د. أحمد عبد المنعمباذن الله عز وجل نستكمل ما بدأناه في تفسير سورة الفتح.
نسأل الله عز وجل أن يجعل القرآن فتحا لنا في ديننا ودنيانا وآخرتنا. هنحاول مع بعض ونعلو شوية درجة في مجالس القرآن، هندخل مع بعض بحيث إن احنا ناخد بعض القواعد، سواء الأصول في التفسير أو اللغوية، اللي بعد كده تسهل علينا. أحيانا في أول مرة تسمع فيها القاعدة تحتاج إلى شهر، مجرد أن تسمع اسم القاعدة خلاص بتخليك تعرف تعالج، مش هنحتاج كل مرة، يعني لو في قاعدة بلاغية مثلاً التقديم يفيد الحصر أو الاهتمام وشرحنا هوية معينة، لا أحيانا بيحتاج شرح شرح لأن مدارس مثلا متعددة، فعشان يفهم المصطلحات، مصطلحات سواء الأصول أو البلاغيين أو النحويين، بعد كده مجرد ذكر اسم هذه القاعدة لما تسجل علينا أحيانا نقف بعض الوقفات نشرح فيها قاعدة، بحيث بعد كده لما نجيء وناخد الفائدة من المقصود.
كنا في المرة الماضية أخدنا المقدمة عن سورة الفتح وشرحنا أول آيتين: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا﴾ [الفتح: 1]. اتكلمنا عن السورة وأهمية التوكيد وعلاقة سورة الفتح بسورة محمد صلى الله عليه وسلم، وعلاقة سورة الفتح بالماضي، واتكلمنا عن ما حصل ما بيني وبين السير في اللام بتاعة ليغفر لك الله، ما تقدم من ذنبك وما تأخر وما هذه اللام؟ زي ما قلنا اليوم إن في هنا محذوف: أي تشكر الله عز وجل فيغفر لك جزاء هذا الشكر. سيدنا الإام ابن عطية إلى أضعف الأحوال أن الله يقسم بالمغفرة في هذه الآية، يعني علامة المغفرة أن ربنا وعده بوعود معينة؛ المغفرة وتمام النعمة والهداية والنصر، وقال له ستنال هذه الأربع إنما يفتح لك باب. فلما فتحت مكة كانت البشرى لحصوله عليها، وقيل غير ذلك زي ما اتكلمنا المرة اللي فاتت: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا﴾ [الفتح: 2].
هنا في قاعدة واحدة نذكرها، أن في حاجة بيسموها الإظهار في موضع الإدغام. يعني إيه الإظهار في موضع الإدغام؟ أن كان الطبيعي يجيء ضمير، فاحيانا يتشال الضمير وييجي الاسم الظاهر. يعني مثلا أشهر بيضربوه في القرآن بشرح هذه القاعدة: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ﴾ [المجادلة: 1]، وبعد كده ﴿وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾ [المجادلة: 1]. اللغة دايما مبنية على الإيجاز، يعني لو ينفع تستغني عن ذكر لفظة معينة ويجيء الضمير للأصل يجيب ضميره، مش مبنية على تكرار الألفاظ. فكان الأصل في الآية قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها، خلاص لفظة الجلالة زوجتك وطالما يعاد إليه الطبيب، فكان أصل الآية قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إليه وهو يسمع، إنه كل مرة في آية واحدة ذكر مرة أربع مرات، يعني في كل مرة اتشالت عشان ييجي لفظ الجلالة. ده بيسموه مرض تاني بيسموه، يعني أظهرت لفظ الجلالة في موضع كهذا الأصل الآية، ده له غرض؛ لأن اللغة ليست عبثا عبثا، وفاهم يعرفوا إزاي كان العرب جدا للغة، كانوا حتى يهزروا مع بعض في الشعر، ثم أعجزهم في القرآن، رغم من قمة إتقانهم بهذه اللغة إلا أن القرآن أعجزهم كان فعلا معجزة لم يستطيعوا أن يجاروه. سورة المجادلة أو المجادلة لها دلالة لأول آية في السورة، في استفتاح هذه السورة دي لفظ الجلالة أربع مرات، والسورة الوحيدة اللي في كل آية يؤدي وفيها لفظ الجلالة سورة المجادلة أيضا، فكانت البداية مناسبة لموضوع سورة بنى الله عز وجل علينا رحمنا نذكر.
فهنا ﴿ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم﴾ أي هو نعمته عليه، فذكر الضمير هنا المستتر ﴿ويهديك﴾ أي الله، كان متوقع أن معين وينصرك أصلا عزيز، لكن ربنا قال: ﴿وَيَنصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا﴾ [الفتح: 3]. رمز الجلالة اللي جه مرة تانية أو يهاب وينصرك الله، كأنه متوقع إنه ما يجيش من الأصل، ربنا كتب لفظ الجلالة قبل كده النيابة عن مغفرة. ليه تكرر لفظ الجلالة تحديدا مع النصر؟ هنا العلماء يتكلموا كلام كتير في الجزئية دي، حقيقة من أكثر مواطن الإنسان ينسى فيها الله، ينزل بها الله في موطن النصر، ويظل الإنسان يدعو وينتظر هذه اللحظة، فإذا جاء النصر ففي هذه اللحظة يذكر الله حتى لا أنساه، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم كذلك لا ينسى ربه في مواطن النصر، ففي دخوله مكة فاتحا صلى الله عليه وسلم أثنى رأسه الشريف.
وقيل للقاعدة المشهورة في القرآن وما النصر إلا من عند الله، فجاء لفظ الجلالة مع النصر؛ لأن النصر فلا تنتهي بالأسباب، ولا تنشغل بمن معك من المؤمنين، ولا تنشغل بما حققت من عدة معافاة، وإنما النصر يكون فقط من عند الله سبحانه وتعالى ظاهرا مع النصر، حتى لا تنشغل وتشكر الله عز وجل عند النصر. إذا جاء نصر الله والفتح فاستغفر فتسبح تذكر الله، إذا جاء نصر الله والفتح رأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا، فسبح بحمد ربك، لا تنسى ربك عند النصر ولا تنشغل بنعمة عليك. اتقال فيها كلام كلام في أكثر المواطن التي ينسى فيها العبد ربه مع الذنوب ومع وقيل فتح الدنيا والآخرة، أن النصر لا يأتي إلا بعد المغفرة، وأن العائق الأساسي للنصر هي الذنوب، فدي لفظ الجلالة مع المغفرة يغفر لك الله وينصرك الله، كما كان قول الربانيين وما كان قوله إلا أن قالوا: ﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾ [آل عمران: 147].
بقول المرجوحين الملاقاة المغفرة أول قبل أن يطلبوا النصر طلبوا ابراهيم، لأن المانع من نزول النصر الذنوب زي ما اتكلمنا المرة اللي فاتت دعاء الاستفتاح طلب الفتح بالبعد عن العلوم: اللهم باعد بيني وبين خطاياي.
