د. أحمد عبد المنعمنستكمل بإذن الله عز وجل ما بدأناه في وقفات مع سورة الفتح. أسأل الله عز وجل أن يجعل هذه السورة فتحاً لنا في ديننا ودنيانا وآخرتنا، أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته، وأن يرزقنا أجر تلاوة القرآن ومدارسته، وأن يوفقنا لعمل بكتابه سبحانه وتعالى. اتكلمنا في المرات الماضية عن آية المبايعة ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ﴾ [الفتح: 10].
ثم ذكرنا أن الله عز وجل ذكر في هذه الآية أن الناس ينقسمون إلى قسمين: قسم يوفي بهذه البيعة، وقسم ينكث ويتخلف. ثم ذكر الله عز وجل قسماً هو أشبه بقسم ثالث، لكنه مندرج فيمن نكث؛ هو القسم الذي رفض أصلاً أن يسير مع النبي صلى الله عليه وسلم، رفض ابتداءً أن يسير مع النبي صلى الله عليه وسلم في عداد المتخلفين الذين خلفهم الله عز وجل ولم يخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم، فهم يلحقون بقسم الذين ينكثون البيعة والعهد مع النبي صلى الله عليه وسلم.
ثم بين لنا الله عز وجل أن هؤلاء المتخلفين الذين خلفهم الله عز وجل يعتذرون بأعذار واهية، كما قال ابن كثير في كلمة رائعة قال: يريدون أن يجعلوا تخلفهم هذا تخلف معصية، وهو تخلف نفاق. يعني زي ما اتكلمنا المرة اللي فاتت أن في دركات للنفاق، عايزين يقولوا إن سبب جلوسنا في المدينة ده مجرد معصية، ولكن فضحهم الله عز وجل وأخبرنا أن هذا التخلف كان إيثاقاً منه وسوء ظن بالله سبحانه وتعالى.
ثم بين الله عز وجل زي الآية قالت إيه؟ ﴿فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ ۚ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ﴾ [الفتح: 10]. قالت إن في ناس هتنكث وفي ناس هتوفي، فجه الترتيب بيسموه اللف والنشر المرتب بنفسه؛ بدأت بنكثوا أو اللي تخلفوا وتكلمت عنهم وبينت أعذارهم وفضحتهم، ثم وعظتهم، ثم بينت أن هناك قسماً لم ينسه الله عز وجل، الذين تخلفوا لعذره. وقال الله عز وجل: ﴿لَّيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ﴾ [النور: 61]. وكأن الذين تخلفوا لعذر كانوا يبكون ويتأثرون ويتمنون من الله عز وجل أن ينزل لهم عذراً، فنزلت الآيات ليس على الأعمى حرج؛ لأن المؤمن اللي كان بيتخلف عن نصرة النبي صلى الله عليه وسلم كان بيبكي حتى وهو معذور، كما قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتُ﴾ أي قال النبي صلى الله عليه وسلم لهم: ﴿قُلْتُ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ﴾ [التوبة: 92].
إيه اللي بيحصل؟ تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزناً منصرفين. بالرغم من أنه معذور عذره الله عز وجل، إلا أنه يبكي بفيضان الدموع: ﴿وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنفِقُونَ﴾ [التوبة: 92].
ثم قال الله عز وجل في هذه الآية العظيمة اللي هنتكلم عنها النهاردة نبدأ بها الكلام، آية الرضا. المؤمن بيتعجب: كيف استطاعت قلوب الصحابة أن تتحملها؟ كيف ساروا على الأرض بعد سماعهم لهذه الآية؟ كيف كان حالهم وهم يسمعون كلام الله عز وجل ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالرضا عن ذواتهم بأعيانهم؟ لقد رضي الله عن المؤمنين، ليس عن عمومهم. أنت لما بتسمع آية ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [البقرة: 257] تكاد تذوب شوقاً لهذه الولاية، رغم أن ده وعد عام تحتاج إلى شروط لتحقيقه حتى تنال هذه الولاية، لكن أنت بتتمنى أن تدخل فيهم فتشتاق إلى أن تكون منهم. ممكن آية زي كده، زي مثلاً: ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ﴾ [الضحى: 5]، ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾، آية يعني تعطيك بشريات تعيش بها في الحياة، مع أن الوعد وعد عام مش وعد خاص. فما بالكم بهذا الوعد الذي جاء بأعيانهم، بذواتهم، بوصف الفعل ومكانه وتحديده: ﴿إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْشُ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ﴾ [الفتح: 18]. آية عجيبة جداً آية رضا. هذا المقام العظيم غالباً يأتي مع المجاهدة والبذل وشكر النعمة، كما جاءت في سورة التوبة: ﴿وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾ [التوبة: 72]. أي أن الرضا من الله عز وجل أكبر من كل نعيم في الجنة، كما قال الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي: «أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبداً». هذا أعظم من نعيم الجنة.
فتخيل أنهم ينالوا هذا النعيم في الدنيا، يعجل لهم هذا النعيم في الدنيا. فتسمع الآية بالتأكيد باللام، بيسمونه لام القسم أو اللام الموطئة للقسم: لقد، مش قد فقط، قد أيضاً تأتي بالتوكيد، لكن: ﴿لَقَد رَّضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْشُ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا * وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾ [الفتح: 18-19]. بدأت هذه الآيات بالقسم الذي وفى بعهده في البيعة، ماذا نالوا من أجر معنوي وأجر مادي؟ وتجد أن الآيات هنا هنلقى فيها إيه؟ إن المدح اللي بينالوه أو الجائزة كثيرة ومبهمة، جوائز كثيرة ومبهمة بصيغ فيها نوع صيغة نكرة، وهنتكلم ليه جت بهذه الصيغة بعد أن تكلم الله عز وجل عن الذين تخلفوا والذين نكثوا البيعة ولم يخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم، تكلم عن هؤلاء وأفرد لهم حديثاً عن الجوائز التي نالوها بسبب هذه البيعة.
وبدأ بأعظم جائزة، يعني بعد كده ربنا اتكلم عن المغانم، لكن بدأ بالرضا؛ لأن الرضا رضوان من الله أكبر. يعني قدم الله عز وجل الرضا على قال ربنا: ﴿لَقَد رَّضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ ثم قال: ﴿وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا وَمَغَانِمَ﴾. فقدم الرضا على المغانم؛ لأن هذا ما يشغل المؤمن ابتداءً أن ينال الرضا من الملك سبحانه وتعالى. لكن كما قال ربنا أيضاً وهو يعلم احتياجات النفس البشرية، قال: ﴿وَأُخْرَىٰ تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ﴾ [الصف: 13]. المؤمن أيضاً يحب أن ينتصر، ويتمنى رضا الله عز وجل، ويصبر إذا هزم أو أُسِر لأنها كانت في سبيل الله سبحانه وتعالى، لكنه يحب ذلك. فأخبر الله عز وجل في سورة الصف التي تكلم عن الجهاد والقتال فقال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَأُخْرَىٰ تُحِبُّونَهَا﴾، وأيضاً يحب ذلك. وقال ربنا بدأ بالنعمة العظيمة نعمة الرضا: لقد رضي الله.
تخيل هذا المشهد؛ الله رضي عن هؤلاء! وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لن يدخل النار من أهل البيعة، أو ممن شهد البيعة، أو من بيعة تحت شجرة، أحد يخشى النار». هم من أهل الجنة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم: «أنتم خير أهل الأرض يومئذ».
مشهد عجيب؛ شوف إزاي هم كانوا رايحين يعملوا عمرة عادية مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم انقلب الوضع إلى أنه سيصبح قتال، ثم يصبح صلح، ثم يعودون النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يذهبون إلى خيبر. كيف كانت تتغير زي ما اتكلمنا قبل كده؟ تتغير الوجهة مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم لا يترددون في ذلك، يتبعون النبي صلى الله عليه وسلم. لقد رضي الله! فعلاً آية لا تشرح، يعني آية هي أمنية كل مؤمن نالها هؤلاء: ﴿لَقَد رَّضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ﴾. أثبت الله لهم الإيمان؛ الألف واللام المؤمنين، بلغوا كمال الإيمان في هذه اللحظة، وكأن المؤمن يحتاج إلى أعمال معينة ليبلغ بها كمال الإيمان، فكانت هذه البيعة: ﴿لَقَد رَّضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ﴾. متى كان الرضا؟ في لحظة معينة: ﴿إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْشُ الشَّجَرَةِ﴾. ادعي في هذه اللحظة تحديدا نال الرضا: ﴿إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْشُ الشَّجَرَةِ * فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ﴾. تعالي نقف مع هذه الآية وقفات.
أولاً: متى كانت هذه البيعة؟ اتكلمنا احنا قلنا طبعا أن سورة الفتح نزلت في الحديبية، ومرجع النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، والقصة في السيرة مسطورة بطولها، فاحنا قلنا هننتقي من أحداث السيرة ما يناسب الموضع اللي هنشرح فيه في التفسير. النبي صلى الله عليه وسلم رجع صلى الله عليه وسلم الغزو بني المصطلق في شوال مراجعاً من غزوة بني المصطلق في شوال، ثم اتجه في شهر ذي القعدة إلى العمرة، وكانت الحديبية. ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة في ذي الحجة وأقام بها معظم شهر محرم، ثم انطلق إلى خيبر. شوال، ذو القعدة، محرم؛ شوال راجع من المصطلق، ذو القعدة رايح الحديبية، محرم رايح خيبر. شوف الفروقات، هكذا كانت حياته صلى الله عليه وسلم من جهاد إلى جهاد، من غزوة إلى غزوة. يعني أحياناً، طيب هل كانت حياة النبي صلى الله عليه وسلم كلها كده؟ في مكة كان كلها بذل ودعوة، وكانت إعداداً له وللصحابة، ثم جاءت في المدينة كان التحرك. فأحياناً العامل لدين الله بتمر عليه فترة أنه بيستعد، تقدر له ظروف يمكث فيها فترات سنوات متتالية، الأصل فيها الاستعداد والتلقي، ثم بعد ذلك ينتقل إلى المرحلة الثانية. كثير منا لا يريد أن ينتقل إلى هذه المرحلة لصعوبتها وكثرة الحركة فيها والبذل والجهد فيها. شوف النبي صلى الله عليه وسلم وشوف عمر النبي صلى الله عليه وسلم كان قد إيه في المرحلة دي؟ يعني سنة ستة هجرية وبعث أربعين، وبعد تلاتاشر في مكة وستة تسعتاشر تقريباً ستين سنة، خمسين سنة صلى الله عليه وسلم. تخيل شوف السن ده وشوال يكون في مكان، وذو القعدة يروح الحديبية، ويرجع يقعد أيام ثم ينطلق إلى خيبر مرة أخرى صلى الله عليه وسلم.
