د. أحمد عبد المنعمالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. بإذن الله عز وجل نستكمل تفسير سورة سبأ. كنا توقفنا عند الآية الرابعة والثلاثين، قول الله عز وجل: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ كَافِرُونَ * وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾. بعد شوط جاء في الدار الآخرة يبين ما يحدث من جدال وتنازع وتلاعب بين المستكبرين والمستضعفين. وقلنا هنا اشمعنى في سورة سبأ الذين استكبروا والذين استضعفوا، وفي سورة البقرة الذين اتبعوا والذين اتبعوا، وكل سياق جاء بلفظ معين. بعد هذا التلاعن الذي صدر منهم في الدار الآخرة رجع للدنيا ثاني يبين أن من كان يقود المعركة هم المستكبرون، وإن كان الضعفاء تبع لهم. لذلك هنيجي هنا في الآيات ربنا سبحانه وتعالى بيقول إيه؟ ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ﴾، اللي رد مين؟ المترفون. طب المستضعفين قالوا إيه؟ فين ردهم؟ الإمام البقاعي بيقول كانوا تبعا له، يعني المترف يطلع يقول: ﴿إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ كَافِرُونَ﴾، يقوم المستضعف يطلع يقول: أنا بما أرسلتم به كافرون، كان تابعا لهم لا ليس له رأي، كان تابعا.
هنا ربنا سبحانه وتعالى بيبين لنا أن العدو الأصيل لدعوات الأنبياء، ودي سنة: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا﴾، وما إلا لاستثناء الحصر ده، ده سنة ثابتة أن العدو الأصيل هم المترفون. رجال الاقتصاد اللي لهم مراكز بيخافون من أي تغيير يحدث. أي تجديد، أي ثورة، أي دين، أي حاجة بتحدث هم خايفين على مصالحهم الاقتصادية، فيرفضونها؛ خايف على مصالحه. هو دلوقتي مظبط كده؛ له معارف، له اتصالات، بيخلص مصالحه، له حاجته. أي تغيير هيحصل لما يجي يقول له في دين جديد بيساوي بين الناس في الحقوق، وفي زكاة، وفي كذا وكذا، سيرفض، يخاف على مصالحه الاقتصادية. فالعدو الأصيل دائما وأبدا لأي تغيير هم رجال الاقتصاد، وهم دائما اللي بيصرفوا على إبطال أي تجديد. دائما رجال الاقتصاد هم اللي معهم فلوس، هم اللي بيصرفوا سواء إعلاميا أو على الأرض لمنع أي تغيير؛ لأنهم خايفين على مراكزهم.
هو زي ما كان كثير من أشراف قريش يبعت ناس يصرف فلوس، يبعت ناس يديهم فلوس يقفوا، كل واحد يقف على مدخل مكة، قيل اثنا عشر مدخلا من مداخل مكة، كل واحد يوقفه، يدي له فلوس عشان يقف، وأي حد يجي يدخل مكة يقول له: أنت رايح فين؟ ويقول كلام يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم، بيقولوا ده ساحر أو ده شاعر أو ده مجنون. كانوا يشتروا ويدفعوا فلوس، يشتروا الجواري ويعلموهم شعر هجاء للنبي صلى الله عليه وسلم، والله عز وجل رفع قدر النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ [الشرح: 4]. بيعلموهم الجارية أغاني سب للنبي صلى الله عليه وسلم، يروحوا سوق الجواري، تتباع الجارية ديت، الجواري دي تتباع في كل جزيرة العرب، في أي تجمع تقعد تغني لهم وترقص لهم، تذكر هذا الشعر اللي فيه سبه. مجهود يبذل إعلامي، يعني ما كانش فيه طبعا فضائيات لنشر الإيذاء للنبي صلى الله عليه وسلم، قال له: صد عن الدعوة، ده كله عايز صرف. مين اللي هيشتري الجواري؟ مين اللي هيصرف؟ مين اللي هيدي للناس فلوس تقف؟ مين اللي هيصرف على أبو جهل لما واحد قال له: أنا ما عنديش فلوس؟ قال له: اطلع بدر وأنا هصرف، عيالك عيالي أنا اللي هصرف. وغيره فلوس تصرف، ﴿فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً﴾ [الأنفال: 36]. في فلوس بتنفق للصد عن سبيل الله، ملايين مؤلفة تنفق للصد عن سبيل الله.
فيقول الله عز وجل حتى نعلم هذه السنة مين العدو الأصيل؟ ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ﴾، كلمة في قرية يعني الرسول لازم يتغلغل بين الناس، مش هو "أرسلنا إلى قرية"، أما أبعتك إلى واحد غير في البيت، إلى البيت غير في البيت، لما تروح إلى البيت مع أنك وقفت على الباب ما دخلتش، أما تروح في البيت يبقى أنت دخلت، فما أرسلنا في قرية، الرسول يتغلغل بين الناس، يأكل الطعام ويمشي في الأسواق، الدعوة لازم تصل إلى كل الناس، لأن هو بيصرف فلوس لمنع كل الناس عن الدعوة، يبقى احنا لازم نصل إلى كل الناس. كما أن المال ينفق، وتكلمنا المرة اللي فاتت قد إيه مكر الليل والنهار لصرف كل الأعمار، كل طبقات المجتمع، يعني مش مثلا الصرف أنه بيصرف الأغنياء ويقول للفقراء لأ، بيحاول حتى يصرف الفقراء، ويصرف الأطفال والكبار والشباب والفتيات. ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ﴾، يبقى الأصل في الدعوة النذارة، أي التخويف، ﴿إِنِّي نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [نوح: 2]. مجتمع لما ينتشر فيه المنكر يبقى يحتاج إلى التخويف أكثر، يحتاج إلى النذارة، وخاصة لما يبقى مجتمع مترف زي هنا قال مترفوها. ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ﴾ يبقى دي سنة ثابتة، مين اللي رد؟ لأنهم الذين يملكون أدوات الوصول للناس، معهم الأدوات، لهم السلطة، هم اللي بيتكلموا، ﴿إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا﴾.