﴿وينصرك الله نصرا﴾ قلنا ده مفعول مطلق وشرحناه المرة اللي فاتت مطلقا على أعدائك، عزيزا أي لن تسلب منك في حياتك مكة مرة أخرى، سوف تعطاها وتبشر بذلك لو كان المقصود بالفتح فتح مكة أو الفجر، أو أن هذه الدعوة مهما فعل أعداء الله عز وجل هذه الدعوة ستظل عزيزة، لن تموت أبدا نصرا عزيزا مطلقا إلى يوم الدين، وده من دلائل وجود النبي صلى الله عليه وسلم، الأدلة وجود الملك سبحانه وتعالى. تخيل كده لما النبي صلى الله عليه وسلم يكون مستضعف في مكة وتنزّل عليها تبشره بالتمكين في الأرض، يعني لو هو جايب الكلام ده من عند نفسي نفسي ما هي ما هي الثقة؟ وكيف حدث ذلك النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهذه الآيات من دلائل النبوة صلى الله عليه وسلم، أن نراجع بشروط ظاهرها الإبخاس والمستبشر صلى الله عليه وسلم أن في فتحا عظيما ونصرا عظيما ويكون مستبشرا في صلى الله عليه وسلم هذا من دلائل النبوة.
ثم يحرص صلى الله عليه وسلم ما هذه الثقة؟ وما هذه المدينة؟ وما هذا اليقين؟ هو من قوة فوق قوة البشر. الكلام ده جاي له مش من بشر، لذلك كان صلى الله عليه وسلم مستبشرا، الصحابة يخالطهم زي ما قلنا في رواية قبل كده يخالطهم الحزن والكآبة، وهو مستبشر صلى الله عليه وسلم وموقن بغد سوف يهلك ببضع آيات نزلت عليه. أنظر إلى يقينه بالآيات صلى الله عليه وسلم، كان تنزل عليه الآيات بها ويتحول، خلاص تغيير يحدث، ليقينه في كتاب الله سبحانه وتعالى، فكانوا بيتلقوا القرآن بيقين كلام كان بينزل على النبي يغيره فيتغيرون ويتحولون إلى استبشار ويقين ونص.
لابد أن تفرح حينما تنشغل بأحداث الواقع وواقع الاستضعاف وغير ذلك، ثم تعود إلى القرآن وتجد وعود الله عز وجل للدين وليس لك، كلمنا في المسألة دي كتير، الخلط بين الوعي الوعد يكون شخصا وعد عام، عامة لأهل الإيمان الهم الدين يقرأ القرآن ويستبشر، اللي همه نفسه ممكن لا يجد مواجهته في القرآن. هذه الآيات كانت من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم، وينصرك الله نصرا.
هذه العطايا كانت خالصة متتالية للنبي صلى الله عليه وسلم، جمع له الله عز وجل بين مغفرة وتمام النعمة والصراط المستقيم، تمام الهداية والنصر. وقيل أيضا أن المغفرة ذكرت هنا بشرى لطاعة سوف تأتي فيها ثواب مغفرة الذنوب، طاعتك بيعملوها والطاعة دي هتيجي وثواب الطاعة دي مغفرة من الذنوب. إيه الطاعة اللي هو عليه؟ الحج الحق، الطاعة دي ما هو لسه لسه شعائر الحج لم تحرم، لسه الكعبة قاعدة مش في عام العمرة، فتفاصيل الحج أول حجة وآخر حجة حجها النبي صلى الله عليه وسلم، كان هذه الآيات بشرى من تمام نعمة الله عليك سوف توفق إلى مراعاة من ثوابها، ويعود إلى الإنسان كيوم ولدته أمته.
هذه العطايا كانت خالصة للنبي صلى الله عليه وسلم، لذلك لما سمعها الصحابة قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه لك، فنزل الآتي: ﴿هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ﴾ [الفتح: 4]. عطايا لعز الله وبدأت عطايا الملك سبحانه وتعالى لهذا الإيمان هو الذي ينسى النبي صلى الله عليه وسلم بنون العرب: إنا فتحنا لك فتحا.
هو الذي أنزل السكينة دي بيسموها في اللغة لغة تعيين الجزئين. يبقى النهاردة خدنا كمان حاجة من حاجة، خدنا أول حاجة هنا إيه؟ النون بعد ما الإظهار في ماشي وبصراحة، الحاجة التانية بيسموها إيه؟ تعيين الجزئين. يعني إيه تعيين جزئين؟ يعني الجزئين اللي هما المبتدأ تاني خطوة. الطبيعي أن الوقت دايما البلاغة تبقى فاهم إيه الأصل وليه حصل تغيير؟ تربط اللي حصل ده إيه؟ أن في تغيير حدث، ثم تعلم لماذا حدثت. أول حاجة تبقى فاهم كويس جدا أصل الجملة.
لاجل أن يبلغ إليه الكلام، أن كلامك يكون مؤثرا، أنت بتغير في بعض تركيبة الكلام، التغيير ده بيعمل أثر فيبلغ إلى نفوس الناس، أنت لازم تبقى فاهم الأصل، أصلا هو ده اللي كان بيخلي القرآن قال معجز، وأن المشرك العربي كان ينبهر بسماعه، هو فاهم، إزاي أهمية دراسة اللغة العربية التي هُجِرت في واقعنا وأصبح في ألسنتنا عجب، أصبحنا أعاجم.
طيب كنا في إيه؟ بيقول لك جزئية الأمة مين؟ المبتدأ الأصل أن الخبر يعني إيه معرفة بعد؟ يعني أنا استعملت نواب عام أداء على كلمة فخليت الكلمة دي أنت عليم العارف، أنت ما أنتاش عارف، فانا استعملت حاجة خليت لي الكلمة دي بالنسبة لك أنت بقيت عارفها، زي ما في أدوات التعريف، اللي هما إيه؟ المعرفة كم نوع؟ ست: أنك تحط له تعليق، أو أنك تذكر اسم معين علم عليه، أو أنك تشاور عليه باسم موصول، أو أنك تضيف الحاجة إلى اسم معين تعرفه، أدوات التعريف عشان أبقى أنا عايز أتكلم عليه.
فالطبيعي أن أنا أخبر عن شخص أنا بحب أخبرك عن مبتدأ وخبر، يعني أنا عايز أعرفك خبر، فانا أخبر عن شخص بسيط بسيط يعني محمد جميل، أنا أخبر عن محمد أنه إيه؟ أنه جميل، أخبر عن محمد أنه إيه؟ جميل، هنا نكرة نكرة لأننا مش هنحتاج نستعمل معرفة، أنا عايز أخبرك، لكن لازم المبتدأ اللي أنا باخبرك عنه تبقا عارفه، صح؟ طيب لما أقول محمد جميل، يبقى أنا هنا باقول غلط، يا جماعة عرفت الخبر، أنا باقول غلط معين من أغراض تعريف المبتدأ والخبر لاثنين معرفة، ده من أحد، كأن أنا عايز أقول إيه؟ هو بس اللي جميل، ولا أعترف بجمال الباقي.
زي كده كده هو هو الملك سبحانه وتعالى، ده مبتدأ معرفة، الذي أنزل ده الخبر بعلمه الحديث في الموضوع، يبقى المبتدأ جه معرفة والخبر جه معرفة عشان إيه؟ عشان ربنا يقول هو بس اللي يعرف يعمل كده، هو فقط سبحانه وتعالى من يستطيع انزال السكينة من قلوب الناس، في قلوب من يشاء سبحانه وتعالى. هو وحده سبحانه الذي أنزل سكينة، أي ما حدث لكم في الحديبية لا يستطيع بشر كائنا من كان أن يفعله، مستحيل هل ديار يجيب السكينة كده؟ دي بتاعة تعبير ربنا، ولله عشان كده بيجي لنفس الآية: ﴿وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [الفتح: 4]، يعني السكينة دي عمرها داخل باطني، لا تستطيع أن تتدخل فيه.