وهم في كل ذلك معه، شيلوا بقى كفاية بقى احنا لسه راجعين من وكان قبلها الأحزاب على طول، وبعد كده كان قبلها أحد وما بينهم يعني غزوة أخرى أو غزوات معه، لذلك جاءت في ختام السورة من أسباب الفتح: ﴿مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ﴾ [الفتح: 29]. لم يتركوه صلى الله عليه وسلم لا في مصطلق ولا في الحديبية ولا في خيبر ولا في فتح مكة ولا في شيء من ذلك، كانوا معه صلى الله عليه وسلم. لذلك الرضا، وده أول وقفة مع الآية؛ حياة النبي صلى الله عليه وسلم وكيف كانت تتنقل من جهد إلى جهد، ومن فتح إلى فتح، ومن جهاد وغزوة إلى غيرها صلى الله عليه وسلم.
المعنى التاني؛ بيعة رضوان دي جيت إزاي؟ يعني هل هم بايعوا؟ هنتكلم على ماذا بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم. هم كانوا في المدينة وراجعين من بني المصطلق، وبعدين طالعين من المدينة معهم الهدي، معهم الإبل، ورايحين فين؟ رايحين مكة يعملوا إيه؟ رايحين يعملوا عمرة. تخيل كده أنت طالع من مصر رايح مكة تعمل إيه؟ رايح أعمل عمرة، فجأة قريش تبعث جيوش ويحصل أحداث. النبي صلى الله عليه وسلم ماشي، النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ويح قريش! أكلتهم الحرب، ماذا لو خلوا بيني وبين الناس؟». ثم بعد ذلك ويحصل أحداث ومناوشات معينة نتكلم عنها في قول الله عز وجل: ﴿وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُم بِبَطْنِ مَكَّةَ﴾ [الفتح: 24]. ويكف الله عز وجل المشركين عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ ابعثوا مجموعة يأسرهم النبي صلى الله عليه وسلم أو يهزمهم النبي صلى الله عليه وسلم، أياً كانت الأعداد اللي هنتكلم في الآية بتاعة: ﴿وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ﴾، ويسلك طريقاً آخر. ثم يبعث النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً، كما ورد في السير اختلفوا في اسمه سواء خراش أو جراش، ويعطيه النبي صلى الله عليه وسلم الجمل بتاعه كان يسمى الثعلب، ويذهب ثم يهم به أن يقتلوه ويفر، وينحروا جمل النبي صلى الله عليه وسلم.
أيضاً يهم النبي صلى الله عليه وسلم ببعث عمر بن الخطاب، فيقول عمر بن الخطاب: أبعث مكاني عثمان، فهو له يد عندهم وليس لي من بني عدي أحد في مكة يحميني. فيبعث النبي صلى الله عليه وسلم عثمان ليفوضهم أنهم ما جاءوا إلا للعمرة، ويحبسون عثمان ويقولون له: إن أردت أن تطوف بالبيت – مش عايزين يغروا العداوة بين عثمان وبين المؤمنين – إن أردت أن تطوف بالبيت فافعل. فيأبى عثمان. وهنا تظهر إشاعة مقتل عثمان؛ لأنه حدث وسيدنا عثمان ما رضوش يسيبوه يروح، وانتشرت إشاعة مقتل عثمان وهم رايحين يعملوا عمرة عادي، وأكتر من مشهد ييجي أن عايزين حرب، قريش والنبي صلى الله عليه وسلم يرفض ذلك. لكن في لحظة حينما أُشِيع مقتل عثمان رضي الله عنه، ينتقل المشهد مباشرة، لدرجة أن في بعض الروايات سلمة بن الأكوع بيقول: كان نايم في ظل شجرة، وفجأة سمعوا نداء النبي صلى الله عليه وسلم: البيعة البيعة! يقوموا قايمين ورايحين للنبي صلى الله عليه وسلم. على ماذا نبايع؟ على الموت، أو في رواية جابر: على ألا نفر.
باقي حاجات في لحظة؛ هذا المشهد المهيب الذي نالوا به الرضوان دي في لحظة، اللحظات الحاسمة التي ممكن أن يبلغ بها الإنسان الفردوس قد تأتي في لحظة وأنت مستعد، يبقى المفروض أن تكون مستعد، تكون جاهز. في لحظة الأمر انتقل في لحظات، بايعهم النبي صلى الله عليه وسلم. في لحظة، لذلك أكبر غزوتين لهم بالخيرية وبالحرمان من النار؛ غزوة إيه وغزوة إيه؟ بدر والحديبية. والاتنين جم فجأة؛ يعني برضه بدر رايحين ياخدوا العير، رايحين قتال ولا معركة الفرقان ولا بين الحق والباطل، ولا هيقاتلوا جيش أبو جهل ولا غير ذلك، هم رايحين مجموعة بسيطة تلتماية واحد رايحين يجيبوا العير وراجعين، وفجأة تقلب حرب فرقان بين الحق والباطل، وينتقل المؤمنون من الذهاب للعير إلى قتال المشركين عادي جداً، ويعاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم ويقاتلوا معه في بدر. وفي الاتنين ينالوا هذا الأجر العظيم، الاتنين جم مفاجأة. فاذاً اللحظات الحاسمة في حياة الإنسان التي قد ينال بها الرضا والفردوس قد تأتي في لحظة، فلابد أن تكون مستعداً دائماً.
عكس أن اللحظات التي والعياذ بالله قد يصاب الإنسان فيها بالخزي تأتي في لحظة، لذلك يروى أن كان معهم الجد بن قيس ورفض وأبى البيعة، حين يحصل موقف زي ما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الصبر عند الصدمة الأولى». يحصل موقف كده صدمة، إما أن تصبر وتنال الأجر، وإما والعياذ بالله أن يخسر في لحظات.
طبعا المؤمن يسير بتوفيق الله، مش هنقول له: طيب وبعدين، طب وافرض جت في لحظة وأنا مش مستعد؟ المؤمن يسير بتوفيق الملك سبحانه وتعالى. ممكن الإنسان يكون دائما يطلب التوفيق من الله عز وجل، ويدعو الله عز وجل أن يهديه سواء السبيل ويهديه الصراط المستقيم، حتى إذا جاءت هذه اللحظات يكون موفقا من الملك سبحانه وتعالى. ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ﴾ [الفتح: 18].
يبقى اتكلمنا الأول عن تنقلات حياة النبي صلى الله عليه وسلم. الحاجة التانية: اتكلمنا على أن البيعة تأتي أو اللحظات الحاسمة للإنسان التي ينال بها الرضا جاءت في لحظة معينة. طيب، الحاجة التالتة: ﴿لقد رضي الله عن المؤمنين﴾ إحنا قلنا سماهم الإمام وأعطاهم أعلى مرتبة، مرتبة الرضا، إذ في لحظة معينة هي التي ينالون بها الرضى.
بمعنى، أظن ابن القيم لما تكلم في ختام سورة التوبة: ﴿لَقَد تَّابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ﴾ [التوبة: 117]. سماها الله عز وجل ساعة العسرة، لحظة معينة خدوا فيها قرار الخروج وكانت لحظة عسيرة، نالوا هذا المقام العظيم مقام التوبة والرضا في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم.
يعني أحيانا أنت تفضل تجاهد لنصرة الدين وتشتغل وتعمل حاجات معينة، ولكن مطالب أن تستمر لأنك ما تعرفش اللحظة دي هتيجي إمتى. يعني ما حدش ييجي في نص الطريق يقول: كفاية كده أنا تعبت أنا نصرت الدين كفاية كده أنا عملت، لذلك: ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ [البقرة: 195]. أظن حديث أبو سعيد الخدري لما قال: لما كثر لما انتشر الإسلام وكثر ناصروه، قلنا قال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بينا وبين بعض قلنا كده إيه؟ لقد انتشر الإسلام وكثر فاتحوه، هل رجعنا إلى دارنا وأقمنا فيها وأصلحنا أموالنا؟ قل له بقى كفاية بقى كده، إحنا اشتغلنا شوية كفاية كده، نرجع بقى إيه نشوف بقى إيه دنيتنا بقى اللي إحنا سايبينها بقى لنا فترة.
شوف كانوا بيتنقلوا أصلا ما بين الغزوة والغزوة، ما كانواش راضيين لإصلاح الأموال، قالوا: نرجع بقى كفاية نسيب بقى غيرنا يكمل. عاتبهم الله عز وجل وقال: ﴿وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ [البقرة: 195]. فقال رضي الله عنه: فكانت الإقامة في الأموال والأولاد إصلاح الأموال كانت هي التهلكة، وترك الغزو كانت هي التهلكة، فأكملوا جهادهم حتى ماتوا في سبيل الله سبحانه وتعالى.
يبقى إذا لازم تكمل، أنت ما تعرفش لحظة الرضا دي هتيجي إمتى ولحظة مش متوقعة، طالعين يعملوا عمرة والبيعة سببها، أنت ممكن مثلا متوقع أنهم ههدوا الكعبة، ده البيعة سببها تأخر عثمان وإشاعة مقتل عثمان رضي الله عنه. ممكن سبب عجيب ومفاجئ ومش متوقع، وتكون هذه البيعة التي نالوا بها الرضا: ﴿لقد رضي الله عن﴾ إذ يبايعون، وجاءت بصيغة المضارع زي: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ﴾ [الفتح: 10] لاستحضار هذا المشهد المهيب لئلا ينساه المؤمن أبدا، ﴿إذ يبايعونك تحت شجرة﴾.
