسلمين على بعضهم البعض، وحرص المشركين على فتنة المسلمين، قام المسلمون كاتبين الآيات بسرعة وباعثينها للمسلمين الذين في مكة، فقرأها المسلمون الذين في مكة الذين بقوا من غزوة بدر، قالوا إيه هذا! يعني إحنا كده في فتنة! يعني الناس التي ماتت ماتت ظالمة، والملائكة يقاتلون فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الأرض، ﴿أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا﴾. قالوا يبقى إحنا ما عاد ينفع نقعد، هذه آية واضحة، هم المسلمون بعد غزوة بدر الذين كانوا عايشين في مكة أن هم يهاجروا. فلما هموا بالهجرة لحقهم المشركون، قالوا لا مش ستهاجر، أنت ستعد معنا، منعوهم وقتلوهم في الطريق وفتنوهم وعذبوهم، فلما تعرضوا للأذى والتعذيب ارتدوا، فنزل قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ﴾.

فلما نزلت الآية فيهم قام المسلمون برضه كاتبينها وباعثينها لهم، يقولون لهم: المسلمون يقولون للمسلمين الذين في مكة: ليس لكم عذر في المقام في مكة حتى بعد التعذيب، بل بقاؤكم وارتدادكم عن الدين من بعد التعذيب ﴿وَلَٰكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا﴾ هذا فتنة. فلما المسلمين جاءتهم الآية هذه يأسوا من كل خير، قالوا هكذا خلاص إحنا ما لناش أي فرصة ثانية، إحنا أول مرة خرجنا ونزلت ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ﴾، ثاني مرة جينا نحاول نهاجر فُتنا وتأذينا وانضربنا فارتدينا، فنزل قول سبحانه وتعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ﴾، الذي هو سورة العنكبوت.

ففضلوا فترة حتى نزل قول الله سبحانه وتعالى في سورة النحل، التي هي: ﴿إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾، الآية أولها إيه: ﴿وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِن بَعْدِ﴾.

﴿وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ * الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ [النحل: 41-42]. الحل الوحيد أنك تهاجر بعد الفتنة وتجاهد مع النبي ﷺ وتصبر حتى يغفر الله لك. فكتب بها المسلمون بسرعة في أمل، وعرفوا أن لسه في أمل، فجمعوا بعضهم وهاجروا، فتبعهم أيضاً المشركون. شف المشركين! تبعوهم فقاتلوهم؛ فنجا من نجا، وقتل من قتل. الأثر رائع يبين لك كيف كان هناك صراع دائم على المجموعة المسلمة التي كانت موجودة في مكة، والتي رفضت الهجرة من البداية، كان ممكن تهاجر مع النبي ﷺ لكن رفضت ذلك.

فإذاً يبقى في قول إن نرجع للآية بتاعتنا ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ﴾ هؤلاء الذين حاولوا يهاجروا فتعرضوا لأذى وتعذيب فارتدوا، مش أعطوهم كلمة الكفر؛ الآثار المروية عن سيدنا عمار وغيره أن لما كان يتعرض لأذى شديد فيعطيهم كلمة الكفر لكن قلبه مطمئن بالإيمان. هذه الآية ليست فيه، لكن في آية النحل توضح أنه على الإيمان، وأن ما تكلم به بالكفر اضطراراً مكرهاً ده لا يؤثر على دينه. وفي خلاف بين أهل العلم: هل الأولى الصبر وده اللي رجحه كثير زي الإمام مالك وغيره، ولا أنه يعطيهم حتى لا يتعرض للهلاك؟ بل بوب البخاري عملاً بباب للإكراه، وجاء عند حديث، قال: باب من اختار القتل والهوان والعذاب على الكفر، ده عنوان الباب، وحط تحته حديث «ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان»، وجاء في الآخر «أن يكره أن يعود للكفر كما يكره أن يلقى في النار». فقال: بما أنه يكره الكفر كما أنه يكره أن يلقى في النار، ده دلالة أن المفروض الإنسان حتى لو سيلقى في النار لا يتكلم بكلمة، وإن كانت له رخصة. والخلاف طويل بين أهل العلم في المسألة دي، اللي عايز يرجع يرجع لشرح ابن حجر في الباب ده. الشيء الذي أريد أن أقوله إن الآية ليست في من أعطاهم ما يريدون بلسانه لكن قلبه مطمئن بالإيمان، ده اللي ارتد.

