تفسير سورة العنكبوت (6) | الآيات (36-45) | د. أحمد عبد المنعم

نستكمل بإذن الله سبحانه وتعالى وقفات مع سورة العنكبوت، هذه المجالس التي أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلها خالصة لوجهه، وأن يتقبلها منا، وأن يجعلنا جميعاً من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته، وأن يرزقنا فهم كتابه والعمل به والمجاهدة به.

كنا في سورة العنكبوت عند قول الله سبحانه وتعالى، ونفتح المصاحف عند الآية ست وثلاثين، عند قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَرَجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ * فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ﴾ [العنكبوت: 36-37].

ينبغي دائماً وأحنا ماشيين في أي سورة من السور في مجالس القرآن، أن تستحضر المعنى أو المعاني العامة المذكورة في السورة. ودي أحياناً بتكون يعني مشكلة بتَقابل بعض الناس وبيقرأ في التفسير أن التفسير بيشرح لك كل آية لوحدها، فانت ممكن بعد فترة تنسى السياق وتنسى المعنى العام، فيكون في آية لها دور محوري جداً، وتكون آية مؤثرة، بس تأثير الآية بينبع من قوتها في ذاتها وموقعها في السياق، لأن دايماً وكما سنيجي إن شاء الله في قول الله سبحانه وتعالى: ﴿مَثَلُ الْعَنكَبُوتِ﴾ [العنكبوت: 41] أن الموقع هنا في حد ذاته له أهمية.

فانت لما تيجي تقرأ التفسير هو دور المفسر وهو الفسخ اللي هو الكشف، سواء بقى مقلوب أو غير ذلك من السفر، هو بيكشف لك بس عن الأشياء الغامضة، الكلمات اللي مش مفهومة، إعراب، أثر، حديث من النبي صلى الله عليه وسلم فسر به الآية، مش كل التفاسير بتشترط أن هي تربط لك السياق كامل، لكن ده دورك أنت أثناء قراءة القرآن وأثناء الصلاة.

لذلك كان دايماً النبي صلى الله عليه وسلم ولا سيما في الفروج لما كان يستفتح سورة كان يتمها صلى الله عليه وسلم، كان يتمها صلى الله عليه وسلم، يعني لدرجة أن بعضهم قال هذا من المستحبات، أنك أنت استفتحت سورة تتم السورة، وأنه كان نادراً إذا قرأ بعض آيات من سورة ولم يتمها إلا في بعض النوافل.

ففكرة أنك تاخد السورة تقرأها على بعضها دي بتفرق معاك جداً ولا سيما لو أنت قمت في قيام الليل خدت سورة العنكبوت قرأتها على بعض، أو خدت سورة الأنعام، أو خدت سورة الرعد، تاخد السورة بحيث أنك أنت بعد ما تذاكر السورة آية آية وتعيش مع تفاصيل آيات، تعيش مع مجمل السورة على بعضها.

فاحنا عايزين بس نستحضر تاني المعنى العام للسورة وجو السورة في آخر مكة وشدة التعذيب والبحث عن مكان آخر، ومقدمات سنجد في السورة مقدمات وإشارات كثيرة لقضية الهجرة، وأن لسه بنبحث عن مكان آخر، بل زي ما هنشوف أن شاء الله أن بعد ما نخلص مجلس النهاردة هيبدأ الانتقال إلى مخاطبة أهل الكتاب، وكأن فيه تهيئة أن احنا هنروح لمكان آخر يوجد به أهل الكتاب وهندخل معارك أخرى جديدة، بالإضافة بعد معارك التعذيب والصبر والأذى هناك معارك على مستوى الشبهات: ﴿وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ [العنكبوت: 46].

جو السورة والبلاء والفتن والثبات والمجاهدة، وبعضهم قال الإسراع بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمسارعة في ذلك، أياً كان الموضوع المحوري لكن ده جو عام في السورة.

فنستكمل: ﴿وَإِلَى مَدْيَنَ﴾، أي تذكير أيضاً للمؤمنين الذين يتلقون هذه الآيات، أن كما ثبت إبراهيم عليه السلام وثبت لوط ثبت شعيب أيضاً. احنا قلنا السورة ذكرت نوح وخاصته، خصت هنا في السورة، إيه الخصيصة اللي جت في السورة مع سيدنا نوح؟ ألف سنة إلا خمسين عاماً، وبعد كده سيدنا إبراهيم، هو الخصيصة المعينة اللي جت هنا في السورة أن هو بعد ما خرج من النار استمر في الدعوة، ده لم يُذكر إلا في هذه السورة، وزاد في الكلام توضيحاً: ﴿إِنَّمَا اتَّخَذْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [العنكبوت: 25] بعد ما خرج من بعد أنجاه الله من النار.

وسيدنا لوط كانت الخصيصة المذكورة في هذه السورة تحدداً التفصيل ومدى إشاعة الفاحشة والوصول أن هم بيقطعوا السبيل ويأتون في ناديهم المنكر. هنا بدأ يحدث بعد التفصيل في الثلاث قصص دي بدأ يحدث نوع من الإجمال.

وكثير من اللي شرحوا قصص القرآن زي ما قلت لكم المرة اللي فاتت كان بيقول أن سورة العنكبوت بما أن هي من أواخر السور المكية دي غالباً كانت آخر سورة بيذكر فيها هذا القصص بهذه الصورة.

لما تيجي نشوف القرآن المدني هنجد أن مستوى آخر من القصص، يعني لما تيجي تشوف مثلاً أول أربع سور مدنيين كبار: سورة البقرة، سورة آل عمران، وسورة النساء، وسورة المائدة، نوعية القصص اللي فيها عشان تفهم نوعية القصص القرآني في مكة ونوعية القصص القرآني في المدينة.

لما تيجي تشوف الصور دي، طبعا القرآن مليء بالسور المدنية الأخرى، يعني بعد ما تخلص دول سورتين طوال مكيتين وبعد كده الأنفال والتوبة مدني، وبعد كده شوط طويل من أول يونس اللي بعد التوبة لغاية الأحزاب قبل الأحزاب كل ده مكي، بيتخيله بعض السور مثل سورة النور وسورة الحج على خلاف في الباقي، لكن دول السورتين المدنيتين اللي من هذا الشوط الطويل اللي من أول يونس لغاية السجدة اللي هي بعدها الأحزاب وبعدين تيجي السورة المدنية وبعد كده شوط طويل آخر مكي. ده كده بيجي الشوط المدني الطويل.

تاني ما بيقابلناش أي شوط مدني طويل غير بعض الحاجات كده، يعني مثلاً ثلاث سور ورا بعض محمد، الفتح، الحجرات. أطول شوط مدني بيقابل اللي حصل من أول الحديد لآخر الجزء الثامن والعشرين، اللي هو الحديد وجزء قد سمع.

لما تيجي تمر كده مهم انك تستحضر الخريطة دي في ذهنك دائماً، شوف نوعية القصص القرآني اللي جه في المدينة تجده مختلف. يعني لو خدناها نموذج الأربع صور اللي في الأول، ما فيش إشارات بالتفصيل زي ما حصل لقصة بقى بالتفصيل، ييجي سيدنا نوح وبعد كده ييجي سيدنا إبراهيم وبعد كده ييجي سيدنا لوط وبعد كده ييجي سيدنا شعيب، وممكن ما بين سيدنا نوح وسيدنا إبراهيم تيجي قصة هود وصالح، وبعد كده ممكن بالتفصيل بقى قصة سيدنا موسى، بل الأحداث التي ذكرت في قصة بني إسرائيل مع موسى عليه السلام في القرآن المدني تختلف عن الأحداث التي ذكرت في القرآن المكي. كنت أشرت لده واحنا بنشرح سورة الأعراف.

فلذلك بيقال أن حصل إجمال هنا في سورة العنكبوت لأن كل القصص دي تم ذكرها قبل ذلك، يعني كل بقى اللي المجمل اللي جاي هنجد أن إشارات سريعة جداً: وعاد وثموداً في آية، وقارون وفرعون وهامان في آية، وخلص الموضوع. ليه؟ لأن سورة العنكبوت دي آخر سورة ذكرت القصص دي، بعد كده بتيجي إشارات سريعة، يعني ممكن آية في سورة التوبة، يعني ممكن تيجي إشارات سريعة في القرآن المدني لهذه القصة، لكن القرآن المكي يعتبر ده ختام القصص.

ممكن يكون من أحد التوجيهات ده أن كل القصص دي كانت النهاية في الغالب ما عدا بعض الحاجات مثل سيدنا إبراهيم، كانت النهاية في الغالب العذاب العام الذي يهلك الأمة بأكملها. لكن من بعد نزول الكتاب على موسى عليه السلام، ثم بعد ذلك نزول القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم وبينهما الإنجيل على عيسى عليهم جميعا أفضل الصلاة واتم التسليم، ما عدش عذاب عام، أصبح هناك معاملة أخرى لهؤلاء الأنبياء وهؤلاء وأممهم، فاحتاجوا نوع آخر من القصص.

