تفسير سورة الكهف (6) | الآيات (60-82) | د. أحمد عبد المنعم

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. أهلاً وسهلاً بكم في الدرس السادس من دروس وقفات مع سورة الكهف. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلني وإياكم من أهل القرآن عموماً، ومن أهل هذه السورة خصوصاً. هذه السورة حقيقة ممتعة، وأنا دائماً في أول كل مجلس أكرر اعتذاري عن تباعد المجالس بسبب بعض الظروف. أسأل الله سبحانه وتعالى أن ييسر إتمام هذه الوقفات مع كتاب الله سبحانه وتعالى.

حقيقة أيضاً هذا المجلس متميز؛ لا أقول متميزاً، لكنني أحب هذا المجلس وأحب هذه القصة التي بإذن الله سبحانه وتعالى نتكلم عنها اليوم؛ لأنها قصة مميزة، وقصة عجيبة، وقصة على الرغم من وجود كثير من العجائب المبثوثة في قصص القرآن، سواء في قصة الهدهد مع سليمان أو حتى في القصة القادمة بإذن الله قصة ذي القرنين، أو قصة أصحاب الكهف التي تكلمنا عنها؛ كل هذه القصص مليئة بالعجائب، لكن تظل هذه القصة حقيقة لها معانٍ مختلفة، ومليئة بالأشياء الغامضة التي سبحان الله أريد لها أن تظل كذلك.

بل الإنسان حينما يقرأ هذه القصة ويتعايش مع أحداثها، ثم يبصر النور والتفسيرات التي في آخر هذه القصة، قصة موسى والخضر، ويبصر النور الذي جاء في خواتيمها؛ حقيقة يقول: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب، الحمد لله أن في كتابنا قصة مثل هذه القصة، الحمد لله أن الله سبحانه وتعالى لم يتركنا بغير بيان وبغير توضيح بمثل هذه القصة. فالحمد لله على وجود مثل هذه القصة في سورة الكهف وفي كتاب الله سبحانه وتعالى. هذه القصة قصة عجيبة، الكل سمع عنها، قصة موسى والخضر، والكل أكيد سمع عن بعض الوقفات فيها، وعن تفصيلات وتفسيرات لبعض الآيات؛ لذلك نحن قدر المستطاع لن نكون الوقفات مليئة بالنقولات العلمية اليوم، وأحيلكم على مصادر لمن أراد الرجوع إليها؛ لأن القصة كما قلت لكم تحتاج إلى نوع من المعايشة، لأننا كل حياتنا هي جزء من هذه القصة، التفاصيل التي حصلت في هذه القصة كل واحد فينا سواء في حياته أو يعرف أناساً آخرين مروا بأحداث شبيهة بها.

القصة تدور حول معنى عظيم جداً جداً من معاني الإيمان، وهو معنى القدر. هذه مقدمات قبل أن ندخل في قضية القدر، وهذه القضية بالرغم من محوريتها في الإيمان، لأنها من أركان الإيمان أن تؤمن بالقدر خيره وشره، إلا أن قضية القدر دائماً فيها نوع من السر، وكان روي عن بعض السلف أن القدر قدرة الله، وقد ضل فيه أناس؛ ضل فيه أناس لمحاولة فهمه، أو ضل فيه أناس لعدم الإيمان به والاعتراض، بل هذا من مداخل الشيطان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «فإن لو تفتح عمل الشيطان». الإنسان لما يعترض على الأقدار ويقول: لو أني فعلت كذا لكان كذا وكذا؛ هذه "لو" كأنها تنادي بأن قد فتحت لك الباب، تعال فاعمل. هذه "لو" تفتح عمل الشيطان وتستدعي أعمال الشيطان في القلب وتستجلب الحسرة في القلب، كما سنتكلم بإذن الله عن قضية القدر في ثنايا القصة.

فالخلاصة، هذا الموضوع الذي تعالجه القصة موضوع عجيب، وضل فيه أناس كثيرون والعياذ بالله. أيضاً الأحداث التي فيها عجيبة، بل الشخص بطل القصة الذي مع سيدنا موسى أيضاً شخص فيه نوع من الغرابة واختلاف أقوال العلماء، كما سنتحدث بإذن الله سبحانه وتعالى. بعد هذه المقدمة التي قد لا تكون شيقة، تعالوا نبدأ نتكلم بإذن الله سبحانه وتعالى عن هذه القصة. قال الله سبحانه وتعالى في آخر آية في القصة الماضية أو في الآيات الماضية: ﴿وَتِلْكَ الْقُرَىٰ أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِم مَّوْعِدًا * وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَاهُ﴾ [الكهف: 59-60].

كعادة القرآن، وهذا شيء عجيب والواحد نفسه يفهم، أسلوب القرآن عجيب في حكاية القصص، لما تأتي لتشوف بدايات القصص تجدها تبدأ بأحداث عجيبة؛ هنا: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّىٰ أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا﴾ [الكهف: 60]. ﴿بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ﴾ [القلم: 17]. ﴿إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ﴾ [آل عمران: 35]. أحداث القصص القرآني تبدأ في لحظة ما، كأننا نتخيل أننا سنشاهد القصة لأول مرة، فبتفتح المشهد الأول في القصة، تجد سيدنا موسى قاعداً وجنبه فتى أصغر منه سناً، وكأنه عليه علامات التحفظ والنشاط والخدمة، وسيدنا موسى يقول للفتى: لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين وأمضي حقباً.

هذا أين؟ وذاهبون إلى أين؟ وراكبون باخرة أم سفينة؟ وإلى أين متجهون؟ وماشيين مسافرين؟ وسيدنا موسى يقول لمن؟ ويقول له هكذا لماذا؟ وما الذي جعل سيدنا موسى يترك قوم بني إسرائيل؟ لأن معنى أن في فتى معه، يوشع بن نون كما سنعرف بإذن الله، معناه أن هذا كان في أحداث متأخرة شوية مع بني إسرائيل؛ طيب ما بني إسرائيل محتاجون له، فهل يترك بني إسرائيل وذاهب أين؟ كل هذه التفاصيل تأتي في الأحاديث، وهنا الحاجة إلى المفسر للعودة إلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم وآثار السلف ليفهم ما وراء هذه الأحداث.

لماذا القرآن بدأ تحديداً من هذا الموطن؟ سأفصل أولاً الخلفية من السنة التي ستشرح لنا ما قبل هذه اللحظة، وهي خلفية جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البخاري ومسلم حتى وصلنا إلى هذه اللحظة. لكن لماذا تحديداً بدأت القصة من هذه اللحظة؟ وهذا سؤال المفروض نسأله لأنفسنا في معظم قصص القرآن، لماذا القصص يبدأ من لحظة معينة؟ يبقى واضح أن اللحظة هذه محورية، واضح أن القصة بدأت بكلمات لموسى عليه السلام، ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَاهُ﴾، القصة في القرآن بدأت من كلمات قالها موسى عليه السلام لفتاه، إذاً هذه الكلمات مهمة التي تدل على العزيمة والاستمرار.

ما الذي جعل سيدنا موسى يترك بني إسرائيل ويتجه مع يوشع بن نون في هذه السفرة؟ الذي حصل، كما في الأحاديث التي سأذكر مقتطفات منها طول ما نحن ماشيين في القصة، لأن حقيقة الروايات شيقة وممتعة وممكن تعود إليها؛ الروايات كثيرة في أكثر من رواية في البخاري وأكثر من رواية في مسلم، وفي رواية عن أبي بن كعب وابن عباس وفي روايات كثيرة. الخلاصة أن سيدنا موسى، مجموع الروايات تقول: وقف موسى في قومه خطيباً كعادته، وقف يعظ قومه، وهذا موطن عظيم. لكن القضية أن الإنسان لا بد أن يلتفت إلى أنه يريد وجه الله سبحانه وتعالى، وأن الإنسان أحياناً كما في درس أو فلان يعمل، لا بد أن يستحضر أن هذا بتوفيق الله سبحانه وتعالى، ولولا الله ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا ولا تكلمنا ولا دعونا ولا فعلنا أي شيء من الطاعات، فكله بفضل الله سبحانه وتعالى.

الإنسان لا بد أن يكون هذا المعنى حاضراً، للأسف بمجرد ما تلتفت إلى عملك قليلاً أو تلتفت إلى نفسك قليلاً تؤتى؛ يؤتى الإنسان من النظر إلى نفسه. فكنا نتحدث عن إسقاط عين، لكن ماذا حصل مع سيدنا موسى؟ مقامات الأنبياء أعلى بكثير. سيدنا موسى لما وقف في قومه خطيباً ووعظ قومه، تأثروا بموعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون، وانتهت الموعظة، خلاص الموضوع انتهى بفضل الله والأمور تمام والدرس خلص وكل شيء كويس. هنا دائماً يظهر مثل هؤلاء الأشخاص الذين يتسببون في الفتنة، وإن كان الشخص هذا كما تسبب في المشكلة، تسبب في علم عظيم جاءنا، فهو لم يكن قاصداً أن يفعل ذلك.

قام رجل وقال: يا موسى، هل في الأرض أعلم منك؟ وقيل إنه تبعه بالسؤال: هل في الأرض أعلم منك؟ فأنت متخيل أن أحداً يسأل سيدنا موسى؟ تخيل واحداً يعطي درساً والناس تأثرت واستفادت، يقوم واحد يقول له: ما شاء الله ده أنت أعلم أهل الأرض. في ناس تتسبب في فتنة بعض الدعاة بمثل تعليقات معينة؛ فلنجمل في التعليقات ولنرفق بقلوب الدعاة وقلوب العلماء لأنهم بشر، كله في الآخر مباشر، فبلاش التعليقات التي فيها نوع من الزيادة. فقال له: هل في الأرض أعلم منك؟ فقال موسى: لا. شوف هذه الكلمة؛ كلمة ممكن تمر في خضم حياة سيدنا موسى الضخمة جداً، فسيدنا موسى من أولي العزم والرسل وكان مع أشد الأقوام ومع أشد العتاة فرعون، وأشد المجرمين، وأشد الأقوام الذين نزل إليهم بالكتاب؛ رسالة بني إسرائيل.

فأنت متخيل في كل هذا البلاء لهذه الكلمة عشان تشوف كيف مقام الأنبياء عالٍ؛ موقف واحد يعمله سيدنا يونس ربنا يقول: ﴿إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾ [الصافات: 140]. فلا بد أننا ننظر إلى مقام الأنبياء أنهم في مقام عالٍ جداً. فالخلاصة، فلما قال موسى: لا، فعاتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه، كان الصح والمفروض أن يقول: الله أعلم، وينسب العلم إلى الله سبحانه وتعالى. شوف كلمة عابرة، التفاتة عابرة، كلمة عابرة، عاتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه. وقال الله سبحانه وتعالى: بلى، شوف ربنا بيعلمه، لأ فيه ناس، وقد يكون لأن العلم يا جماعة ليس شيئاً واحداً.

وهذا خطورة من يقول لك أنا أعلم أهل الأرض، أعلم أهل الأرض في ماذا؟ الذي يظن أنه أعلم أهل الأرض في ماذا؟ حتى في العلم الواحد، لو في الحديث أو في التفسير أو في الفقه؛ هذه معلومات كثيرة ومتراكمة على مدار التاريخ، فادعاء العلم هذا وهم. الذي يدعي امتلاك ناصية العلم حتى ولو في فرع واحد من الفروع، هذا وهم. الخلاصة لما سيدنا موسى قال لا، فعاتب الله عليه فقال: بلى، إن هناك عبداً، وهو الخضر، أعلم منك؛ أي أعلم منك في جزئيات معينة ليست عندك.