هنجد أن القرآن استعمل لفظ مترف، مش واحد هو مش غني، يعني إيه مترف؟ أولا مترف جاي اسم مفعول، يعني في حد أترفه ثاني، مترف يعني ده بنسميه في اللغة اسم مفعول، يعني مش مترف، لأ، واحد أترفه هو أصبح زي كلمة منعم، منعم يعني إيه؟ حد أداله نعمة، فكلمة مترف أي أُتْرِفَ. العلماء اختلفوا، مين اللي أترفه؟ بعض العلماء قال زي ابن عاشور، قال هنا الذي أترفه هو الله، الله عز وجل أعطاه النعمة فلم يشكرها، فكلمة مترف هي أصلا كلمة تذكر بالله، أن الذي أعطاك النعمة هو الله، أنت لم تأت بهذه النعمة من عندك، أنت لم تخلقها، الله عز وجل أعطاك النعمة. وقيل مترف أي أصبح طاغية، أطغته النعمة، يعني اللي خلاه كلمة مترف معناها طاغي. أصلا كلمة الترفة مش الطرفه، الطرفه بالطاء دي اللي هي النكتة، الترفه اللي هي جاية من الطرف بالتاء، قيل ده المكان المنتبر العالي في الشفة العليا، مكان كده أعلى شوية في الشفة العليا، قالوا دي بيسموها، وإن كان بعض اللغويين اعترض على ده زي ابن فارس، لكن كتير من المفسرين نقل، لا كتير من اللغويين في كتبهم نقل المعنى ده، وقال أن أصل الترفة أن واحد يبقى أعلى عن الناس، فكلمة مترف أن واحد يمتلئ، ودي حتة بتبقى منتهية في الشفة، واحد ينتفخ بالمال فيشعر بعلوه على الناس، ده أصل كلمة المترف، إحساس بالعلو على الناس بما معه من مال. يبقى تاني، المترف مش قضية واحد غني، لأ واحد طغى بما معه من مال، حاسس أن هو أعلى من الناس، ﴿إِذِ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا﴾، استكبر بالمال، لذلك قالوا: ﴿نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا﴾، إحنا اللي معانا أكثر منكم، يبقى كلمة فيها طغيان وتجبر وتعالي وتكبر بما معه من نعمة، ﴿إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا﴾.
والهاء دي عائدة على القرية، يبقى كل قرية لها مترفة، بمعنى إيه؟ كل بلد، القرية مش مقصود بها في القرآن مصطلح القرية اللي جنبه في المدينة عندنا، لأ، قرية تجمع ساكن، كل قرية فيها ناس بتسيطر عليها، عارف زي ما أظن مثلا أنت مش فاكر مين اللي قالوه لكن ذكر الأستاذ عبد الكريم بكار بيقول: في كل لحظة يولد، يتوفى واحد مش عارف ما بيفهمش في التجارة، يولد اثنان للمتاجرة به، يعني واحد معه فلوس وعايز يشتري حاجة ولسه ما بيفهمش في الأسعار، في اثنين على طول بيظهروا بيضحكوا عليه، في كل لحظة يولد مغفل، اللي هو زي مثلا ما أروح أشتري مثلا حاجة وأنت مش فاهم في الأسعار ولا حاجة يطلع لك اتنين يقول لك: تعال احنا هنجيب لك، هنظبطها، خلينا نجيب لك أحسن حاجة بأرخص سعر، تفاجأ لما تروح أن الحاجة اللي أنت جايبها دي تترمي، المهم فكل قرية في ناس بتسيطر عليها، بيعرفوا يوصلوا للمراكز، أنت تروح كل مكان كده تعرف أن بتدخل الشغل كده يقول لك: من الآخر اللي بيخلص لك فلان ده، فلان ده الدرج بتاعه ما بيتقفلش، فلان في المصلحة الحكومية دي هو اللي ماسك الموضوع، أنت بتبقى عارف أن كل مكان فيه واحد بيسيطر على الدرج بتاعه ما اتقفلش، كناية عن أنه شغال كتير، يطلع ورق كده، بيقبل، المهم فأنا قصدي كلمة مترفوها كل قرية، وكذلك جعلنا في كل قرية ﴿أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا﴾ [الأنعام: 123]، كل قرية فيها أكابر المجرمين، وبيركزوا دائما على، زي ما قلنا برضه قبل كده في سورة الأنعام، على المدن، على العاصمة، تلاقيهم يسيطروا على الأماكن المهمة، ما يشغلش باله بالحاجات، يسيب الصغيرين يلعبوا في أماكن معينة، أكابر المجرمين بيسيطر على المفاصل الرئيسية، سيطر على سوق ذهب، سيطر على سوق حديد، مسيطر على الحاجات الرئيسية اللي لا غنى لأي مجتمع، يسيطر عليها.