كان القصص اللي في المدينة بيتناسب مع أحوالهم، ممكن يقصوا عليهم قصة هم عاشوها زي غزوة بدر في الأنفال أو غزوة تبوك في التوبة أو غزوة أحد في آل عمران أو الأحزاب الخندق، يعني بيقص عليهم أحداث هم عاشوها.

طيب: ﴿وَإِلَى مَدْيَنَ﴾ تجد إشارة سريعة أخاهم شعيبا، والتفصيل في قصة شعيب ذكرناه في سورة الأعراف. وبعض المفسرين ذكر: هل سيدنا شعيب أرسل إلى قومين ولا إلى قوم نوع واحد من الاقوام ولا إلى قومين؟ هل أصحاب الأيكة هم مدين ولا مختلفين؟ خلاف ما بين أهل السير الذين يتحدثون في هذه القصة، والخلاف ذكره ابن كثير.

﴿وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا فَقَالَ﴾ بادرهم بالدعوة إلى الله سبحانه وتعالى: ﴿يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَرَجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ﴾. دعوة الأنبياء كلها واحدة إلى دعوة التوحيد. هنا قالوا جاءت الفاء، زمن البكاكة أشار إلى الإسراع في الدعوة، الإسراع في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والوقائي، بيقول هذا من المعاني المحورية في السورة: الإسراع في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

فقال: ﴿يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَرَجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ﴾. المفسرين وقفوا مع كلمة ﴿وَرَجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ﴾، قالوا الرجاء بييجي بمعنى شيء إنسان بيتمناه، مع أن غالب المفسرين قالوا ارجوا اليوم الآخر أي معناها خافوا اليوم الآخر. فبعضهم قال لأ، الرجاء لا يأتي في اللغة بمعنى الخوف، وهو لا يأتي ويحتمل ذلك والسياق يسمح بذلك، وهم قالوا لا، رجوا اليوم الآخر مش معناها خوف اليوم الآخر، معناها توقعوا، زي ما أشار القاسمي إلى حدوث اليوم الآخر، فاللي بيتوقع شيء كأنه بيرجوه فيخاف منه، أنا متوقع أن فيه امتحانات تحدث، متوقع، يعني فليكن منكم اليوم الآخر على بال.

أو مش بس مسألة التوقع قالوا لأ، احنا ممكن نحط كلمة وتكون هي المحذوفة: وارجو مثلا النجاة اليوم الآخر. يعني عشان كل ده ليه؟ عشان هم عايزين يقولوا أن الرجاء لا يأتي بمعنى الخوف، ومنهم من قال لا، الأمر أوسع من ذلك والرجاء بمعنى الخوف.

يعني سيدنا شعيب هنا التقط أن الأزمة عندهم في حب المال والتطفيف في المكيال والفساد الاقتصادى الذي كان يعم مدين سببه تعظيم الدنيا، عدم الخوف من اليوم الآخر. فشايف أن ده الحل المركزي للمشكلة، نحط قوانين ونحط شريعة ونضبط السوق وكل ده، لكن فيه نقطة مهمة في الإصلاح بحت: الخوف من اليوم الآخر في قلوب الناس، وأن كل ما نسبة الخوف من اليوم الآخر بتقل داخل الإنسان بيزيد تلقائياً حب الدنيا والتمسك بالدنيا.

فسيدنا شعيب هنا يقدم لهم الحل لسبب الفساد الاقتصادي المنتشر: ﴿وَرَجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾ [العنكبوت: 36]. بعضهم قال العثو هو هو الفساد، يعني حتى قالوا يعني ايه ولا تعثو في الأرض مفسدين؟ دي زي بالضبط: اجلس قاعداً، هيا هيا، فغاير في الكلمات من باب بس أن يعطي نوع من البلاغة لا يستعمل نفس الألفاظ، ما قالش ولا تفسدوا في الأرض مفسدين. بعضهم قال لا، لا تعثوا في الأرض مفسدين، أنتم تتعمدون الإفساد، الإفساد مش بيحصل غصب عنه، أنتم متعمدين الفساد.

طيب، لما واحد يسمع كلمة نبي بيقول لقومه ما تفسدوش في الأرض، أنت متصور هم يكونوا بيعملوا إيه؟ إيه الفساد اللي هم يعني هم بيعملوا إيه؟ بيكسروا الشوارع والأسفلت، بيعملوا مطبات زي اللي بنشوفها كده تبوظ العفشة مثلاً، يعني بيعملوا إيه؟ إيه الفساد في الأرض اللي بيعملوه؟ طب يعني تقعد تتصور: بيقطعوا الشجر مثلاً، بيهدوا البيوت، يعني إيه الفساد اللي سيدنا شعيب يستعمل معه لفظ لا تعثوا مفسدين وأكد عليه؟ إيه الفساد ده؟ يعني إيه الفساد بيعملوه؟

فتتفاجأ أن مجرد معاملات مالية محرمة أنت ممكن شايفها فيها نوع من الحرية، دي حرية اقتصادية والسوق بيرتب نفسه، احنا ما لناش، هم عندهم تطوير في المكيال، بيحطوا تعاملات بالربا، هم أحرار، سمى نبي الله شعيب سمى ذلك إفساداً في الأرض، بل سماه إفساداً متعَمداً ونهاهم عنه.

يبقى احنا محتاجين نوسع ما هو مفهوم الفساد. القرآن يعطيك نظرة جديدة للمفاهيم، زي ما بيكلمك عن مفهوم الرب، مفهوم زي ما اتكلمنا في درس إشكاليات اللي هو إعادة ضبط، إزاي القرآن بيعيد ضبط المصطلحات عندك؟ فإزاي القرآن بيعيد، زي ما اتكلمنا على مفهوم مثلاً تعقلون في القرآن وإيه هو العقل؟ فكذلك مفهوم الإفساد، لما في أول سورة البقرة عندما قال المؤمنون للمنافقين: ﴿لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ﴾ [البقرة: 11]، هو المنافقين كانوا بيعملوا إيه في المدينة في الوقت ده؟ كان عندهم إفساد في مسألة الولاء والبراء، كانوا بيروحوا لليهود وبيوالوا اليهود على المؤمنين، ده إفساد.

يعني اه شف الإفساد جه في القرآن، دي محتاجة ختمة، تتبع كلمة الإفساد: جاءت مع أي نوع من المعاصي، تجد مع العكس الولاء والبراء أنه يتولى أهل الفجور وأهل الكفر ويتبرأ من أهل الإيمان، تجد هنا مع المعاملات المالية المحرمة.

فبالتالي احنا عشان نصلح في الأرض احنا محتاجين نصحح عقائد الناس ومحتاجين نصحح معاملات الناس، ده الإصلاح. لذلك سيدنا شعيب قال لهم لما قال لهم هنا ما تفسدوا، قال لهم في سورة هود: ﴿إِن أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ﴾ [هود: 88].

يبقى مفهوم الإصلاح مفهوم واسع، مش مجرد شوية بنايات بتتعمل وده يبقى مصلح، الإصلاح هو إقامة الناس على شرع الله سبحانه وتعالى. فسيدنا شعيب بيقول لهم هنا أن ما تفعلونه ده خلل اقتصادي ده فساد.

يعني زي ما سيدنا إبراهيم ذكرنا، سيدنا إبراهيم واجه عقيدة فاسدة متشبثة ومتماسكة ومعقدة قضية الأوثان، وسيدنا لوط واجه الفاحشة التي استقرت وبقت متشابكة ومعقدة وبقت أشبه بسيستم بنظام موجود، أيضاً شعيب واجه النظام المالي المحرم. ودي قصة دلوقتي في عالمنا الآن عشان تقرأ.

في قصة نشأة البنك المركزي والقروض والربا وتعامل اليهود من قبل واستمرار ذلك الآن واحتكار الأموال، هذه قصة تحتاج لمتخصصين عشان يبينوا هذا العوار وهذا الفساد. لسة النهاردة اتعرض أحد العلماء المتخصصين في المعاملات المالية في باكستان، الدكتور محمد تقي العثماني، لمحاولة اغتيال أنجاه الله منها، وإن كان قتل أحد المسلمين أسأل الله أن يرحمه وأحسبه من الشهداء. مش عارف ليه في تركيز، لأن شبه القارة الهندية مليئة بالعلماء المتخصصين في المعاملات المالية تحديدا.

دي تقريبا في خلال شهر تاني محاولة اغتيال لبعض العلماء هناك، فمسألة مهم إن يبقى عندنا ناس متخصصين في هذه المجالات؛ المعاملات المالية المباحة لإباحتها الشريعة، وبيان عوار المعاملات المالية المحرمة، وعدم الرضوخ لنظام المال العالمي.