قد تكون كل الأسباب الخارجية مواتية للطمأنينة ولا تكون مطمئن، وقد تكون كل الأسباب الخارجية عكس الطمأنينة وتكون مطمئنا. هو وحده سبحانه وتعالى الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين، عايزين نقف بقى مع العيد. هو الذي أنزل السكينة، أول حاجة اتكلمنا في تعريف الجزئين ده بيفيد إيه؟ الحصر، أن الله سبحانه وتعالى هو فقط الذي فعل ذلك. تاني وقفة: أنزل بيقولوا في اللغة أنزل غير نزل، النزل من معانيها التدرج، وقيل أنزل دفعة واحدة، أن السكينة أن الصحابة فجأة لقوا نفسهم في حالة من السكينة بعد أن كانوا في حالة من القلق والاضطراب والتوتر، هذه النقلة المفاجئة لا تكون إلا من عند الله.
حصل نقلة في حياتهم في قلوبهم متكلمين ومستغربين، وليه الصلح وإزاي واحنا مش فاهمين اللي بيحصل؟ ولما نعتمد نعطي الدنية في ديننا، خدمة السكينة والرضا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقاموا هديهم ويحلقون رؤوسهم، هذه النقلة من عند الله. أحيانا تكون متوتر ومضطرب، وبعدين فجأة مش عارف إيه اللي حصل؟ أصبحت منشرح الصدر مقبل على الطاعة، هذه اللمسة التي تشعرها في قلبك.
هي من عند الملك، هو الذي أنزل، وفيها إشارة أن تغيير الأحوال من عند الله يفعله في لحظة، زي المهدي يصلحه الله بين يوم وليلة. إحنا دايما محتاجين حاجات وتدريج وأسباب، الله سن سنة الكون على هذا، لكن أطيعوا بقدرته سبحانه وتعالى أن يفعل ما يشاء وأن يغير الأوضاع في لحظة. سبحانه وتعالى ما تطولش كتير في فترات الحزن والكآبة، وما تقولش ده الموضوع صعب وعايز تغيير كلي وعايز ما تنشغلش، تجد ما في قلبك يتغير.
هو الذي أنزل السكينة؛ السكينة ما يتمناها المؤمن في موضع القلق والاضطراب، السكينة السكون والهدوء، وجيت على وزن فعيلة، والوزن ده بيفيد الثبات، يعني حالة من الاستقرار. لما نيجي نشوف الأول السكينة جت فين في القرآن، حد عارف السكينة جت فين تاني في القرآن؟ التوبة، كويس جدا، السكينة جت ست مرات في القرآن؛ تلاتة في صورة واحدة، واتنين في صورة، وواحدة في صورة. تلاتة في سورة الفتح، ومن العجيب يعني السكينة جت في البقرة والتوبة، أنت كنت متوقع أن البقرة فيها تلاتة، والتوبة أصغر شوية فيها اتنين، والفتح أصغر واحدة فيها العكس تماما؛ العكس تلاتة في الفتح، اتنين في التوبة، واحدة في البقرة.
النعمة والزاد بينزل على قدر البلاء، ربنا لما بيبتليك مش بيسيبك، لا يتركك، الملك سبحانه وتعالى نزل الصبر من السماء. يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم، وبيقول حديث حسنه ابن كثير: «نزل الصبر من السماء على قدر البلاء». المصيبة بينزل الصبر، كانوا يحتاجون السكينة تلات مرات في سورة الفتح، ومرتين في التوبة مرة مع حنين ومرة مع الهجرة للنبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، ومرة واحدة في سورة البقرة يأتيكم التابوت فيه سكينة في قصة جهاد طالوت وجالوت. نجد أن الست مواضع كلها إما جهاد أو هجرة.
مواضع السكينة، أنا مستغرب السكينة دي أنت متوقع إيه؟ يجي في مسجد صغير في اعتكاف، في مسجد مظلم وأنت لوحدك على النيل وقاعد بتتعبد فتنزل السكينة؟ لأ، ده فهم خاطئ لتحصيل السكينة. السكينة تأتي في المعارك، في أوقات التضحية، في أوقات البذل، في الجهاد والهجرة. يعني اللي معتقد إنه عايز يحصل السكينة فيبعد عن الدوشة والمشاكل، لأ ده فهم خاطئ؛ السكينة تنزل لمن يستحقها، يستحق هذه السكينة أي حد، وتعطى حينما تبذل: ﴿وَرَبَطْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا﴾ [الكهف: 14]. لما قاموا أصحاب الكهف، ربط الله على قلوبهم، ما قالوش يا رب اربط على قلوبنا عشان نقوم، لأ، قم وابذل فتنزل عليك السكينة والطمأنينة، مش تنتظر أن السكينة تنزل عليك فتبدأ تتحرك. بعد أن قاموا بالبيعة على الموت نزلت عليهم السكينة: ﴿فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ﴾ [الفتح: 26].
معنا سورة الفتح وربنا قال في أول الفتح عنوان السكينة، نزلت في موضعين، في الفتح يعني السكينة جت تلات مرات؛ الأول البشرى العامة بالسكينة. طب السكينة نزلت عليهم إمتى في موضعين بقى تانيين في سورة الفتح؟ في لحظة بيعة الرضوان، وفي لحظة كتابة شروط الحديبية، كل ده حصل بنسميها على بعض في صلح الحديبية أو في غزوة الحديبية كما يسميها البعض، لكن إمتى بالضبط احتاجوها؟ ساعة لما بايعوا على الموت وهنتكلم عن بيعة الرضوان، وساعة لما كانوا بيكتبوا الشروط. العجيبة أن الموقفين شكلهم عكس بعض؛ موقف نبايع فيه على الموت والبذل والإقدام، والشروط فيها نوع من الإحجام والرضا بوضع معين، فالسكينة تحتاجها في الموضعين، سواء في إقدام أو في إحجام.
لأن السكينة التزام مراد الله وأن تكون ساكنة مطمئنة، هذه السكينة هي التي كانت وتوضح لك حتى نفهم معنى السكينة؛ هي التي كانت في قلب موسى عليه السلام في ثباته أمام فرعون، في طمأنينة إبراهيم وهو في الهواء قبل أن يصل إلى النار، في يقين محمد صلى الله عليه وسلم في الغار، في سجدة يونس في بطن الحوت في قمة الطمأنينة والسكينة. في هذه المواضع المضطربة، يضطرب فيها الإنسان، في ثبات موسى وفي طمأنينة إبراهيم وفي يقين محمد صلى الله عليه وسلم وفي سجدة يونس، في هذه المواقف اللي بيحدث فيها الاضطراب تنزل.
يقول إبراهيم عليه السلام وهو في الهواء، لحظات أقل من اللحظات ويسقط في النار، ويقول: «حسبي الله ونعم الوكيل». كيف استطاع أن يجمع حروفها؟ كيف استطاع أن يتذكرها وهو في الهواء؟ كانت معقودة على قلبه هذه العقيدة. هذه السكينة اللي جعلت النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الاضطهادات في مكة، يسند ظهره إلى الكعبة، ويأتيه خباب، واخد بالك من كتر التعذيب حصل فيه حفر في ظهره، فيأتيه خباب ويقول: يا رسول الله، ألا تدعو لنا؟ ألا تستنصر لنا؟ مشهد ثقيل على الداعية، وأتباعه معذبين ولا يستطيع أن يفعل شيئاً وهو معه بردة حمراء مسند ظهره إلى الكعبة، فيقول بعد أن بين لخباب: «لقد كان فيمن كان قبلكم، يؤتى بالرجل، فيُحفر له في الأرض، فيُجعل في النار، فيُجاء بالمنشار فيوضع على نصف رأسه فيشق، ما يصده ذلك عن دينه، ثم يوضع الحديد على رجليه فيُمزق لحمه، ما يصده ذلك عن دينه، والله ليتمن الله هذا الأمر، حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون».