﴿وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ﴾، هنا بدأ يبقى فيه مواجهة، إحنا قلنا سورة سبأ من أكثر السور التي فيها كلمة "قل"، أكثر سورة في القرآن فيها كلمة "قل" الأنعام، أظن تليها سورة سبأ، كلمة "قل" يعني في حملة إعلامية شرسة ضدك وأنت بترد، وهم معهم عدة وعتاد وأنت ما معكش، فهم لما أنت قلت في الصفحة التي شرحناها المرة اللي فاتت: ﴿قُل مَن يَرْزُقُكُم﴾، ﴿قُل لَّا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا﴾، ﴿قُل يَجْمَعُ بَيْنَنَا﴾، ﴿قُل أَرُونِي الَّذِينَ أَلْحَقْتُم﴾، أربعة قل ورا بعض، هو بدأ يرد عليك، قال لك: ﴿إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ كَافِرُونَ﴾. و"ما" دي نكرة استغراق، كل اللي أنتم جبتوه مش موافقين عليه، ﴿إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ﴾، كان ممكن يقول: إنا بما أرسلتم كافرون، ﴿إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ﴾ اللي أنتم جبتوه، وتحركتم، المجتمع ده احنا رافضينه تماما. كلمة "به" يعني كانوا، "باء" دي بيسموها "باء" المصاحبة، يعني الرسل كانوا يصحبون الوحي في كل مكان يذهبون فيه، بمعنى كانوا يتكلمون بالوحي في السوق، يتكلمون زي ما بيقولوا في بعض الآثار، أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت سورة المطففين نزل السوق وقرأها، سورة المطففين نازلة لمين؟ المقطع الأول لمين؟ للتجار، هروح أقولها للي مش تجار ليه؟ فنزل السوق وقرأها عليهم، ﴿فَأُرْسِلْتُم بِهِ﴾ كانوا يصحبون رسالاتهم في كل مكان، فقالوا كل اللي أنتم تحركتم به ده، لأن قلنا كلمة "في قرية" تدي برضه معنى التغلغل في المجتمع، ﴿إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ كَافِرُونَ﴾، كله.
طب ليه؟ طب الأسباب؟ طب الوضوح ما فيش، هو كده، زي ما المستكبرين في سورة الأعراف من قوم صالح قالوا للمستضعفين: ﴿إِنَّا بِالَّذِي آمَنتُم بِهِ كَافِرُونَ﴾، مش بالرسل كمان، أي حاجة أنتم هتؤمنوا بها احنا، بدأوا، بما أن فيه حملة إعلامية شرسة ما ينفعش يقول أنا كافر كده وخلاص، لازم يرد، يقول شبهة. ﴿وَقَالُوا﴾، أي المترفون أيضا، قالوا إيه بقى؟ قالوا شبهة تخدع الناس، لأن المترفين الريادة بتاعتهم والمركز بتاعهم قائم أساسا أن فيه مستضعفين، لو المستضعفين سابوهم ومشوا ما عادش، مش هيبقى لهم موقع، يعني زي ما فرعون لو جنوده سابوه خلاص مش هيبقى له مكانة، يقول لك: ﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ﴾ [القصص: 8]. لو الجنود سابوا فرعون هو يبقى شخص، وده ضعف البشر أن قوته دائما خارجية، مش داخلية، مش من نفسه، لذلك الملك سبحانه وتعالى سبحان الله تأتي لحظة يميت فيها الخلائق كلها، سبحانه وتعالى، تيجي لحظة يقول: ﴿لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ﴾ [غافر: 16]، لا يحتاج إلى أحد سبحانه وتعالى، الملائكة وحملة العرش وكل الخلق يقول: لمن الملك اليوم؟ لكن البشر يحتاجون إلى المساعدة، إلى المعونة، فالمترف خايف على اللي معه، فيدفع فلوس عشان يثبت اللي معه، كأنه بدأ يتهز بكلام، الآيات اللي فاتت تهز أي مستضعف، الآيات بتاعة المستكبرين، حوار مستكبرين المستضعفين، وأن المستكبرين هيجوا يوم القيامة، يقولوا للمستضعفين: ما لناش دعوة بكم، ﴿أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَىٰ بَعْدَ إِذْ جَاءَكُم بَل كُنتُم مُّجْرِمِينَ﴾ [سبأ: 32].
تخيل المستضعف يسمع الآيات دي، يبص للمستكبر كده، حق الكلام ده؟ الحق لما يجي يوم القيامة هتبيع يعني وهتقول أنحن ظلمناكم عن هدى! معقول الكلام ده! فلازم المستكبر هنا والمترف يقول شبهة يثبت فيها اللي معه، أن هو على الحق، أي المترف، فقال إيه؟ ﴿وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا﴾، وقلنا دي من الآيات المهمة في السورة التي بتعرفك جو السورة ومدى الاستضعاف المادي اللي فيه المسلمين في اللحظة دي، ﴿وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا﴾، وبالتالي إيه يعني أنتم أكثر أموالا وأولادا؟ بنى اتحط قاعدة موجودة واقعية مش كذب، هم أكثر أموالا وأولادا فعلا، استعمل جزء من الحقيقة وبنى عليه جزء كبير من الباطل، قال فبالتالي بما أن أنا أكثر أموالا وأولادا ودي حقيقة واقعية أنتم شايفينها، أيها المستضعفون أهو شايفينها أيها الناس، أنا معي فلوس أكثر منه، إذا ربنا بيحبني عنه، إذا أنا اللي صح عنه، ودي عقيدة خطيرة جدا، بالرغم من تفاهتها لكن أثرت على ملايين من البشر، بل هي شبهة العصر، دي شبهة العصر الآن.
يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن فتنة أمتي في المال». دي شبهة العصر؛ إزاي الغرب الكافر متقدم والمسلمين اللي على الحق مستضعفين؟ يبقى أكيد الأمة مش غلط. إيه علاقة اللي معه فلوس بأنه صح أو غلط في العقيدة؟ هذا التلازم خطأ، وطبعاً دي عقيدة القرآن نفاها لأهميتها في أكتر من موضع. ﴿فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ * وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ﴾ [الفجر: 15-16]. إيه الآية اللي بعدها بتقول إيه؟ ﴿كَلَّا﴾. المفهوم ده غلط.