ولا تعثوا في الأرض مفسدين. طبعا هم هنا لقوا أن سيدنا شعيب مش بس بيطلب منهم دين لا يتدخل في تفاصيل الحياة، لم يطلب منهم دينا هيدخل في تفاصيل تفاصيل حياتهم. ده دين مش مجرد كلمة ونقولها وخلاص، زي ما قريش قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: لو كانت كلمة لقلناها. ده بيتفاجئوا أن سيدنا شعيب بيطالبهم بقضايا هتغير من تفاصيل حياتهم؛ قال: أصصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا؟ أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء؟ زي ما في سورة هود. يعني عايزين يقولوا إيه؟ طب ما تخليها على قد الصلاة، ليه الصلاة تستتبع أعمال أخرى؟ طب ما تخليها على قد صلاة وخلاص، ليه صلاتك بتنتقل وبتتعدى إلى السوق، وبتتعدى إلى المعاملات؟ ليه؟ فكذبوه، لأ، احنا مش موافقين على الدين ده، احنا عايزين دين ما يتدخلش، ما يقلبش النظام المالي بتاعنا.

وهنا نفهم لما ييجي حد يقول إيه، بتحصل نقاشات كتير، يقول لك هو دلوقتي مثلا لما يحصل غزو البلاد للمسلمين، يقول لك اصل دي هم مش قصدهم أن هم يحاربوا الدين الإسلامي، ده هم مثلا عايزين النفط، ده هم هدفهم مادي، فده ما نقولش، ما نسميهاش حرب دينية. يا جماعة، كل الأصول الأفكار الخاطئة بترجع للشيطان، احنا قلنا: قاتلوا أولياء الشيطان. فهو ممكن الشيطان يدخل من باب الكبر، ممكن يدخل من المال، ممكن يدخل من الشهوة، يعني ممكن يدخل من أي مدخل.

ففي الآخر الدين حط نظام مخالف لكل دايعني إذا كان دينهم لا يشمل المعاملات المالية فاحنا ديننا بيشمل المعاملات المالية، فلما حد بيقدم معاملة مالية مخالفة للشريعة بتاعتنا وهو عنده، مش متضمنة ضمن الدين، احنا بنقول له أنت كده بتأثر على الدين بتاعنا، يقول لك ليه؟ ده مالوش علاقة بالدين. ما احنا دينا شامل، احنا الدين الإسلامي دين شامل متداخل، فكذبوه فأعرضوا فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين.

هنا ذكر القصة ذكرت إجمالا زي ما ذكرت، لأن هي تم ذكرها بالتفصيل في أكثر من سورة ولا سيما سورة الأعراف وسورة هود، وهو خطيب الأنبياء شعيب عليه السلام، فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين. الرجفة العلماء اختلفوا، لأن المنصوص عليه أن أخذتهم الصيحة في القرآن، فهل الرجفة هي الصيحة؟ بعض العلماء قال: نعم. وسميت مرة العذاب اللي هي كانت صيحة، ومرة بأثر العذاب أن رجفت قلوبهم، الرجفة للتراب والخوف، فكانت هذه الصيحة سببا لرجف قلوبهم.

بعضهم قال: لا، ده هم عوقبوا بعذابين، وأن الرجفة معناها في اللغة الاهتزاز والزلزلة، فعوقبوا بصيحة وعوقبوا بزلزال في الأرض. بعضهم قال: لأ، ده الزلزال اللي حصل في الأرض هو من أثر الصيحة، عشان كده ربنا مرة سمى العذاب صيحة ومرة سمى رجفة. فإيا كان عشان لو قرأت أن ما هو عذاب قوم شعيب: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ﴾ [الأعراف: 78]. الجثوم هو الالتصاق بالأرض، من الذي لا يكون فيه روح ولا يستطيع أن يقوم، ويقال على الدواب والطيور حينما تلتصق بالأرض ولا تستطيع أن تقوم، فأصبحوا كالأنعام ملتصقين بالأرض لا روح فيهم من الخوف والفزع، وأهلكوا، أهلكهم الله سبحانه وتعالى، فأصبحوا في دارهم جاثمين.

بعد كده ننتقل القرآن إلى قصة أخرى، لكن هنا القرآن هنا في سورة العنكبوت هيبدأ يذكر إجماليات، بعد كده مجمل القصة: وعادا وثمودا. يبقى إذا كل سورة لها محاور بتركز عليها، وكل سورة لها أحيانا ترتيب مختلف، فيه صور بتراعي الترتيب الزمني، وفي صور بتراعي تركيز على قضايا معينة اللي متناسبة مع محور السور، وذكرنا ده أكثر من مرة، إزاي أن الصورة هنا بتركز على قصة مختلفة، أو جزء من القصة مختلف عن الجزء الآخر اللي تكلمت عنه قصة أخرى. هنا بدأ الكلام على العذاب ونزول العذاب على الأقوام التي كذبت، وكان سبب نزول العذاب الذنوب.

يبقى إذا كان لغاية قصة شعيب، ممكن قصة شعيب تدخل في القسم الأول أو في القسم الثاني لأن هي ذكرت يعني في آيتين، لا هي مجملة ولا هي مفصلة. الجزء الأول اللي هو قصة نوح وإبراهيم ولوط بيتكلم عن ثبات الأنبياء في مواجهة الفتن العظيمة المنتشرة، وطول فترة البلاء زي سيدنا نوح، أو عظم البلاء زي سيدنا إبراهيم وثباته، وإزاي أن سيدنا لوط راحل لوحده يقاوم مجتمع فيه فاحشة، فالجزء الأول ده مهم جدا في السورة.

عايزكم بس معلش ركزوا معي تاني، احنا عندنا قصص الأنبياء اللي جت في العكبوت ورا بعضها، ثلاثة مفصلين والباقي مجمل. الجزء الأول بيرد على، عشان تفهم الموضوع إقرأ أول آيتين في السورة: ﴿الم * أَحَسَبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾ [العنكبوت: 1-2]. بعد كده آية: ﴿أَمْ حَسَبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا﴾ [العنكبوت: 29]. بدأت السورة بنوعين من الحسابات الخاطئة، واحنا قلنا السورة بتعالج الأوهام والحسابات الخاطئة سواء عند المؤمنين أو سواء عند الكافرين. الجزء الأول من القصص القرآني بيرد على الحسبان الأول: إياك أن تظن أن الطريق لنصرة الدين مفروش بالورد، فقد واجه نوح وواجه إبراهيم وواجه لوط، ده بترد على الحسبان الأول.

الحسبان الثاني اللي هو: أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا. مهما أوتوا من قوة، الله قادر على أن يدمرهم، ده الجزء الثاني من القصص في سورة العنكبوت. الجزء الثاني بيتكلم على مهما أوتوا من قوة أهلكهم الله سبحانه وتعالى ولم تغني عنهم قوتهم شيئا، فكانت حساباتهم أن هو هيسبق ده وهم، لذلك نفس القلم: أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا جت تاني: وما كانوا سابقين. يبقى الجزء الثاني من القصص بيرد على الحسبان الآخر، واضح؟ واضح الفكرة؟ وده من إعجاز القرآن، وده من إعجاز القرآن أنه ماشي بهذا الترتيب.

هنا بدأنا نوع آخر من القصص مجمل، ويبين أن كان عندهم قوة، وكان عندهم بصيرة، وكان عندهم علم، وكان عندهم سلطان، وكان عندهم أدوات معينة، الأدوات دي كانوا يظنون أن هذه الأدوات ستمنعهم من نزول العذاب، ولكن كل هذه القوى، سلطان، علم، مال، اتباع، بصيرة في الدنيا، كل ده كان خيوط العنكبوت، لم يمنعهم من عذاب الله.

وعادا وثمودا وقد تبين لكم من مساكنهم، تبين لكم، إما تبين لكم أن الله عذبهم، أو تبين لكم مدى الحضارة اللي كانوا فيها. يعني تبين لكم أن بلغوا من الحضارة ما بلغوا ثم لم تغني عنهم شيئا. عاد في الجنوب وثمود في الشمال مدائن صالح في الشمال اللي الوقتي بيتعمل فيها حفلات، بدل ما تكون مكان للعبرة والعز. وعادا وثمودا وقد تبين لكم من مساكنهم. وزين لهم الشيطان أعمالهم. يبقى لو خدنا معنى تبين لكم مساكنهم مدى القوة: ﴿وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ﴾ [الشعراء: 149]. وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل.

زين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين. يعني إيه كانوا مستبصرين؟ بعضهم قال: كانوا أهل بصيرة في الدنيا، يعني في الدنيا ناصحين جدا ومتقدمين جدا في الدنيا، والبحث التاريخي لمدى التقدم الحضاري عند عاد حتى تحديدا في الجنوب والبحث في الصحراء الربع الخالي في كلام كثير ومنها ممكن يصل إلى حد الأساطير، لكن هم في الآخر أثبت الله لهم سبحانه وتعالى أنهم كانوا أصحاب قوة. يعني تخيل لما واحد عايز يسكن، لا إيجار قديم ولا جديد بقى ولا الكلام ده، اطلع على الجبل، ينحتون من الجبال بيوتا، يعني مش بس آمنين، لأ كمان فارهين، للأسف شف القوة، يعني وصلوا لمرحلة أن هو ظن أهلها أنهم قادرون عليها، تحس أن هو متمكن في الأرض يفعل فيها ما يشاء.