بمعنى، وهذا الذي التفت إليه بعض المفسرين، معنى أن الالتفاتة إلى وجود عبد وهو الخضر أعلم من موسى عليه السلام في قضايا؛ لأن موسى عليه السلام أعلم وموسى عليه السلام أفضل بلا نزاع. معنى أن الله سبحانه وتعالى يعلمه بهذا الخبر في موقف، أن سيدنا موسى لم يكن محتاجاً إلى هذا العلم، وإلا كان الله سبحانه وتعالى أخبره؛ فسيدنا موسى قام صاحب رسالة وأتى بشريعة إلى بني إسرائيل، فتطبيق الشريعة مع بني إسرائيل لا يحتاج إلى مثل هذا العلم. فكان مجرد إخبار أن أخبره الله سبحانه وتعالى أن في شخصاً أعلم منك، أي في بعض القضايا.

شوف أدب موسى عليه السلام، وشف أخلاق موسى عليه السلام، وشف كمال أخلاق الأنبياء، كيف يبحثون عن الوصول إلى الكمال، الإنسان دائماً يتطلع أن يصل إلى الكمال. فقال موسى عليه السلام: يا ربي وكيف لي به؟ مش مثلاً في واحد أعلم مني، طب يا رب انتقم منه، يا رب خذه؛ شوف الفارق، الفارق بين تعامل موسى عليه السلام لما عرف ولما علم أن الخضر أعلم منه في بعض القضايا، وشف تعامل أحد ابني آدم لما قال: ﴿فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَم يُتَقَبَّل مِنَ الآخَرِ﴾ [المائدة: 27]؛ كان المفروض يقول له: علمني، لماذا تقبل منك ولم يتقبل مني؟ قال: فهمني، قال: اشرح لي، قال: بين لي. أنت متوقع هكذا، أن لما تعرف أن أحداً مثلاً أعلم منك في باب من الأبواب، أو أحداً أعلم منك في مسألة في الدعوة إلى الله، وده بيحدث دائماً بين الأقران، فلان أعلم منه في مسألة، فلان فتح الله له ولم يفتح للآخر، للاسف بعض الناس يتعاملون بمثل هذه الطريقة؛ قال: لأقتلنك، قال: لأهدمك، قال: لأفترين عليك وأطل عليك إشاعات وأتكلم عليك.

لا، سيدنا موسى قال: يا ربي كيف لي به؟ أنا لما أعرف، المفروض طبعاً أنا أقول كلام لكن ساعة التطبيق يكون الأمر صعباً، أنا لما أعرف أن فلاناً أعلم مني في باب أو أعلم مني في مسألة أو فتح الله له، أنا المفروض بكل أريحية أقول له: طب خلاص علمني، طب فهمني، أجلس حتى لو أنا أفضل منه وأنا أعلى منه ومهما كنت، تجلس مجلس المتعلم وتقول له: ممكن لو سمحت تعلمني في الباب ده؟ موسى عليه السلام من أولي العزم من الرسل، الذي واجه فرعون وقومه ويقود بني إسرائيل ويذهب بهم ومعه التوراة كتبها الله بيده، وكليم الله، يروح لعبد آخر. هذا موسى عليه السلام، لما عرف فقط في رحلة المعراج أن فتى كما قال موسى عليه السلام، اللي هو محمد عليه الصلاة والسلام يأتي من بعدي وقومه أكثر منه، بكى موسى عليه السلام.

فحرص موسى عليه السلام على البلوغ للكمالات والفضائل عظيم، وموسى عليه السلام فيه غيرة ويريد أن يصل إلى الله سبحانه وتعالى. فأنت متخيل لما يعرف أن فيه حدّاً أعلى منه بكل أريحية، قال: يا رب، وكيف لي به؟ فأخبره الله سبحانه وتعالى عن مكانه عند مجمع البحرين، وأعطاه علامة؛ لم يتركه الله سبحانه وتعالى مسافة بعيدة جداً، أن في مجمع البحرين وعند صخرة هناك سيفقد موسى عليه السلام الحوت. هذا الحوت الذي كان ميتاً وكان سيُشوى أو كان مشوياً أيّاً كان، هذا الحوت يأخذ أخبار الله سبحانه وتعالى عنه، خذ حوتاً في مقتل فإذا فقدته فثم هناك المكان. موسى عليه السلام انطلق مباشرة وترك قومه.

لحظة واحدة، كل واحد لسه ما قلناش طبعاً في القصة، سيدنا موسى هيسيب بني إسرائيل الذين يدعوهم ويعلمهم ويقودهم ويذهب ليتعلم؟ لاحظ هنا ما يحدث في الطريق السالك إلى الله؛ قد يحدث بعض التعارضات، يقول لك: يقدم البناء ولا العطاء؟ بيحصل تعارض، العطاء للناس ولا أنه يبني نفسه؟ فكثير يسأل هذا السؤال: هل يقدم البناء ولا العطاء؟ نقول له: لا توجد إجابة حادة، لا توجد إجابة نقول دائماً -أنا ما بحبش أسلوب القاعدة- هل القاعدة أن البناء يقدم دائماً على العطاء؟ لا، فإنه أحياناً يكون نوعية البناء ومدى احتياجه ومدى توقيت البناء هو الأهم؛ لأن سيدنا موسى لما قال: ﴿وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَىٰ﴾ [طه: 84]، كان بناء تعبدياً إيمانياً، عاتبه الله سبحانه وتعالى وأخبره أن قومه قد عبدوا العجل، ﴿فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ﴾ [طه: 85]، فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفاً. فهنا الموضوع ليس قاعدة واحدة، فالإنسان المهم أن يكون في حياتك وقفات، لا ينفع حضرتك تبقى ورا بعضها كده، لا ينفع حياتك كلها عطاء متتالٍ، محتاج تقف زي العربية التي ماشية، محتاج تروح البنزين حتى تمون.

فأنت في خلال مراحل حياتك حتى لو تقول لي: ما أنا أصلاً لي جدول بناء مستمر، ما أنا عارف، لكن أنت محتاج فترات خلوة، محتاج فترات انقطاع، محتاج فترات إعادة تفكير، محتاج فترات تكتشف علوم أخرى، محتاج فترات ترتقي لمراتب أخرى لم تكن تصل إليها أثناء حياتك العملية وحتى أثناء العطاء. فإذاً هنا سيدنا موسى بالرغم من علمه الذي قد لا يحتاج إليه في سياسة قومه وفي الشريعة؛ لأنه هو معه الشريعة بتاع التوراة، وبالرغم من ذلك ذهب وسافر لمكان بعيد وترك قومه وأخذ فتاه معه يتعلم هذا العلم الذي أخبره الله به. لم يكن في صدره أي حزازية، عادي جداً، قال: يا رب، كيف لي به؟ وذهب وأخذ معه فتاه. خذ بالك أنه يأخذ معه فتاه، ممكن واحد يقول لك: أنا أمام تلامذتي ولا ينفع أن أكون أتعلم من شخص ثاني. ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَاهُ﴾، أنا أمام تلامذتي لازم أنا أكون أمامهم، لازم دائماً أوصل لتلامذتي ولأتباعي أنني الشيخ الأكبر، أنني أحسن واحد في الدنيا، أنني أجمد واحد؛ عادي جداً أمام فتاة يوشع بن نون الذي سيكون خليفة من بعده، طلب منه أن يصحبه في هذه الرحلة، والحديث فيما قال بما تكلفه، قال: كلفتك بكذا، قال: ما كلفت كثيراً نتكلم؛ فأخذ معه فتاه.

فهذا أصلاً، خذ بالك، هذا يربي عند الأتباع عكس ما أنت متخيل؛ أنت متخيل أن صورتك ستتهز عند الأتباع، بالعكس هذا يربي عند الأتباع التواضع والبحث عن العلم، وأن القضية قضية: ﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ [يوسف: 76]. فهنا هذه اللحظة التي عندها راح سيدنا موسى مع يوشع بن نون، وهذا مهم جداً جداً، وهذا معنا كثيراً اليوم في القصة، قضية العلاقات الاجتماعية والترتيبات في العلاقات، وأن كل علاقات عادي يُوضع لها ضوابط وشروط، وممكن العلاقات تُبنى وممكن علاقات تنفك، عادي هذا يحدث وزي ما بنتكلم اليوم القصة مليئة بقضية العلاقات الاجتماعية. فبدأت اللحظة، بدأت بقى القصة معنا أن سيدنا موسى خلاص عايز يروح يتعلم من الخضر، واضح أن عنده علم غريب ليس عند سيدنا موسى؛ لأن سيدنا موسى معه الشريعة والتوراة. فهنا بداية اللحظة وأذكر هذه اللحظة المهمة جداً: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَاهُ﴾، العلماء تكلموا ما علاقة هذه القصة فجأة بالسياق الذي نتكلم فيه؟ نتكلم فيه في سورة الكهف، والمشركون يتكبرون ولا يريدون حضور مجلس النبي صلى الله عليه وسلم، وبعد ذلك بيان أن المال والبنون زينة الحياة كما تكلمنا في المجلس الذي فات.

بعض العلماء قال إشارة لطيفة، وإن كان أظن المعنى أعمق من كده لكنها تقبل ولها دلالة، أنني كما تكبر انظر الفارق بين كيف تكبر المشركون عن حضور مجالس النبي صلى الله عليه وسلم، وانظر إلى تواضع موسى عليه السلام؛ كيف ذهب ويتعلم ويبحث عن العلم؟ وقيل معنى أشار إليه الطبري، وكان معنى بديعاً جداً حقيقة، أن الناظر في موقف المشركين وتجبرهم وغلوهم وتماديهم، ثم ينظر -ركز- ثم ينظر إلى معاملة الله للمشركين، قد يتعجب كيف يمهلهم الله؟ ويحس أنه ممكن يشوف تجبر المشركين وتعذيبهم للمؤمنين وتسلطهم وهم عقبة؛ يقول: ما هذا الظاهر من المشهد؟ كيف يتركهم الله؟ كيف يمهلهم الله؟ وفي الباطن أن الله سبحانه وتعالى لم يهملهم ولكن الله سبحانه وتعالى أمهلهم، وأن العاقبة للمؤمنين. فالظاهر من المشهد قد تنقبض منه الصدور، لكن الباطن والمآلات والعاقبة الخير المبين، وهذا الذي حدث في قصة موسى مع الخضر؛ أن الذي كان ينظر لظاهر الأحداث من خرق السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار قد ينقبض صدره كما حدث مع موسى عليه السلام، ولكن الباطن في الأمر والمآلات والعاقبة كانت رحمة لهؤلاء. فإذاً هذا الرابط العجيب الذي ربط به الإمام الطبري عليه رحمة الله، وكان ربطاً بديعاً حقيقة؛ لأن هذا يساعدنا يا جماعة في أننا نسقط هذه الأحداث في واقعنا، أننا ممكن نشوف الواقع مأساوياً ومظلماً ومليئاً بالتشريد والتعذيب والقتل، لكن العاقبة والمآلات وباطن الأمور رحمة، هذا مما قيل في ربط هذه الآيات.