لذلك من المعاني في هذه الآية ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ﴾ قالها صادقاً ﴿فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ﴾ لما يتأذى يعطيهم كلمة الكفر تقية، ثم يستمرئ الوضع؛ بعد ما يقول يعطيهم كلمة الكفر فيعطوه النعيم، فيجد أن كلمة الكفر بتعطي نوعاً من ألوان النعيم. يبقى ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ﴾؛ احنا قلنا قالها منافقاً ده اتكلمنا عنه، طب قالها مؤمناً ثم تعرض لأذى فارتد، أو ثم تعرض لأذى فأعطاهم بلسانه وحافظ بقلبه فترة ثم انهار داخلياً؟ ذكر ابن عاشور الإمام مروياً عن الضحاك وجابر بن زيد أن هذه الآيات نزلت قبل الهجرة. فكيف الآيات نزلت قبل الهجرة؟ أن في ناس آمنت بالنبي ﷺ في مكة، والنبي لسه في مكة، وبعد كده تعرضوا لأذى شديد فارتدوا عن الدين بقلوبهم، لكن خافوا يروحوا للنبي ﷺ والمسلمين يقولوا لهم إن هم مرتدون، فاتفقوا مع المشركين، وهنا ده اللي بيبرر كيف ظهر نفاق في مكة. فكانوا يروحوا للمشركين يقولوا لهم: خلاص احنا معكم، لكن إحراجاً مش هينفع نقول للمسلمين احنا ارتدينا، فكانوا يروحوا للمسلمين في مكة يظهروا الإسلام، ويروحوا للمشركين يظهروا الكفر حتى لا ينالهم الأذى. ابن عاشور كمان فكر وحاول يحلل ده، وقال إنه كان ممكن ده كان بيحصل باتفاق مع المشركين عشان يجيبوا أخبار المسلمين. يبقى إذاً ﴿آمَنَّا بِاللَّهِ﴾ إما قالها نفاقاً أو قالها صادقاً؛ قالها صادقاً إما قالها بعد الهجرة وما رضاش يهاجر فتعرض لأذى ففتن، أو قالها قبل الهجرة لأنها نزلت في مكة، فتعرض لأذى من المشركين في مكة فارتد داخلياً وأظهر الإسلام أمام النبي ﷺ وأصحابه. وده كان اختيار ابن عاشور، وده كان قول غريب شوية لكن ابن عاشور حاول أن يمشي على أن الآيات مكية، وأن المشركين كان ممكن يستفيدوا من هذا الوضع.

﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ﴾ و"إذا" هنا للتحقق أن ده وارد أنه يحصل. "في الله" أي بسبب تمسكه بدين الله سبحانه وتعالى؛ يعني هيجي وقت لن تؤذى إلا بسبب الإيمان. وفي معنى تاني أنا نسيت أقوله هنا البقاعي أشار بمعنى جميل جداً قال: ﴿فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ﴾، قال أي من أياً كان الأذى؛ يعني في واحد بيتلكك عشان يسيب. ومن معاني الآية التي ممكن تصلح معناها: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ﴾ أذى غير مضر وغير مهلك ويستطيع أن يتحمله، بالرغم أنه يستطيع أنه يتحمل لكنه بيترك. وهنا ممكن الآية دي تفيدنا في فهم مسألة اللي بتسمى كإشكال يعني بتسمى مشكلة الشر، اللي بتخلي ناس ممكن ترتد أو تكفر بسبب الأذى، أنه يتعرض لأذى بدني أو نفسي أو أحداث ضخمة وابتلاءات مش فاهمها فبتخليه يرتد. الآية هنا ممكن تصلح نموذج للي بيلحد نتيجة مشكلة الشر، ودي طبعاً مشكلة لشخص مش فاهم المقدمات اللي اتقالت في سورة العنكبوت، ومش فاهم أصلاً. لذلك المفروض أن العقيدة الإسلامية الشخص الذي معتقد العقيدة الإسلامية ما عندوش إشكاليات مشكلة الشر دي، دي ممكن تبقى عند نصرانية، ممكن تبقى عند اللي مش مؤمن بوجود ربنا، لكن اللي فاهم الغاية من وجوده والابتلاء والدار الآخرة، وأن الدنيا دار بلاء، وأن الآخرة دار جزاء، اللي فاهم مقدمات معينة كده هو ما يبقاش عنده إشكال أصلاً؛ ممكن تبقى المشكلة أنه مش قادر يستحمل، لكن ما يبقاش عنده مشكلة في الفهم، ما يتهمش ربنا سبحانه وتعالى.