ده حتى الآية تاني ﴿فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ﴾؛ هو لما جه يقول قال ربي أكرمن، ما قالش ربي ابتلاني، هو خد الجزء التاني، هو قال ربي أكرمني. أيوه ربنا أكرمك ابتلاء مش تشريفا، ربنا أداك فلوس ابتلاء. هو لو كان قال الله ابتلاني فأكرمني فسأشكر كان كلامه صح، لكن هو قال ربي أكرمني يعني أنا كده صح. لذلك شبهة مهمة وردت كتير في القرآن، آيات تتلى في سورة فصلت على قوم عاد من أول السورة، آيات تهد الجبال، وييجي قوم عاد يقولوا إيه لما يسمعوا الآيات رسل تأتيهم من بين أيديهم ومن خلفهم؟ يقولوا: ﴿مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً﴾ [فصلت: 15]. إيه علاقة الآيات اللي بقولها لك بأن أنت معك دبابة أو طيارة؟
برضو سورة مريم: ﴿وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ﴾ [مريم: 73] المسلمين راحوا للكفار وقرأوا عليهم الوحي واضح، يرد يقول إيه؟ ﴿قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَّقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: 73]. مين اللي معه فلوس كتير؟ تقرأ عليه القرآن يقول لك مين اللي معه فلوس كتير؟ فترد تقول لهم فلوسك دي مش هتعمل لك حاجة، ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا﴾ [مريم: 74]. كان في ناس على فكرة معها فلوس أكتر منك وربنا أهلكها، فخسفنا به وبداره الأرض. فقالوا نحن أكثر أموالاً وأولاداً وبالتالي وما نحن بمعذبين. ربط العاقبة في الدار الآخرة بالمال نقطة بتسري في المجتمع من غير ما نشعر على فكرة.
من غير ما نشعر بذلك، حتى في بعض أصحاب أنبياء؛ سيدنا أيوب عليه السلام مكث في بلاءه ثمانية عشر عاماً، تمنتاشر سنة في البلاء، تخيل! كان له صديقان ملازمان له، كل الناس تخلت ما عدا اتنين، يذهبان معه ويروحان معه. فجه في لحظة واحد فيهم بيقول للتاني إيه: والله ما أظن إلا أن أيوب أذنب ذنباً لم يذنبه أحداً من العالمين. ربط ما بين البلاء والذنب. إيه العلاقة؟ فراح التاني قال لسيدنا أيوب: إن صاحبك بيقول كذا كذا كذا. قال: والله ما أدري ما ذاك، ولكني كنت أمر على رجلين أسمعهما يقسمان بالله فأكفر عنهما مخافة أن أقسم بالله على باطل. ده شوف كان بلغ من تعظيم ربنا قد إيه. الشاهد أن هذا التفكير يتغلغل للإنسان من غير ما يشعر، التفكير المادي في التقييم، التقييم المادي للعقائد.
أنا عايز أقول لكم الموضوع ده بييجي إزاي. أولاً دي فطرة في الإنسان؛ حب المال صفة الإنسان، الإنسان فطر على حب المال. الطفل من وهو صغير بابا أنا عايز دي، تحط إيدك في جيبك وتطلع فلوس تجيب له اللي هو عايزه، بيتربى أن الفلوس بتحقق المقاصد. تيجي في مرة عايز دي، ما معيش فلوس؛ يبدأ ينشأ الإنسان أن المال هو اللي يحقق السعادة. يكبر الموضوع ده يبقى عقيدة عنده، يبقى يزيد للنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لو أن لابن آدم وادياً من ذهب لابتغى له ثانياً»، ولو بقى معه اتنين عايز تلاتة. بيوصل لدرجة أنه يبدأ يقيم أي فكرة تطرح عليه على حسب المال، تقول له على حاجة يقول لك دي بتجيب فلوس، فبتجيب فلوس تبقى صح، ما بتجيبش فلوس تبقى غلط. لذلك قال الله عز وجل: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَىٰ حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ﴾ [الحج: 11] ابن عباس بيقول دي نزلت في الأعراب، كان ييجي يقول إحنا هنجرب الدين ده، هنجرب الشريعة؛ جابت فلوس يبقى الشريعة صح، ما جابتش فلوس يبقى الشريعة غلط. هو ده التقييم المادي لأي عقيدة. تقول له مثلاً الربا حرام يقول لك لأ بيجيب فلوس يبقى مش حرام، طالما بيجيب فلوس يبقى مش حرام، هو ده تقييمه للأشياء. المحل ده حرام، الشغلانة دي حرام، لأ بتجيب فلوس يبقى مش حرام. أصبح فيه تقييم مادي للعقائد، وده خطر.
الموضوع بيتطور لدرجة أن يبقى فيه ولاء وبراء على العقيدة؛ إنها عقيدة إيمان، أنه يحب اللي معه فلوس أكتر ويبغض الفقراء. بقت عقيدة بتنمو وتزداد، بتبقى عبودية الدينار، بل تصبح عقيدة قتالية للمال. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول حديث عجيب جداً: «في آخر الزمان يحسر الفرات عن جبل من ذهب، فيقتتل الناس عليه، فيموت من كل مئة تسعة وتسعون رجلاً»، كل ما يروحوا مئة يموت تسعة وتسعون، ويتفضل واحد يقوموا رايحين مئة، فيذهبون. تخيل ميت واحد يقول أحدهم، كل واحد منهم: لعلي أكون الناجي. رايح بنسبة نجاح كم واحد في المئة؟ مش أنه هينجح، التسعة وتسعين في المئة أنه هيسقط، تسعة وتسعين في المئة أنه هيموت. شوف إيه ده؟ المال ممكن يوصل الإنسان لإيه؟ أنه ممكن يروح مكان تسعة وتسعين في المئة هيموت ويروحوا عشان الفلوس، وتيجي تكلم الناس في صلاة الفجر يقول لك أصل مش عارف البرد، ولا الجهاد في سبيل الله، لما تيجي تكلمه في أي حاجة تلاقي الأعذار ظهرت. فالمال بيصبح... لذلك دول المترفين لما بيردوا ده بيدافع عن عقيدة. أكني أنت هتيجي تضيع المراكز اللي إحنا عملناها مستحيل، قتال، هيقاتلك، هيخرجوك من قريتك مش هيسيبوك. أنت هم فاهمين كويس معنى لا إله إلا الله، أنت تطعن ليس في أصنامهم هو الصنم بيرميه ويجيب غيره، ده عادي بيجيب شوية طين ويجيب الكلب بتاعه ويتبول عليه ويعمل في الصنم هو ما عندوش مشكلة في الأصنام، أنت بتهد المراكز بتاعته.