طيب، ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ﴾ بدأت القصة بقول لموسى عليه السلام، ماذا سيقول موسى؟ قال لفتاه، هنا لفتاه ليس لفتيانه، هو اختار واحداً، وهذا هنا طبيعة اختيار من يصحبك في رحلتك، ولا سيما لو رحلة شاقة، أن يبقى عندك القدرة على طبيعة اختيار الصديق، صديق طلب العلم؛ أنت لا يعقل أن يكون شخص متميزاً جداً جداً في العبادة وطول العبادة وما له طول بال على العلم، وتختاره رفيقاً لك في العلم أو في جرد المطولات، هو ليس من أهل هذا الباب، أنت ممكن تصحبه في قيام الليل، ممكن تصحبه في أوراد الأذكار، فإذاً يكون عندك القدرة على اختيار الرفيق المناسب لطبيعة المرحلة أو لطبيعة العمل. لا تبقَ أنت ذاهب تريد مثلاً تقرأ كتاباً في أصول الفقه ويكون شخص هو ما له وما لهذا الباب؟ هو مهتم بقضايا وعزية معينة، ما له والباب هذا؟ فسيمل سريعاً منك، فإذاً طبيعة اختيارك؛ لذلك سيدنا موسى كان يوضح له طبيعة الطريق لما اختار الفتى، وفتى نجيب، وبالفعل سبحان الله هذا الفتى الذي تقرؤون للقصة كده مجرد هنا في القصة بالنسبة لك فتى يقول لموسى مثلاً اعمل كذا وبعدين يقول أنا نسيت وبعدين يختفي ذكره تماماً أول ما سيدنا موسى يلتقي بالخضر، وممكن تحس أنه في دوره في القصة جاء تكميلاً، هذا الفتى هو الذي سيفتح على يديه ويموت موسى عليه السلام كما قال أغلب المفسرين في التيه وهو يكمل النصر، وهو الذي سيفتح يوشع بن نون. فأنت لا تستقل أبداً ما تقدمه كمعلم أو كمربي؛ أنت لا تدري قيمة ما تقول وماذا سيفعل بعدك هذا؟ هذا قد يحمل الراية، قد يكمل المسير، قد هو الذي ينشر العلم، أنت لا تدري ما الذي سيفعله هذا الغلام أو هذا الفتى.

﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَاهُ﴾، نسبة الفتى إليه جاء يخدمه، قال له: ﴿لَا أَبْرَحُ﴾، يبين له طبيعة الطريق، أن الطريق شاق وطويل، ويبين له عزيمة موسى عليه السلام، لا أبرح لا أزال حتى أبلغ مجمع البحرين، أن سيدنا موسى يقول له: أنا لي هدف معين -رأيه أيضاً مهم، بلاش أيضاً هذه- أيضاً مهم في تحديد العلاقات، يقول له: أنا لي هدف معين أنا متجه إليه وهو مجمع البحرين، لن أستريح حتى أصل، لا تتصور أننا سنأخذها استراحة ونتحرك، لا لا لا، الموضوع سنأخذ الطريق فيه استمرار وعزيمة مستمرة، ﴿لَا أَبْرَحُ حَتَّىٰ أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا﴾، يعني تخيل الحقب، قيل ثمانين سنة أو أياً كان الأقوال التي قيلت فيه وجاء بها سورة الكهف، يعني يقول له: إن شاء الله أظل أسير لسنوات، شف القصة سبحان الله فعلاً لما تفتح القصة تجد سيدنا موسى يقف ويتكلم مع فتاه ويقول: لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين، هذه تنفع من الشعارات القرآنية، أنك تقول لنفسك لا أبرح حتى أبلغ، يا ريت يا جماعة أننا يبقى عندنا العزيمة هذه. نحن للأسف مع الزمن زي ما الإنترنت والسوشيال ميديا سهلت العلم ووصلت الناس والأكاديميات التي موجودة على النت سهلت الناس طالب العلم، لكن للأسف بعض الناس حصل له نوع من العجلة في وأصبح -زي ما اتكلمت قبل كده في درس قضية العزوف عن الطرق الطويلة- أصبح الناس تمل سريعاً، أصبح يريد التويتة، يريد التغريدة، يريد المقطع الذي لا يعدي دقيقتين، يريد الزيتونة، يريد الخلاصة، أصبح فيه نوع من الملل، وقضية الملل هذه بس أنا لا أريد أن أخرج بره الدرس، الملل هذه قضية مهمة يا ريتني نفسي أتكلم فيها، إشكالية الملل، أن أصبحت الناس تمل سريعاً، أريد شيخاً ثانياً أنا زهقت، الشيخ هذا أريد درساً ثانياً أريد الخلاصة، عمال يسرع المقطع؛ أنا شايف، أنا عارف أنك أنت تتفرج عليّ الآن ومسرع الموضوع على واحد ونصف أو حاجة، هو على طول فيه ملل.

يذاكر شوية؟ طيب ما فيه كتاب ثاني غير هذا؟ طوال الوقت فيه حالة من الملل، وهذا أصلاً طبيعة الحياة، هو قاعد يقلب سواء الفيسبوك أو تويتر، خبر محزن وخبر مفرح وخبر، هو على طول في حالة أنه لم يعد فيه قدرة على أن يصبر أنه يقرأ كتاباً، وأن يقرأ مقالة طويلة، أو نشوف فيديو ساعتين، أو نسمع سلسلة أربعين خمسين درساً أو مئة درس، أصبح فيه حالة من الملل، وكان عبدالله بن عمرو بن العاص يقول: أنا لا أملّ، لا أملّ ثوبي ولا أملّ زوجتي ولا أملّ دابتي طالما بتقضي الغرض أنا لا أملّ لها، وكان ابن حزم له كلام طيب في الميلان وخطورة الخلاصة.

نرى هنا العزم، ركز معي، العزم على السير في الطرق الطويلة، أنك أنت لو ناوي تتعلم فقهاً، ناوي تتعلم دعوة، ناوي تحفظ القرآن، لازم توطن نفسك على السير في الطرق الطويلة، لكن للأسف أول سؤال الآن يقول لك: مثلاً عايز أتعلم كذا، تقول له: ما له؟ يقول لك: يعني فيه ديون؟ تقول له: أوه، فيه دروس وفيه سلاسل، فتلاقي على طول الشقة التي بعده، يأخذ كم هذا؟ يعني يأخذ مني كم؟ هو على طول عايز طريق النهاية يوصل متى؟ لا سيدنا موسى ﴿أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا﴾ وقع الكلمة هذه على الفتى تؤثر فيه شيئاً، اصطحب معه العزيمة، وانطلق موسى عليه السلام.

الكلمة التي بعدها على طول: ﴿فَلَمَّا بَلَغَا﴾، إذاً سيدنا موسى لما قال: لا أبرح حتى أبلغ، افتكر أن الكلمة هذه مثلاً أن سيدنا موسى بعدها بجزئين ثلاثة مثلاً فلما بلغا، لا، هذا الآية التي بعدها على طول، يعني سيدنا موسى لم يقل كلامه خلاص، الكلام طبقه، يعني قال نفسي أحفظ قرآناً وراح بالفعل وحفظ وخلص البقرة وآل عمران، يعني في واحد أنت ممكن تقابله: ما الأخبار؟ أنا نفسي أحفظ قرآناً، وأنا طالع من رمضان بعزيمة أو طالع من مش عارف من مواسم الطاعة، ونفسي كذا، ماشي، بعدها بسنة: وأنا ناوي بإذن الله والله ربنا يعلم نيتي، في واحد هكذا كلما تقابله تجده قاعداً يقول شعارات، طب الوقت يعدي في حياتك عملت ماذا؟ شف سيدنا موسى: ﴿لَا أَبْرَحُ حَتَّىٰ أَبْلُغَ﴾ فسرعة، ﴿فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا﴾، ما هذا؟ الآية التي بعدها؟ يعني لو أنت مركز في كم؟ قبل لا أبرح حتى أبلغ، فلما بلغا وصل المكان الذي كان يقول أمضي فيه حقباً؟ ﴿فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا﴾، بصوا يا جماعة طول ما نحن، عشان بس نضع قاعدة في الدرس اليوم، طول ما نحن ماشيين سيقابلنا خلافات كثيرة بين المفسرين في قضايا أنا لا أرى أنها على المستوى التربوي الذي نحن نتكلم فيه ستؤثر معه، لا أريد أن أقول لفظاً إني لا أرى أنها مهمة، هذا بما أن فيه علماء تكلموا فيها قد يكون لها أهمية في ضبط معنى، في وصف شيء، في فهم كلام.

أما بالنسبة للقضايا التربوية، فأنا لا أنشغل بذلك، وسأحيل إلى الخلافات لمن أراد البحث فيها؛ لأن هناك خلافاً طويلاً في مجمع البحرين، وما هما البحران؟ وأين المكان؟ الخلاصة أن الواضح أنه كان مكاناً بعيداً سافر إليه موسى عليه السلام حتى تعب، وكان في مجمع البحرين، فكانوا في قارب يحملهم، فلما بلغا مجمع بينهما ﴿نَسِيَا حُوتَهُمَا﴾ [الكهف: 61].

في الحديث أن موسى عليه السلام لما قال لفتاه: لا أكلفك إلا أن تخبرني إذا بلغنا مجمع البحرين، وإذا الحوت حصل كذا وكذا تخبرني، فقال يوشع بن نون: ما كلفت كثيراً. تحس أن سبحان الله القصة دي كلها، أي حد ما بيلتفتش إلى حول الله وقوته ويلتفت إلى نفسه، يحدث له شيء ما يذكره، فيوشع قال: ما كلفت كثيراً. إيه بس كده؟ وهذا الذي قال عنه ما كلفت كثيراً نسيه يوشع بن نون، فقال الله سبحانه وتعالى نسيان الحوت.

وقفوا عند كلمة ﴿نَسِيَا حُوتَهُمَا﴾، قالوا: هو المفروض أن الذي نسي يوشع، والدليل على ذلك سياق الحديث أن موسى عليه السلام كان نائماً ويوشع هو الذي نسي، أو أن يوشع نفسه قال: ﴿فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ﴾ [الكهف: 63]، وهنا ربنا يقول: ﴿نَسِيَا حُوتَهُمَا﴾؛ هذا الذي جعل كثيراً من المفسرين يبحثون في من قال ومن اختار هذه الاختيارات. الحقيقة أنا وجدت من المصادر الجميلة التفسير المحرر لمركز الدرر السنية، موجود على الموقع ويطلع كصور، فتجد في الهوامش مين الذي اختار القول ده ومين الذي اختار القول ده، عشان لو أنت عايز ترجع لأقوال نفسية.

فنجد أن العلماء وقفوا عند ﴿نَسِيَا حُوتَهُمَا﴾، قالوا: إيه ده! هو مش الذي نسي يوشع؟ لماذا نُسِب النسيان إليهما؟ بعض المفسرين -وده كثير منهم- قال: نُسِب إلى أحدهما حقيقةً وهو يوشع، وإلى الآخر موسى عليه السلام مجازاً، وأن ده نوع من التكميل. وبعض العلماء قالوا: النسيان نُسِب إليهما حقيقةً، وأن المسؤول عن شيء -مش معنى أن كلفت أحداً بالعمل أن تتغافل عنه وتتركه بالكلية- خدوا بالكم ده في موضوع إدارة الأشياء، معنى أنك كلفت أحداً بالعمل أنك تتركه كليةً يدير الأمور، لكن تتابعه ما دمت عليه قائماً؛ فكثير من الأعمال لو أنت سبتها خالص كده لا ممكن ما تتمش. فأنت تكون تتابع، تقول له مثلاً: طب أنا هعمل كذا، طب أنا هنام وأسألك على كذا، أو أن أنا لما أستيقظ هسأل على كذا، فقالوا: إن كانت مسؤولية مشتركة.

هذه قصة طويلة، واحد يقول لي: يعني أنا لو كلفت أحداً لا، مش مطالب، نحن نتكلم هنا عن الأفضل. ﴿نَسِيَا حُوتَهُمَا﴾ ولأن المسؤولية دي مسؤولية الطريق، ده طريق اختاره موسى عليه السلام، فهو الذي كان دائم البحث والتفكير وانتظار هذا العمل.

﴿فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا﴾ [الكهف: 61]، سبحان الله! فجأة أصبح الحوت حياً وقفز في البحر، وفي روايات أنه جاء عند عين اسمها عين الحياة -أياً كان- وقفز الحوت في البحر، وأمسك الله عليه جرية البحر كالطاقة أو كالقوة زي نفق كده، والحوت دخل فيه؛ لأن البحر مع حركة الحوت بيقف، أوقف الله الماء ليكون علامة لموسى عليه السلام. إذا أراد الله سبحانه وتعالى أن يعلم عبده شيئاً أوقف له حتى الماء، فلما ربنا سبحانه وتعالى يريد أن يعلمك شيئاً سيوقف لك شيخاً، يوقف لك دورة، يوقف لك شيئاً؛ خلي دايماً قلبك معلقاً بالله سبحانه. اتخذ سبيله في البحر كأنه نفق صار فيه الحوت، وبرضه الفاء يعني مش مثلاً وصلوا لمكان يريحه.