﴿جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ﴾ يعني إيه جعل فتنة الناس كعذاب الله؟ هذه المساواة هي مساواة خاطئة؛ يعني منطقاً وعقلاً عذاب الله دائم، أعوذ بالله من ذلك، وعذاب الناس منقطع. عذاب الله أليم شديد لأنه هو الخالق، وعذاب فتنة الناس عذاب المخلوق من مخلوق ضعيف. فجعل الاثنين، يعني إيه بقى جعل فتنة الناس كعذاب الله؟ بعض المفسرين قال: تعامل مع الأذى الذي يتعرض له من المشركين بطريقة كما يتعامل المؤمنون مع الخوف من عذاب الله. يعني المؤمن بيخاف من عذاب ربنا فبيجتهد في الطاعات، الخوف زي ما الحب اتكلمنا "من كان يرجو لقاء الله" الحب شعور دافع للعمل، كذلك الخوف شعور بيدفع للعمل. يعني اللي يخلي إنسان شهوة تكون أمامه وسهل الحصول عليها ويتركها أنه خايف، في ناس بتترك أعمالاً كثيرة للدين خوفاً، فبدأ يتعامل أنه ترك الدين كله بسبب الخوف. والآية ابتداءً تاني، اللي هي ابتداءً بتتكلم فيه من ارتد، الإمام الطبري قال: جعل فتنة الناس كعذاب الله أي ارتد عن الدين مطلقاً تماماً، مش أعطاهم كلمة الكفر بلسانه، دي فيها رخصة كما ذكرنا. لكن هذه لا تصلح للاستئناس أن الإنسان يثبت نفسه ويثبت غيره أن استحمل عشان ربنا، أن خلي معاملة ربنا مختلفة عن معاملة الناس. لذلك يقولون في النار والعياذ بالله ﴿تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ * إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.

هنا جعل فتنة الناس كعذاب الله. وبرضو يعني إيه جعل فتنة الناس كعذاب الله؟ هذا الجعل ترتب عليه أعمال، يعني اعتقاده أن فتنة الناس زي عذاب ربنا خلاه أمل، زي ما المسلمين بيتعاملوا خوفاً من العذاب هو بيتعامل كده؛ خايف يعمل أي حاجة، عنده هزيمة نفسية، خايف يفكر في أي حاجة للدين مطلقاً، فترك الدين كلية. شعور الخوف شعور مرعب، لذلك لما كان الإمام الرازي بيتكلم ﴿أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ﴾ والامن والخوف ذكر في القرآن، فكان بيتكلم إيه الأولى؟ يعني الإنسان يحصل أمنه أولاً أم يحصل طعامه؟ إيه اللي يفضله الإنسان؟ فكان بيذكر أن الأمن أحب للإنسان من الطعام، وذكر شاة، لو جبنا خروف وشاة ووضع أمامها طعام لكن خائفة تقترب منه، بيقول قد تموت جوعاً ولا تقترب من الطعام؛ كيف تقترب منه؟ الخوف شعور مهلك، فالخوف لو سيطر على إنسان ممكن يخليه فعلاً لا يقوم بأي عمل من أعمال الدين، يكون عنده فوبيا، خائف خوف مطلق. ﴿فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ﴾ لو المقصد هنا اللي قاله ﴿آمَنَّا﴾ قبل الهجرة نصراً من ربك، يبقى هنا المقصود بالهجرة، أو فتح مكة للمستضعفين الذين ما رضوا يهاجروا ﴿لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ﴾.

هذه الكلمة لا يعلم حقيقتها إلا الله، ما فيش حاجة بتعدي على ربنا؛ لذلك ربنا قال ﴿أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ﴾؟ أنت ممكن تكسب في الكلام، ﴿هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾؟ يعني أحياناً ممكن واحد أوتي جدلاً، لذلك سيدنا كعب قال كده: "لقد أوتيت جدلاً" لما راح يعتذر للنبي ﷺ، قال أنا ممكن كنت أتكلم فلم يعذرني النبي ﷺ، لكن الله يعلم الحقيقة؛ فمهم أنك تعامل ربنا ﴿أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ * وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ﴾. نكتفي بهذا القدر، المرة الجاية إن شاء الله نكمل الأذى الثالث؛ احنا قلنا الأذى الأول: وصينا الإنسان بوالديه أو الفتنة الأولى، والفتنة الثانية: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ﴾، الفتنة الثالثة التي تأتي في سورة العنكبوت: نصيحة وشبهة؛ الأولى تأتي في صورة شفقة، الثانية تأتي في صورة أذى، الثالثة تأتي في صورة نصيحة لكن فيها شبهة، أنهم يقولون لهم: ﴿اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ﴾، نتكلم عنها المرة القادمة. نكتفي بهذا القدر، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وجزاكم الله خيراً.