لذلك في قول الله عز وجل في سورة البقرة: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾ [البقرة: 45]. الإمام الطبري بيقول معنى جميل جداً بيقول الخطاب هنا استعينوا بالصبر والصلاة لرؤساء وأحبار اليهود، بيطلب منهم أن يتنازل عن رئاسته وعن ماله وينزل تابعاً للنبي صلى الله عليه وسلم. ويقول الله عز وجل إن هذا أمر عظيم، ده أمر صعب، لن تستطيعوه إلا بالصبر والصلاة. فاهمين المعنى ده؟ لدرجة أن بعض المفسرين فسر كلمة الصبر بالصوم؛ أنك أنت تتعود أنك تترك المباحات حتى تستطيع أنك تترك الحرام. فتركن ﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ﴾ أمر صعب. كلام الإمام الطبري انتهى عند موضوع استعينوا بالصبر والصلاة. ﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ﴾ اختلفوا فيها بتعود على إيه؟ قد تعود على هذا الأمر المطلوب منهم؛ ترك الرئاسة وترك الدنيا، صعبة مش سهلة. إحنا بنتكلم بس وإحنا قاعدين الموضوع صعب. فالمترف هيقاتل عن هذه العقيدة، عقيدة المادة، المركز اللي بناه مش هيسيبه. فقالوا نحن أكثر أموالاً وأولاداً وبالتالي وما نحن بمعذبين. نقول للأسف هذه العقيدة أصبحت منتشرة بين بعض المسلمين وهم لا يشعرون، أنه يقيم الشيء على حسب الفلوس اللي بتجيبها، يقيم العقائد أو المبادئ أو الأفكار أو الأشخاص على حسب المادة.
وغالب أتباع الأنبياء ودي سنة فقراء: ﴿مَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ﴾ [هود: 27] وتبعك الأرذلون. هرقل لما سأل أبو سفيان يتبعه ونعمل في القراءة قال الفقراء، غالب أتباع الأنبياء الفقراء، وإن كان في أغنياء بيتبعوا الأنبياء، لكن أقول غالب الأمر بيبقى عليهم صعب أنه يترك كل هذا، هو مش مطالب منه أنه يترك ده، لكن الرئاسة اللي هو فيها يتركها. وقالوا نحن أكثر أموالاً وأولاداً وبالتالي منع عقيدة هنا خطأ، غيبية على عقيدة مادية واقعية، قال وما نحن بمعذبين. فالكلام شقين.
شوف بقى الرد، طالما جت شبهة هيبقى لازم في رد، إلا لو كانت شبهة تافهة تكررت، ويكون الإعراض رداً أحياناً في القرآن. يكون الإعراض رداً أحياناً في القرآن إما لتفاهة الشبهة أو لأن هو بيجادل ﴿مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا﴾ [الزخرف: 58]، هنا الرد كان في سورة مريم لما قالوا لما قالوا أي الفريقين خير مقاماً وأحسن ندياً كان الرد عادي، في ناس كان معها وأهلكت: ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا﴾ [مريم: 74]. الرد هنا مختلف سورة سبأ معهم أموال وأولاد كتير، كلمة السعي للصد عن سبيل الله جت مرتين في السورة، جت مرة بصيغة الماضي في الأول ﴿وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ﴾ [سبأ: 5]، وجت مرة هنا في صيغة المضارع ﴿الَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ﴾ [سبأ: 38] في أولها أولئك لهم عذاب من رجز أليم، وهنا أولئك في العذاب محضرون. بيبذلوا مجهود ضخم جداً للصد عن سبيل الجملة بتاعتهم شقين، الشق الأول إحنا معنا فلوس أكتر، الشق التاني الفلوس دي هتنفعنا يوم القيامة. رد على الشق الأول أن الفلوس اللي كانت معكم دي مش من جهدكم: ﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [سبأ: 36].
يبقى الآية دي على إيه؟ هنا في رد تفصيلي هييجي دلوقتي من أربع آيات على الشبهة دي. الآية الأولى بترد على الجزء الأول بتاع نحن أكثر أموالاً وأولاداً. طب تعال نقف نقطة ونتكلم، أولاً أنتم أكثر أموالاً وأولاداً؟ لازم نفهم ونأكد قبل ما نشوف اللي بنى عليه أن الفلوس اللي معكم دي من رزق الله، لذلك ﴿وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ﴾ [محمد: 4]. الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر، قل لهم إن ربي أنا الذي أدين له وأخضع له وأعبده وأدين له، ربي هو الذي أعطاكم وهو قادر على أن يأخذه منكم: ﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [سبأ: 36]. لا يعلمون هذه الحقيقة أن الرزق بيد الله ولو يشاء لمنعه عنكم. ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَن يَأْتِيكُم بِمَاءٍ مَّعِينٍ﴾ [الملك: 30]، ﴿عَسَىٰ رَبِّي أَن يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِّن جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِّنَ السَّمَاءِ﴾ [الكهف: 40] أي على جنتك فتصبح صعيداً زلقاً، أو يصبح ماؤها غوراً فلن تستطيع له طلباً. إذاً ما عندكم من قوة وما عندكم من عتاد هو من رزق الله ابتلاء لكم ليس بجهدكم، الله قادر على أن ينزعه منكم. مش قصدي لازم جهدكم يعني هم ما بذلوش مجهود، لأ هم بذلوا وتعبوا، لكن أقصد أن الله عز وجل يسر لهم ذلك. إزاي ربنا يسر لهم ذلك؟ قال الله عز وجل: ﴿فَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَىٰ * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَىٰ * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَىٰ﴾ [الليل: 8-10]. ييسر إلى جهنم، نوله ما هو اختار الطريق ده.