﴿فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ [الكهف: 62]. وهنا ملمح جميل وجميل، ودايماً هنا لما بترجع للسنة تكتشف قد إيه برضه السنة بتفيد فهم القرآن. هنا سيدنا موسى بيقول: ﴿آتِنَا غَدَاءَنَا﴾، أولاً معنى كده أنه ما أكلش حاجة فترة طويلة وسفر طويل وما أكلش، كل السفر ده لغاية لما وصل ما أكلش حاجة، وبعدين حتى لما هييجي يأكل الحوت مش هيبقى موجود وهيرجع الخضر ما فيش أكل، فين لما يروح للبتوع القرية ويطوفوا عليهم واحد واحد عشان يأكلوا.

من جمال السنة بقى هنا أن النبي صلى الله عليه وسلم في روايات كثيرة قال: ما مس موسى النصب حتى جاوز الميقات. شف رحمة ربنا أن ربنا جعل سيدنا موسى لا يشعر بالنصب طول ما هو في الطريق اللي ربنا قال له يمشي فيه، طول ما أنت ماشي في مراد الله لا تشعر بتعب، مش بالنصب -النصب التعب المؤلم الذي يجعلك تتألم- فسيدنا موسى كان فيه مشقة طبعاً، سفر وما فيش أكل، كان سيدنا موسى كان فيه من المعاني التي تخلي له شأن، كالذي يقف في قيام الليل يشعر بتورم قدمه، كما كان صلى الله عليه وسلم، لما جاوز شعر بالنصب.

هنا الذي أريد أن أقوله إيه؟ الكلمة البديعة التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم: ما مس موسى النصب حتى جاوز الميقات. أحياناً يا جماعة نحن في طريق ربنا بنشعر بنصب، هذا النصب قد يكون -مش لازم دائماً- بسبب أننا تجاوزنا مراد الله. يعني إيه؟ هو ممكن يكون واحد بسبب أنه طماع في الدين، بسبب أنه ما عندوش قناعة، أنه مش بيفهم سنن ربنا، يعني سيدنا موسى كان ممكن يقول مثلاً -بلاش سيدنا موسى- فممكن حد تاني يقول إيه: يعني نشعر بالنصب وأنا رايح عشان أتعلم عن ربنا؟ معقول واحد؟ أيوه ما هو أنت اللي تسببت في هذا النصب، أنت اللي جاوزت الميقات ده، مش هتتكلم عن سيدنا موسى، يعني ممكن واحد يصيبه تعب في طريق ربنا ويعاتب الله ولو داخلياً، ويكون هو اللي مش فاهم سنن ربنا.

يعني يا جماعة الذي أريد أن أقوله: عدم فهم السنن وعدم فهم معاملة الله للعبد قد يجعل الإنسان يشك ويشتكي؛ عدم فهم معاملة الله، وعدم فهم قصة زي دي أن فيه أحداث حتى أنت ممكن ما تفهمش الحكمة منها وتسلم فيها لله سبحانه وتعالى. فعدم فهم السنن وعدم الرضا بالقضاء والقدر قد يجعل الإنسان يشك ويشتكي. فإذا فهم أن فيه سنناً وأن فيه قضايا قد تغيب عنها الحكمة، وأن فيه طريقة لمعاملة الله، وأن مش كل حاجة لازم تكون معجلة، فالقراءة عن سنن الله ومعاملة الله مهمة.

﴿قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ﴾ [الكهف: 63]. قال: ما كلفت كثيراً، أي هو ده، فإني نسيت الحوت. أنا لما قعدت أفكر وسبحان الله لقيت بعد ما المعنى ده لما شعرت به وسعدت جداً لما وجدت أحد المفسرين قالوه، أنا كنت مستغرب، هو يوشع عليه السلام يقول: ﴿فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ﴾؛ هنتكلم عن ﴿وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ﴾ دلوقتي، بس الذي كنت مستغربه يعني سيدنا يوشع يبقى قاعد افتقار ومعه سيدنا موسى بس لوحدهم، وفيه حوت هياكلوه وبعدين يقوم يشوف كده إيه ده الحوت صحي ونط في البحر.

آه والله سبحان الله! وبعدين إيه ده؟ أنا لما كان سيدنا يوشع تتخضوا، اصح يا موسى! سيدنا يوشع ما اتخضش من المشهد. يعني شاف المشهد وفعلاً شيء عجيب، وتعجب إزاي ينسى حاجة زي كده، يعني إزاي سيدنا يوشع ينسى حوت كان ميتاً وصحي ونط في البحر؟ إزاي؟ فأن من حرص الشيطان الرهيب على ألا يلتقي موسى بالخضر فقعد يشغله، يشغله، يشغله، شف متواصل، متواصل، متواصل، يشغله لغاية لما سيدنا موسى قال له: اقتل.

شف الجهد المتواصل للشيطان، كل أما يجي يقول له حاجة يفتكر حاجة، يذكره بحاجة، هموم، وده بيحصل، بيحصل معنا، وأنت واقف بتصلي الله أكبر، على طول تفتكر لغاية ما تقول: السلام عليكم ورحمة الله، تبدأ تقول: إيه، إحنا كنا فين؟ فهو سيدنا يوشع أو ده معنى اللي بقول لكم وجدته عند بعض الناس: أن كان بنو إسرائيل -وده كنت ذكرته في درس قبل كده- كان بنو إسرائيل من كثرة رؤية الآيات ما كانوش بيتعجبوا، يعني آيات متتالية على طول، الحجر ينشق، السماء تنزل المن والسلوى.

لذلك كنت قلت لكم القصة لما موسى عليه السلام اتهم، موسى عليه السلام قال عنه إنه فيه عيب في الخلقة ثم برأه الله سبحانه وتعالى عن طريق أنه حديث في صحيح البخاري: أن موسى عليه السلام وضع ثيابه ودخل يغتسل -كانوا يغتسلون عراة- وكان موسى عليه السلام رجلاً حيياً، فكان يضع ثيابه على الصخرة ودخل يغتسل في البحر، فأراد الله سبحانه وتعالى أن يبرئ موسى فتحرك الصخر بثياب موسى عليه السلام، فخرج موسى عليه السلام يجري عرياناً وقال: يا حجر، ثوبي! حجر طلع يجري وراه، فلما رآه بنو إسرائيل، شف قالوا: علموا أنه من أحسن الناس خلقة، إيه ده! علموا أحسن أنهم وما اتخضوش من الصخر الذي يجري، يعني بنو إسرائيل، تخيل واحد يجري وراء صخر شايل هدومه، أنت هتركز في شكله ولا هتركز في الصخر الذي يجري؟ بنو إسرائيل عادي جداً لما شافوا الصخرة دي قالوا: آه والله سبحان الله! سيدنا نحن ظلمنا سيدنا موسى فعلاً. فبنو إسرائيل كانوا يرون كثيراً من الآيات، فده اللي ممكن يكون أحد.

ثم انظر قال: ﴿فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ﴾ [الكهف: 63]، اللي شفته أشير بالمعنى ده، كنت باسمع الشيخ مصطفى البحياوي حفظه الله وهو يشرح في سورة الفتح قال: إن الهاء دي ما جاءت مضمومة في حفص غير في موطنين، في موطن سورة الفتح ﴿وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ﴾ [الفتح: 10]، وهنا ﴿وَمَا أَنسَانِيهُ﴾، وأن الضم فيه نوع من الثقل والمشقة والصعوبة، وهناك اتكلم على معنى الوعد العهد هناك وصعوبته، وهنا بيتكلم على خطورة وشغل الشيطان، مش ﴿وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ﴾.

وهنا الشيطان لم يُذكر في القصص الأربعة إلا هنا، إن جاء إبليس كتعقيب على قصة صاحب الجنتين، لكن الشيطان لم يُذكر إلا في هذه القصة، حرص الشيطان على منعك، حرص الشيطان على منعك من التعلم، وحرص الشيطان كما قال ابن عاشور، وانظر إلى حرص الشيطان على عدم التقاء الصالحين، دائماً الشيطان مش عايزهم يقعدوا مع بعض؛ لأن الصالحين لو قعدوا مع بعض هيعملوا، هيتعلموا، هيطلعوا شغل، هيعملوا شغل دعوة، أو لما يقعدوا يفرق ما بينهم، فانظر إلى حرص الشيطان على منعي وعدم التقاء الصالحين مع بعضهم، وعلى فض مجالس العلم، يحرص الشيطان دائماً -قَلَّما تستمر مجالس العلم- يحرص الشيطان على فض مجالس العلم؛ العلم بيغيب، كل حاجة ممكن تحدث: الخرافات والبدع والعبادة على ضلال، فلا يقبلها الله سبحانه وتعالى.

يعني أهمية لذلك البقاعي كان بيقول كلمة جميلة بيقول: كانت هذه القصة تطواف رجل اللي هو موسى عليه السلام في عرضة لطلب العلم، ثم جاءت قصة تطواف رجل في الجهاد، وقدم العلم على الجهاد؛ الجهد عشان يكون منضبطاً محتاج علماً، العبادة عشان تكون منضبطة محتاجة علماً، فخطورة غياب العلم وخطورة جمع، لذلك القصة الوحيدة التي جاء فيها الشيطان كانت هنا، اعلم دائماً أن الشيطان كلما ذهبت لتتعلم يريد أن يصدك عن هذا التعلم، ولا سيما علم في علم القرآن، فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله؛ يعني كل ما تيجي عايز تعلم كلام ربنا الشيطان يصدك عن هذا العلاج.

طيب من المعاني الغريبة هنا برضه لاحظتها سواء في القصة دي أو في السورة: تكرار النسيان، ﴿نَسِيَا حُوتَهُمَا﴾، ﴿فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ﴾، ﴿وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ﴾، ﴿لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ﴾ [الكهف: 73]، يعني أن النسيان يتكرر أربع خمس مرات في القصة دي بس، وفي أول السورة. قضية النسيان مهمة جداً؛ ليه؟ لأننا قلنا سورة الكهف أصلاً هي التذكرة، لا سيما لو أخذنا بالحديث الأسبوعي، التذكرة الأسبوعية سورة الكهف، سورة الكهف التي تعطيك النور وتعطيك الرشد وتمنعك من الفتن، عشان تحصل على المعاني دي، عشان تحصل على النور تحتاج أن تكون دائماً التذكر لأن أنت بتنسى.

ما حدش يقول: إيه أنا خلاص يعني النور بتاع سورة الكهف في صدري، والرشد بتاع سورة الكهف، الحمد لله الواحد يزار، لأ ما هو ده محتاج لذلك زي ما قلت لكم المعاني ممكن تُقرأ أسبوعياً، الإنسان بينسى، بل المعاني العظيمة هنا قضية الأقدار والرضا والفهم أن ده كل شيء راح من ربنا يحتاج أنك أنت تكون -لا قدر الله- قبل أن تحدث أي مصيبة تكون دائم الاستعداد، تكون مستعداً، إيمانك جاهز، إنما الصبر عند الصدمة الأولى، تكون جاهزاً على طول بهذا، يكون عندك لياقة إيمانية، فتكرار النسيان في هذه السورة علامة والله أعلم، وإشارة أن قضية.

تحتاج في النور إلى أن تتذكر دائمًا؛ لأن هذا النور الذي تحصله يتبدد بانشغالك بالحياة والأسباب والعلاقات. تحتاج أن تكرر مرة أخرى: ﴿وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ ۚ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا﴾ [الكهف: 63]. نحن لا زلنا في البداية، وكنا نريد أن نخلص القصة وسنخلصها إن شاء الله، ولا يوجد ملل، ويجب أن يكون عندكم طول نفس لنخلص مع بعض إن شاء الله في ساعتين.