ذكر المكان حتى تظل أو يظل هذا المشهد خالدا في عقولهم وفي ذاكرتهم إلى أن يموتوا: ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ﴾ [الفتح: 18].
أيضا هذا معنى عظيم جدا، فعلم الله سبحانه وتعالى: ﴿فعلم ما في﴾ فانزل السكينة، الفاء بعض أهل العلم قال: دي فاء عاطفة، اللي هم راحوا يبايعوا فلما بايعوا علم الله عز وجل ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم. وبعضهم قال: لا، دي بيسموها نعرفها بالمرة كده اسمها الفاء الفصيحة، تأتي كثيرا في القرآن، فاء الفصيحة، اللغة الفصيحة يعني إيه؟ تفصح عن جملة محذوفة، يعني بيبقى في حذف جه.
طيب ونعرف منين أن في حذف؟ فتأتي هذه الفاء لتفصح عن هذا. يعني مثلا تقول كلام وتفعل كذا، فالفاء دي معناها إيه؟ فإذا علمت كل ما قلته لك وأيقنت به فافعل ما أمرت. فهنا بيقول: فعلي ما في قلوبهم، أي فلما بايعوا وقدموا وتقدموا ولم يترددوا فلما فعلوا ذلك علم الله ما في قلوبهم.
إيه اللي في قلوبهم دول؟ الغريبة أن جه هنا مبهم، فعلم ما، ما أكثر حرف مبهم في اللغة، لذلك يستعمل في التعجب، لما تكون متعجب من حاجة ومش عارف توصفها تقول: ما أجملها! حرف في اللغة، ﴿فعلم ما في قلوبهم﴾، ﴿فغشيهم من اليم ما غشيهم﴾ [طه: 78]، ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ﴾ [آل عمران: 159]، والقمام في يمينك، هذه «ما» تدل على العظمة وأن شيئا لا يوصف فيؤتى له بحرف مبهم.
أخرجهما من ما كان في نعيم الجنة، إيه اللي كانوا فيه؟ شيء لا يوصف. ﴿فعلم ما في قلوبهم﴾، إيه اللي في قلوبهم؟ اختلف المفسرين لما جه المبهم ده اختلف المفسرين، لكن العجيب الذي ترتب على ذلك أنزال السكينة: ﴿فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ﴾ [الفتح: 18]. هل إذا اطلع الله عز وجل على قلوبنا سيجد أشياء ننال بها السكينة والرضا؟ شوف الفارق، إحنا دايما واحنا في سورة الفتح نحاول نقارن بين المؤمنين والكفار والمنافقين، عملنا مقارنتين أو تلاتة دي الرابعة تقريبا: ﴿يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ﴾ [التوبة: 64]. المنافقين خايفين أن اللي في قلوبهم يطلع، والمؤمنين فرحانين أن اطلع الله عز وجل على ما في قلوبنا، إحنا إيه بقى؟ أسأل الله عز وجل أن يطهر قلوبنا وأن يسترنا لا يفضحنا.
﴿فعلم ما في قلوبهم﴾ فكان الجزاء: ﴿فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ﴾ [الفتح: 18]. لذلك المفسرين اختلفوا بقى، جمهور المفسرين أن اللي كان في قلوبهم شيء طيب فاستحقوا وهنتكلم إيه هو، فاستحقوا السكينة. أحد المفسرين عشان نقاتل من المقاتل؟ سليمان، قال: فعلم الكراهة والغضب فلذلك أنزل السكينة، يعني ربنا اطلع عليهم وهم بايعوا فلقى أن هم بيجاهدوا نفسهم ومش قادرين، فانزل الله السكينة لتتم البيع ظاهرا وباطنا، قول إن كان ضعيفا.
لكن أحيانا قد يستفاد منه أنك أنت لو مش قادر بقلبك لكن بتجاهد نفسك هتلاقي قلبك بيلين بعد فترة، وإن كان جمهور رد هذا القول. واليوم مقاتل هو مفسر بارع لكن هو متهم بالكذب، فلما مقاتل بن سليمان ينقل عن حد بيبقى ما بناخدوش يعني نقول مقاتل بن سليمان عن فلان ولا ما رضيش، لكن رأي مقاتل نفسه معتبر في التفسير، فالشاهد أن مقاتل بن سليمان خالف، في مقاتل تاني اسمه مقاتل، وده صدوق في الحديث، لكن المفسر لما تيجي تقرا في التسليم ليه؟ قال: المقاتلان مش اتنين بيجاهدوا، المقاتل يعني اللي هو مين؟ مقاتل بن سليمان ومقاتل بن حيان والاتنين من البلخ البلخي.
المهم فإحنا نمشي وراء الجمهور، لكن قلنا الفائدة اللي في إيه؟ جماهير المفسرين والطبري لم يذكر غيره، كثير من المفسرين لم يذكروا غيره، أي فعلم الصدق والإخلاص والعزيمة على الوفاء، فأتم الله عز وجل ذلك نومه، يعني هو كان نفسه يكمل البيعة وناوي يكمل، فأتم الله عز وجل له البيعة يعني داخل راغب وناوي وعنده صدق وإخلاص: يا رب أنا نفسي أكمل، فأتم الله عز وجل له البيعة فأنزل السكينة، يعني خلاه لغاية الآخر ما يحصلش منه مشاكل فيعرف يكمل البيعة، اللي نفسه ما يعني نفسه لا تقوده بعد ذلك هو يقوده.
وقال بعضهم، وده معنى جميل جدا ذكره الإمام ابن عطية، قال: علم ما في قلوبهم من الحب في الدين، حبوا بعض، من حبهم لعثمان يعني كل، خد بالك إحنا ليه المفسرين مشغولين بمعرفة ما في قلوبهم؟ لان كل الجوايز اللي جاية دي كانت بسبب في قلوبهم، لأن هو ما حصلش جهاد، هم بايعوا على الموت لكن ما جاهدوش، فنالوا كل ذلك السكينة والفتح القريب والمغانم الكثيرة لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها، وكل ده نالوه بسبب ما في قلوبهم. هم مشغولين: اللي أنا هحصله في قلبي أنال به كل هذا؟ المفسرين مشغولين، لأن هم لما بايعوا سواء على رأي مقاتل على الموت أو على رأي جابر على ألا نفر، أيا كانت البيعة والاتنين على القتال لنصرة أخيهم عثمان بن عفان رضي الله عنهم أجمعين، لما عملوا كده ما حصلش بقى قتال ولا حاجة، ده حصل صلح ونالوا الأجر بمجرد البيعة.
﴿لقد رضي الله عن المؤمنين﴾ إذن أي في لحظة البيعة، مش بعد ما بايعوا راحوا بعد كده ينفذوا وهم بينفذوا ونزل الرضا، لا، لحظة البيعة. يعني أحيانا أنك تنال على ما في قلبك من عزيمة حتى لو لم يتم الفعل إذا حيل بينك وبين الفعل. أخبر الله عز وجل عن إبراهيم عليه السلام أنه جاء بقلب سليم، ثم جاء في الآيات أنه بمجرد الاستسلام ولم ينفذ بعد، ﴿فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ أَن يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا﴾ [الصافات: 103-105]. حتى لو حيل بينه وبين التنفيذ أو بين إتمام التنفيذ، لكن خلاص نال المرتبة النهائية اللي هو البلاء المبين، نال المرتبة عند الله عز وجل بمجرد العزيمة على ذلك حتى لو حال بينك وبين التنفيذ.
فعلم ما في قلوبهم قلنا الصدق أو العزيمة أن هو عندهم النية على الإتمام العزيمة على ذلك، الإخلاص، حبهم لأخيهم عثمان. يعني تخيل ممكن واحد كثر حبه لأخوه المؤمن وأنه عايز ينصره ولو بنفسه ينال كل هذه الفتوحات، وأن هذه الفتوحات التي جاءت لأجل هذه المعاني العظيمة التي كانت في قلوبهم. والأولى الجمع بين كل هذه الأقوال علم الله عز وجل وغيرها من الأقوال التي لا نعلمها، وغيرها من المعاني التي كانت في قلوبهم ونحن لا نعلمها: ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ﴾ [إبراهيم: 38].
سيدنا إبراهيم وهو سايب إسماعيل أو سايب زوجته هاجر وابنه إسماعيل في مكة في آخر سورة إبراهيم، وسايبه، قال: ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ﴾ برضه المفسرين اختلفوا، إيه اللي في قلب إبراهيم عليه السلام؟ إيه اللي بيخفيه؟ يعلن: أي ما تكلم به من دعاء. يخفي: أي ما تكلم به من دعاء في آخر سورة إبراهيم. طب إيه اللي كانوا بيخفيه؟ قال بعضهم: تعلم يا رب خوفي على ابني، وده أقل الأقوال. لكن قال بعضهم: يا رب أعلم ما في صدري من جهد وعزيمة ونية على بذل أكثر من ذلك، أترك زوجتي وابني وأترك أكثر من ذلك طلبا لرضاك، أو تعلم ما في صدري وتععلم ما أخفيه من حرصي على نشر الدين في الأرض وأفعل أي شيء ينتشر الدين في الأرض. وتختلف أقوال المفسرين حسب اقتراب من هذا المشهد، مشهد إبراهيم عليه السلام.
كذلك أيضا هنا مشهد البيعة، لن نستطيع أن نستحضر ما كان في قلوبهم إلا على قدر اقترابنا من هذه البيعة وأن نطبق قريبا منها لا أقول مثلها، فسنشعر بجزء مما كان في قلوبهم. ﴿فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم﴾ سكينة مخصوصة، ﴿فأنزل السكينة﴾ ولأن الإنزال غير قذف في قلوبهم من المقارنات الرعب المنافقين فانزل السكينة عليهم، نالوا الرضا ونالوا السكينة في المستقبل: ﴿فأنزل السكينة عليهم﴾ ثم عوضهم عن صلح الحديبية لأنهم كانوا رايحين يفتحوا، رايحين يعملوا عمرة، وبعد كده بايعوا على الموت وما حصلش قتال، ثم تركوهم لأجل الصلح استجابة لأمر النبي صلى الله عليه وسلم، هم كانوا عايزين القتال فلما تركوا مكة عوضهم الله عز وجل مغانم وأثابهم فتحا قريبا.