أيضاً دي برضه مهمة، مهمة للمشركين، الآية دي وللمسلمين، أن المعاملة المادية في الأرزاق يستوي فيها الكافر والمسلم، بمعنى أن اللي هيبذل هيعطى، هتشتغل هتاخد مسلم أو كافر، اللي هيحط البذرة الكويسة في التربة الكويسة ويسقيها الماء هتنبث، اللي حط البذرة مسلم أو كافر ما لهاش علاقة. هل ده على طول؟ لأ مش على طول، يعني دي سنة عامة، فيه سنن مقيدة. ودي نقطة مهمة جداً موضوع هيبقى طويل مش هينفع ندخل فيه مسألة سنن ربنا، سنن ربنا تعمل متداخلة مش منفردة. فيه سنة أن اللي بيشتغل في الدنيا هياخد، واللي هيحرث في الدنيا نزد له في حرثه، في سنة مقيدة له فيها، اللي هي قول الله عز وجل اللي جت مرة واحدة في سورة الإسراء: ﴿مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَن نُّرِيدُ﴾ [الإسراء: 18]. القدر اللي ربنا يشاءه للشخص اللي ربنا يريده؛ يعني ممكن اتنين كفار يشتغلوا نفس الشغلانة ويتعبوا نفس التعب بنفس المستوى من الذكاء ده ياخد وده ما ياخدش، ممكن واحد مسلم وواحد كافر اتنين يتعبوا نفس التعب بنفس المستوى الذكاء بنفس الشغل، الكافر ياخد المسلم ما ياخدش، وممكن العكس. مسلم له سنن أخرى، له معاملات تانية في الرزق هتيجي دلوقتي، له سنة تانية بالرغم أن هي نفس السنة بتاعة والتقدير إن ربي يبسط ويقدر، المؤمن له سنة تانية في المعاملة، هتيجي لنا دلوقتي، وبنفس الألفاظ لكن بزيادات مختلفة. أنتم تهتموا صح؟ معي؟ طيب.
يبقى الرد الأول على كلمة نحن أكثر أموالاً وأولاداً، الآية بتقول لهم إن اللي معكم ده من بسط الله لكم، ولو يشاء الله لأخذه منكم. المعنى التاني للآية برضو إن اللي أنتم فيه ده سنة يستوي فيها المؤمن والكافر، بمعنى أن برضو فيها تحفيز للمؤمن، أن ما تعتقدش أن عشان أنت قاعد وهو كافر وشغال أنت هتاخد، المسلم اللي قاعد هياخد والكافر اللي مشغل مش هياخد لأ، اشتغل عشان تاخد، ﴿وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم﴾ [الأنفال: 60]، لازم لازم تبذل، هم يعني إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون، هم شغالين طول اليوم بيطحنوا شغل، فأنت لازم تشتغل ولازم تبذل. ده الجزء الأول من الآية نحن أكثر أموالاً وأولاداً، الجزء التاني الدار وما نحن بمعذبين، بعد ما فهمناهم وبعد ما الآية فهمت المشركين وفهمت المؤمنين إن دي سنة يستوي فيها الكافر والمسلم وزي ما قلنا السنة دي مهمة، مش معنى أن أنت مسلم أن الرزق هيجي لك بدون سبب، لأ، لازم تشتغل، وفهمت المشركين إن اللي معك ده برزق من الله، الله عز وجل قادر على أن يمنعه عنكم في أي لحظة. بعد ما الآية دي فهمت، الآية بترد على ما نحن بمعذبين، ﴿وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُم بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَىٰ﴾ [سبأ: 37]. إيه علاقة...
الوقفة هنا في الآية: أول وقفة معنا وكأن الغرض الأساسي في هذه الحياة، ومن كل ما تملك هو إيه؟ أنك أنت تحصل القرب من الله. ربنا يقول لهم: ﴿وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُم بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَىٰ﴾ [سبأ: 37]. كأن المؤمن غرضه لو هيدفع كل فلوسه عشان يقرب، فربنا بيقول للمشركين: كل فلوسكم وكل أولادكم لا تقربكم عندنا زلفى، ودي الغاية الأساسية من الوجود في هذه الحياة. أولئك الذين يدعون، أي الملائكة التي يعبدها المشركون، أو الجن الذين أسلموا، ﴿أُولَٰئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ﴾ [الإسراء: 57]. يا ترى مين أقرب واحد عند ربنا؟ الملائكة والجن المسلمون والأنبياء والصالحون يجتهدون أيهم أقرب عند الله عز وجل. فربنا بيقول للمشركين: الفلوس التي معكم دي كلها لا تقربكم عندنا، لن تنفعكم يوم القيامة، ما فيش علاقة بكثرة الفلوس بأنك أنت على الحق.
وزي ما قلنا دي نقطة مهمة جداً؛ عقيدة للأسف استشرت، التفكير المادي بتاع بني إسرائيل انتشر إلى بعض المسلمين، التقييم المادي أن فلان حصل له حاجة سيئة يبقى أكيد غلطان مش على الحق، فلان جاء له فلوس يعني هل هزيمة المسلمين في أحد وانتصار المشركين يدل على أن المشركين على الحق؟ ده تفكير خاطئ. أنا سمعت أحد الإعلاميين المشهورين بيقول: أنتم عمالين تقولوا إسرائيل كفار، طب ما هم في تقدم دنيوي؟ ما هو إيه العلاقة بين التقدم الدنيوي؟ عمالين تقولوا إن الأعصار بسبب الذنوب، بطلوا بقى التفكير ده. سبحان الله، هذا قول الله عز وجل: ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا﴾ [الروم: 41]. التفكير ده بينتشر أحياناً بين المسلمين.