لابد أن تثبت، لابد أن نرى هذه السكينة في القدوات حتى نثبت. هنجد لما يجي لنا في الآيات بعد آية السكينة اللي نزلت على الصحابة: ﴿فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ﴾ [الفتح: 26]، فجت بعد كده ربنا سبحانه وتعالى بيقول إيه: ﴿وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا﴾ [الفتح: 27]، ثم جاءت الآيات لتكون آية المؤمنين: ﴿وَيَهْدِيكُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا﴾ [الفتح: 2]، هذه الكونسولات المستقيمة اللي جت متأخرة دي النبي صلى الله عليه وسلم جت له في أول ثاني آية: ﴿وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا﴾، قد سبقهم النبي صلى الله عليه وسلم شاسع، سبقهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه العطايا وكان في قمة اليقين صلى الله عليه وسلم.
السكينة تيجي تجمعها في الست مواضع، سواء في حنين لحظات الاضطراب والفرار، من بعض الصحابة في لحظات الهجرة، وفي يقينه صلى الله عليه وسلم يقول ليأب بكر: «لا تحزن إن الله معنا»، كما قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: «لو نظر أحدهم تحت قدميه لرآنا». كان الصديق يحتاج إلى هذا الهدوء وهذا اليقين ليسمع هذه الكلمات بنبرة موقنة هادئة، وفي رواية في البخاري قال صلى الله عليه وسلم: «اسكت أبا بكر، أما إن معك الله». إيه اللي أنت بتقوله ده؟ اسكت، أمامك يا رب وظنك بالله.
هذه هي السكينة، تكون في أشد المواطن اضطراباً وتوتراً وقلقاً، هتنزل على قلوب المؤمنين، لا نستطيع أن نصفها، تشعر بها في موطنها مهما قعدنا نتكلم إيه السكينة ووصفها وتتحس إزاي؟ هذه من الأشياء التي لابد أن تشعر بها حتى تستطيع أن... ولن تستطيع أن تشبه كمال الوصف في حاجة يشعر بها المؤمن في وقت الحاجة، لذلك قال سبحانه وتعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الفتح: 4]؛ لأن اللحظات دي كانت الاضطراب، نزلت في جذر القلوب.
مش سكينة عامة وخلاص، لا، في قلب كل واحد. اتحكم كده، إزاي؟ إيه هي السكينة؟ وإزاي وهي نازلة ما راحتش لواحد كافر؟ نازلة عارفة رايحة لمين؟ وبدرجات الطمأنينة بتختلف على درجات الإيمان، وفعلاً لما تيجي تقرأ: ﴿هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الفتح: 4]. أنت تبقى محتاج تقول: ولله جنود السماوات والأرض.
فعلاً جنود السماوات والأرض، أنا مش فاهم ده، أنا كان فكري عن الجنود فكر ضيق تماماً. من عوامل النصرة السكينة، أنا تفكيري عن الجنود يعني شوية سيوف، شوية نيبال، عتاد، لا، ده مسألة جنود النصرة أعظم من ذلك بكثير، ﴿كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [البقرة: 249]. هو الذي أنزل السكينة؛ الثبات واليقين والطمأنينة.
وقال ابن القيم: «السكينة فيها نور وروح وقوة، السكينة ما بتنزل تديك روح بعد أن كنت ميتاً، ونور بعد أن كنت لا ترى ولا تبصر، وقوة بعد أن كنت ضعيفاً؛ فتحيا وترى وتتحرك». السكينة بتعمل لك نقلة بعد ما كنت إنساناً محبطاً قاعد أشبه بالميت، إذا نزلت عليك السكينة في هذه الأوقات تصبح حياً مبصراً قوياً، تتحرك لفعل مراد الله.
من أهمية السكينة في هذه المواطن أن ما تخليش الأحداث تخليك تتصرف عكس مراد الله، أحياناً هي للحظة، للحظة؛ يا تتصرف غلط يا تتصرف صح. هي بيحصل شدة عليك وضيق مفاجئ، زي هروب كده اللي حصل في حنين، يعني يكملوا هروب يا تنزل السكينة ويلحقوا نفسهم. زي الغار كده، يا تنزل السكينة يا يتكلم الصديق. ممكن تفقد أعصابك زي الحديبية، ممكن تفقد أعصابك وترفض شروط الصلح وتطلع السهم وتضرب به أحداً من المشركين.
أحياناً هي لحظات يحتج فيها السكون: ﴿لَكِدَن بَهِ لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا﴾ [القصص: 10]، كانت هي اللي هتفضح نفسها، نزلت عليها السكينة. السكينة بتخليك تلتزم بمراد الله في أشد الأوقات وفي أصعب الأوقات، ممكن تخليك لا تتكلم بكلام، والعياذ بالله، قد تصل بي إلى درجة من الكفر، يعني تعترض على ربنا؛ ليه أنت؟ ممكن مش فاهم الأحداث، مش فاهم ليه بيحصل كده. فتحتاج في هذه اللحظات سكينة حتى تسير على مراده في أشد اللحظات.
زي ما قلنا السكينة ليست عبثاً لأي أحد، تبقى قاعد في بيتك وتنال السكينة؟ سكينة القرآن جت مع الجهاد والهجرة، جت في ست مواطن: طالوت وجالوت، في الهجرة، في حنين، في الحديبية، دي المواطن اللي جت فيها السكينة. هو سبحانه وتعالى وحده، أنت مهما عملت، مهما قعدت من برة كلم نفسك: «لا لا لا أنا كويس، لا أنا مش هخاف، لا أنا مش متوتر ولا حاجة، لا أنا إن شاء الله». مهما قعدت من برة والناس تطمنك، أنت محتاج تثبيت داخل.
لحظة ما تمسك ورقة الامتحان مثلاً: «لا لا هعرف أحله إن شاء الله، الكلام ده أول مرة أشوفه بس إن شاء الله». مش مهم السكينة حتى لو الورقة بتاعتك فاضية وسلمتها وأنت بإيدك فاضية، ده بقى الفرق بين السكينة والبرود. يعني أحياناً في أزمات طاحنة في الدين وتلاقي واحد، الحمد لله، مجاهداً، دي مش سكينة، في فرق بين السكينة والبرود.
نجيبها لغة عربية من؟ دي أزمة، أزمة، نوع من اللامبالاة، يعني تلاقي اللي أعلى منه إيماناً ممكن متوتر وهو مش متوتر، ده مش معناه أنه أكمل إيماناً، أحياناً يبقى ده لا مبالاة، الأكمل أن تحمل هم الدين وتبذل فتنزل عليك هذه الطمأنينة. السكينة دي حاجة عجيبة جداً في موطن عجيب، موطن كل الناس متوترة وكل الناس قلقة.
النبي صلى الله عليه وسلم يقوم فيصلي في الخندق، ومن الحديث في البخاري يصف النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحمل التراب والتراب يغطي بطنه الشريفة صلى الله عليه وسلم، وهو يقول من أبيات الشعر: «لولا الله لولا أنت ما اهتدينا، ولا صمنا ولا صلينا»، فانزل السكينة علينا. تطلب السكينة في هذا الموطن، أحزاب، عشرة آلاف واحد بيحيطوا بالمدينة، ومنافقين جوه المدينة، ويهود، وكل الإعلام المضاد كله بيقول خلاص دي آخر أيام للإسلام، مش هزيمة عابرة زي أحد، لا، دي نهاية الإسلام، وخلاص ما عدش يبقى اسمها مدينة، «يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا».