كلمة قريبة دي فيها رحمة من ربنا، يعني عوضهم عن اللي عملوه وما حصلش فتح مكة عوضهم حاجة قريبة، مش بعيدة مش هيقعدوا يستنوها، حاجة قريبة. عارف لما أقول لك: بس أصبر بس هتفهم اللي حصل، هما ما كانواش مستوعبين إيه اللي حصل في صلح الحديبية ده؟ قلت له: اسكت، طب النتيجة قريبة. ﴿وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا * وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا * وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا * وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا﴾ [الفتح: 18-21].
هذه الآيات إحنا عايزين نركز شوية بقى، ليه؟ في أقوال كتير قوي للمفسرين هنا، الخلاف مغانم كثيرة إيه هي؟ ﴿وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً﴾ هل التانية غير الاولانية ولا هي إياها؟ ﴿فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ﴾ إيه هي هذه؟ ﴿وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنكُمْ﴾ مين الناس؟ ﴿وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنكُمْ﴾ مين عنكم؟ هل أنتم ولا عيالكم؟ وكيف يهدي الناس عنكم؟ ﴿وَلِتَكُونَ آيَةً﴾ ما هي هذه الآية؟ ﴿وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا﴾ ما هو هذا الصراط؟ ﴿وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا﴾ ما هي هذه الأخرى؟
كل دي فيها خلاف، كل الأقوال دي في خلاف. طب ليه الخلاف ده؟ لأن كل دي بشريات بالمستقبل فكانوا يفسرونها بما حدث بعد ذلك. يعني الصحابة راجعين من الحديبية وبيجيلهم بشريات أن في حاجات كتير هحصل، فيه فتح وفيه مغانم وفيه حاجات تانية أخرى لم تقدروا عليها، فيه حاجات كتير بشريات كثيرة، فكانوا بيفسروها أن مثلا تفتح مكة يقولوا: آه دي خلاص دي دي فتح مكة، أو يحصل فتح خيبر فيقولوا: آه دي المغانم دي تبع فتح خيبر، أو يحصل حنين ويحاربوا.
خلاص دي تبقى دي أو يرجعوا تاني فتح مكة، وما كانوش متوقعين إن مكة هتتفتح؛ لأن الصلح كان قد إيه؟ عشر سنين، وفتحوها بعد سنتين وشوية. فقالوا: وأخرى لم تقدروا عليها بفتح.
فكان التفسير إنه بيرجعوا للأحداث ويفسروا، كان الصحابة يصدقون بكل هذه الوعود، وكانوا منشغلين بالرضا، ما كانوش منشغلين بتفسير إيه فتح القريب وإيه المغانم؟ هم مستسلمين إن كل ده هياخدوه. كان راجع من الحديبية الحزن والكآبة، وإزاي ويصدون عن البيت! ده احنا كنا بايعنا على الموت! ده احنا كنا عايزين نموت في سبيل الله! ده احنا كنا عايزين نخش مكة! طب نعمل عمرة! كل ده اتلغى! حصل صلح استجابة بأمر الله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ورجعوا فنالوا كل هذه البشريات، كانوا يوقنون أن هذا سيحدث، وأول البشريات الرضا.
طيب وأثابهم فتحا قريبا، منفصلين، نقل الإجماع والإمام الواحدي في التفسير البسيط قال: فتحا قريبا أي خيبر، ولم يذكر الطبري غيره. كتير من المفسرين قالوا الفتح القريب ده اللي هو إيه؟ خيبر. قال بعضهم ده من المتأخرين قال: فتحا قريبا ده المقصود به الفتح اللي حصل في الدعوة. لكن جماهير المفسرين أن الفتح القريب ده اللي هو إيه؟ خيبر. قال: وأثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة. أي ستفتح خيبر وتنالون منها، مش فتح وبس. يعني مش بس هتفتحوها وتبقى بتاعتكم، لا هتفتحوا خيبر وهتنالوا منها إيه؟ مغانم. أي وأثابهم فتحا في خيبر تأخذون منه مغانم كثيرة. ومغانم كثيرة من خيبر، يأخذونه المغانم نكرة وأيضا كثيرة، وفعلا خيبر مغانم كثيرة للمسلمين. قلنا كان يعني كتير من الصحابة كان يقول: ما شبعنا إلا بعد أن فتحت خيبر. كانت خيبر فارق في الماديات اللي استطاعوا بها إنهم يجهزوا الجيوش ويتعاملوا بها بعد خيبر. نالوا منها مغانم كثيرة وأثابهم فتحا قريبا، يبقى قلنا فتحا قريبا الجماهير على إيه؟ ها؟ لا، لسه قدامنا اختلافات كتير. خيبر.
فتحا قريبا خيبر، ومغانم كثيرة يأخذونها مغانم خيبر. بعضهم قال فتحا قريبا أي فتح في الدعوة ومغانم من خيبر. طيب، وكان الله عزيزا، ليه؟ لأن هما راجعين من الحديبية، إزاي كان مكة اللي جنبنا ما عرفناش نفتحها؟ طب إيه اللي هيبقى الفتح هيحصل قريب؟ فربنا يقول لهم ثقوا في وعد الله. كان الله عزيزا، الله قادر، حكيم. يعني حكيم له حكمة إنك ما تفتحش مكة دلوقتي وأنك تروح خيبر، له حكمة في ذلك أنت لا تعلمه، نتلقى البشرى بالقبول فتلقوها بالقبول ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما. تخيل ربنا هم راجعين من مكة مش عارفين يفتحوه حصل صلح وربنا يقول لهم ده أنتم هتاخدوا مغانم كتير. طب هي فين المغانم دي ده احنا راجعين ده احنا حتى ما عرفناش نسوق الهدي، هما الذين كفروا صدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله، ما عرفناش حتى نوديه لمكان الحل ليذبح أو المكان الذي حلال فيه إنه يذبح، هنتكلم عن خلاف المسألة دي. الشاهد تلقوا البشرى بالقبول، وكان الله عزيزا أي قادر على إنفاذ وعده سبحانه وتعالى، حكيما له حكمة أنه يوجهكم من فتح مكة لخيبر.
وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه، أنا هقول دايما هصدر برأي الجمهور عشان لو أنت عايز تطلع بحاجة أراجع تبقى أنت عارف جمهور المفسرين قال في الآية دي وفي الآية دي إيه وفي الآية دي وخلاص، أو الأغلب يعني أصل كلمة الجمهور في الفقه الأيام الأربعة أو التلاتة من الأيام الأربعة أو اتنين والتانيين كل واحد خد رأيه. فالجمهور فقهيا معروفة، أما جمهور المفسرين مش في عدد معين أنا أقصده من أغلب. طيب، وعدكم الله مغانم كثيرة، قال كثير من المفسرين مغانم كثيرة: أي لن تتوقف الفتوحات عند خيبر ولم تتوقف المغانم عند خيبر بل ستستمر الفتوحات، وأن من بعد صلح الحديبية نقلة معينة في التعامل مع العالم، ستذهبون إلى فارس والروم وهوازن وثقيف وحنين وستكون مغانم كثيرة في العالم، لذلك قالوا: ومغانم كثيرة تأخذونها. وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها أي في العالم إلى أن تقوم الساعة، لن تتوقف الفتوحات إلى أن تقوم الساعة. وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه، أنا قلت أنا هبدأ هشرح الآية الأول على رأي الأغلب وبعدين أرجع أقول لكم الاقوال اللي فيها.
فأنزل، فعلم ما في قلوبهم قلنا الجمهور على الصدق والإخلاص والعزيمة، مقاتل بس اللي قال كراهية القتال. علم ما في قلوبهم من الصدق والإخلاص والعزيمة، واثابهم فتحا قريبا اللي هو إيه؟ معكم مصاحف يا شيخ أسامة؟ فتحا قريبا اللي هي خيبر. ومغانم كثيرة من خيبر، وكان الله عزيزا حكيما. وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها أي في كل الفتوحات فارس الروم وهوازن وثقيف وغير ذلك. وعدكم الله مغانم كثيرة، فعجل لكم هذه هذه اللي هي إيه بقى؟ خيبر. كانت بداية الفتوحات والبشريات والمغانم كانت خيبر. فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم، يعني إيه كف أيدي الناس؟ يعني لو قلنا إن المقصود به فتح خيبر في قولين، لو اخترنا رأي الجمهور فعجل لكم هذه اللي هي فتح خيبر. طب ربنا عمل لنا إيه واحنا بنفتح خيبر؟ ما الكف الذي حدث؟ كيف كف الله أيدي الناس عنا واحنا بنفتح خيبر؟ قالوا حصل حاجتين: قبيلة أسد وغطفان كانت لها معاهدات مع اليهود فلما النبي صلى الله عليه وسلم راح يفتح خيبر هموا بقتال النبي صلى الله عليه وسلم أن هم يقفوا مع اليهود فصرفهم الله وألقى في قلوبهم.
القول التاني بل اختاره الإمام الطبري ده الواحد بيميل ليه أن لما راحوا يقاتلوا اليهود في خيبر كان لسه في بقايا تبع لليهود وعاملين معاهدات مع اليهود في المدينة ومعارف لليهود حوالين المدينة، انتقاما لليهود أن يغيروا على أولاد المسلمين وعيالهم وذراريهم ونسائهم وأموالهم في المدينة. تخيل لما يجي لك الخبر ده وأنت في خيبر أنت رايح تفتح خيبر ويجي لك خبر أن عيالك وزوجتك هيحصل عليهم أغارة وهياخدوهم سبي ويقتلوا الأولاد وياخدوا الأموال فلم يحدث ذلك بالرغم أنهم هموا بذلك، فربنا بيقول لهم: أنا هكف أيديهم عنكم أي عن عيالكم بغير إيه سبب؟ هعمل لكم كده ليه؟ بشريات لكم في الطريق. دايما ربنا في الطريق يحط لك بشريات وعلامات أنك تكمل أنت ماشي صح. طب ليه ربنا عمل لهم كده؟ لأن لما اللي حصل في الحديبية حاجة ممكن تبلبل الإنسان، فدايما لما يحصل موقف صعب ودي من معاملة الله للبشر، لما ربنا يعني يقدر موقف صعب زي الحديبية مش مفهوم فوق طاقة الأذهان أحيانا، والإنسان يستسلم لأمر الله عز وجل حتى لو لم يفهم الحكمة، ربنا بيعمل له بشريات كده، بيوري له آيات يوريه رؤية يحصل موقف عجيب، حد مثلا فجأة يسلم بغير يحصل فتح.