﴿وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُم بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَىٰ إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ [سبأ: 37]. أي هل كده الأغنياء هيفضلوا طول عمرهم وحشين؟ لا، من آمن وعمل صالحاً، هنا عمل صالحاً السياق ممكن يخصصها، أي أنفق ماله وعلم ولده، أنفق ماله لينظر ولده للدين وينفق ماله لنصرة الدين، ده اللي ينفعه زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي الدرداء: «المكثرون هم الأقلون يوم القيامة»، اللي معه فلوس كتير ده هيبقى أقل الناس يوم القيامة إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا، أعطى من بين يديه وعن يمينه وعن شماله ومن خلفه. يعني اللي بيُنفق في تعدد جهات، لما النبي صلى الله عليه وسلم عمل كده قالوا تعدد وجوه الإنفاق، في كل أوجه الخير، طلب علم، جهاد، فقراء في كل أوجه الخير، ﴿إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ﴾ [سبأ: 37].
جزاء الضعف بما عملوا، قالوا يضاعف لهم الحسنات وده لذلك الفقراء قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ذهب أهل الدثور بالأجور، قالوا يا رسول الله الأغنياء كان معهم فلوس بيعملوا بها حاجات كتير إحنا مش عارفين نعملها. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لهم على التسبيح والتحميد والتكبير والأغنياء عملوها، النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الآخر: «ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء». الغني ممكن يعمل طاعات الفقير ما يعرفش يعملها، وده فضل ربنا يؤتيه من يشاء، عشان كده لهم جزاء زيادة. ﴿وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ﴾ [سبأ: 37]، لم يكن يأمن، لم يكن يطمئن بالمال، كان يطمئن بالله. ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَىٰ حَرْفٍ ۖ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ﴾ [الحج: 11]. اللي كان بيطمئن بالمال ما كانش بينفقه؛ لأنه كل ما يصرف المال كل ما الطمأنينة عنده بتقل، المؤمن العكس كل ما يصرف المال كل ما الطمأنينة عنده تزيد، يطمئن أكثر. اطمئن أن ربنا هيعوضه.
لما تيجي شبهة وأنت بترد عليها لازم تحط في اعتبارك أكتر من حاجة؛ أولاً تفاصيل الشبهة، ثانياً المستمع للشبهة من المؤمنين. فنجد أن السياق بيخاطب المشركين وبرضه يخاطب مين؟ المؤمنين، بالرغم أن الشبهة اللي قايلها المشركون. فهنا جاء في النص ﴿إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ [سبأ: 37] ده تحفيز للمؤمنين أن ينفقوا أموالهم في سبيل الله. وربنا بيقول لهم: أنتم بتقولوا إن أنتم معكم فلوس كتير، الفلوس دي هتخليكم مش معذبين؟ كيف وأنتم تنفقونها في الصد عن سبيل الله؟ هي دي بقى ﴿وَالَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ﴾ [سبأ: 38]. يعني كيف تدعون أن أموالكم وأولادكم تقربكم عند الله وأنتم تنفقونها في الصد عن سبيل الله؟ عكس بقى من آمن وعمل صالحاً ﴿فَأُولَٰئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا﴾ [سبأ: 37].
يبقى الآية الأولانية ﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ﴾ [سبأ: 36] رد على كلمة ﴿نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا﴾ [سبأ: 35]، والآية الثانية ﴿وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُم﴾ [سبأ: 37] رد على ﴿وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾ [سبأ: 35]. الآية الثالثة مقياس نفع المال، ففي ختام الآية الثانية والآية الثالثة يقول لك المفتاح الذي تقيم هل المال ده كويس ولا وحش؟ وخاض كثير هل الغني أفضل ولا الفقير؟ أنت عندك مفتاح في ماذا تستعمل المال، المؤمنون استعملوه في طاعة الله فلهم جزاء الضعف وهم في الغرفات آمنون، والكفار يسعون بهذا المال في آياتنا معاجزين فأولئك في العذاب محضرون.
فيه مفتاح بتقيم به المال هل هو خير أم شر؟ المال في حد ذاته هو ممكن يتحول إلى خير أو إلى شر على حسب الاستعمال. زي ما النبي صلى الله عليه وسلم أعطاك مفتاحاً تحل به أزمة ربي أكرمني وربي أهانني، النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير، إن أصابته سراء استعمل مفتاح الشكر كان خيراً له، وإن أصابته ضراء استعمل مفتاح الصبر كان خيراً له». يبقى السراء ولا الضراء حلو ولا وحش؟ على حسب التعامل. يعني واحد جاءت له نعمة، دي حاجة حلوة ولا حاجة وحشة؟ على حسب المعاملة، هتعمل إيه بالنعمة؟ هتشكر يبقى حاجة كويسة، هتكفر يبقى بقت مصيبة عليه.
لذلك أحد معاني قول الله عز وجل: ﴿وَإِذْ أَنجَيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ ۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَاءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ﴾ [البقرة: 49]. النجاة دي بلاء اختبار، من أحد معاني البلاء هنا أن هو معنى على حقيقته أي ابتلاء؛ النجاة كانت بلاء فأساءوا هذه النعمة، ﴿وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَىٰ قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَىٰ أَصْنَامٍ لَّهُمْ ۚ قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَل لَّنَا إِلَٰهًا﴾ [الأعراف: 138]، يبقى سقطوا في البلاء، ﴿عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ﴾ [الأعراف: 129]. في ختام آية 2 والآية الثالثة في سياق الرد على الشبهة بتديك مفتاح تقيم هل المال والولد خير أم شر؟ فيما تستعمله.