خلاص، ما عدش نهاية الإسلام في تصور المنافقين. صلى الله عليه وسلم يحمل التراب ويقول أبيات من الشعر، يقول: «فأنزل سكينة عليك»، ويربط الحجرين على بطنه الشريف صلى الله عليه وسلم. رؤية الصحابة لرؤية النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع بهذه الطريقة هي بتنزل على قلوبهم، والسكينة تحتاج رؤية القدوات في هذه المواطن.
في قمة السكينة، ابن القيم كان دائماً ما يكرر: «كان إذا تهمت بنا الأمور وجلت بنا الخطوب وحصلت أحداث عظيمة، رحنا إلى السجن لابن تيمية، فيثبتنا، فما إن نراه حتى تنزل علينا الطمأنينة والسكينة». يعني رايحين له عشان يثبته، رايحين له السجن عشان هو اللي يثبته، ومش بيوزعوا عليه السكينة جوه ولا حاجة، ده بالعكس، لكن جنته في صدره.
ولذلك زي ما قلت لكم، السكينة مش موقوفة على الأسباب الخارجية، بالعكس هي من عند الله، من جنود الله. والعجيب، وده ضعف الإنسان، أنه لا يملك قلبه؛ قلبك الذي في صدرك أنت لا تستطيع أن تتحكم فيه. الخوف الهائج ممكن يخليك تتصرف تصرفات مجنونة، تضيع نفسك، أنت أصلاً بتستعيذ بالله من شر نفسك، خايف من نفسك، ممكن لحظات نفسك بتقودك تضيع. تحتاج السكينة في لحظات الشدة والاضطراب؛ ﴿هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ لكي تصل لداخل القلب.
استغرقت وتخللت في قلوبهم، في قلوب مش أي حد، المؤمن. هي تعلم أين تذهب عطايا الله، عطايا الملك سبحانه وتعالى ليست عبثاً، هي عارفة هي رايحة، تنزل السكينة في قلوب أهل الإيمان فقط، تجد حتى اثنين يصلون بين خشوعهم وصلاتهم كما بين السماء والأرض وهم في صف واحد.
عطايا الملك سبحانه وتعالى تعلم أين تذهب، ﴿هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ﴾ [الفتح: 4]. الشيطان لا يستطيع أن يصل إلى القلب، الشيطان يبث الوسوسة في الصدر، فيظل وساوس الشيطان تجول في الصدر حتى تستطيع أن تصل إلى القلب، لكن هنا السكينة بتخترق وتصل إلى القلب بفعل الملك سبحانه وتعالى الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيماناً مع إيمانهم.
قبل ما نقول يزيدوا، في فارق بقى ما بين ﴿أَنزَلَ السَّكِينَةَ﴾ في قلوب المؤمنين وبين قذف في قلوبهم الرعب؛ شوف الفرق بين "أنزل" وبين "قذف"، نزول فيه لطف، وقذف فيه رعب.
كما أن الله عز وجل ينزل السكينة في قلوب المؤمنين، يقذف الرعب في قلوب الكافرين، هذا من جنود الملك سبحانه وتعالى؛ السكينة والرعب، قد يقلبان أي معركة. تتعجب، كيف يكون أحد من أهل الإيمان ويخاف؟ كيف تكون من جنود الملك وتخاف؟ «ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم»، يعني ماذا يزدادون إيمانا وعلما؟ في كل حكم كان يحدث وحادثة تحدث، يكون لله عز وجل حكم، فإذا التزم أهل الإيمان بهذا الحكم ازدادوا إيمانا مع الأحكام السابقة.
بمعنى قال ابن عباس: كانت تنزل عليهم الأحكام تباعا؛ نزلت الصلاة فصلوا فازدادوا إيمانا، فنزل الصيام فآمنوا به فصاموا فازدادوا إيمانا، فنزلت الزكاة فنزل الحج. بمعنى أن كل موقف ستعيشه في الحياة، سيطلب منك الله عز وجل أفعالا ومراد للملك سبحانه وتعالى، فإذا طبقت مراد الله عز وجل ازددت إيمانا. بمعنى أنه حتى يزداد إيمانك ويستمر إيمانك لابد أن تطبق مراد الله مع كل حدث يحدث.
لذلك قلنا هناك تناسق وترابط بين سورة محمد وسورة الفتح في مسألة زيادة الإيمان وتجديد الإيمان. بدأت سورة محمد: ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ﴾، والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد؛ كفروا خلاص هم مرة واحدة كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم. الآية رقم اثنين: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ﴾؛ طب ما هم آمنوا، إيه المقصود بـ﴿آمَنُوا بِمَا نُزِّلَ﴾؟ ونزل تفيد التدريج والاستمرار، أي بكل حكم جديد ينزل على محمد يجددون الإيمان به فيزدادون إيمانا.
بمعنى أن فيه ناس في وقت الاستضعاف آمنت، لما راحوا المدينة وحصل جهاد -ما كانش فرض الجهاد- قال لك لأ لغاية هنا ومش مكمل معك؛ طول ما أنت ماشي في الطريق فيه ناس تقع منك في متطلبات الطريق، في بذل جزء من المال، في بذل النفس، فيقول لأ لغاية هنا ومش هكمل معك. وجود السكينة معك في الطريق يجعلك تنفذ أي طلب يطلب منك لتزداد إيمانا. يعني هم كانوا طالعين عمرة أولاً فحيل بينهم وبين العمرة، مش مشكلة؛ طلعت إشاعة أن سيدنا عثمان قُتل فبايعوا على الموت، لأ سيدنا عثمان ما قُتلش، خلاص مش هنقاتل، خلاص بلاش؛ أي طلب يطلب منه ينفذه مهما كانت التغيرات. زي بدر مجموعة صغيرة طالعين رايحين، قلبت معركة كبيرة، وماله معركة؟ جاهد في سبيل الله، المؤمن عنده استعداد ينفذ أي حكم ومراد لربنا سبحانه وتعالى.
النقلات دي بتحتاج سكينة. كلمة ﴿لِّيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ﴾، وخد بالك أنت مهم برضو في الطريق إلى الله؛ لما تيجي تنفذ حاجة جديدة في الدين ما تسيبش القديم. ﴿لِّيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ﴾، هي فكرة أنك أنت تضم مش تستبدل، بتضيف إلى دينك؛ مش بتشيل حاجة من دينك وبتحط حاجة مكانها، لا هو لما بينفذ حاجة من مراد ربنا بيضمها للتاريخ السابق بتاعه فبيحافظ عليه. كلمة ﴿لِّيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ﴾ أن كل مرحلة لها متطلبات؛ سورة محمد كان الطلب المطلوب منهم أن هم يجاهدوا، سورة الفتح كان الطلب أن هم يحجموا، كل مرحلة لها متطلباتها، وكل مرحلة هتنفذ متطلباتها هتزداد إيمانا. بمعنى لما ييجي مرحلة معينة ولها متطلبات وأنت ما نفذتهاش، إيمانك مش هيزيد، يبقى الإيمان بيزيد بالأعمال؛ يعني فكرة أنا عايز برضو أقفل على نفسي عشان إيماني يزيد، ما هو أنت عايز إيمانك يزيد بأعمال بحركة بنزول في الواقع. أنت عايز إيمانك يزيد إزاي؟ زي فكرة السكينة، ما هو هيزيد إزاي؟ الإيمان بيزيد أنك أنت تفعل أفعالا جديدة تضمها إلى الأفعال القديمة، فيزداد الإيمان مع الإيمان.