العلماء اختلفوا: من فاعل اتخذ؟ هل اتخذ موسى عليه السلام سبيل الحوت عجبًا؛ يعني تعجب لما قال له: إيه ده حصل كذا كذا، فاتخذ موسى عجبًا؟ ولا اتخذ الحوت سبيله؟ أغلب المفسرين أنه اتخذ الحوت، وإن كان البعض قال اتخذ موسى عليه السلام سبيل الحوت؛ يعني لو هنفك الضمائر: واتخذ موسى سبيل الحوت في البحر عجبًا؛ تعجب هو وصاحبه، لأن في بعض الروايات: فكان للحوت سربًا ولموسى عجبًا اتخذ سبيله في البحر عجبًا.

هل بقي سيدنا موسى قعد يتعجب هو ويوشع ويقول له: أنت كان المفروض تقول لي؟ ويقول له: لأ بس أنت نمت، سبتني. طب أنت ما تابعتنيش ليه؟ يقولون: ما ده كان دورك. وقال له: طب خلاص بقى إحنا هنبات النهاردة ونشوف بكرة هنعمل إيه؟ لا، الاكتشاف لما بتكتشف حاجة في صلح مباشرة. يعني فيه يا جماعة كلام كثير ما لوش لزوم، يعني فيه عتابات وفيه نقاشات وده اللي ياما الواحد بيقع فيه للأسف. كثير من النقاشات تضيع وقت، هي استهلاك للنفس، استهلاك للنفوس، مش هتوصل بها لحاجة.

بشوف الموقف ده لما بقرأه: ﴿قَالَ ذَٰلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ ۚ فَارْتَدَّا عَلَىٰ آثَارِهِمَا قَصَصًا﴾ [الكهف: 64]. ده اللي إحنا كنا عايزينه، ما يقولوش: ذلك كان دورك، ذلك كان وظيفتك، أنا قلت لك دي وظيفتك، اتصرف بقى أنت، هات الحوت بقى. وبعدين ما إحنا عايزين نصلح قضية. أما بقرأ الآية دي، يعني إيه؟ أنا نسيت الحوت وبعدين يقول له ذلك ما كنا نبغي. المهم إن العريس يقول لك إحنا تعبان، المهم إن المصلحة تتقضى، المهم إن الموضوع يمشي، المهم إن العمل يتم، وقال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على أثرهما قصصًا.

بفتكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لسيدنا بلال: احفظ علينا صلاتنا، ونام النبي صلى الله عليه وسلم فنام بلال عليه رضوان الله، فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقال بلال: أخذ بعيني الذي أخذ بعينك يا رسول الله. الشمس طلعت، الناس كلها نامت، وسيدنا عمر بن الخطاب قام يكبر: إيه ده، الصلاة راحت علينا! وكان مشهدًا عجيبًا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وصلاة تروح عليك، وده بيعمل نوع من الضيق، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: تحولوا عن المكان الذي أصابتكم فيه الغفلة. وراحوا صلوا. يعني الخطوات العملية حتى لو عايز تاخد نوع من أنواع العقاب للشخص، الخطوات العملية قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا الارتداد اللي هو يعني عارف أنت ما استنتش لحزة خبط في الحيطة ورجع، مش قال له: طب شوف حاجة بقى ناكلها وبعدين نرجع، فارتدا على أثرهما يتتبعان الآثار حتى عاد إلى موطن الحوت.

وشاف فوجد، من أول "فوجد" ديت الضمير بيبقى مفرد، ده خلاص في اللحظة دي اختفى بقى إيه، تركه بقى يوشع، فوجد بعبدة سيدنا موسى ملوش إيه، أكن أنا أجي معاك الرحلة دي كلها، طب ما تاخدني معاك على الخاطر؟ قل له بس استأذنه، خلاص الأمور ما فيش فيها، وده اللي عاجبني جدًا في القصة في العلاقات الاجتماعية: النضج في المعاملات. ما فيش نفوس بشرية، فيه حتى لو إنسان بيحزن بيتغلب على ده. النضج في العلاقات زي سيدنا موسى كده يقول له: حاضر خلاص لو بعد كده ممكن ننفصل، لأن الواضح إن أنا مش هعرف أستحمل أكتر من كده: ﴿فَإِن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي ۖ قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي عُذْرًا﴾ [الكهف: 76]. وينفصلوا عادي جدًا، يقولوا هذا فراق بيني وبينك؛ فريقين مش ماشيين مع بعض. ففي نضج في العلاقات.

هنا الفتى اختفى عادي، ده آخر ضمير مثنى، فوجد مثنى يعني بين موسى عليه السلام ويوشع، لأن الضمير المثنى بعد كده انطلق هيبقى موسى والخضر. فوجد عبدًا، نكر للتعظيم، من عبادنا، في وصفين، إن ربنا قال لسيدنا موسى في عبد كان في وصفين: رحمة وعلم، وقُدمت الرحمة على العلم، وإن كان قيل إن الرحمة هنا النبوة على خلاف. لأن بقى هنتكلم هنا الخضر هذا العبد الذي يعني شيء عظيم إن ربنا يقول إن سيدنا موسى أولي العزم الرسل كليم الله إن في عبد عنده من العلم ما لم يُؤتَ، ما لم تُعطَ الخبر.

لما سافر له سيدنا موسى وصل إليه وسأله: أنت موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم. فقال كلمة جميلة جدًا، بداية اللقاء، الكلمة الجميلة جدًا: قال يا موسى، أنا على علم علمنيه الله لست تعلمه، وأنت على علم علمك الله لست أعلمه. الكلمة دي رائعة، ده قانون العلاقات بين الثغور، قانون التعامل بين الكوادر، قانون التعامل بين التيارات الإسلامية. الخضر بيقول له: أنا على علم، إنك تعترف بإمكانياتك، مش عيب إنك تكتشف ذاتك وتكتشف إمكانياتك وتعرف الباب بتاعك، بابك في العلم، الدعوة، الحركة، الأعمال الخيرية، نموذج داخل هذا الثغر، أنا على علم وعلى التمكن خلاص، ثم تنسب الفضل فيما أنت فيه لله: أنا على علم علمنيه الله.

وعادي جدًا إن أنت ما عندكش الموهبة اللي عندي، يعني عادي فلان بيعرف يدي درس، فلان ما بيعرفش يدي الدرس، فلان بيعرف يذاكر فقه، فلان ما بيعرفش يذاكر فقه، فلان بيعرف يفتي، فلان ما بيعرفش يفتي، فلان متميز في العمل الخيري، فلان مش متميز في العمل الخيري، كلهم أفاضل عادي جدًا. أنا على علم علمنيه الله لست تعلمه. أغلبنا يعني ممكن يوفق ويقول كده، وبعدين ها، وبعدين وحطوا نقطة، إيه ده! طب والباقي! طب وبقية التيارات الإسلامية وبقية الناس وبقية الكوادر وبقية الواقع! فين هم، شكلها لأ هو كده خلاص أنا على علم علمنيه الله لستم تعلمونه. طب والباقي؟ والباقي خلاص يروح بقى ما فيش مشكلة.

طب شوف بقى: وأنت على علم متمكن منه علمك الله، فضل من الله، لست أعلمه. نادرًا لما نقول: لست أعلمه. ربنا بيقول لموسى عليه السلام، رح اتعلم، فممكن خضر يقول له: هم، كويس؟ كويس إنك جيت عشان تتعلم. قال: أنت على علم لست أعلمه. يا ريت نتعلم نقول إن أنت عندك حاجة مش عندي. عكس زي ما قارنا بين موقف موسى عليه السلام وموقف أحد ابني آدم. هنا موقف الخضر وموقف السامري، السامري قال: ﴿بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ﴾ [طه: 96]. أنا عندي حاجة مش عندكم كلكم، طب والناس دي عندها حاجة؟ لأ هو ما عندوش أنا اللي عندي بس. في ناس طريقة كلامها كده، أنا عارف أكتر منكم كلكم، أنا اللي بفهم، أنا اللي عارف. طب والباقي؟ طب ما تقول إن الباقي يعرف حاجات أنت ما تعرفهاش، يعني أنت محتاج لهم زي ما هم محتاجين لك، أنت ممكن تكسر نفسك لهم وهم يكسروا نفسهم لك، هي دي العلاقات، هي دي الحياة.

ربنا سبحانه وتعالى لما الصخرة وقعت في سد باب الغار خلى الصخرة تتفك بدعاء الثلاثة، إن الكل محتاج لبعضه حتى في الدعاء. فلما وجد موسى عليه السلام خطب وقال هذه الكلمة العظيمة: أنا على علم علمنيه الله لست تعلمه، وأنت على علم علمك الله لست أعلمه. ثم قال موسى عليه السلام: هل أتبعك؟

لكن قبل ما نقول طلب موسى عليه السلام: ﴿فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا﴾ [الكهف: 65]. كثير من المفسرين وقفوا مع كلمة "من لدن" وقالوا إن هنا واضح إن ده علم مختلف اسمه علم اللدنية، وده فعلًا العلم اللي في القصة هنا هو علم من علوم الغيب التي لسنا مكلفون بها، لكن دي تبصر لنا ما وراء الأحداث، يعني دي القصة دي كده، يعني دي رحلة من ربنا، نور كده على عالم الغيب يعرفك إن في أحداث ما وراء، يعني في قصدي مآلات وعواقب ما وراء الأحداث اللي أنت بتشوفها يا أخي، ورحمة لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى. ويقدر الله أقدارًا، قد تكون في ظاهرها مؤلم، لكن في باطنها وفي مآلاتها وفي عاقبتها الخير والرحمة من الله سبحانه وتعالى.

هذا النور حقيقة إحنا بنقول سورة الكهف تقدم نور، هذا النور الذي ألقته هذه القصة على خلف المسرح وما وراء الأحداث، يعني يسكب في قلوبنا السكينة والطمأنينة ويجعلك ترضى بالحدث مهما كان صعبًا، حتى لو كان خرقًا في سفينة أو كان قتلًا لغلام أو كان معاملة بالكرم مع اللئام. ﴿فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا﴾. وقُدمت الرحمة على العلم، لابد إن المعلم يكون في قلبه الرحمة للناس، يكون رحيمًا ورؤوفًا بهم.

قال له موسى على طول العلاقة العملية المباشرة والاتفاق والاتفاق الناضج والأدب والتواضع، يعني مهما تكلمت عن أخلاق موسى عليه السلام لن نوفيه حقه، قال له موسى بكل يعني من أولي العزم، كليم الله، نبي معه شريعة معه التوراة، لا يحتاج لن يكلف بهذه الأعمال، لن ولم يكلف بمثل هذا، هو طلب للكمال. قال له موسى: شف الكلام، ﴿هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰ أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا﴾ [الكهف: 66]. كل كلمة فيها حكمة وأدب. هل أتبعك؟ استئناس واستئذان وسؤال وأدب، يعني مش ممكن واحد عايز منك يعني طلب أو سؤال أو حاجة ممكن يخش لك في الخاص هو ناقص إنه يفتح الخاص عليك برجله ويديك أهم، جاوب ولا مش يعني إيه؟ لو أنت مثلًا اتأخرت شوية في الإجابة، يعني شف، شف الأدب، التعلم وأدب السؤال.