قمة الاستضعاف اللي بنعيشه تلاقي مواقف عجيبة بتحصل بغير أسباب للتثبيت لأهل الإيمان. عارف لما أظن كان الحسن البصري بيتكلم عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يأتي زمان على الناس إلا والذي بعده شر منه» وفي رواية: «لا يأتي على الناس يوم إلا والذي بعده شر منه». فقيل له عمر بن عبد العزيز أبو عمر بن عبد العزيز أحسن فقال: لابد من تنفيس الحقيقة من رحمة ربنا أن يعمل لهم حاجة إيه؟ حاجة حلوة كده عشان يعرفوا يكملوا. فمش كله مثلا إيه الحديبية وأنك تصبر وما انتش فاهم وما فيش؟ لأ، الحقيقة ربنا بيعمل لنا حاجة كده نصبرك وبعدين ترجع تكمل المجاهدة تاني. فكف أيدي الناس عنكم أي أيدي حلفاء اليهود عنكم أي عن عيالكم، وسمى العيال والأولاد كأنهم هم من كتر ما بيحب الإنسان لما بيحب ابنه كأنه هو، هو كان في أيدي الناس عنكم أي عن عيالكم، ولم يقل عن أولادكم ولكن قال عنكم الأمور بمنزلة النفس، زوجتك وابنك في منزلة نفسك بتخاف عليهم زي ما بتخاف على نفسك، فقال: وكف أيدي الناس عنكم.
وربنا عمل ليه كده؟ ولتكون أي هذا الكف ولتكون آية للمؤمنين آية أي علامة عشان تستمر في الطريق ده، فيه بشريات على الطريق، ويهديكم صراطا مستقيما. قال اللي اختار الاقوال اللي أنا قلتها دي قال: الصراط المستقيم، إيه هو الصراط المستقيم؟ طب ما الصراط المستقيم هو كل الإسلام. طب إيه هو بقى والصراط المستقيم؟ طب ما اهدنا الصراط المستقيم اللي هو الإسلام كله. لا، في هنا قاعدة مهمة نفهمها في التفسير، أحيانا بتيجي ألفاظ بيسموها لفظ مجمل أو الألفاظ الكلية زي التقوى. طب إيه التقوى؟ طب التقوى حاجات كتير، الإيمان، العمل الصالح، الحسنة، السيئة، دي بيسموها ألفاظ مجملة أحيانا يكون لها معنى مخصوص، إيه اللي بيخصصه؟ السياق. معايا؟
يعني أحيانا مثلا تيجي نواحي الطبري تتكلم مثلا غرتهم الحياة الدنيا بيقول المقصود بالحياة الدنيا هنا حب الرئاسة مثلا أو من جاء بالحسنة فيقول مثلا الحسنة هنا التألف بين المسلمين مثلا بيفسرها بمعنى خاص مش بمعنى عام. أفأمن الذين مكروا السيئات في سورة النحل يقول هنا السيئات مش المقصود بها أن كل سيئة لا ده ده التدليس على المؤمنين أن هما بيقولوا وإذا قيل ماذا أنزل ربكم قال المؤمنين قالوا قالوا أساطير الأولين أن لما بيسمعوا القرآن بيقولوا عليه أساطير الأولين التدليس ده هو ده السيئة. فده إن اللفظ المجمل يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله، طب ما اتقوا الله يعني عامل كل حاجة، لأ المقصود بالسياق هنا اتق الله مثلا في أخيك لما تيجي في سورة الحجرات مثلا لأن السياق بيتكلم عن الأخوة.
هنا قالوا صراطا مستقيما إيه المقصود به؟ قالوا: طريق التوكل والتفويض، نصوا عليه الإمام الواحدي والإمام ابن الجوزي، قالوا اللفظ دي تحديدا، قالوا إيه بقى صراط المستقيم؟ قالوا: إن ربنا بيعلمك التوكل. شوفوا رحمة ربنا في معاملات من ربنا أنت ربنا اللي بيعلمها له، زي ما ربنا أحيانا بيعلمك أنك تتوب ربنا يكرهك في الذنب، ربنا يخليك تحبه يحطك في موقف فيخليك تدعي ويجيب لك الدعاء عشان تحبه، يعني أحيانا في حاجات سواء بقى بتقصير أو عجز الدعاء مش عارفين يوصلوها للناس، ربنا يعمل مواقف يوصلها للناس، فربنا بيعلمهم التوكل، زي ما كرامة ربنا بيعلمهم الإيه؟ التوكل أنك تتوكل على ربنا سبحانه وتعالى. ويهديكم صراطا مستقيما، عشان يعلمكم اللي بعد كده الطريق لسه، ما تقولش الله خيبر طب أنا سايب العيال طب أنا سمعت كلام ربنا وكلام النبي صلى الله عليه وسلم طب إيه اللي هيحصل؟ ما لكش دعوة، والله ما أنت ماشي مع النبي صلى الله عليه وسلم وماشي على أمر الله ما تنشغلش باللي هيحصل، طب هتتحل ازاي؟ ما لكش دعوة، يفاجأ أن ما يحصلش حاجة وأن اللي كانوا هموا على القتال للأولاد والنساء في المدينة ألقى الله في قلوبهم رعب ولم يفعلوا ذلك، أو أسد وغطفان بعد ما كانوا هيقفوا جنب خيبر باعوهم وما وقفوش جنبهم.
طب ده حصل ازاي؟ إيه الأسباب؟ من عند ربنا، هنقول فعلا أنا أتعلم من الموقف ده أن أنا أتوكل على ربنا، ربنا بيعمل لك مواقف في حياتك عجيبة عشان يعلمك التوكل. للأسف الشيطان بيجي لك في المواقف دي يقول لك: لأ، ده حصلت كده ومش هتتكرر ومش معقول هتتكرر تاني. طب ليه مش هتتكرر تاني؟ قد خلقتك من قبل ولم تك شيئا. سيدنا زكريا لما يستغرب فربنا بيقول له: أنت مستغرب ليه؟ طب ما أنا خلقتك من قبل هي بتتكرر عادي، يعني قدرة ربنا مش مش بتحصل مرة وخلاص وصعب أن هي تحصل، لا عادي جدا، كل يوم هو في شأن الموضوع متكرر على طول. يوم مش هتقصده به أربعة وعشرين ساعة، كل مقدار معين من الزمن بيحدث حدث عجيب في الكون المتكرر، الشمس ما هي بتطلع كل يوم والبذرة النبتة بتطلع كل يوم ونفسك ما بيدخل كل لحظة وقلبك ما هو بيدق وكل لحظة الحاجات العجايب في الكون متكررة، أنت ليه لما بيحصل موقف عجيب تبقى حاسس أنه خلاص مش هيتكرر؟ ليه؟ ربنا بيعلمهم طريق التوكل. ويهديكم صراطا مستقيما.
وأخرى لم تقدروا عليها، نرجع نشرح الآية تاني على الأقوال التالية: وعدكم الله مغانم كثيرة هتأخذوها الفتوحات فارس الروم وكل الفتوحات اللي جاية، عجل لكم هذه أي خيبر، كف أيدي الناس عنكم سواء أسد وغطفان عنكم أنتم أو حلفاء اليهود عن ذراريكم لكم في المدينة لتكون آية أي هذا الكف، ويهديكم صراطا أي التوكل. قال غيرهم: وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها أي من خيبر. وقالوا اللي شرح قال: نرجع للاية ثمنتاشر أنا بقول لك لو معك المصحف مش هتوه منه، وأثابهم فتحا قريبا أي فتح في الدعوة بسبب الصلح، ومغانم كثيرة من خيبر، وعدكم الله هذه المغانم الكثيرة بتاعة خيبر، وعدكم الله مغانم كثيرة أن تأخذوها فعجل لكم هذه أي عجل لكم الصلح، لكم هذه عجل لكم الإيه؟ الصلح.
طب وأنا مبسوط بالصلح ليه؟ لأن الصلح ساعدني في انتشار الدعوة، فعجل لكم هذه أي عجل لنا الصلح مع مكة عشان أساعد عشان ده يساعدني في انتشار الدعوة. وكف أيدي الناس عنكم أي كف قريش عن قتالكم، كان ممكن قريش الموضوع يكبر في دماغنا لأ هنقاتل، مش عايزين صلح، كف الله أيدي الناس أي قريش عنكم، ليكون هذا الصلح آية أي اللام دي بيسموها بقى لام العاقبة اللي هيختار الأقوال اللي أنا قلتها أي لتكون.
مآل الصلح وعاقبة صلح آية مبهرة آية عجيبة تحصل أن تفاجئ أن الصلح ده أدى إلى إسلام ألاف من الناس بعد كده وليكون هذا صلح آية للمؤمنين ويهديكم صراطاً مستقيماً أن يهديكم التصديق لأمر النبي صلى الله عليه وسلم لأن هم ما كانوش فاهمين ليه النبي.
سيدنا عمر مش فاهم ليه بنعمل كده ربنا بيعلمك في الموقف ده أنك تسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو مش فاهم حتى لو مش فاهم إيه الحكمة تسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم فهنا الصراط المستقيم معناه اتغير هيبقى معناه هنا بدل التوكل هيبقى معناه الاستسلام لأمر النبي صلى الله عليه وسلم.