فتُختم هذه الآية: ﴿وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾، وإحنا فهمنا ليه؛ بعضهم قال السماوات والأرض، السماوات من السكينة التي نزلت من السماء، والأرض اللي هم المؤمنون؛ السماوات الملائكة التي نزلت بالسكينة، والأرض اللي هم المؤمنون، وقيل الغرض منه السعة؛ يعني أنت مهما حاولت تتخيل ما تعرفش جنود ربنا ييجوا منين، ما تعرفش تيجي إزاي، فأتهم الله من حيث لا تحتسب. الآية هنا بتتكلم على الجنود اللي كانت مع المؤمنين ولا الجنود اللي نزلت ضد الكفار؟ الآية هنا بتتكلم على شدة زي ريح مثلاً وصاعقة تزعج الكفار، ولا بتتكلم على حاجة كانت مع المؤمنين؟ نشوف ختام الآية: ﴿وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾. نشوف بقى الآية سبعة التي جاءت بعد آيات الكفار ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا، ﴿وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾؛ دي من متشابهات القرآن، عليما حكيما جاءت مع مين؟ المؤمنين، وجاءت مع الكفار عزيزا حكيما؛ موضع الكفار فيه شدة ومغالبة، هم ينازعون دين الله عز وجل والله لا يُغالب، ستكون عليهم دائرة السوء. مع أهل الإيمان لطف السكينة في نزولها، الله يعلم من يستحق السكينة، والحكيم هو الذي يضع الشيء في موضعه؛ فتنزل السكينة في الموضع المناسب له.
﴿لِّيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَٰلِكَ عِندَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا﴾. اللام ديت متعلقة بإيه؟ ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا * لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ... وَلِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ﴾، أي أن هذا الفتح سيتسبب في أعمال يفعلها أهل الإيمان تكون سببا في دخولهم الجنة، وكأن في بشرى أن من شهد بيعة الرضوان هو من أهل الجنة، وأن من شهد هذا الفتح هو من أهل الجنة. ﴿لِّيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾، ليه ذكر المؤمنات؟ طبيعي أن تأتي كلمة المؤمنين في القرآن بس النص هنا على المؤمنات، ثم النص على المنافقات والمشركات؛ نتكلم الأول عن المؤمنات، إشارة بالرغم لما تيجي تشوف، بعضهم قال لأن كان في نساء معهم، وأظهر دليل على هذا من أشهر امرأة كانت موجودة صلح الحديبية، أم سلمة التي استشارها النبي صلى الله عليه وسلم لما النبي صلى الله عليه وسلم أمر الصحابة بالحلق والنحر فمن شدة الحزن لم يستطيعوا ذلك، فرق بين الرفض عن عدم والرفض لسبب، يعني الفرق ما بين أبى واستكبر وبين أبينا وأشفقنا؛ يعني الشيطان أبى واستكبر، ﴿وَالسَّمَاوَاتِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا﴾ فارق بين الاثنين، فالصحابة موضوع النحر والحلق شدة الحزن عندهم إشكالية معينة مش الرفض، دخل استشار أم سلمة فأشارت عليه أن يحلق رأسه وأن ينحر هديه، فقام وفعل ذلك صلى الله عليه وسلم، فتقاتل الصحابة على الحلق.
كنا بنتكلم في مسألة المؤمنات فقيل لوجود أم سلمة وغيرهن من النساء؛ ما تعانيه المرأة المؤمنة في بيتها ولا يشعر به أحد، ما تعانيه زوجة المجاهد زوجة العامل لدين الله تشعر بآلام لا يعلمها أحد، الظاهر البلاء اللي بينزل على الرجل على المجاهد على الذي يبذل، هذه المرأة تمر بآلام من صبر على قتل زوجها أو إيذاء أو قلة النفقة أو الأولاد لا يعلم ذلك إلا الله، فخصها الله عز وجل بذلك لأنه يعلم مدى ما تعانيه هذه المرأة. وأشار إلى ذلك معنى ابن عاشور رحمه الله، أن المرأة بتعاني من آلام وخصوصا زوجة المجاهد زوجة العامل لدين الله تشعر بآلام لا يعلم بها أحد، فألحقها الله عز وجل حتى لو لم تكن معهم بذاتها، فنالوا ما نالوا، أيضاً في إشارة أن زوجة المجاهد أو العامل لدين الله تنال ما ينال بصبرها وبذلها بشرى لهن هذه الآيات.
﴿لِّيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَٰلِكَ عِندَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا﴾، والعجيبة تربية الله لأهل الإيمان، ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم هينصرك أنت نصراً عزيزاً، لكن أهل الإيمان -لأن ده كان وعد خاص للنبي صلى الله عليه وسلم بفتح مكة كما قال كثير من أهل العلم- فمع أهل الإيمان بشرهم بنزول السكينة بزيادة الإيمان بدخول الجنة، بس الكلام على اللي أنا أخذته، هل أهل الإيمان لم يروا نصراً؟ سوف يرونه لكن ليس الجميع. ﴿جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ﴾، بعضهم هنا قال مع النبي صلى الله عليه وسلم قال ﴿لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ﴾، وعن المؤمنين قال ﴿وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ﴾، السيئة في معنى الإساءة ما جتش مع النبي صلى الله عليه وسلم، جاءت مع أهل الجنة زي ما قلنا النبي صلى الله عليه وسلم في درجة أعلى، لكن بما أن المقام مقام إتمام نعمة، كان ترتيب الآية المتوقع أن الأول يكفر عنهم سيئاتهم وبعدين يدخلهم الجنة، فجاء التكفير بعد أن دخلوا الجنة؛ لطف ربنا في الآيات، بعد ما دخلوا الجنة هو قال لهم خلاص أنتم كان لكم سيئات وكفرت، لما يقال له الأول أنه كان له سيئات قد يخاف، قالوا خلاص يدخلوا الجنة وبعد كدة يذكره بهذه النعم. ﴿وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَٰلِكَ عِندَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا﴾، نقل للمؤمن من كل الأحداث اللي بتحصل في الأرض والمشركين والحديبية والشروط والإجحاف والبخس في الشروط إلى معاملة ربنا في الجنة، مالكش دعوة بقيمة ده عند البشر؛ أيضاً ﴿وَكَانَ ذَٰلِكَ عِندَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا﴾، ﴿لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَىٰ فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِندَ اللَّهِ وَجِيهًا﴾؛ مش مهم أنت عند الناس إيه، الناس بتؤذيك وبتقول عليك وبتطلع عليك كلام! مش مهم المهم أنت عند ربنا إيه.