يبقى قلنا: كانوا مستبصرين، بعضهم قال: كانوا أهل بصيرة في الدنيا، زي بالضبط الصورة اللي جت بعدها على طول سورة الروم: ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ * يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [الروم: 6-7] فكانوا أهل علم بظاهرة الحياة الدنيا. وبعضهم قال: كانوا مستبصرين أي كانوا يعلمون أن الأنبياء على حق ولكن أعرضوا، زي سورة فصلت اللي فيها تفصيل الآيات، وأن الآيات كانت واضحة، فجاء فيها: ﴿فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى﴾ [فصلت: 17]. يعني عرفوا الحق بس قالوا: احنا مش عايزين الحق، زي الصورة اللي قبلها أيضا على طول سورة القصص: ﴿وَقَالُوا إِن نَّتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُخْتَطَفْ مِنْ أَرْضِنَا﴾ [القصص: 57]. احنا عارفين أنت معك الهدى، بس احنا خايفين وتخطف من أرضنا، فالمانع مش مانع عقلي، المانع نفسي من اتباعك.

فهنا وكانوا مستبصرين، بعضهم قال إنه كانوا يعلمون أن الأنبياء على حق، فقال بعض المفسرين فهي بمثابة قوله سبحانه وتعالى: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ﴾ [النمل: 14]. يبقى لو قلنا المعنى الأول: وكانوا مستبصرين أي كانوا أهل بصيرة في الدنيا وفهم في الدنيا، يبقى وزين لهم الشيطان أعمالهم، زين لهم الشيطان تقدمهم الدنيوي، فكان هذا التقدم الدنيوي سببا لإعراضهم عن سبيل الله. زي بالضبط خواتيم غافر: ﴿فَرِحُوا بِمَا عِندَهُم مِّنَ الْعِلْمِ﴾ [غافر: 83] والزمخشري في الآية دي أبدع في سورة غافر، أبدع وفصل إزاي أن العلم الدنيوي ممكن يصرف الناس عن السير في طريق الأنبياء.

طيب، هنا هنلاحظ أن الآيات من بعد وعادا وثمود بتتكلم على قوتهم، وأن هم كانوا أهل قوة، وهذه القوة لم تمنعهم من نزول العذاب. وقارون وفرعون وهامان، انضموا مع بعض على طول. ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في الأرض، اتكلم على الكبر اللي كانوا فيه، وما كانوا سابقين، قلنا ده الوهم الأول اللي ذكر في السورة: أن يسبقونا. بعضهم قال: ليه هنا قدم قارون؟ يعني ليه هنا قدم قارون في حين أن في سورة غافر قدم فرعون وهامان وقارون؟

الألوسي وإن كان ما ربطهاش في سورة غافر قال: هنا تقديم قارون تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، لأن قارون كان من قوم موسى، فكان أحق الناس أن يؤمن، لكنه استغل ذلك في الإفساد، فكان نزول العذاب يسبق به، زي: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ [المسد: 1]. أنت عم النبي صلى الله عليه وسلم وتعلم خلقه وتعلم أنه الصادق الأمين، فقدم قارون لأنه كان أحق أن يؤمن، وقالوا إن ده في تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عن قومه الذين أعرضوا ولم يؤمنوا معهم.

وقارون وفرعون وهامان، وده مهم جدا أن ممكن واحد يقول: طب هو قارون عمل ايه؟ طب فرعون تجبر وطغى، وهامان كان وزيره اللي بينفذ له التعليمات، طب قارون عمل إيه؟ قارون سخر ماله في الصد عن سبيل الله، وكان من قوم موسى ولم يسخر هذه القوة في نصرة الدين: ﴿فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِ الْأَرْضَ﴾ [القصص: 81] ولسه قارون في الصورة اللي قبلها على طول في سورة القصص.

وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات، يعني كانت الدنيا عندهم واضحة، يعني الإعراض لم يكن بسبب مانع عدم وضوح الحجة أو عدم بلاغ الرسالة. ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في الأرض، بعضهم قال الألف والسين والتاء على بابها من الطلب، أي طلب الكبر والبغي والعلو في الأرض، يعني لم يسكن يتكبر، ده كان يطلب مواطن الكبر والبغي والعدوان، فاستكبروا في الأرض. طب وبعدين؟ أين قصور قارون؟ فين مفاتح الكنوز؟ وأين كلام فرعون؟ وأين الصرح الذي بناه هامان؟ خسف به.

وما كانوا سابقين، أي وما كانوا فائتين من العذاب، وهذا قول جمهور المفسرين، أي وما كانوا معجزين الله سبحانه وتعالى. وبعضهم قال، وذكره ابن عطية وكان معنى غريب شوية قال: وما كانوا سابقين في الكفر، فقد سبقهم غيرهم. عايز يقول يعني بالمعنى: كما كفر هؤلاء كفر من قبلهم، وكما أن الله أهلك من قبلهم فقد أهلك هؤلاء، ومضى مثل الأولين يعني، يعني صاروا على نهج السابقين في الكفر فأهلكهم الله كما أهلك السابقين، وخضتم كالذي خضوا. لكن المعنى الأششهر هو: ما كانوا سابقين، عشان يرتبط بأول السورة: أن يسبقونا.

ناس كانوا متقدمين في الدنيا، وناس كانوا عندهم قصور، وناس كانوا عندهم كنوز، وناس كانوا بنوا دولة. فرعون بنى دولة عميقة عظيمة فيها جانب إعلامي زي السحرة وفيها وزير، قدر يبسط نفوذه. طب إيه سبب إهلاكهم؟ يعني إيه سبب إهلاك كل هؤلاء؟ فقال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنبِهِ﴾ [العنكبوت: 40]. دي نقطة مهمة جدا، كلمة دي بتغيب عن كثير ممن يتكلموا في التحليل التاريخي والتفسير التاريخي، وما هي أسباب صعود ونهوض الأمم؟ بيغفل هذا الجانب؛ جانب الذنوب.

نعم، قد لا يكون هو الجانب الأوحد، كما أشارت إشارة سورة هود في قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ﴾ [هود: 117]. وأكثر مفسر أشار إلى معنى أن الله لا يهلك دولة الكفر لو كانت عادلة، وأن الكفر فقط في حد ذاته ليس سببا في الإهلاك، لكن الذنوب بمجموعها زي الفاحشة وزي التطفيف قد تكون سببا في إهلاك الأقوام.

فكلمة فكلا أخذنا بذنبه تغيب عن كثير ممن يتكلمون في تفسير التاريخ، لذلك نشأ مصطلح التفسير الإسلامي للتاريخ. الإسلام له نظرة في التاريخ: لماذا أهلكت هذه الأمة؟ ولماذا سقطت هذه الحضارة؟ كل ممكن المحللين الذين لا ينطلقون من الدين يتكلمون بأمور وأسباب الدنيا وفقط.

لا يجيب سيرة أن هذا ذنب، وأنه ممكن هذه تكون عقوبة، وأن هذا عذاب. أو مثلاً فشت فيهم الأوجاع والأسقام التي لم تكن في أسلافهم، لا يقول هذا، ولا ينسب الأمراض التي تنشأ جديدة. النبي كان يحذر الموجهين من هذه الخصال الخمس، واستعاذ أن يدركوهن. فالشاهد أن التفسير الإسلامي للتاريخ يختلف، وأحنا عندنا القرآن يوضحها بكل وضوح وصراحة.

كان سبب إهلاكهم ليس نقصاً في فهمهم للدنيا، وليس نقصاً في الحضارة ونقصاً في البنيان، ولكن: ﴿فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنبِهِ﴾ [العنكبوت: 40]. والذي أبدع أيضاً في شرح هذه الفكرة إبراهيم السكران في كتاب مآلات الخطاب المدني، تكلم على الخطاب المعارض للأنبياء وإزاي أن كان عندهم نوع من التقدم الدنيوي، وبالرغم من ذلك أهلكهم الله سبحانه وتعالى. ﴿فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنبِهِ فَمِنْهُم مَّنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُم مَّن أخَذَتْهُ صَيْحَةٌ وَمِنْهُم مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُم مَّنْ أَغْرَقْنَا﴾ [العنكبوت: 40].

بسرعة كده الحاصب؛ فيه خلاف هل هذا عذاب قوم عاد ولا عذاب قوم لوط؟ بعض الناس قالوا الحاصب هنا هذا عذاب قوم لوط، وهذا الذي ذكر قبلة في القرآن وهذا اختاره الطبري. بعضهم قال لأ، الحاصب هنا المقصود به عذاب قوم عاد، لأنه لوط ذكر عذابهم بالتفصيل، لكن من أول عاد ما ذكرش العذاب نوعه. فلما نجي نشوف كده سورة العنكبوت قالت إيه: ﴿وَعَادًا وَثَمُودَ وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ﴾ [العنكبوت: 38]. قالت الخمسة دول، والآية دي ذكرت أربع ألوان من العذاب بنفس الترتيب: قالوا الحاصب لعاد، والصيحة لثمود، وخسفنا قارون، وأغرقنا فرعون وهامان.