نقفل ونروح ولا أنتم معي ولا إيه كلام متداخل معلش بس أنا مش كلامي أنا نكر نريح شوية ولا طب أي حاجة طب ننزل مشاريع كمل.
طيب وعدكم الله مغانم كثيرة اللي قال إن الفتح القريب الصلح قال إن المغانم الكثيرة التانية وعدكم الله المغانم الكثيرة هي برضه خير فعجل لكم هذه أي عجل لكم الصلح وكف أيدي الناس الناس هنا هيبقوا مين قريش الناس التانية كانوا حاجة من اتنين أسد أو غطفان أو حلفاء اليهود هنا هيبقوا قريش.
ولتكون تكون هنا على القول الأول كف أيدي أسد وغطفان أو حلفاء عن المدينة هنا ولتكون أي ليكون الصلح لتكون آية أي الصلح هيكون مبهر بعد كده واللام هتبقى لام العاقبة.
ولتكون آية ويهديكم صراطاً مستقيماً على القول الأول صراطاً مستقيماً معنى الآية التوكل على القول الثاني الاستسلام لأمر النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو مش فاهم مش فاهم الحكمة من وصولها.
ويهديكم صراطاً مستقيماً خلاص أنا أميل لأغلب المفسرين اللي هو إيه القول الأول وزي ما قلت لكم من حكمة ربنا أن هي كانت سبب مبهمة أن دي دي آيات نازلة بتتكلم عن أحداث هحصل في.
ومن حكمة ربنا أن هي تتساب كده والاختلاف ده مبهر لأن الاختلاف ده كأنه جمع بين كل الأحداث اللي حصلت بعد كده أصلاً الخلاف اللي موجود ده وأن هي تتسمى بهبة كده فالألفاظ جاءت مناسبة لكل الأحداث والبشريات اللي حصلت بعد كده.
وأخرى كل دي استمرار للفتوحات والجواز بسبب فعلم ما في قلوبهم والنسيين من الفتوحات بعد آية الآية الرضوان وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شيء قديراً.
دايماً ببدأ بالقول أنا أميل ليه أو الآية إلا ما اختاروه يعني وأخرى لم تقدروا عليها اختاروا الإمام الطبري قول الإمام قتادة أن أخرى تقدروا عليها أي فتح مكة أن أنتم كنتم رايحين تفتحوا مكة ولم أو رايحين تعملوا عمرة وبعدين بعتوا على النور وبعدين لأسباب قدرية لم تقدروا على درج.
أحاط الله بها يعني فهيسلمها لكم سهلاً دي بتاعة ربنا هيحصل أسباب عجيبة تحصل كانوا الصلح عشر سنين سنتين وشوية يعدوا ويرجع النبي صلى الله عليه وسلم فاتح مكة ويدخلها سهلة تماماً بمناوشات خفيفة جداً.
ويدخل مكة قد أحاط الله بها أي بقدرته وحده سبحانه وتعالى تنالون هذا الفتح لا بجهدكم يعني ربنا يرتب أحداث قدرية عجيبة تحصل أن فلان القبيلة اللي معاهدة قريش داخلة في حلفها هتغدر بقبيلة مع.
دي عاملة حلف مع النبي صلى الله عليه وسلم بترتيب عجيب يحصل بترتيب بيعمله أبو جندل في النص وفي وقت الصلح ترتيبات عجيبة هحصل ربنا عملها عشان الله به عشان يحصل فتحنا.
وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله به وقيل وأخرى لم تقدروا عليها حنين حنين كانت صعبة وحصل فرو في الأول أحاط الله بها يعني قدر الله عز وجل لأنك بعد ما هتفر من حنين هترجعوا لأن ربنا سبحانه وتعالى هو اللي رجعكم تاني.
وقيل وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها أي فارس الروم واخر لم تقدروا عليها أي من قبل ذلك العرب كانوا بيشتغلوا خدم أحياناً عند فيروس الروم وكانوا عندهم.
هاب الفارس الروم فأي وأخرى لم تقدروا عليها أي هذه المعارك العظيمة التي كنتم تهابونها أحاط الله بها كأن من المعاني الجميلة أن ربنا كان عاين المغانم دي لنا ما حدش ياخدها غيرنا المسلمين يعني مش مثلاً الروم تاجورا تعمل أغارة تغير على فارس وتاخد المغانم بتاعتها أو.
لأ قد أحاط الله بها أن المغانم دي كانت محاطة منتظرة المسلمين عشان يروحوا يفتحوها أياً كان ومتسابقة كده عشان دايماً ربنا يعرفنا أن هو اللي بيفتح لنا الفتوحات هو اللي بييسر لنا الأمور بقدرته سبحانه وتعالى اللي كنا قلناها يد الله فوق أيديهم.
قوة إن بقوته لا بقدرته بفتحه لا بجهدنا مش هتفكر دي وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله به كلمة قد أحاط الله بها يعني كلمة تخليك مطمن حاجة ربنا بيحيط بها خلاص أنا مطمن أن هي تجي لك.
هتروح في حتة ما حدش هيعرف ياخدها يفتح الله للناس من رحمة فلا يمسك له وما يمسك مش هتروح لحد فلا مرسل لهم بها دي بقى قد وبالتأكيد قد أحاط الله بها لو فتح.
اطمنوا هتفتح هتفتح زعلان حزن وكآبة لطفيورة جاية من الحديبية ستفتح ستفتح قد أحاط الله بها بين الوعود اللي زي كده بيجي معها تذكير بالصفة زي ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزاً حكيماً.
إزاي هيجي لنا غلاين كتير من خيبر ده إحنا مش عارفين نفتح مكة طب وأخرى لم تقدروا عليها طب إزاي حاجة مش قادرين عليها وهتفتح وكان الله على كل شيء.
ما هو مش بجهدك ممكن تقول إزاي ده حاجة صعبة علينا أموال إحنا إزاي هناخدها وكان الله على كل شيء قدير دايماً في تطمين كده تذكير بصفات الملك سبحانه وتعالى وكان الله على كل شيء.
كل الاقوال اللي في كلمة أخرى لا تقدروا عليها فتح مكة حنين فارس رومي في قول رابع أن هي الطائف لأن الطائف من آخر الحاجات اللي استعصت على المسلمين تأخر فتحها إلى آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم.
ولو قاتلكم الذين كفروا لو الأدبار ثم لا يجدون ولياً ولا نصيراً قيل أي أن أهل الكفر لو كانوا أصروا على القتال في الصلح الحديبية ورفضوا الصلح وأصروا على القتال.
حاجة برضه إيه تدي ثقة للمسلمين بأنفسهم بيقول لهم أنتم زاعيقين من الصوت بس على فكرة لو كانوا قتلوكم كنتم أنتم اللي انتصرتم طب ليه سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا المسلمين وقفوا هنا وقالوا إيه هي السنة.
إيه السنة التي لا تبدل ولا تتغير إن عدم فهم هذه السنة أحياناً يؤدي إلى سوء الظن بالله ودي دايماً إشكالية نمت على المعنى ده اللي عايز يرجع له بالتفصيل شوية آخر درس من سورة فاطر الدرس السادس اتكلمنا عن سنن الله سبحانه وتعالى وكيف نتعامل معها.
أحياناً عدم فهم السنن يعني ممكن تلاقي مثلاً ربنا بيقول لنا إن من سنة الله عز وجل أنه ينصر زي هنا أنه ينصر أولياءه المؤمنين طب ازاي مؤمنين يبقى في.
معركة مع الكافرين والكافرين ينتصر السنة تخلفت ولا إيه ده ربنا بيقول ولن تجد لسنة الله تبديلاً لأن القاطعة لن تجد لسنة أموال إزاي هتبدأ تشيل الظالم ولا لا في سنة تانية أن المؤمنين لو ما اكتملوش لم يكملوا شروط النصر مش هينتصروا وأن في سنة تالتة اللي هم لو عصوا ربنا مش هينتصروا وفي سنة رابعة هم لو اختلفوا.
مع بعض وتنازعوا هيخسروا فالسنن بتعمل مجتمعة ما ينفعش يمسك في سنة واحدة وتقول إيه ده ما بتحققش لأ السنن متداخلة محتاج فهم معاملة ربنا نربي على الصراط المستقيم ربنا ما بيغيرش السنن.
أسماء الله المؤمن يعني أنت مطمن أنت آمن في معاملتك لله هي الفكرة إزاي نفهم السنة يعني لو أنتم وصلتم بعد البيعة والصدق والإخلاص مع النبي صلى الله عليه وسلم وقاتلتم لو أنتم وصلتم للمرحلة دي من الإيمان من الاتباع.
النبي صلى الله عليه وسلم وهذه البيعة وحرصكم على بعضكم لدرجة أن تبايعونا على الموت لأجل أخيكم لو عملتم كده مع بعض هتنتصروا على أي حد لو وصلتم للمرحلة دي سنة ربنا في أهل الإيمان الذين وصلوا لهذه المرحلة أن ينتصروا على الكفار.
يبقى الإشكالية لما بيحصل معركة زي أحد وما بيحصلش نصر في حاجة تخلفت في حاجة حصلت زي ما قلتم قلتم أنى هذا إيه ده مش سنة ربنا أن إحنا بننتصر ما هو أيوه ده لكن فيه سنة تانية.
زي ما قلت تعمل مجتمعة ولا تنازعوا فتفشلوا فلما تصلوا إلى هذه المرحلة من الإيمان لدرجة الاستسلام لأمر النبي صلى الله عليه وسلم تكون رايح عمرة وبعد كده أقلب ببيع القتال وبعد كده ترجع تاني للصلح لما تصل إلى هزه المرحلة من الاستسلام لأمر النبي صلى الله عليه وسلم وحرصكم على بعضكم أن تبايعوه أن تبايعوا على الموت لأجل أخيكم.
وأن يعلم الله عز وجل ما في قلوبكم من الصدق والإخلاص حينما تصل إلى هذه المرحلة سنة الله أن تنتصر واضح كده عشان ما يحصلش بلبلة فهم سنن ربنا في معاملة أهل الإيمان.
ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون ولياً ونصيراً لذلك كتير من المفسرين قال الآية دي زي ما بتنطبق على الحديبية لو كان قريش أثاروا على القتال كانوا هزموا أيضاً تستمر إلى يوم القيامة لأن ربنا قال سنة الله التي قد خلت من قبل زي ما السنة دي ماضية أيضاً سنة.
المستقبلية ولن تجد لسنة الله تبديلاً أي هي سنة ماضية سنة الله التي قد خلت من قبل وهي سنة مستقبلية ولن تجد أي في المستقبل بسنة واضح المعنى طيب وهو سبحانه وتعالى أيضاً كل ده.
ربنا بيعمل لنا إيه وإحنا مش واخدين بالنا يعني عايزك تتخيلي مشهد إحنا راجعين من مش فاهمين اللي حصل تيجي أياد وشويات لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال في سورة الفتح كانت بشرى بيحبها يعني سورة الفتح كانت أحب إلى النبي صلى الله عليه وسلم من الدنيا وما فيها.
فعلاً أن في الأحداس الغامضة وأنت مثلاً وقت صضعاف أو ما أنتش فاهم الأحداس اللي بتتحصل حواليك أن آية تيجي تنور لك أفضل عندك من ملايين الدنيا أنت نفسك تفهم اللي بيحصل ده بيحصل ليه.
إزاي بيحصل فينا كده أنت مش فاهم إجابة سؤال أن هذا في الأحداس الغامضة بتكون عندك أفضل من الدنيا وما فيها لذلك فرح الصحابة وفرح النبي صلى الله عليه وسلم قبلهم بهذه الصورة.
بشريات وأمل وحكمة ليه تأخر فتح مكة زي ما ييجي في الآيات بعد كده قال الله عز وجل وهو سبحانه وتعالى أي هو وحده الذي فعل بنا وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيراً.
الآية دي آه في أقوال كتير لو رجعنا لأسباب النزول في سبب نزولها إيه المناوشات اللي حصلت قدرة ربنا سبحانه وتعالى كفة أيدي المشركين عن المؤمنين وكافة أيدي المؤمنين عن المشركين عشان ما يحصلش قتال.
عشر الاقوال في صحيح مسلم وغيري من الكتب أن النبي صلى الله عليه وسلم وهو رايح الحديبين وأيضاً شف بيحصل نتيجة اقرأ بقى القصة إحنا المشكلة أن إحنا قلنا مش هنشرح السيرة.
يقل الماء يأتي إلى بئر يده الشريفة فيها صلى الله عليه وسلم أو يبصق فيها رواية تانية في مكان تاني يضع سهمه فيه غزوة تبوك تفيض البئر بالماء دي بوشويات على الطريق.
زي ما قلنا كده لتكون آية دايماً لما بيحصل حدس صعب مش مفهوم زي صلح الحديبية بيحصل حواليه أحداث بشريات يطمنه مما حدث من البشريات أو من توفيق الله أن وهما رايحين والنبي صلى الله عليه وسلم بيغير المكان قريش تبعت مجموعة قيل ثمانين رجل.
وقيل واختلفوا في الاعداد عشان يهاجموا النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يبعت لهم أكتر من واحد ويوفقون لأسيرهم جميعاً يعني كلهم يوصلوا اختلفوا في الاعداد دول ما بين مقيل ومستكثر بتراجعوا كتب السير قالوا أكتر من حد.
يوم إيه أسيرهم النبي صلى الله عليه وسلم جميعاً ثم أطلقهم النبي صلى الله عليه وسلم وقيل استحياهم أي أبقاهم أسرى لغاية لما يتم الآية الموضوع النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتلهم.
ولم يأخذها لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ندعوهم نتركهم يكون لهم بدء الفجور والثناء يعني هم اللي يبدأوا بالفجور وهم اللي يعملوا إحنا مش هنقفل إحنا مش هنقف دور في الخصومة أبداً مش هنعمل غلط.
إحنا طالما جايين نعظم الشعائر مش هنعمل حاجة لغاية لما أشيع مقتل عثمان لا إنما طول ما هو النبي صلى الله عليه وسلم كان رايح للعمرة قام جاي عشان العمرة فقط هم عمالين يستفزوا النبي صلى الله عليه وسلم ويبعتوا له واحد يقول له كلام يسيء للنبي صلى الله عليه وسلم.
أبعتوا ناس عشان يقاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم كان مستمر أن هو إيه رايح يعمل العمرة إلى أن أشيع مقتل عثمان رضي الله عنه فقيل له عنه ببطنه.
في رواية هنا مشهورة عشان لما تقروها أن النبي ارسل خالد وذكر الإمام الطبري أرسل خالد بن الوليد في جيش وأن الجيش اللي كان طالع من عند المشركين كان بقيادة عكرمة بن أبي جهل.
فإستطاع خالد أن يرده إلى مكة ثلاث مرات، كل ما يطلع يكرمها يرجعه الإمام ابن كثير رد هذه الرواية، وقال إن خالد أصلاً لم يسلم لسه في الصلح إلا أن يكون الحدث ده تأخر. لكن رد يبقى الشاهد جمهوره في الصين بمعنى كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم بباطن مكة جنب مكة كده أنتم وأنتم رايحين الحديبية المشركين كانوا بيعملوا مناوشات عشان ما تبقاش وما يحصلش صلح، لكن ربنا قدر بترتيب عجيب. طب ما كان ممكن أن المؤمنين يتخذوا الجيش ده ذريعة ويخشوا مكة عمرة ويحصل قتال.
الصبح ربنا كفى أيدي المؤمنين، ألهمهم أنهم ما يعملوش كده، والهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه ما يعملش كده، ترتيبات عجيبة بتحصل عشان يتم الصلح، أقدار عجيبة بتحصل عشان يتم الصلح من أول ببركة الناقة، وقال وخلقت القصواء، فقال صلى الله عليه وسلم: «ما خلق القصواء وما ذاك لها بخلق»، ترتيبات قدرية عجيبة بتحصل تربية لأهل الإيمان لحكمة عجيبة ربنا هيذكرها دلوقت. وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم، يعني أنتم انتصرتم ومسكتوهم وأسرتموهم وما رضوش تعملوا مشكلة بعد أن أظفركم عليه، وكان الله بما تعملون أن كل ده كان بترتيب من ربنا، من لحظة الخروج للعمرة لكل الأحداث العجيبة اللي حصلت كان بترتيب من ربنا، وكان الله بما تعملون بصيرا.
طيب عايزكوا كده واحنا بنقرا صورة نجمع الآيات اللي بدأت بأن والآيات اللي بدأت بهور إن لربنا فقط وهو ربنا بس، شف كده نجي نمع في ختام السورة إيه الآيات اللي بدأت، هو عمل إيه سبحانه وتعالى، هو وحده سبحانه وتعالى، ثلاث آيات تقريبا بدأت الدهون واثنين تقريبا بدأت بأنه معايا وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعدي أن أظهركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا. الذين كفروا عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله، ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تؤوم فتصيبكم منهم بغير علم، ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزينوا لعذبنا الذين كفروا منه عذابا أليما.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على محمد صلى الله عليه وسلم، يقول ربنا سبحانه وتعالى: ﴿هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَن يَبْلُغَ مَحِلَّهُ ۚ وَلَوْلَا رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُّؤْمِنَاتٍ لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ أَن تَطَؤُوهُمْ فَتُصِيبَكُم مِّنْهُم مَّعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ [الفتح: 25]. يعني إيه ربنا بيقول لنا إن فعلوا جرائم، لكن بالرغم من كده ربنا قدر أن يؤجل القتال ويؤجل الفتح لحكمة، يعني هم كانوا يستاهلوا أن هم يبادوا ولم يكتفوا بالكفر بل أضافوا إلى الكفر الصد عن المسجد الحرام، وبدأ ربنا سبحانه وتعالى الكفر حتى لا ننسى أنهم كفار ابتداء، وأن المعاصي دي مترتبة أصلاً على الكفر، وأن المعصية الأكبر معصية الكفر، هم الذين كفروا وضموا إلى كفرهم وعبادتهم إلى الأوثان أنهم صدوكم عن المسجد الحرام.
يعني هؤلاء الكفار بالرغم من كفرهم كانوا لا يصدون كثيرا من الناس عن المسجد الحرام، وده العجيب يعني حتى في شريعة كفرهم كانوا لا يصدون كثيرا من الناس، بل كان الرجل يلقى قاتل أبيه في الحرم ولا يقتله، يعني كان الكفار مع بعض لو قابل في الحرم أشد أشد الناس عداوة له لا يخرجه ولا يقتله، فانتم ازاي يعني أنتم لكم تشريع معين في الكفر وتلاقيه بتعمله بتطبقه التشريع ده بانتقائية. يقومون بتطبيق هذا التشريع الكافر بانتقائي، أن دول لأ مش هندخلهم مش أنتم عندكم راضين يخشوا الموضوع سارة معاكم زي الديمقراطية كده، دول آه بيعملوا لا دول ما يستاهلوش احنا هم عندهم ديمقراطية في الحرم أن أي حد جاي الحرم يدخل طالما مش جاي للقتال طالما جاي معه الهدي وعامل إشعار أن ده هدي فيه قلائد أن ده يخش، لكن دول مبين لا مش هيخشوا، طب ليه، لا هو كده.
حمية الجاهلية محامية مش هتخشوا علينا لا يقول العرب ولا يقول الناس أنكم دخلتم هو مشغول الناس تقول علينا ايه، لا مش هتخش أنتم لا تصدون أحد عن البيت إذا جاء محرما أو حاجا معتمرا، هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام بالرغم أنكم لم لم تأتوا لقتال والهدي معكم الهدي الذي يدل على هذا الهدي يدل على جئتم لتعتدوا لا لتقاتلوا والهدي معكوفا. أصبح الهدي مربوط ومتساب لدرجة أن ضهره اتنى قاعد معكوف، ما وصلش أن يبلغ محله، ممنوع منعه الهادي أن يصل محله المكان الذي يحل فيه الذبح تذبح الهدي. الإمام أبو حنيفة قال إن اللي محصن طالما أحصر يبعت الهدي بتاعه يتدبح في الحرم، الإمام الشافعي قال يدبح أي مكان طلبه أحسن، اختلفوا هنا بقى بين أبو حنيفة والشافعي والآية دي فيها تجد في أخلاق كتير من الفقهاء في التفسير في شرح الآلى أن خلاف كلمة محلها شاهد أي حلو ذبحه لأن أنت ما بتدبحش إلا بعد ما بتؤدي النسك ما بتدبحش.