﴿وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ﴾، ﴿وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ﴾ قال يعذب منصوب معطوف على يدخل، طب قال ليدخل المؤمنين، إحنا قلنا إما أن هذا الفتح جاء لمغفرة النبي صلى الله عليه وسلم وتمام النعمة عليه، وهذا الفتح جاء ليدخل المؤمنون في جنات، وهذا الفتح جاء ليكون سبباً لتعذيب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات؛ تعذيب المشركين والمشركات بهدم أوثانهم وهدم عثمانهم وقتل صناديدهم المعاندين. طب تعذيب المنافقين هيكون إزاي؟ بالحسرة التي يجدونها في صدورهم لنصرة أهل الإيمان. بعض أهل العلم قال ﴿وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ﴾ متعلق بقوله ﴿لِّيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ﴾، ﴿هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ... لِّيُدْخِلَ... وَلِيُعَذِّبَ﴾، يعني نزول السكينة على أهل الإيمان بيعذب المنافقين والمشركين، إزاي؟ وجود أهل الإيمان في أوقات الفتن في قمة السكون يعذب، المنافق يبقى مش عارف يتصرف إزاي، يعني هو عمال زي بالضبط كده عمالين كل حاجة يعملوها مع شيخ الإسلام ابن تيمية ويقول لهم: ماذا يفعل أعدائي بي؟ جنتي في صدري، هنسجنك خلوة مع ربنا سبحانه وتعالى، الواحد بقاله فترة مشغول عن ورد القرآن، هننفيك سياحة وتدبر في خلق الله، هنموتك شهادة، اللهم لك الحمد؛ فتحس أن هو طب وبعدين؟ أن من أسباب تعذيب المنافق الحسرة اللي بيجدها في صدره، هذا الإيمان والسكينة التي يجدها أهل الإيمان في صدورهم، الأسباب زيادة العذاب المعنوي على المنافقين والمنافقات والمشركين.
الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، آل محمد صلى الله عليه وسلم؛ الله عز وجل ﴿وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ﴾، كل العلماء بيتكلموا على مسألة ويعذب جت منصوبة فتحة وإذا هي معطوفة على منصوب على أن يودي خلاف، لأن ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا﴾ جاء الفتح زي ما قلنا ليبين مغفرة النبي صلى الله عليه وسلم مغفرة الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم، وبشرى للمؤمنين بدخول الجنة وتعذيب المنافقين بالحسرة التي يجدونها في صدورهم لنصرة أهل الإيمان وعزته. لو قلنا مسألة زيادة الإيمان ولسه ما جاش النص السكينة وزيادة الإيمان تسبب ألم نفسي للمنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات. ثانياً في هذه الآية ذكر أيضاً المنافقات والمشركات، كما ذكر الله عز وجل المؤمنات؛ قلنا ليه الحكمة من ذكر المؤمنات؟ الحكمة من ذكر المنافقات أو المشركات أنها حرب جماعية، الكل يشارك فيها؛ يشارك فيها الرجل وتشارك فيها المرأة حرب جماعية لهدم الإسلام، سواء تشارك بمالها أو بفتنتها أو بدعمها لزوجها، فكأن أيضاً فيها حظ للمؤمنات؛ هؤلاء يجاهدن لنصرة الباطل وماذا ستفعلن المؤمنات، يا حظ بنساء وأيام وأيضاً لمعرفة حجم المعركة، الكل بيشارك لهدم الإسلام، المنافقات والمشركات كما شاركوا ينالوا ﴿وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ﴾. والبداية بالمنافق قبل المشرك والعدو الخفي وفي الدرك الأسفل من النار، أنت لا تشعر بهم ولخطورته.
وزي ما اتكلمنا في درس قبل كده، متى يظهر المنافقون أو متى يتكلم المنافقون؟ هم يظهرون في هذه الأوقات الفتنة والاضطراب الجهاد والشهوات هم يظهروا في هذه المواقف، يتكلمون في هذه المواقف، وزي ما هنشوف: ﴿سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ﴾ بدأوا يتكلموا، متى يتكلم المنافقون؟ في مثل هذه المواقف يتكلمون ويظهرون على حقيقتهم. ربنا سبحانه وتعالى وصفهم بوصف يستلزم عذابه، قال ليعذب المنافق؛ النفاق أصلا يستلزم العذاب والمشرك يعني الوصف بيحتوي على الجريمة؛ جريمة النفاق وجريمة الشرك، فأضاف الله عز وجل إلى جريمتهم وصفا آخر، يعني إلى جريمة نفاق وإلى جريمة الشرك أضاف الله عز وجل واصفا له؛ أضاف وصفا هاماً من أخطر الأوصاف اللي بتؤدي إلى نزول في دركات النفاق والشرك، ده مهم جدا جدا في هذه اللحظات وفي سورة الفتح تحديداً مسألة ظن السوء، أن في أوقات الاضطراب والفتن من يثبت من يحافظ على يقينه. غزوة الأحزاب كانت الغزوة كلها في القلوب وكانت الهزيمة ﴿وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا﴾، وكان النجاح ﴿هَٰذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ﴾؛ الثبات واليقين، أخطر حاجة أن في أوقات الفتن والاضطراب الناس تبدأ إيه تسيء الظن بالله.
تبدأ تقول إيه خلاص وما عادش يبقى فيه دين وكل حاجة خلصت وكل حاجة راحت لذلك التركيز على الوصف ده مهم إيه؟ ليه إن الإنسان ممكن يبدأ والعياذ بالله ينزل في الدرجات وهو لا يشعر.
يبدأ الأول ضعف الإيمان ثم مرض في القلب عمال ينزل وفي الآخر بيتجمعوا مع بعض فإن لم ينته المنافقون والمرجفون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة بيتحطوا مع بعض. اللي في قلبه مرض وضعيف لو ما حسنْش من نفسه فالخطورة كلها في الظن السوء، والجريمة الأكبر في هذه اللحظات أنك تسيء الظن بالله، يبقى إذا من أنواع البلاء أنها تحدث أحداث.
كثير من الناس سوف يسيء الظن بالله، يعني من أنواع الامتحانات من أنواع الأسئلة اللي هيتسألها المؤمن في الدنيا أن تحدث أحداث ظاهرها أنه بلاء عظيم لن يمر، والتي ستكون نهاية الإسلام النجاح في الامتحان ده هو اليقين في الوعد، يعني في أسئلة مسلاً بلاء جسدي الصبر، أسئلة ضيق في المادة وضيق في المال مسلاً الصبر والتحمل، سؤال في الامتحان يسعَت الدنيا أن لا نفتفن بها، سؤال في الامتحان الاختلاف مع أخيك المسلم تصبر عليه وأصلحوا ذات بينكم.
من الأسئلة اللي بتجيلك في الامتحان الامتحان الدنيا من البلاء بتحدث أحداث عجيبة تخليك تسيء الظن، إيه ده اتضحك علينا ولا إيه؟ طب يعني الإسلام كده مش هينتصر؟ يعني احنا بننصر قضية خسرانة كما قال بعضهم: ما وعدنا الله ورسوله إلا غروراً، احنا اتضحك علينا زي ما قال المنافقون على أهل الإيمان: غر هؤلاء دينهم، دينهم ضحك عليهم في دينه زيادة عن اللزوم، لأ أنا واثق في ديني أثق في موعود الله وفي نصرة الله لهذا الدين.
وصف الظانين بالله هيتكرر معنا: وظننتم ظن السوء وكنتم قوماً بوراً. هنتكلم إيه علاقة القوم بوراً بظن السوء بالله؟ ظن السوء عليهم دائرة السوء، يعني اللي بيظنوه في الدين إنه مش هينتصر وإنه يهزم هذا سوف يعود ويدور عليه، كلمة دائرة أي تحيط به كأن جهد المنافقين والمشركين هو الإحاطة بالدين، هم بيعملوا دايماً زي فكرة الأحزاب كده، هم عايزين دايماً يحاوطوا الدين.