كانوا عشان يكون نفس السياق ماشي مع السورة، فيختار القول هذا، وهذا ابن عاشور وغيره من المتأخرين رجح المعنى هذا، قال يبقى حاصب عاد، والصيحة ثمود، وخسفنا قارون، وأغرقنا فرعون وهامان. الخسف والإغراق ما فيش فيه خلاف بين المفسرين، لكن الحاصب بعضهم قال لوط وبعضهم قال عاد، والصيحة بعضهم قال شعيب وبعضهم قال ثمود. زي ما قلت لكم المعنى الذي رجحه ابن عاشور وغيره أشبه بالسياق، أن من أول عاد لم يذكر تفاصيل العذاب فاتجمعوا في آية.

مركزين معي أنا عايزكم عشان كده يبقى معكم مصحف عشان يبقى من أول ﴿وَعَادًا وَثَمُودَ﴾ وبعد كده ﴿وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ﴾، فرعون وهامان أغرقهما الله، قارون خسف الله به الأرض، وبعد كده ثمود الصيحة وعاد حاصب. ﴿فَمِنْهُم مَّنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُم مَّنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُم مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُم مَّنْ أَغْرَقْنَا﴾ [العنكبوت: 40]. الآية دي من المعاني ولله المثل الأعلى عايزك تستحضر معنى كده: الكون كونه؛ يعني ربنا أراد أنه يهلكهم بريح وهو قادر، أراد أن يهلكهم بشوية طوب وهو قادر، أراد أنه يقصف عليهم يسقط عليهم كسفاً من السماء يفعل ما يشاء، أراد أن يزلزل الأرض ويجعل الأرض أرضه والسماء سماؤه، والريح منه ملكه سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء.

يعني الآية دي فيها كمية يقين يسكن في قلب المؤمن مش طبيعي؛ يعني استحضار أن أنت عايش في ملكوت الله. عادي بكل بساطة منهم من أخذته الصيحة، منهم من أرسلناها عليه حاصباً ربنا قال لطوب اتحرك الذي على الأرض ويتحول إلى قنابل توجه فيه، أو ريح عظيمة، أو صيحة جند من جنود الملك مجرد بس أن هو بصوت ينادي بصوته فيموتوا، أو يأمر الله الأرض أن تتحرك.

يعني ليه الأرض اللي كانت تحت قصور قارون هي اللي اتخسفت؟ الثاني بقى الذي يحليل البعيد عن الدين، وأصل هذه كان فيها مش عارف القشرة الأرضية كانت بتمر بشوية برد ولا حاجة، ويقعد يحللها. يارب يقول: ﴿فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ﴾ [القصص: 81]. فالأرض أرضه سبحانه وتعالى؛ يعني يملك سبحانه وتعالى أن يأمر الأرض تحدداً هذه أن تتحرك وأن تخسف، أنه يأمر البحر أن ينشق وبعدين يعدي سيدنا موسى ويعدي بني إسرائيل يعبرون البحر.

وسيدنا موسى من فرط خوفه على بني إسرائيل وخايف أن فرعون يدركه عايز بسرعة يضرب البحر عشان يرجع عشان فرعون ما يدخلش الطريق اليابس، فربنا بيقول له إيه: ﴿وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا﴾ [الدخان: 24]، أنت بس امشي إنهم جند مغرقون. كل شيء بترتيب من ربنا سبحانه وتعالى. الآيات الجميلة جداً في سورة الدخان: أنت مش ضربت البحر وانشق طريق يابساً ومريت سباً؟ هو ربنا يستدرجهم عشان يمشوا هو، لذلك الأثر المشهور الذي ذكره الطبري في سراياتهم فرعون قال: لقد فرق البحر خوفاً مني. هو عايز يقنع جنوده، ما هو جنوده لقوا البحر اتشق: إيه يا عم أنت رايح فين ما بتشوفشي؟ قال لهم لأ، ما هو أنا مش أنا ربكم الأعلى ده تبعي، خلاص طب خش خش دخل وراه.

وظل فرعون قومه؛ أه يعني فعلاً مش ممكن؛ يعني ما فيش: ﴿أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ﴾ [هود: 78]؟ طب ما أنتم طول عمركم عايشين أعمار ما فرعون عملها، طول عمركم عايشين وجنبكم بحار البحر الأبيض المتوسط وهنا البحر الأحمر عمر ما فرعون عملها يعني؛ يعني ليه الوقت حصل؟ لكن بتقدير من الله أغرقهم الله سبحانه وتعالى، يشق البحر وقتما يشاء ويرجع البحر وقتما يشاء سبحانه وتعالى. الكون كونه يفعل فيه ما يشاء ولله جنود السماوات والأرض.

والآية دي تنزل في وضع صلح الحديبية وأنت قاعد ليه بيحصل كده؟ وليه ما نعطى الدنية في ديننا؟ فالآية تقول لك أنت ما تمسكش بالك، الأمر أكبر من اللحظة التي أنت عايشها، ما تخليش معايشتك للأحداث الصغيرة وللتفاصيل تنسى الأمر هذا: ﴿وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ [الفتح: 4]، ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾ [النساء: 158].

﴿وَمِنْهُم مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُم مَّنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَٰكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ [العنكبوت: 40]. إن دائماً جاء التركيز أن هم كانوا مستبصرين بعد ما جاءتهم البينات أي أعرضوا بعد ما عرفوا الحق؛ عرفوا الحق وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون. في هذا الموطن تحدداً، وهذا من إعجاز القرآن أن بتيجي القاعدة أو تأتي العقيدة أو يأتي المثل بعد تهيئة القلب وتهيئة العقل وتهيئة النفس.

ومن أجمل الأمثلة الواحد يحبها مثل سورة غافر؛ الصورة، المجادلة التي تحدث من أول لحظة ما يجادل في آيات الله الذين كفروا وقال حميم أصلاً كلها مليانة مجادلة ونقاش ونموذج الذي جاء في مؤمن آل فرعون كلمني عن ده في سورة غافر قبل كده ومتى ينصر الله أولياءه؟ كلمة: ﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا﴾ [غافر: 51] جاءت في الوقت المناسب، بعد البداية والتهيئة والذين يطوفون حول العرش ويسبحون بحمد الله وجنود السماوات والأرض، وبعد كده نموذج للي بيجادل وكادوا أن يفتكوا به ثم نجاه الله منهم فوقاه سيئات ومكر ومكروا ثم أدخلهم الله النار، وثم يتحاجون في النار فيعرض المستكبرون عن المستضعفين فيتجهوا جميعاً إلى الملائكة: ادعوا ربكم يخفف عنا يوماً من العذاب، قالوا: ﴿أَفَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى قَالُوا فَادْعُوا وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ﴾ [غافر: 50].

آخر مشهد بتسمعه صيحات المستكبرين والمستضعفين في النار، صيحات فرعون وهامان وجنوده في النار، عندما تسمع هذا المشهد تقع هذه الآية في موقعها: ﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا﴾ [غافر: 51]. فحينما تسمعها في هذه اللحظة تقول حقاً، الذي يصدق كلام ربنا مش الذي لازم يشوف بعينه الذي فعلاً إنا لننصر رسلنا؛ ليه؟ أنا شايف فرعون في النار، شايف هامان في النار فأقول فعلاً إنا لننصر الإسلام. فبعد ما السورة بدأت أحسب الناس ويتركون ويقولون آمنا والجهد الذي سيواجهه أهل الإيمان إذا استمروا ثابتين على إيمانهم، ومن الناس سيعرض، وبعد أن يقول آمنا يرجع مرة أخرى وينافق، فإذا أذنب إليه جعل فتنة الناس كعذاب الله، بعد نموذج الصابرين نوح وإبراهيم ولوط وبعدين نموذج العذاب الذي نزل عاد وثمود وقارون وفرعون وهامان. بعد كده كل المشهد هذا تحتاج أن تستحضر هذا المثل.

في هذه اللحظة تحدداً بعدما رأيت إهلاك قوم نوح وإهلاك قوم لوط وإهلاك قوم شعيب وإهلاك عاد وثمود وإهلاك قارون وفرعون، بعد ما شهدت كل هذه المشاهد بقلبك وأيقنت بها وربنا يقول لك: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا﴾ [العنكبوت: 41]. المثل جاء في الوقت المناسب بعد ما القلب تهيأ، وهذا مهم جداً نتعلمه من أسلوب القرآن: أن القرآن ما بدأش بالحقيقة دي، ما بدأش بسورة غافر: ﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا﴾ [غافر: 51]، ما بدأش سورة العنكبوت بالمثل؛ هيأ القلب وذكر أمثلة من التاريخ واضحة ومساكنها موجودة: ﴿وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ﴾ [العنكبوت: 38]، وبعدين ذكر المثل. مهم تهيئة القلب لتلقي الحقائق، تهيئة العقل والفكر والقلب لتلقي الحقيقة القرآنية.