قال موسى: هل... الأدب والاستئناس والاستئذان، مش يقول له إيه: على فكرة أنا ربنا اللي بيقول، بقول لك إيه ربنا قال لكم اتعلمونا، هل أتبعك؟ عادي جدًا يكون يا جماعة بينا علاقات شرطية على شرط، يعني إحنا هنشترط في العلاقة، يعني أنا هصحبك وبعدين خد بالك، مش سيدنا موسى، يعني شف لما حب راح يتعلم الواحد بيكتشف قد إيه إن هو للأسف كان مقصر في طلب العلم مع المشايخ، ولا زال حتى الآن بيتعامل بسوء أدب مع المشايخ. لما سيدنا موسى راح ما قالش للخضر: بص شف مواعيدك ومواعيدي ونرتبها مع بعض، يعني شف عشان أنا مش أنا برضه ما هو أنا مش فاضي، أنا ما أنا نبي بني إسرائيل يعني، فانت شف كده إيه وأنت على علم وأنا على علم فخلينا نشوف المواعيد المناسبة. هل أتبعك؟ هيتبعه، يعني الكلمة عجيبة، قال هل أتبعك، لكن علاقة شرطية، مش اتباع مطلق، العلاقة الشرطية، إيه العلاقة؟ إيه الشرط؟ إن تعلمني.

أنا جاي عندك آخد علم معين في طريقة معينة، وده مش عيب يا جماعة إن يكون شخص فاضل متميز في علم مثلًا الفقه والعقيدة، لكن عنده مثلًا نقص في مسألة في قضايا لغوية، إيه المشكلة إنه يروح لشخص أقل منه في القضايا اللغوية يتعلم؟ ما فيش أي مشكلة، لا ليس هذا إن أنت بقيت أقل منه، ولا معنى ده إنه يروح بقى ويتنطط ويقول لهم: شفتوا وأنا باعلم فلان! لأ، دي علاقات التصرف، دي تصرفات مش ناضجة. لأ عادي جدًا ربنا بيقص علينا هذا الحدث، أمر طبيعي إنه يكون بينا، اللي يقول لك: ممكن تعلمني؟ بين المتقدمين والعلماء والدعاة والكوادر عادي، نقول له: أنا بس الموضوع ده، فممكن تشرحه لي؟ عادي، ما يروحش بقى ياخد بقى إيه في ناس للأسف ياخد سكرين شوت: شف أنا باعلم لكم شيخكم! ﴿عَلَىٰ أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا﴾، وينسب العلم إلى الله مما علمت رشدا.

أنا عايز العلم اللي يرشدني إلى الله سبحانه وتعالى. وده يا جماعة للأسف إحنا بقينا نتعلم عشان العلم، بقينا نقرأ عشان الكتب، بقينا نجيب المعرض من معرض الكتاب عشان الكتب وخلاص، كلمة رشدًا فين؟ فين ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ [العلق: 1] القراءة اللي توصلك في الآخر ﴿وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب﴾ [العلق: 19]؟ سورة العلق هنا رشدًا اللي هي السورة أصلًا من محاورها الرشد، فالعلم اللي يبلغني الرشد، أنا مش عايز أي علم، أنا عايز العلم يبقى فيه ناس بتطلب أي علم وبتقرأ أي كتاب حتى لو ما حطتش الأسس.

﴿قَالَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ [الكهف: 67]. قال الصدق والوضوح مع الطالب، حتى لو الكلام صعب على الطالب، إنك لن قاطعة، لذلك يقولوا إيه، كم أن أي كم تألم؟ كم أن موسى ممن لم يُقل له: لن يستطيع، ما يعصى الله. ﴿لَن تَرَانِي﴾ [الأعراف: 143]، ﴿لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً﴾ [البقرة: 55]. يعني حد من قومه ومن الخضر قال: إنك لن تستطيع ما يصبر. ﴿وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَىٰ مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا﴾ [الكهف: 68]. فهم الخبر للأعمال اللي سيقوم بها إلهام من الله سبحانه وتعالى وبأمر من الله سبحانه وتعالى، إن ده في عالم الغيب قد لا يتساوى، لا صعوبوا عقول البشر. بل أصلًا وده إشارة لمين، أظن التفسير القرآني.

كان يقول إن أصل قضية أن لو كشف لنا القدر لجلست؛ فما أنت لو كشف لك القدر لن تعرف أن تعمل شيئاً. فاقول: اعمل هذا لماذا؟ ما يجوز أن هذا سيموت! طب ما هذا سيموت! طب ما هذا سيمرض!

أصلاً في تغطية القدر عنا حكمة من الله جليلة منه سبحانه وتعالى. فالخضر عارف أن هذا من العلوم التي قد لا تستطيعها البشر، قال: ﴿إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ [الكهف: 67]. وكيف تصبر على ما لم تحط به خبراً؟ عدم إحاطة الإنسان وفهمه للأشياء قد تمنعه من أعصابه. لذلك كثير من الناس لا يصبر على طلب العلم؛ لأنه ليس فاهماً مآلاته، وليس فاهماً مآلات الصبر. ولا يصبر، كثير يقول لك: سأدرس علم أصول الفقه، أو سأدرس فقهاً في مذهب معين، أو سأدرس العقيدة. نيجي ندرس العقيدة، هو كان داخلاً يظن من العقيدة أن كل كتاب عقيدة سيذاكره قلبه سيطلع سماءً من السماوات، وعمال يخلص سبع كتب عقيدة ليصل للسماوات السبع، متصور ذلك الغلبان الطيب، فيفاجأ بمخناقات ومشاكل ومعارك؛ هو ليس مستوعباً قيمة ما يقرأ، ولا تفاصيل، ولا شرف، ولا خطورة الصراط الذي يسير عليه، ومدى احتياجه إلى الوحي في مثل هذا الطريق، طلب علم العقيدة والتوفيق من الله سبحانه وتعالى.

فلما لا يحيط خبراً بتفاصيل ومآلات أمر لا يصبر. تجيء تقول له مثلاً: يقول لك أنا نفسي أعيش مع القرآن. ستقول له: والله جميل، أنت لو عايز تقرأ في التفسير محتاج علم اللغة. يقول لك: وما له؟ لغة! ده ولو عشرة لغة عشان القرآن ده، أنا أعمل أي حاجة عشان القرآن. قلت له: طيب ماشي، فيبدأ يأخذ شوية نحو، أول ما يلاقي الدنيا فيها كسر ونصب وكده وكلها تكسير ونصب وما يستحملش، يقول لك: لا لا لا، ما أنصبش على حد ولا أكسر حد، أنا مش داخل السكة دي تاني، ويسيب ما هو! لا يستطيع أن يصبر إلا إذا فهم قيمة. قل له: اصبر، فلان لما عمل كذا هيفرق معك في فهمك لكلام المفسرين، في إعراب الآيات، في الدلالات، حتى في البلاغة وغير ذلك؛ فهم الإنسان للطريق قد تساعده على الاستمرار في الطريق.

وكيف تصبر على ما لم تحط به خبراً؟ قال: ستجدني، يعني أيضاً شوف سيدنا موسى قمة الأدب والتواضع، ستجدني إن شاء الله صابراً ولا أعصي لك أمراً. يعني هو يقول له مش هتصبر، كان ممكن يقول له سأصبر، قال له سأصبر ولا أعصي لك أمراً. أياً كان الأمر، تكلم موسى بمحض طبيعته، ثقته في الله أن واحداً يطلب العلم، لم يكن يستوعب موسى عليه السلام أنه سيتعرض لمثل هذه الأحداث التي فيها نوع من العلوم التي فيها نوع من الغيب لا يعرفها البشر، قال: ﴿سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا﴾ [الكهف: 69]. قال هنا أيضاً العلاقات المشروطة: أنت حطيت شرطاً «عايز تتعلم مما علمت رشداً»، أنا أيضاً أضع شرطاً في العلاقات. زي ما قلت لكم هنا القصة مليئة بالنضج في العلاقات، بيقول كذا وبعد كده يترك وينطلق، قال: ﴿فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَن شَيْءٍ حَتَّىٰ أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾ [الكهف: 70]. ده شرطي الوحيد، حتى أحدث لك منه ذكراً، ما تسألش عن حاجة لغاية لما أقول لك ده سببها إيه؟ لأن الخضر عارف أنه سيقوم بأشياء عجيبة وغريبة لا يتحملها موسى عليه السلام، بل حتى قد لا تتوافق مع شريعته، كيف سيصبر موسى عليها؟ لن يستطيع أن يصبر.

فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكراً. طيب، حط الشرط، قال له: لا، قال: فانطلقا. الانطلاق مباشرة، وفاء بسرعة، إحنا ممكن نقعد نحط شروط خمس سنين عشان نشتغل يومين، لا، فانطلق على طول. حتى إذا ركبا في السفينة خرقها، أولها كده على طول، الحديث بقى طويل. وقف ناس عرفوهم وراحوا عشان يركبوا سفينة، الناس عرفوهم، قالوا: إيه ده الخضر ده؟ إحنا عارفينه ده رجل صالح، ركبوه من غير، فحملوهما بغير نول، أي بغير أجرة، فجأة كده الخضر وهم راكبين قام رايح عمل خرق في السفينة، قيل: ووضع وتداً مكان الخرق ده، فموسى يقول له: ناس طيبين غلابة مساكين، ملهُمش، السفينة حملونا بغير أجر، تخرب لهم السفينة! قال: ﴿أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾ [الكهف: 71]. سيدنا موسى هنا فطرة الإنكار التي المفروض تكون في قلب المؤمن، وناسي أن «لا إله إلا الله ولا أعصي لك أمراً». قال، خد، ما فسرهوش، وهنا حيث إن قدرة المعلم على تماسك وقيادة الأمور؛ مش هو اللي بيسير وراء الطالب.

أنت ممكن أخونا يقول له الخرق ده عشان كذا، لأ سكت، فضل ساكت، كمل الرحلة، وأنا أقول لك في الآخر. فأحياناً الطالب يدفع المعلم دفعاً يسير في اتجاهه، مثلاً المعلم بيشرح باب من الأبواب وماشي في اتجاه معين، ييجي الطالب يحوده في حاجة، الصحيح المعلم ما ينجرفش؛ المعلم أو المربي هو اللي بيقود المسيرة، ما ينجرفش مع الأحداث. فهنا الخضر استمر زي ما هو، ما قالوش: إيه؟ أنت بتقول أمراً؟ أنت ما تعرفش أصلاً أن ده الخير؟ قال: ﴿أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ [الكهف: 72]. قال: ﴿لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا﴾ [الكهف: 73]. أنا فعلاً نسيت وخلاص، الإرهاق التغطية يعني بيخشى شيئاً يعني من التعب، فانطلقا، برضو ما قعدوش كتير يتكلموا في النقطة دي، وأنت نسيت والله ما نسيت، خلاص، الموضوع انتهى. كانت الأولى من موسى نسياناً، أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسراً».

فانطلقا، طب الأولانية قد خرق في سفينة، يعني راكبين مع بعض سفينة، أي حاجة جماد ماشي، رزق وسبب رزق لهم، بس حتى لو غرقت وهي ما غرقتش يعني، جماد، فانطلقا حتى إذا لقيا غلاماً فقتله. القرآن هنا اختصر أوجز القصة، ﴿غُلَامًا فَقَتَلَهُ﴾ [الكهف: 74]. الروايات، تجميع الروايات في المشهد ده مؤلم جداً، يعني أنا وأنا بقرأ الروايات تتألم، تتألم، يعني فعلاً الألم، تتألم نفسياً لما تقرأ الروايات لو أنت كمان ما كملتش بقى القصة. رواية أنه كان غلاماً ظريفاً يلعب مع الصبيان، كل ده في الصحيح، وفي رواية خارج الصحيح هي مروية رواها قتادة عن أبي بكر قال: فرحاً به يوم ولد الابن ده، أبوهم كانوا فرحانين به جداً وكان ظريفاً وكان بيلعب مع الصبيان، والخضر مش مثلاً اتخبط فمات ولا موت موتة مثلاً لمسه كده فمات، أضجعه على الأرض، وفي، ذبحه بالسكين، وفي رواية اقتلعه بيده، رواية ثانية كانت خارج البخاري ومسلم ضربه في الجدار أو بحجر، لدرجة أن بعض المفسرين جمع بين الثلاث روايات أنه ضرب ثم قطع، ثم ذبحه بالسكين، ثم اقتلعه بيده، هو قاعد بيلعب، لم يبلغ الحلم. وفي رواية في الصحيح: «فذعر موسى ذعرة منكرة»، خاف جداً من اللي بيحصل، أنت متخيل؟ مشهد، تخيل لو أنت بتشوف المشهد زي ده، طفل شكله ظريف، أبوه وأمه فرحانين به، بيلعب ما بيعملش حاجة، جه واحد يخبطه ويدبحه بالسكينة ويفصل رأسه عن جسده، هذا المشهد رحمة؟! إزاي يعني؟ يعني أنتم متخيلين يا جماعة أن من رحمة ربنا بنا أنه يجيب لنا مشاهد زي دي عشان يعرفنا أن مهما كان الحدث صعباً ومؤلماً قد يكون في باطنه رحمة وأنت لا تشعر؟ يعني فعلاً أنا بحس أن القصة دي هي عبودية العقل، القدر هو تعبيد العقل.