زي إيه؟ أحد المعاني اللي اتفالت في آخر سورة الحجر إن هو عايز يحوط على الدين يمنع وصول الدين للناس، الحل أنك تكسر الدائرة دي: فاصدع بما تؤمر ما تسيبش حد يعمل دايرة يخنق الدين يضيق على الدين، ربنا بيقول هذه الدائرة التي يحاولون ويبذلون لفعلها حول الدين سوف تدور عليهم وتكون عليهم لأن الله من ورائهم محيط عن اسم الله المحيط آية تطمنك، يعني الآية دي جت في ختام سورة حفروا أُخدوداً في الأرض وحاوطوا المؤمنين ورموا المؤمنين فيها، فربنا يقول لك ما هذا ما فعله أهل الكفر بأهل الإيمان لكن والله من ورائهم محيط وأحيط بثمره.
مش هيفلت من ربنا الذين يعملون السيئات أن يسبقونه، مش هتفلت لأن إيه؟ لأنك المحاط، والله من ورائه محيط، فربنا بيقول عليهم هم اللي عليهم دائرة السوء. وقرأت السوء بعض القراء من السبعة عليهم دائرة السوء بالضمة، قراءتنا وقراءة جمهور القراء السوء، قيل الفرق ما بينهما أن السوء الأذى الحسّي، السوء أي الفساد المعنوي.
والجمع من القراءات مهم، قراءة في كتب اسمها توجيه القراءات أبسطها وأشهارها كتاب الكشف عن وجوه القراءات السبع للامام مكي بن أبي طالب يجيب لك القراءة دي والقراءة دي ودي بتفيد إيه ودي بتفيد إيه، كل قراءة بيبقى لها معنى، وتنزل القراءة منزلة الآية، لما يبقى عندنا قراءتين كأنهم آيتين بنستفيد من كل منهما وبتزيد الآيات معنى، موضوع القرآن من أكثر الأشياء ثراء لتفسير القرآن.
لكن للاسف يتحول الآن إلى شبهة زي ما قلنا من ضعف فهمنا لديننا، عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم، دائرة السوء ده العذاب اللي هينالوه في الدنيا، وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم، ترتب على الغضب اللعنة وترتب على اللعنة أن دخلوا جهنم والعياذ بالله وأعد لهم جهنم وساءت مصيراً، أيضاً التركيز على النهاية الأخروية للمشركين والمشركات والمنافقين والمنافقات حتى النهاية الدنيوية جت مجملة: عليهم دائرة السوء، والنهاية الأخروية مفصلة تعلق المؤمن بالآخرة: وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيراً.
لما كل ده على الظانين بالله ظن سوء أنت تبدأ تخاف من مسائل الظن أنك تسيء الظن بربنا، وساءت مصيراً هيحصل لهم إزاي يعني دائرة السوء دي هتبقى عليهم إزاي واحنا أصلاً مستضعفين؟ إزاي هتلف عليهم الدائرات وتستوي وتقعد تفكر؟ فربنا يطمنك ويقول لك ما تقلقش ما تعرفش هتيجي منين ومش لازم تعرف هتيجي منين، خليك واثق، فعلاً آية بتجاوبك على تساؤل إعجاز الترابط النفسي مع الآية أن ييجي فيديوه هنا التساؤل فتيجي الآية اللي بعدها تطمنك هيحصل إزاي ده.
ولله جنود السماوات والأرض، وكان الله عزيزاً حكيماً، والحكمة في استعمال اللطف والقوة، يعني في كلا الحالين تحتاج الحكمة، يعني في أوقات التمكين تحتاج إلى الحكمة سنتعلم من أفعال الله، وفي وقت الاستضعاف أو التعامل مع المؤمنين تحتاج إلى علم ولطف، مع الكفار وقت التمكين تحتاج إلى عزة وغلبة وقوة: وكان الله عزيزاً حكيماً، ثم تأتي الآية تجميعات برضه السورة نعمل تجميعات كده زي ما تيجي في الامتحان، أن جت مرتين في السورة وهو الذي أنزل السكينة تقريبا تلات مرات في الصبح هو بداية هو وحده سبحانه وتعالى الذي فعل ذلك لأن قلنا البداية دي تشير إلى نوع من القصد أن لا يفعل ذلك إلا الله فانا، والاتنين جم أن العظمة خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم.
إنا فتحنا لك، وإنا أرسلناك وكأنها أرسلناك ولم نتركك ففتحنا لك، يعني ربنا لما أرسلك لم يتركك فلأجل ذلك فتح لك، أو إنا فتحنا لك لأنك رسولنا وكيف لا نفتح لك وأنت رسولنا صلى الله عليه وسلم؟ ربنا لما أرسلك كان لذلك لما زي سورة الأنعام: قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم، يعني إيه؟ يعني إيه أن ربنا يشهد لك؟ بيقول لهم ربنا يشهد لي أني على الحق، يقولوا له طب إحنا مش مؤمنين بربنا، ما هو ربنا يشهد لي بأفعاله، سترون من أفعال الله معي ما يشهد أني رسول الله، هتشوفوا أحداث عجيبة شف ثقة النفس عند ربنا، سترون من أفعال الله لهذا الدين ما يشهد أن هذا الدين حق، هتشوفوا إزاي ربنا بيرتب ترتيبات عجيبة لهذا الدين لينتصر هذا الدين ولن يموت.
اللهم رب هذه الدعوة التامة، فكر نفسك مع كل أذان مهما بلغ من الاستضعاف سوف تتم هذه الدعوة وسوف تقوم، إنا أرسلناك الوظيفة شاهدة ومبشراً ونذيراً وظيفة معينة بتؤديها، لأن يعني بتعبيرنا المعاصر في مكافأة نهاية الخدمة بقى لما بتؤدي هذه الوظيفة على أكمل وجه جاء هذا الفتح، شاهداً على الناس فلابد للشاهد أن يصل إلى الناس المجهود اللي النبي صلى الله عليه وسلم عمله عشان يوصل ليبلغ الأمان له يشهد عليهم أمام ربهم بعد ما بيوصلهم ويشهد عليهم يعمل معهم إيه؟ حاجين: مبشراً ونذيراً.
إن أرسلنا شاهداً الوظيفة الأساسية أن تصل إلى الناس، لذلك الفتح احنا قلنا الفتح الأساسي هو إيه؟ الوصول للناس إزالة العواقب الفتوحات الإسلامية أن في أهل باطل مانعين وصول الدين للناس، فالفتح الأساسي أن خلاص يعني إزاحة الموانع والفواصل والعوائق التي بيننا وبين الناس وستصل إليهم الدعوة تكتمل الشهادة على الناس، طب بعد ما بنوصل للناس نعمل حاجتين عايزين من الفلوس ولا عايزين؟ والعجيب يعني زي ما البشارة جت قبل النذارة مبالغة ومبشراً اسم فاعل، يعني كأن ذكراً أكثر، يعني ممكن تبدأ بالبشارة؟ لكن تكثر من النذارة ده إيه؟ اختلاف الصيغ في اللغة له دلالات عظيمة ده اللي سموه اسم فاعل.
نفيد دي بيسموها صيغة مبالغة، نعم ممكن نبدأ بالبشارة أحياناً، لابد أن تكون كثيرة بيغلب على الناس النسيان والبعد عن الله سبحانه وتعالى دي الوظيفة الأساسية، إذا كانت دي وظيفة النبي يبقى دي وظيفتنا، يبقى من يريد أن يسير خلف النبي صلى الله عليه وسلم: إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً، ليه؟ وكيف تكتمل فين الشهادة؟ وكيف تكتمل الوظيفة؟ وكيف نسير على نهج النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا ما سنذكره بإذن الله عز وجل في الدرس القادم.
أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.