﴿مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ﴾ [العنكبوت: 41]. ربنا هنا ما قالش مثل الكافرين، اسم الموصول جاء الذين يبقى هنا المعنى الذي جاء بعد الذين هذا مقصود؛ يعني ربنا ما قالش مثل الذين ظلموا، ما قالش مثل الذين كفروا، ما قالش مثل الكافرين، ما قالش مثل المشركين، مثل الذين إيه؟ معنى معين وهو التكلف، التكلف في أن يبحث عن ولي له من دون الله، اتخذوا فيها تكلف وبحث، بحث عن ولي، الولي الذي هو الناصر، أصل من الأصول معنى الولي والولاية القرب أن يكون بجوارك ينصرك إذا احتجت إليه، فكانوا يبحثون عن قوة وعن ناصر من دون الله.

ليه؟ طب ما يطلبوش من ربنا ليه؟ فما ظنكم برب العالمين؟ ليه ما بتروحوش لربنا ليه؟ عارفين أن ولاية الله لهم تتطلب العبادة، تتطلب أن يبتعدوا عن الأوثان، أن لا يطففوا في المكيال. قال لك لأ، هذه الولاية لها ثمن لا نريد أن ندفعه، ثم يدفعون ثمن الولاية لأخرى. مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء، يبقى المثل الذي هنا يركز على لحظة التعب في البحث عن قوة تنصرهم من دون الله، يبقى المثل هنا يركز على إيه؟ مش يركز على مثلاً نوعية الأصنام، لأ، يركز على مدى التعب المبذول منهم في البحث عن قوة تتولاهم وتنصرهم من دون الله، في مقابل التعب الذي بذله أهل الإيمان في نصرة دين الله.

فربنا بيقول بقى التعب المقابل هذا: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ﴾ [العنكبوت: 41]. في زمنهم ممكن يكون الأولياء الأصنام، ممكن تكون الأولياء طاعة فرعون، ممكن تكون الأولياء في زماننا العلم، فتنة العلم، فتنة السلطان، فتنة المال، فتنة الأتباع، أي فتنة، ممكن هنا الإسقاط بتاعها على واقعنا الأولياء دي يتحطوا مكانها، سواء بقى أياً كانت الفتنة. فكل من حاول -يعني مثلاً اليهود وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله- هو لجأ إلى حصونها لم يلجأ إلى الله.

مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء، يبقى النَّص الأول عشان نعرف التشبيه بيتكلم عن إيه؟ الذي يشبه؛ يعني ربنا بيشبه لنا إيه؟ بيشبه لنا جهد أهل الباطل في البحث عن قوة تنصرهم من دون الله، سواء تحصيل علم دنيوي معين عشان ظن أهلها أنهم قادرون عليها، وأنه يتمكن من الأسباب وأنه ليس في حاجة إلى الله، وأنه هيعتقد أنه هيكتشف سر الحياة وسر المرض ويعالج كل الأمراض، والإنسان يكون مخلداً ولا يحتاج إلى أن يلجأ إلى الله في شيء وهم عايشون في الوهم هذا، أو فتنة السلطان، أو فتنة المال: ﴿مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا﴾ [الكهف: 35] صاحب الجنتين في سورة الكهف.

المشهد هذا مشهد جهد أهل الباطل في البحث عن قوتهم تنصرهم، هو بالضبط مشهد العنكبوت التي اتخذت أيضاً تكلفت. بعضهم قال ذكرت المؤنس ولم يذكر المذكر لزيادة الضعف وإن كان يصلح الاتنين: العنكبوت اتخذ أو اتخذت، وذكر المؤنس وذكروا البقاع، العنكبوت اتخذت بيتاً. جهد العنكبوت تقعد فترات طويلة تنسج البيت، ثم يكون هذا البيت لا يمنع عنها الأيدي ولا يحميها من حر وبرد وريح، لكن هذا البيت تصطاد به الضعفاء، لكن لا يثبت أمام الأقوياء.

ولله المثل الأعلى، هكذا جهد أهل الباطل لإضلال أهل الإيمان وللبحث عن قوة تنصرهم من دون الله، يفتن بهذه القوة ضعاف القلوب، يسقطون في هذه الشباك، الذين في قلوبهم مرض سواء شهوة أو شبهة يسقط في هذه الشباك، لكن من استعان بالقوي رأى كل هذا المجهود، كل مستوى الشهوات والشبهات المبذولة يراه بيت عنكبوت. ﴿مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا﴾ [العنكبوت: 41]؛ يعني جهد العنكبوت وقاعدة تنسج وتعمل الخيط وتنظم وتربط وشكل هندسي معين، كل ده ممكن يذهب إزاي؟ هتشوف مثلاً بيت عنكبوت عندك في البيت وتكسل تجيب أي حاجة مقشة ولا أي حاجة تشوف بتعمل إيه.

ولله المثل الأعلى، الله قادر أن ينسف كل هذه الجهود من أهل الباطل. طب ولماذا لم يفعل الله ذلك؟ كل واحد يسأل ليه؟ ذلك: ﴿وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ﴾ [محمد: 4]. احنا قلنا بقى في أول السورة محاسبة: ﴿الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾ [العنكبوت: 1-2]، هذه فتنة من الله سبحانه وتعالى. الله قادر أن هو يسلسل الشياطين كما يحدث مع المردة في رمضان، طب أتركهم ليه سبحانه وتعالى؟ فتنة وابتلاء للناس، وهذه هي أصل الحياة: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]، ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [الملك: 2].

مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت. العنكبوت دائماً بتستطيل على الضعفاء، وبتعتمد على حالة الغدر، وبتعتمد على السموم حينما يسقط الإنسان فريسة، وتقوم بتقييده تضع فيه السموم، هكذا تسيطر العنكبوت على فريسته، لكن لا يقع في هذه الفريسة إلا الضعفاء، لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ [العنكبوت: 41]، وقال: ﴿إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]. أمال بنسقط فيه ليه؟ لأن أنت ضعيف.

والقصة المشهورة، كان دائماً الشيخ يعقوب بكررها، القصة المشهورة اللي لما أراد... ويزن مذكورة عن ابن القيم وغيره، لما أراد أحد المربين أن يعلم ابنه، فقال: يا بني، إذا مررت براع يرعى الغنم فنبح عليك الكلب -يعني أنت معدي رَاعٍ ومعه غنم ومعه كلب صيد، أو اللي بيحرسوا الحراسة، وبعدين مريت فالكلب قعد ينبح عليك- ماذا تفعل؟ قال: ألقمه حجراً، أرْمِيه بحجر.

قال: فإن عاد؟ قال: عدت رميت بحجر تاني. قال: فإن عاد؟ قال: عدت. قال: ذلك أمر يطول، استعن بالراعي يكفيك كلابه.

قل لي المثل الأعلى؛ أنت استعذ بالله من الشيطان الرجيم، استعاذة لالتجاء، أن تلجأ إلى الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ﴾، ده نبي! ﴿وَلَا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ﴾، أنا أصلاً ضعيف أصبو إليه، فممكن خيوط العنكبوت قد تكون ضعيفة وقد تكون قوية على حسب حالك؛ أنت متصل بالله: ﴿لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ [النحل: 99]، أنت بعيد عن الله ترى خيوط العنكبوت كقسُور تسقط فيها وتنبهر بها.

﴿مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَ بَيْتاً﴾ [العنكبوت: 41]، ثم أكد الله الكلام عشان اللي مش فاهم! وبالتأكيد: ﴿وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ [العنكبوت: 41].

يعني جهود أهل الباطل في قمة الوهن، في قمة الضعف، لو كانوا يعلمون. استحضار الرؤية دي، أن ترى جهود أهل الباطل على أنها مجرد خيوط عنكبوت، أمر صعب جداً. يعني المتابع لتفاصيل الأخبار اليومية، ولجهود أهل الباطل والتقدم والأسلحة النووية والغزو للي بيعملوه، والمؤمنين والتقتيل والتشريد وما يحدث الآن في قرى سوريا وفي غيرها من مدن بلاد المسلمين، ممكن يصيبه الإحباط واليأس.

كيف تستطيع -بالرغم ركز معي- كيف تستطيع بالرغم من متابعة الأحداث والسعي في نصرة الإسلام، والتخطيط والترتيب لنصرة الإسلام، ومتابعة جهد أهل الباطل للرد عليه، كيف تستطيع في نفس الوقت -أنت بتاخد وجود أهل الباطل وبتحاول تحترز وتدرسهم كويس، وتعرف مداخلهم، وتعرف إزاي بيدخلوا من باب الشهوات أو الشبهات، وده بيتطلب منك دخول في التفاصيل خاصة للي هيتصدر لهذا الباب- كيف تستطيع في نفس الوقت أن تحافظ على النظرة القلبية أنه مجرد خيوط عنكبوت؟ الموازنة دي صعبة جداً.