الإيمان بالقدر يا جماعة من أصعب، كنت سمعت فعلاً لأحد الدعاة بيتكلم في المعنى ده أن القدر ده من أصعب الأمور؛ الإنسان قد يصبر على أشياء وقد يقوم بعبوديات، قد يطيل القيام، قد يسهر الليالي في طلب العلم، قد يفعل ويفعل، لكن ييجي عند أحداث يبقى عايز يقول يا رب ليه؟ مش قادرة أفهم، يعني يقرأ في أحداث السيرة اللي مش عارف نهاية الأحداث، طب ليه ده يموت؟ طب ليه تحاصره؟ طب ليه يتعذب؟ طب ليه يسافروا؟ طب ليه يهاجروا؟ طب ليه دي تموت؟ طب ليه ممكن تفضل لو قعدت تقول لي أحداث عجيبة، وسبحان الله يكون فيها لطف، ليقرأ قصة يوسف، وارجعوا بقى إلى سورة يوسف، إزاي أحداث عجيبة ولطف من الله سبحانه وتعالى.

إحنا هنأجل التفسيرات زي ما إحنا ماشيين مع سياق القصة، فسيدنا موسى قال: ﴿لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُّكْرًا﴾ [الكهف: 74]، نكراً قالوا أصعب من إمراً، لأن خرق ممكن يتصلح، طب اللي اتقتل ده هيصحى إزاي؟ لقد جئت شيئاً نكراً. برضو الخضر ما ردش عليه، وتم ثبات الخضر عجيب، قال: ﴿أَلَمْ أَقُل لَّكَ﴾ [الكهف: 75]، المرة دي أزود لك لأن فيها تعنيفاً زائداً ﴿إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾. فتخيل سيدنا موسى يعني زي ما بيقولوا إحنا كده ما بين مريض، يشوف حاجات غلط هو شايفها غلط ومش قادر يمسك نفسه، ده فطرته في إنكار المنكر، وهكذا المؤمن، إحنا للأسف بقينا بنشوف المنكر عادياً، بقينا ما بيحصلش حتى الذعر المنكرة التي ذعرها موسى عليه السلام، بقينا بنشوف المنكرات عادياً للأسف. اتكلم عن نفسك، وما بين أن ربنا هو اللي أشار إليه بذلك، فطبعاً لو كان حد تاني لأ كان أنكر عليه، لكن ربنا اللي قال له، قال له: طيب بص، واضح فعلاً أن العلم ده غريب عليَّ، ولن أستطيع أن أتحمل، فلو واضح أن الأمور استمرت كده، أنا شخصياً لن أتحمل، ليحافظ على فطرته تجاه إنكار المنكر، مش هعرف.

قال: ﴿إِن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي ۖ قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي عُذْرًا﴾ [الكهف: 76]. النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أخذته» -أي موسى عليه السلام- من الخضر «زمامة» أي حياءً وإشفاقاً، قال: «وددنا أن لو موسى صبر»، وقال صلى الله عليه وسلم في رواية: «لو صبر موسى لرأى العجب». الجملة دي تنفع شعاراً في حياتك، لو أنت صبرت على أي طريق بتسلكه إلى الله سترى العجب، لو صبرت في العلم هترى العجب، لو صبرت في الدعوة هترى العجب، لو صبرت في العبادة هترى العجب، أي طريق بينك وبين الله تصبر فيه ستجد المشقات والعقبات، وتصبر فيه سترى العجب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وددنا أنه موسى صلى الله عليه وسلم، يا جماعة ده علم عجيب، يعني في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم يعني تمنى أن لو كان موسى صابراً، قال إن حدثنا أكثر، كان عايز يسمع أكثر من مثل هذه القصص، لكن قدر الله كان أمر الله.

بقدر المقدور القصة كلها عجيبة، قال: ﴿إِن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي﴾ [الكهف: 76]. هنا موسى عليه السلام من كرمه في صحبته، بصوا يا جماعة أن أنا أبقى عارف أن أنا مش هعرف أكمل في طريق معين، ده مهم أوي، وأن أنا أحط لنفسي أن مثلاً كذا لو اتكرر أو كذا أو كذا، خلاص واضح أن أنا مش هعرف أكمل في الطريق ده، أو أن أنا مش هعرف بدل ما نقعد نناكف في بعض، وبدل ما أقعد أنا أنكد في نفسي، أصل أنا مش هعرف. قال: إن سألتك عن شيء بعدها، إن واضح أن رقم ثلاثة في الشريعة وفي العرف معتبر. الخلاصة دي هتبقى الثالثة، وهو بعد كده القدر، قال: ﴿هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ﴾ [الكهف: 78]. زي الطلاق ثلاثة، فالأمر معتبر أن لما حاجة تقعد تتكرر، وده برضو فقه العلاقات، خلاص لا أنت هتتغير ولا هو هيتغير، هتفضلوا كده، ما بتقعدش تقول طب نجربها للمرة الخمسمئة وخمستاشر، طب خليها للمرة الخمسمئة وسبعتاشر مع بعض، خلاص، يعني في حاجات هي تضييع أعمار. قال: ﴿إِن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي ۖ قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي عُذْرًا﴾ [الكهف: 76]. وعادي يا جماعة أن أنا أكتشف أن ده مش طريقي، يعني عادي جداً بكل أريحية.

قال لموسى: ﴿هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ﴾ [الكهف: 78]. عندي عادي أنك تكتشف أن ده مش طريقك، وعادي أنك تكتشف أنك ممكن أن لك باباً آخر، وأنك لك إبداعاً آخر وطريقاً آخر، وهنا عادي جداً وافترقا عليه. هم لما افترقوا ما اتخانقوش، بل في روايات في الإسرائيليات قال: أوصني، فأوصاه الخضر، وقال الخضر موسى أوصني، ودعا، أياً كان يعني، فافترقا عليه، اجتمع عليه وافترقا عليه يوم قال: ﴿إِن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي ۖ قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي عُذْرًا﴾ [الكهف: 76]. أنت كده عملت اللي عليك، فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها. في رواية: فطافا على الأهل كلهم، لذلك هنا استطعما أهلها وكأن كلهم رفضوا، وده واضح أن هم قرية اللئام فعلاً، فأبوا، ومن حقهم أن هم يطلبوا الضيافة، الضيف له حق يا جماعة، ده من الحاجات الشرعية اللي غايبة عندنا، أن الضيف له حق، يطالب به، الضيف من حقه، عابر السبيل أو اللي نازل في مكان غريب له حق يطلب المبيت ليلة، فأبوا أن يضيفوهما. وبالرغم من الألم والتعب والسفر والمشاكل، كل ده فوجدا جداراً يريد أن ينقض، هنا طبعاً فيه نقاش طويل مش هدخل فيه في قضية المجاز وخلافه، هل فيه مجاز ولا في القرآن.

يريد أن ينقض، فأقامه. كيف أقامه؟ هل في روايات فمسحه فأقامه؟ ولا يعني مع مجهود زائد؟ فأقامه، ففي اللحظة دي شيء عجيب جداً أن في اللحظة دي تكون الفراق. سؤال عابر جداً، فسيدنا موسى جعان، قال: ﴿لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ [الكهف: 77]. كنت أخذت في حاجة تقول لهم هعمله لكم بفلوس، في اللحظة دي قال: ﴿هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا﴾ [الكهف: 78].

وهنا بقى يا جماعة النور ييجي هنا البصيرة واللطف، أنا أول ما باجي عند اللحظة دي في القصة بحس أنا بقى صدري انشرح للصدر والفهم عن الله. كل واحد فينا نفسه النص صفحة اللي فاضلة دي بتبقى موجودة في حياته؛ حد يشرح له، كلنا نفسنا أن المرض اللي حصل لك ده كانت حكمته كذا، وأن الموقف اللي حصل لك في الأزمة دي كانت حكمته كذا. ﴿أَمَّا السَّفِينَةُ﴾، و﴿أَمَّا الْغُلَامُ﴾، و﴿أَمَّا الْجِدَارُ﴾، كل واحد فينا نفسه أن حد يقول له وأما المرض وأما المصيبة وأما كذا وأما كذا، لكن هذا يحدث في الآخرة.

المؤمن يطالب أن يصبر، القصة دي جت بس كده بصيص نور لهذا العالم من رحمة ربنا. المفروض إحنا نثق في حكمة الله سبحانه وتعالى، لكن ﴿لِّيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ﴾ [الفتح: 4] لما يقرأوا القصة دي يزدادوا إيماناً، ويعرفوا أن مهما كانت الأحداث فيها صعوبة فيها خير ورحمة للمؤمنين. وهنا خلاص هيحصل الفصل، وقبل ما ينفصلوا -وده من كمال الصحبة أن لما ننفصل أنا أبين لك بس أسباب الانفصال بوضوح- خلاص وإحنا ننفصل وأشرح لك وننفصل.

قال: ﴿أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ﴾ [الكهف: 79]. أنت قلت شيئاً إمراً واستنكرت عليّ الخرق، كانت لمساكين يعملون في البحر، كان معبراً من معابر لهم، وفيه واحد ظالم بلطجي موجود في كل زمان ومكان يأخذ الحاجات منهم والسفن منهم، لكن إيه بلطجي بقى رايق أوي يأخذ السليمة بس، ﴿فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ [الكهف: 79].

يبقى إذاً باب المصالح والمفاسد باب عظيم، لكن يحتاج إلى فقيه، إلى ولي من أولياء الله، إلى عالم رباني. مش الوقت اللي بيحصل أن الدين عمال يتشرح ويقول لك أصل مصالح ومفاسد، لأ أنتم فاهمين المصالح والمفاسد غلط، إحنا مش بنفسد الدين عشان نصلح الدنيا. ده معنى فاسد المقاصد، أول شيء حفظ الدين، فإحنا ابتذلت واستهلكت استهلاكاً سيئاً من قبل بعض الناس للأسف. فالخلاصة ﴿فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا﴾، ليه؟ وكان وراءه ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصباً. فلم ير هذا العيب، هو متخيل العيب، اتكسروا وهم زعلوا والسفينة بتاعتنا فيها خرق ولسه هنصلحها وبقت سفينتنا معيوبة، الناس هتخاف تركب معنا مش هنعرف نوصل بها البضاعة. وكل هذا البكاء، تخيل أنت قاعد بتعيط على حاجة والله يريد بك الخير، ده بيحصل كتير أوي معانا. تبقى أنت قاعد زعلان وتعيط وتقول ليه يا ربي كده، وقد يكون الخير لك في الآخرة، ما تقوليش إيه الخير، طب الخير إزاي؟ أيوه ما هو الخير ده ممكن يكون في الآخرة، مش لازم خير عارف تقول له هيجي منين الخير، بس أيوه ما هو مش لازم الخير اللي في فهمك، وإلا أنت كده، هو أنت ربنا؟ وربنا سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء ويقدر ما يشاء سبحانه وتعالى بحكمة ورحمة، يعني مش لازم أنت تبقى فاهم.