طب أنت أحصرت عن تأدية النسك أنت بتوصل الهدي بتاعك، أبو حنيفة قال بتبعت حد في أي وقت بالهدي ده مكة يدبح طالما أنت ما عرفت توصل خلي الهدي بتاعك، الإمام أبو حنيفة الإمام الشافعي اللي يتدبح طالما حصلت في أي مكان أنت معكم أنتم معكم الدليل أن أنتم مش جايين تقاتلوا، وبالرغم من كده صدكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله، طب هم كفروا وصدوا عن المسجد الحرام ومعكم دليل على أن أنتم مش جايين تقاتلوا، طب هم يستاهلوا الإبادة لكن ربنا ما عملش كده، ليه، لحكمة، ولو كانوا قاتلونا كنا قتلناهم ولو قاتلكم الذين كفروا لو الأدبار، طب كل ده ما حصلش أن ممكن واحد يستغرب فلو كنا قاتلناهم كنا كسبنا وهم كفار عباد أوزان وضموا إلى الكفر جرائم وصدوكم عن المسجد الحرام، طب كل ده واحنا مش جايين نعمل حاجة ده ده احنا جايين نعتمر، طب كل ده لماذا لم.
تيجي حكمة ربنا بقى، اللي ربنا بيقول لنا جزء منها حكم ربنا غير متناهي، وكل أفعاله مكتنفه بين الرحمة والحكمة، كل أفعال ربنا سبحانه وتعالى معها رحمة وحكمة تصحبها الرحمة والحكمة: ﴿وَلَوْلَا رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُّؤْمِنَاتٍ لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ أَن تَطَؤُوهُمْ فَتُصِيبَكُم مِّنْهُم مَّعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِّيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ﴾ [الفتح: 25]. قيل أن دي الحكمة الأولانية التانية ليدخل الله في رحمته من يشاء، في حكمتين أن ده ما حصلش أن أنتم ما دخلتوش مكة عنوة وأن أنتم كان ممكن تدخلوهم ويتبادوا هم أصلاً يستاهلوا العذاب، ده ما حصلش بسبب حاجتين، والعجيب أن الحكمة الأولانية اتقالت هي دي المتوقع أن الحكمة التانية يدخل الله في رحمة من يشاء أن جايز منهم ناس تسلم أن في ناس وده حصل بالفعل زي أبو سفيان وخالد ابن الوليد وعكرمة أن في ناس من دول من اللي صدوكم هيسلموا يدخل الله في رحمته من أي في المستقبل أو في أصلابهم من سيؤمن، حتى لو هو مات كافر ابنه هيبقى مسلم أنت متوقع أن دي الحكمة الأولى لأ مش دي الأولى.
الحكمة الأولانية الناس المستضعفين اللي ما عرفوش يهاجروا لعذره قصة اللي اللي ما عرفوش يهاجروا بعد مكة أمر القرآن أتم به لأن الهجرة أمر عظيم القرآن يهتم به، أمر فاصل بل جعل محل الولاية في آخر سورة الأنفال، ما لكم من ولايته من شيء حتى يهاجروا، كانت الولاية على الهجرة وأن دول بتقل الولاية في حقهم، المؤمنين ما رضوش ياكلوا، بل المؤمن اللي ما رضاش يهاجر لعذر دنيوي وخرج معهم في بدر ده منافق وما فيش فيه خلاف فما لكم في المنافقين فئتين نزلت فيه على أحد الاقوال، الله كسب بما كسب.
فالمنافقين اللي قصدي المؤمنين اللي فضلوا في مكة أقسام، والقرآن تعامل مع كل قسم عاتب قسم وعذر قسم وأدى حل القسم، يعني ده عايز بحس استقصاء في القرآن كيف تعامل مع القرآن مع لأن ده كان مجموعة مش كل الناس عرفت هاجر، في ناس ما عرفتش تهاجر لتجارتها لقبيليتها لعيلتها لعذر معين مستضعف فعلاً حقيقة، دول كانوا مني ربنا بيقول في ناس مؤمنين تخيل فضلوا مؤمنين ست سنوات بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم يكتمون إيمانهم ما حدش عارف أنه هيعمل ايه محتفظين بالإيمان، الله يعذرهم ولاجل هؤلاء يؤجل الفتح شف دول غاليين عند ربنا قد ايه! ما حدش عارفهم أصلاً جبتوا سقة تذاكر كده ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات، شف ربنا ما بينساش أحد فوقت الاستضعاف، ربنا ما بينساش أحد، قلة قليلة مؤمنة يعني أهل السير حاولوا يعدوه بقلة قليلة موجودين في مكة ما حدش عارفهم؟ يؤجل لأجلهم، والأحد الحكم المهمة فليبدأ بها يؤجل الفتح.
ممكن واحد غلبان في الأسر لا يعلم به أحد، الله عز وجل لأجله يفعل أسباب عظيمة لأهل الإيمان، هو ما حدش يعرف عنه حاجة وغلبان مسكين ما حدش عارف عنه حاجة، ممكن سودينا ظلما لا يعلم عنه أحد شيئا لأجل هذا قد يؤجل الفتح ترتيب معين يترتب للمؤمنين بسببه، لا تحتقر أحدا ما تعرفش فتحي هييجي بسبب ايه ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن كان ممكن دول لو فضلوا مؤمنين واحنا مش عارفين أنهم مؤمنين ودخلنا مكة عمر وحصل قتال شديد وقتلناهم ممكن تموتهم أنت تقوم تطأه يعني تدوس عليه غصب عنك عن مشهد واحد ماشي وداس على حاجة أن هو هيحصل قتال شديد وحرب شديدة فممكن يقتلوا من حيث أنت تقوم فتصيبكم منهم معرة بغير علم.
محلى جميل أوي أن من الحكم تأخير فتح مكة ممكن لو احنا كنا قتلناهم احنا هنفضل في معرة وتصيبكم منهم أي من السببية أي بسببهم سبب قتلهم، أنت هتطأ وأنت مش واخد بالك، معرة بغيره، يعني ايه معرة، في أقوال كتير منها أثم ومنها الدية والكفارة القتل الخطأ ومنها وده الأشهر الملامة أصلاً العر ده أو العر ده ده اللي هو الجرب، اللي بيمسك في جلده الجرب الشديد الذي لا يترك الجلد وكأن ربنا بيقول الملامة دي حاجة من اتنين، أما أن هو يلوم نفسه أن قتل أخوه المؤمن أو الكفار هيقعدوا يقولوا آه ده عم المسلمين بيقتلوا بعض فالملام المعرة هنا أن حد يعيرهم بده، أما أن الكافر هيعيره وبعد كده يقول له أنتم قتلتم المؤمنين ويحصل نوع من التعيين أو أن هو هيفضل طول عمره يلوم نفسه على الموقف اللي عمله مع أخوه في المشاعر اللي بين المؤمنين هي ماشية معنا في الصورة كده.
زي ما قلنا فعل ما في قلوبهم أن عطية كان ذكر من حبهم لإخوانهم في الدين، بيحبوا بعض في الدين، وهنا أن قتلك لأخيك المسلم وأنت لا تعلم وأنت رايح تنصر ابن مش واخد بالك هيفضل عامل في صدرك ألم نفسي ممكن يستمر معك إلى أن تموت في بالكم منهم معرة بغيرها، وقيل أن ربنا عمل كده عشان الكفار ما يستغلوش الحدث، وأن كل حدث الكفار هيستغلوه للوقيعة من أهل الإيمان احنا نتجنبه أنتم في بالكم منهم معرورة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء، قيل أن دول الكفار من الناس اللي صدوا الكفار اللي صدوا، وهم الذين كفروا وصدوكم منها هؤلاء من سيؤذيهم أو من في أصلابهم وهو يموت كافر لكن من في أصلابه من ذريته سيكون مؤمن، لأجل ذلك أبقاهم الله عز وجل لأجل يعلمه الملك سبحانه وتعالى لو تزينوا لو خرج لزلك يعني فيه حكمتين، لو الحكمة الأساسية للمؤمنين دول اللي كانوا جوة مكة ما حدش عرفهم لو خرجوا كان عذاب ينزل على الكفار لو تزينوا يمتازوا وابتعدوا عن الكفار لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما.
أمر عجيب أن أهل الإيمان يكونون حاجزا بين نزول العذاب، وجود طائفة مؤمنة في مكان تمنع نزول العذاب على هذا المكان هؤلاء هم الأمن الحقيقي لأي بلد وجود الطائفة المؤمنة هم الأمن الحقيقي لأي بلد، يبقى إذا آه الطائفة دي اللي بتمنع نزول العزاب زي يعني لو في مكة خلاص هم مش قادرين يغرقوا إيمانهم في وجودهم منع نزول عزاب منع نزول العذاب في أي مكان يكون بوجود المصلحين، قالت أنهلك فينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث عايزين احنا يدافع القدر بقدرك مدافعة نزول العقوبات القدرية دي تكون بالإصلاح، يعني لازم تبقى فاهم أن وانت بتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وبتسعى تجتهد في الصلاح الإصلاح أنت لك دور في منع نزول العذاب، الطائفة دي كل ما بتقل النصاب ده لما بيقل دي خطورة أن المصلحين يسيبوا بلد يعني للأسف تكون عاقبته سيئة لو تزينوا لعذبنا الذين كفروا منه عذابا أليما، ماذا فعل الكفار وماذا فعل المؤمنين في أثناء الصلح هذا ما سنذكره بإذن الله عز وجل للمرة القادمة، أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن أنت أستغفرك وأتوب إليك، جزاكم الله خيرا.