وده للأسف اللي بيقع فيه أحياناً إما التزييد المطلق من دراسة وخطط أعداء المشركين، أو العكس التتبع لتفاصيل خطط المشركين حتى نصاب بالإحباط واليأس، يقول لك: ما فيش فايدة، هي مظلمة وهي سودا وما فيش أمل، ومهما عملنا هم سبقونا بملايين السنين الضوئية، طب نعمل إيه طيب؟ يعني يعني اعمل في نفسي إيه طيب؟ يعني الخطاب ده معناه إيه؟ ما قالوا إيه؟ هذا ليس خطاب القرآن، ده مش خطاب القرآن.

ولذلك حينما تقرأ في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك في بعض الكتب اللي كتبت سيرة تلاقي بعض الكتب تركز على الجانب الرباني في السيرة، غالب التركيز الكتاب: إزاي ربنا رتب المدينة للنبي صلى الله عليه وسلم؟ وإزاي ربنا رتب للحبشة؟ وإزاي ربنا رتب غزوة بدر؟ وإزاي ربنا رتب غزوة الأحزاب؟ وإزاي ربنا أرسل الريح؟ وإزاي ربنا عمل؟

فقط سير الجانب الرباني ده فقط، كل واحد يقرأ الكتاب يحس إن هو إيه ما يعملش أي حاجة. طرف تاني: كل الكتاب إزاي النبي صلى الله عليه وسلم خطط للهجرة؟ وإزاي النبي صلى الله عليه وسلم خطط لغزوة بدر؟ وإزاي النبي صلى الله عليه وسلم رتب وخطط ودبر وقسم القبائل وقسم العشائر، اختار الطريق ده وعمل الطريق ده عشان يقطع التجارة، وبعدين تحالف مع قبيلة كذا وعمل كذا؟ تلاقي غالب المستشرقين بيعتمد على الطريقة التانية لما بيجي ينظر لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه مش شايفه نبي أصلاً. وبعض الكتاب المسلمين بيتعاونوا الطريقة الأولى، وصح الجمع بين الطريقتين.

إزاي نجمع في دراسة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم بين الربانية والتفكير والترتيب والتخطيط؟ وده مجموع في قصة الهجرة: النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بكل الأسباب، أخد بكل أسباب: حد يمحو الآثار، حد يجيب الطعام، وحد يتتبع الأخبار، وخد خريطة للطريق ومشِى فعكس الطريق واختبأ في غار، خد بكل يعني رتب وخطط وضبط وعمل كل حاجة.

ثم حينما رآهم لم يجزع صلى الله عليه وسلم، وقال للصديق: «لا تحزن إن الله معنا»، بالرغم أنه لم يعتمد على تخطيطه. الموازنة دي صعبة وما بتجيش من الكتب، دي مجاهدة طويلة جداً. إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أجسامكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم؛ إزاي تحافظ على قلبك متعلق بالله وحده؟ وده أمر صعب جداً. إزاي تحافظ على قلبك لا يلجأ إلا إليه؟ إزاي وأنت داخل تنام: باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه، فاللهم إني أسلمت نفسي إليك، والجأت ظهري إليك؟ أنك بتلجأ إلى الله، تلجأ تلجأ ظهرك إلى الله وتثق في ربنا، وأنت نايم أنت بتتخلى عن كل قوتك، أنت تغمض عينيك، أنت هتعمل إيه؟ أنت نايم، هتدافع عن نفسك إزاي؟ أنا ألجأ ظهري إلى من لا تأخذه سنة ولا نوم.

سنلجأ إلى الله سبحانه وتعالى. معنى ده صعب تحقيقه، عايز سنوات مجاهدة. إزاي سيدنا موسى بعد أول مرة القى العصا ولى مدبراً ولم يعقب، بعد كده هو يلقي العصا ويقذفها ويرميها في البحر فتشق البحر؟ إزاي سيدنا موسى حصل التطور ده اللي وصل لكمال اليقين ده؟ ده مجاهدة، ده جهد يا جماعة ما بيجيش مجرد قراءة، بأنك تشتغل على قلبك.

كتير مننا بيغفل عن هذا عن هذا المعنى، أن هو يجعل قلبه معلقاً بالأسماء والصفات، يعيش مع الأسماء الحسنى والصفات العليا، يعيش مع يعيش مع أسماء الله الحسنى. عش مع اسم الله الملك، اسم الله المهيمن، اسم الله السلام، يعيش مع الأسماء الحسنى، فهو تراه دائماً مستبشراً، تراه دائماً تراه مطمئناً، لأنه مش بيعبد الله على حرف، مش بيطمئن بالخير فإن أصابه خير مطمئن به، لا هو بيطمئن بالله؛ جاء القوة وجاء الشر ومطمئن بالله سبحانه وتعالى.

فالمحافظة على هذه الرؤية القلبية صعبة جداً، أن ترى جهود أهل الباطل على أنهم خيوط عنكبوت. الله قادر على أن يزيلها في لحظة بكلمة منه: كن. الآية اللي قبلها: حاصب وصيحة وخسف وإغراق في لحظة. لو كانوا يعلمون أن الله يعلم، هذا المثل ضربه الله العليم، لم يضرب عبثاً، أن الله يعلم حقيقة ما يدعون من دونه من شيء وهو العزيز الحكيم.

للأسف طولت إعراب هنا، ما المفسدين، يعني طولوا فيها، منهم من قال هنا ما موصولة، ومنهم من قال نافية، ومنهم من قال مصدرية، والتفصيل يعني كتب إعراب القرآن وابن عاشور يعني اختار معنى أيضاً جيد فيها، أنهم كالعدم يعبدون شيئاً كالعدم، أن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء وهو سبحانه وتعالى هم لا شيء، وهو سبحانه وتعالى العزيز الذي ينصر أولياءه، الحكيم.

واحد يقول لك: العزيز، أين هذه العزة؟ وهو حكيم سبحانه وتعالى، بحكمته ينزل بقدر ما يشاء، بحكمته سبحانه وتعالى فهو العزيز الحكيم. ﴿وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ﴾ [العنكبوت: 43]، مش أي حد يعرف يفهم المثل كويس، مش أي حد يقدر يستطيع أن يرى جهد أهل الباطل على أنه خيوط عنكبوت صعبة، صعب جداً، وفي نفس الوقت أنك تخطط وتدبر وتتابع المكر والكيد صعب، أنك توازن بين الاتنين صعب: ﴿وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ﴾ [العنكبوت: 43]. نسأل الله أن نكون منهم.

يبقى العلم ده مش بيجي مجرد القراءة، مش مجرد قراءة كتب، ده جهد قلبي مع الجهد العقلي المبذول لمتابعة جهد أهل الباطل والرد عليهم والتخطيط لنشر الدين، محتاج جهد قلبي أن ترى كل هذه الجهود كخيوط العنكبوت: ﴿وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ﴾.

وبعد كده من روعة القرآن جاب لك طريقتين: كيف تستطيع أن ترى جهد أهل الباطل كخيوط العنكبوت؟ كيف أثبت في هذه الفتن المتلاطمة؟ يعني الصورة من الأول بتقول لك: أنت أنت خايف من الفتنة؟ آه على فكرة هو فيه فتن فعلا. أنت أنت خايف من المجاهدة والطريق صعب؟ آه هو الطريق صعب فعلاً، هو الطريق مليان صعوبات، واللي بيظن غير كده هو مش فاهم الطريق.

طب أثبت إزاي؟ وكيف أرى جهد أهل الباطل على أنه خيوط عنكبوت؟ وكيف يعني يزداد اليقين في قلبي؟ فربنا قال لك بطريقتين: التفكر في خلق السماوات والأرض وأنها لم تخلق عبثاً، هنا الحكمة، وقراءة القرآن ولا سيما في الصلاة. يعني يعني يعني هاتان الطريقتان من أنفع الطرق، التدبر في كتاب الله المنظور، والنظر في كتاب الله المستور، ولا سيما في الصلاة.

خلق الله السماوات والأرض بالحق، لم يخلقها عبثاً. قيل للحق وقيل العاقبة وقيل التفكر، ملابسة بالحق: ﴿خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ﴾ [العنكبوت: 44]. فأنت تقعد تتدبر: ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك! مش ممكن كل ده يكون عبث، مليارات الكواكب والمجرات والأفلاك، مش ممكن. نعم بس مليارات الأنواع من الحيوانات والحشرات، مليارات المخلوقات، كل ده عبث! إزاي!

الذي خلق كل هذه المخلوقات لا يستطيع أن ينصرك؟ لا يستطيع أن يحل لك مشكلتك؟ ده ده سذاجة. ولذلك كان في فكرة زمان كنت شرحتها في درس قبل كده كانت بعنوان: تعجبات ملك. كانت فكرتها سريعة: تخيل أن ملك ينزل من السماء السابعة، تخيل ملك كده نظر إلى العرش والملائكة التي تطوف حول العرش، والملائكة التي تحمل العرش، ونزل سبع سماوات -شوف المسافة ما بين كل سماء وسماء- حتى بلغ إلى السماء الدنيا بمجراتها وكواكبها ونجومها، ثم نزل بعد كل هذه المجرات والأفلاك والكواكب حتى وصل إلى هذه النقطة الضئيلة حتى وصل إلى الأرض.