لكن سيدنا موسى تخيل أنا عايزك تتخيل مشهد سيدنا موسى: اسمع إيه ده يعني الخرق! إنما الناس صعبوا عليّ وكنت بقول له ﴿لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾ [الكهف: 71] طلع ده خير. يعني ربنا قد يقدر أقداراً ظاهرها أن فيها عيب، ركزوا معي، أنا حاولت أفهم كده يعني قدر المستطاع، حطيت التلات حاجات اللي حصلوا، لقيت أن القصة الأولى عيب في شيء دنيوي لتحقيق مصلحة دنيوية أعظم مؤجلة. يبقى تاني، القصة الأولى عيب عاجل دنيوي لتحقيق مصلحة دنيوية مؤجلة. يبقى أنت في دنيتك قد يحدث عيباً وشيء عظيم، عيب في حياتك لتحقيق مصلحة دنيوية أيضاً مؤجلة، تنقذ من شيء، يصرف عنك شيء، يصرف عنك ظلم، يصرف عنك فساد، يصرف عنك أذى، لا تدري ويكون عيباً. يعني ممكن لا قدر الله عربيتك تتخبط يحصل لك مشكلة، أذى معين، تمرض يحصل لك حاجة، ويكون ده سبب أنه يصرف عنك، ما يكونش الحل مع الظالم ده أو الغاصب ده ما يكونش الحل معه المواجهة، ممكن يكون الحل أن يراك معيوباً، ألا يراك ذات قيمة للمحاربة، وده كتير من الخير انتشر بسبب أن الظالم لم يعتبره شيئاً، شايفه مش وقته، أجلهم، يكون في الوقت ده يحدث انتشار للخير ده، سبحان الله! ﴿فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾.

و﴿أَمَّا الْغُلَامُ﴾، الذي في رواية ذكرها الإمام قتادة قال: فرح يوم ولد وحزن يوم مات. أنا لما صورت لكم المشهد أهله فرحانين به وظريف وبيلعب ويذبح ويتقطع، ممكن واحد أبوه وأمه أنت مش متخيل مهما عدى، تخيل يا ترى أبوه عاملين إزاي وما جا لهم الخبر أو يوم ما شافوه، كان عامل ازاي، كانوا عاملين ازاي من البكاء والحزن. الغريبة أن القصة الأولانية السفينة هم ممكن يفهموا لما يجي الظالم بقى يجمع السفن كده ويقول ها أنا معايا سفن كتير ومش هاخد المعيوبة دي، يقول له ده الحمد لله أن احنا زادتنا معيوبة، إنما الأب والأم دول مش هيعرفوا قيمة اللي حصل غير يوم القيامة، يعني مش هيعرفوا أن ابنهم ده لو كان كبر كان هيرخوها طغياناً وكفراً ما كانوش هيعرفوا ده غير يوم القيامة، وإن كان ربنا أبدلهم وقالوا الحمد لله أبدلهم غيره ﴿أَقْرَبَ مِنْهُ رُحْمًا﴾ [الكهف: 81]، لكن هو ما كانوش يعرفوا مآلات ده غير يوم القيامة. ففيه أحداث لن تظهر لك حكمتها إلا يوم القيامة، فاحمد الله سبحانه وتعالى في الدنيا لتأخذ ثواب ذلك الحمد في الآخرة.

و﴿أَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾ [الكهف: 80]. إيه ده؟ المصلحة هنا مصلحة إيه يا جماعة؟ يعني لو كان ساب كان هيضايقهم وخلاص، يعني كان هيناكف أبوه ويرخم عليهم في المصاريف، لا، كان هيقوم طغياناً وكفراً. ده في رواية مش فاكر نصها عجيب اللي هو إيه؟ آه ﴿فَخَشِينَا﴾، أو الشاكر ده رواية ولا حد، أن يحملهما حبه على أن يتابعاه على دينه. يعني الخوف اللي هنا على دينهم، يعني المصلحة هنا مصلحة في الدين مش مصلحة إنقاذ سفينة ولا إنقاذ الغلام، لا لا لأ، المصلحة في دين الناس، لما الواحد فكر كده سبحان الله، كان تأمل في الآيات لكن لسه ما عنديش إجابات. لما كانت المصلحة إنقاذ السفينة كان الألم والعيب كان خرقاً، لما كان المصلحة حفظ الدين كان الألم قتلاً، يعني ممكن لحفظ الشيء الغالي تكون الآلام غالية وتكون صعبة بل قد تكون غير مفهومة. قد تمر الأمة ويمر العلماء والمسلمون بأزمات عظيمة من قتل وتعذيب وتشريد بمرحلة قتل الغلام، ويكون فيها الخير، يكون فيها حفظ دين الباقين. يعني قتل الغلام وحفظ دين الباقين الأب والأم، فقد يقتل أناس ليحفظ دين الباقين، وحفظ الدين شيء معظم، إحنا عشان الدين عندنا مش هو الأساس ممكن لا نستوعب مثل هذه الحكمة. فيقتل الغلام ليحفظ دين الوالدين، فإذاً قد يحدث قتل وتشريد وتعذيب لحفظ الدين، استمرار مسيرة الدين في العالم وبقاء الدين في الأمم يحتاج إلى بذل.

و﴿أَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾، ﴿فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ [الكهف: 81]، علماً أن الزكاة دي جت لما قال له ﴿وَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾ [الكهف: 74] فربنا جاب له منه زكاة ويكون ألطف كمان، يعني الثاني كان هيبهدل أبوه وأمه ممكن يخليهم يكفروا، ده لذلك قيل أبدلهما الله جارية، يا بنات ألطف قيل، والرواية في البخاري عن بعض التابعين أن أبدلهم الله جارية، وقيل ولدت نبياً من الأنبياء كل ده في الإسرائيليات، وأقرب رحماً.

و﴿أَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ﴾ [الكهف: 82]. يعني عمل صالح في الماضي جاب نفع دنيوي في المستقبل، شوف الفارق، يعني تشوفه بيجيب تلات قصص، عيب دنيوي عشان يجيب منفعة دنيوية مؤجلة، قتل عشان حفظ الدين، هنا عمل صالح في الماضي. يبقى إذاً الأعمال الصالحة والباقيات الصالحات اللي في نفس السورة، قتلى تظهر الثمار معجلة، يعني شوف دول، وقيل بقى طبعاً أكيد كلكم سمعتوا في مسألة أن قيل ده الجد السابع اللي مش وكان أبوهما على طول، لكن المفروض أن هو أبوهما صالحان كما يقول بعض السلف: إني لأزيد في صلاتي من أجلك. بقاء العمل الصالح وأثر العمل الصالح في الأولاد بل في البلدة، ﴿وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا﴾، ﴿فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ﴾.

هنا سيدنا موسى إيه ده؟ يعني التلات أحداث اللي أنا استغربتها كانت رحمة، غير كلمة رحمة من ربك، عجبني أوي ابن كثير، هو الطبري قال رحمة من ربك اللي هو يعني الآية اللي إحنا فيها، الكنز، ابن كثير عجبني إشارة جميلة بصراحة لو خدنا بالقول ده، قال أن رحمة من ربك على التلاتة، يعني رحمة من ربك بأصحاب السفينة وبالأبوين وباليتيمين، مش رحمة من ربك بس باليتيمين، يعني الطبري خلاها قاصرة على آخر آية، ابن كثير قال لأ التلاتة. ولما نخليها للتلاتة شيء عجيب أوي، يعني قتل الغلام المشهد الشنيع البشع ده اللي سيدنا موسى ذعر منه توقعت ربنا يقول إيه؟ حكمة من ربك، بصراحة يعني لو أنا متعايش أقول إيه؟ حكمة. رحمة! يعني أنا بقعد أتخيل أن في أحداث فعلاً صعبة بتحصل في حياة الواحد ممكن يقول إيه؟ أكيد لها حكمة، لأ ده طلعت مش بس حكمة، ده فيها رحمة، يعني ده ممكن يكون رحمة في الدنيا أو في الآخرة. يعني الآيات دي لم يستوعبها إلا الذين يعظمون الآخرة، الذين يعظمون الدين، كان لكل تفكيره في ﴿فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّىٰ عَن ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا﴾ [النجم: 29]، ده مش هيستوعب، اللي مشغول بالزينة مش هيستوعب مثل هذه القصة.

و﴿أَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ۚ ذَٰلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا﴾ [الكهف: 82]. بعض المفسرين قال الجمال في أسلوب آداب الخضر لما قال ﴿فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا﴾ نسب العيب لنفسه، وعند ﴿وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا﴾ قال ﴿فَأَرَادَ رَبُّكَ﴾، وفي الثاني قال ﴿فَخَشِينَا﴾، قيل إما بنون العظمة أو نون المشاركة. بما أن قتل الغلام كان فيه جزء في عيب وجزء فيه إبدال فكأنه هو اللي قام بالعيب بالقتل والإبدال، أراد أن يبدلهما ربه من فعل الله سبحانه وتعالى، وإن كان كله في الله سبحانه وتعالى.

هذه القصة العجيبة وما فيها من أحداث عجيبة وأقدار عجيبة. القدر سر يا جماعة، القدر حكمة، القدر لطف، القدر قدرة الله سبحانه وتعالى، نحتاج إلى التسليم. هذا العقل يحتاج أن يتعبد إلى الله بالتسليم، أن يتوقف قليلاً عن التحسر. هذه "لو" "لو" ﴿لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَٰلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ﴾ [آل عمران: 156] كتر التفكير في منطقة هي مقفولة معينة قدرياً وانتهت بيجعل الإنسان يتحسر. قضية بلاش تقول "لو أني فعلت كذا لكان كذا وكذا"، محتاج الإنسان يتوقف قليلاً عن عن هذا الأمر، لأن فعلاً القدر سيظل فيه أسرار لا يعلمها الإنسان إلا يوم القيامة.

لحظة الانتقال بين الاستضعاف اللي كان موجود في صاحب الجنتين للتمكين اللي موجود في ذي القرنين، عبر قصة موسى بالخضر، إذا هذا الانتقال من هذه المرحلة إلى هذه المرحلة يحتاج إلى علم، يحتاج إلى تعاون، يحتاج إلى علاقات، يحتاج إلى بذل وسفر، يحتاج سوف نمر بآلام، سوف نمر بخرق السفينة وقتل الغلام وبذل خير للناس قد يكونوا معنا يفعلون فعل اللئام، سنمر بهذه الأحداث حتى نصل إلى مرحلة السير في طلب الجهاد وقصة ذي القرنين.

أكتفي بهذا القدر، قصة عجيبة ممتعة، هو كررها، إياكم أن تنسوا، لأن السورة فيها نهي عن النسيان، إياك أن تنسى مثل هذه المعاني. إذا واجهت شيئاً من الأحداث والأقدار العجيبة في حياتك تذكر ﴿وَأَمَّا الْغُلَامُ﴾، و﴿أَمَّا السَّفِينَةُ﴾، و﴿أَمَّا الْغُلَامُ﴾، و﴿أَمَّا الْجِدَارُ﴾، ثم أن تضيف إلى الرابعة، قل وأما المرض، قل وأما الحدث، قل وأما الحادثة، قل وأما المصيبة. حط أنت الرابعة، لما تتحط بعد الرابعة حتى إذا لم تستطع أن تكمل، يعني وأما السفينة كذا، وأما الغلام كذا، وأما الجدار كذا، وأما المصيبة فتسكت يقيناً أن لها تكملة، مثل هذه الأمور مهما كان الحدث الذي يصيبك شنيعاً أو فظيعاً أو ذعر منه الصالحون كما ذعر موسى عليه السلام، اعلم أن هناك حكمة، بل هناك رحمة، لا تعلم، ولكن اصبر، اصبر واحتسب. عجباً لأمر المؤمن، إن أمره كله له خير، إن أصابته سراء شكر كان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر كان خيراً له.

أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.