ثم وصل إلى الأرض وجدها قارات، ثم نزل إلى مكانك أنت، في قارة في إفريقيا، في دولة مصر، في هذا المكان، شوف رحلة طويلة يأتي بها الملك. تخيل مثلاً، ثم يجدك حزيناً فيقول لك: لماذا تحزن؟ رسول الله صلى... عندي مشكلة صعبة جداً تتحل. أنت مش متخيل إيه المشكلة؟ الموضوع ده مثلاً تعب دور تعب مثلاً وعايز شوية فلوس أو حد ظالم بيأذي لك، مستحيل تتحل، قال: هم سيطروا على الأرض المشركين. أرض إيه يا ابني؟ أرض إيه اللي أنت زعلان عشانها أصلاً؟ قال: هم اكتشفوا السلاح النووي. الملك مش متعجب، وشايف المخلوقات والعظمة، فمهما أنت قعدت تضخم له المشكلة: فين المشكلة؟ فين المشكلة دلوقتي؟ هو الحل أن أنت تطلع معه، تحب أن أنت تطلع تشاهد الكون من علو؟ وهذا ما يقوم به القرآن.

وده اللي بيقوم به التدبر في السماوات، ولذلك كان في درس بعنوان: النظر إلى السماء دائماً، النظر للمكان المتسع، اعمل اتساع في الأفق، ما تبقاش ضيق في التفكير. كنت شرحت فيه إزاي أن اللي مر على قرية وهي قوية على وشها لما أطال النظر في الأرض قال: ﴿أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهِ﴾ [البقرة: 259]؟ قال: صعب المشكلة تتحل، لما بتعيش تفاصيل المشكلة تقول: صعب أن هي تتحل، لكن لما تنظر إلى قدرة الله المطلقة، كل شيء عليه هين سبحانه وتعالى.

قال: ﴿أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ﴾، قالت: ﴿أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ﴾ [آل عمران: 47]؟ كان الرد إيه؟ ﴿كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْشَأُ مَا يَشَاءُ﴾ [آل عمران: 47]. ﴿كَذَلِكَ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ﴾ [النور: 45]. الأمر بسيط جداً، يعني فين المشكلة؟ لأن يكون لي؟ ما هو كذلك الله. فإذا ذكر الله اطمأن الإنسان، خلاص أمر بسيط، ما فيش مشكلة.

خلق الله خلق الله السماوات والأرض بالحق، إن في ذلك لآية، مش لأي حد، للمؤمنين. ﴿اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ﴾ [العنكبوت: 45]. موقع الآية دي مهم في سياق السورة عشان ما تفسرش بعيداً عن سياق السورة. يا من تريد الثبات في هذه الفتن، يا من تريد أن تصل أو تقارب صبر نوح لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً، جهد إبراهيم وجهد لوط وشعيب، وأن تنظر إلى جهد أهل الباطل على أنه خيوط عنكبوت، تريد هذه المعاني؟ اتل ما أُحيي إليك من الكتاب، استمر على قراءة القرآن، اتل ما أوحي أو اتبع، تلاقوا بمعنى الاتباع: اتل ما أوحي إليك من الكتاب القرآن، وأقم الصلاة.

يعني مش بس القرآن وأثناء الصلاة، والصلاة إقامة الصلاة ده مبنى، ده قصر يبنى، ما فيش حاجة اسمها أني صليت ركعتين، لا إقامة الصلاة، يعني الأمر مش مجرد أن أنا صليت كده وخلاص. اللي يحافظ على إقامة الصلاة والخشوع وقيام الليل والترنم بآيات القرآن في طول القيام، يحصل هذه المعاني بإذن الله سبحانه وتعالى. وهكذا بدأ مع الصحابة، هو الصحابة اتربوا كده طول القيام بعيدا عن كثرة البرامج الإيمانية وكثرة الأفكار، طول القيام مع القرآن.

﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ﴾ [العنكبوت: 45]، إن الصلاة الألف واللام هنا العهد، الصلاة المذكورة دي مش أي صلاة، إن الصلاة المقامة، التي يتلى فيها الكتاب، التي يتلى فيها الوحي بتدبر، هذه الصلاة هي تنهى عن الفحشاء والمنكر، كأن الصلاة تأمر وتنهى، كأن الصلاة تغير فيك. القرآن ولا سيما في الصلاة له طاقة تغييرية جبارة، لذلك بعض المفسرين قال: ﴿وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾ [العنكبوت: 45]، أي لذكر الله اللي هو القرآن في الصلاة، أو لذكر الله في الصلاة أكبر من ذكره خارج الصلاة. أنا أذكر الخلاف، أن ولذكر الله أكبر فيها خلاف طويل بين المفسرين، فيها ما يقرب من خمس أو ست أقوال.

لكن خلينا نمشي على المعنى ده: عشان تصل إلى أن ترى جهد أهل الباطل كخيوط العنكبوت تدبر خلق الله السماوات والأرض، استمر في تلاوة القرآن ولا سيما في الصلاة، فإن تلاوة القرآن بخشوع وتدبر في الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. تنهى هنا يبقى فيه طاقة تغييرية تحدث، إن الإنسان، ومن أكثر الأشياء اللي يصعب أن الإنسان ياخذ قرارات فيها قضية الترك، أنه يبتعد عن الفحشاء والمنكر، فربنا بيقول لك: القرآن.

في الصلاة له طاقة تغييرية. فعلا يا جماعة القرآن لما تعيش مع آيات في القرآن أنت ممكن تكون في بلاء عظيم، وتصلي ربنا يفتح عليك ركعتين كده، ومع طول قيام القرآن تطلع مستبشر. هتطلع عندك أمل، إيه اللي حصل؟ ما فيش حاجة اتغيرت، يعني الواقع من حولك لم يتغير، التغيير كان داخلي، التغيير كان في النفس.

القرآن بيفعل ذلك، القرآن بيغير نظرتك للأمور، القرآن بيعيد تشكيل نظرتك للحياة، بيعطيك بصيرة جديدة، فلترى الأحداث برؤية مختلفة عما يراها الناس، فدائما تكون مستبشر. وبشر المؤمنين وأقيموا الصلاة اجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة. لما جعلنا القبلة وأقمنا الصلاة تأتي البشرى وبشر المؤمنين، خواتيم يونس.

جو الابتلاء والفتن، الأذى بصورة العنكبوت وجهد أهل الباطل عشان نراه خيوط عنكبوت. اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة لها طاقة تغييرية حقيقية بالفعل، لمن صلاها صورة صحيحة، لذلك اللي ما بيتغيرش للصلاة فيه مشكلة، الصلاة ليست مقامة. هو مش هيتحول إلى ملاك مش هيطير بعد الصلاة يعني مش هيصلي مش هيروح طيران، هو هيظل يذنب كل بني آدم خطاء لكن بيتغير يتقدم على الأقل يشعر بالندم يتغير في حياته.

إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر، مروي عن ابن عباس لذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه، يعني بشرى بثواب الذكر في الصلاة. لما تذكر ربنا ولا سيما في الصلاة تنال ثواب عظيم، وهو أن يذكرك الله، وهذا أكبر من ذكركم إياه، جائزة أكبر، بل لا تقارن. يعني تخيل كده ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه. متخيل؟

يعني تخيل كده سيدنا أبي بن كعب لما راح للنبي صلى الله عليه وسلم قال: أوصاني لك؟ ربنا قال اسمي أنا! ربنا اسمي إتقال! ولذكر الله أكبر ذكر الله إياكم يهون عليك كل بلاء. وقيل ذكر الله في الصلاة أكبر من ذكري خارج الصلاة. وقيل ذكر الله الاستمرار على الذكر، أكبر في التغيير الإنسان من مجرد الصلاة، لأن الصلاة لها أوقات معينة، لكن ما بين الصلوات أنت ممكن تحافظ على الطاقة التغييرية دي من خلال الذكر، كل دي أقوال مذكورة.

ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون استحضار المراقبة. ثم بعد أن وصلت السورة إلى هذا المشهد انتقال وتهيئة وكأنها بشريات سنذهب إلى مكان جديد فيه أهل كتاب، ولا تجادلوا أهل الكتاب. يعني هنا بعد ما خلاص فهمت يعني إيه البلاءات اللي بيمر بها المؤمن؟ وفهمت أن جهد أهل الباطل مجرد خيوط عنكبوت.

كيف تحصل هذه الطاقة التغييرية؟ جاءت البشريات أن في أمل بالذهاب إلى مكان يكون فيه أهل كتاب بإذن الله عز وجل. نسأل الله أن يتم علينا السورة على خير. إن شاء الله المرة القادمة تكمل بإذن الله تفسير سورة العنكبوت. أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، وجزاكم الله خيرا.