والذين يسعون، صيغة المضارع أي لا يتوقفون، ودي نفس معنى كلمة مكر الليل والنهار، يبقى الذين يسعون صيغة المضارع تدل على أنهم لا يتوقفون عن الصد عن سبيل الله. بمعنى كل ما تجيء له فلوس يصرفها في الصد عن سبيل الله، كل ما يجيء له منصب يستعمله في الصد عن سبيل الله. والذين يسعون في آياتنا، تكلمنا عنها في أول السورة، التغلغل، عايز يحارب آية آية، مش عايز يحارب القرآن على بعضه لأ، عايز يحارب القرآن آية آية، عايز يصد عن أحكام الدين حكمه حكم، من أول التوحيد والعقيدة مروراً بالصلاة والكلام بقى عن الحجاب حتى الختان حتى السنن، عايز يحارب كل حاجة. ﴿الَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ﴾ [سبأ: 38] يظنون أنهم يعجزون الله، أو في قراءة معاجزين يريدون أن يظهروا عجز هذا الدين، وفي معنى معاجزين قيل مثبطين، عايزين يثبطوا المؤمنين ﴿أُولَٰئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ﴾ [سبأ: 38]. محضر يعني هيتمسك، هو كان عايز يعجز الله زي الجن لما قالت: ﴿وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن نُّعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَن نُّعْجِزَهُ هَرَبًا﴾ [الجن: 12]. فكلمة معاجزين كأنه يظن أنه يفلت من الله ﴿أَفَحَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا﴾ [العنكبوت: 4]، هو معتقد أنه سيفلت من ربنا، فكلمة معاجزين جاء معها كلمة محضرون، هيتمسك وهيتجاب، ﴿أُولَٰئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ﴾ [سبأ: 38].
الآية الأخيرة: ﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ﴾ [سبأ: 39]. لماذا تكررت لي في الرد ده سياق الرد على شبهة ﴿نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا﴾ [سبأ: 35] و ﴿وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾ [سبأ: 35]؟ لماذا تكررت هذه الآية؟ العلماء لهم أكثر من توجيه، كثير من العلماء قالوا معنى لطيفاً جداً، وأول من ذكره ابن عطية أو الزمخشري فيما أذكر، قال الآية الأولانية ﴿إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ﴾ [سبأ: 36] كانت للمشركين رد على المشرك أن أنت بتقول ﴿نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا﴾ [سبأ: 35]، أي ما عندكم من مال هو بسط من الله عز وجل. الآية الثانية تصبير للمؤمنين خطاب خاص للمؤمنين، لذلك في زيادتين في الآية الثانية عن الأولانية.
اللفظة الأولانية زيادة إيه؟ من عباده. واللفظة الثانية زيادة له. اللفظة الأولانية زيادة إيه؟ من عباده، جاءت مع البسط: ﴿إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾ [سبأ: 39]، قالوا عباده الإضافة دي إضافة تشريف، وغالباً في الاستعمال القرآني تأتي للمؤمنين، فكأن هنا أثناء الرد على الشبهة حصل التفات لتثبيت المؤمنين. إذا كان المترف خائفاً على المستضعفين اللي هو بيستضعفهم، الداعية يخاف على المؤمنين ولازم ينصحهم، لازم ينصحهم في شبهة يبصرهم ويفهموا، فكأن حصل التفات، قال كأن حدث التفات ورد عليهم، قال لهم ﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ﴾ [سبأ: 39]، وبعدين حصل التفات للمؤمنين تقول لهم بصوا: ﴿إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾ [سبأ: 39]. أنتم لكم معاملة خاصة، بسط الرزق للكافر عذاب، وبسط الرزق للمؤمن التقي خير.
بسط الرزق للمؤمن التقي لو هيستغله في الطاعة، طب والتضييق؟ قال: ﴿وَيَقْدِرُ لَهُ﴾ [سبأ: 39]، ما قالش ويقدر عليه، لذلك الثانية: ﴿فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ * وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ﴾ [الفجر: 15-16]، ما قالش قدره له، ﴿فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ﴾ [الفجر: 16]. عليه دي بلاء نزل عليه من فوق، نزل على دماغه من فوق. هنا ﴿يَقْدِرُ لَهُ﴾ [سبأ: 39]، أي يضيق من أجله، يعني ضيق الرزق كان عشانه، عشان ما يفتنش، عشان يرفع في الدرجات، عشان هو الخير له. كان الأفضل أن ابنهم يموت في سورة الكهف، لأنه لو كان فضل كان هيرهقهما طغياناً وكفراً.
كان الأفضل أن يحصل خرق في السفينة لهم، يبقى ﴿يَقْدِرُ لَهُ﴾ [سبأ: 39] تضييق الرزق كان الأفضل للمؤمن، فأنت بتلتفت للمؤمن بتقول له صح الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر، لكن المعاملة دي معكم مختلفة. البسط معه بركة والتقدير تضييق معه خير ورحمة، ﴿رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ﴾ [سبأ: 39] أي من أجله، زي ما قلنا المرة اللي فاتت الحديث الرائع: «وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به، ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي في قبض روح عبدي المؤمن، يكره الموت وأنا أكره مساءته، ولكن لابد له منه».
فكلمة ﴿يَقْدِرُ لَهُ﴾ [سبأ: 39] أن يضيق عليه الرزق من أجله فهو خير له، أي للمؤمن. لكن ﴿يَقْدِرُ﴾ [سبأ: 39] للكافر عقوبة عليه، ﴿فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ * وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ﴾ [الفجر: 15-16]. قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له، قلنا العلماء قالوا في تكرار الآية دي في هذا السياق لهم رأيين، وطبعاً يفتح الله عز وجل على من يشاء من عباده. بعضهم قال إن ده السياق الأول كان للكفار ﴿إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ﴾ [سبأ: 36] ما فيش كلمة من عباده وما فيش كلمة له، رد على الكفار أن اللي معكم المال هذا بتقدير الله لكم وهذا ابتلاء. بالنسبة للمؤمن هو أيضاً من تقدير الله لكن يصحبه المعاملة، يصحبه معاملة من الله. في البسط هو يكرم عباده وفي التضييق هو يرحم عباده بهذا لأجلهم، ﴿إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ﴾ [سبأ: 39]. وقلنا هنا كأن حدث التفات وأمر موجه للداعية قل بعد ما قلت للكفار قل للمؤمنين. بعد ما رديت على الكفار اشرح للمؤمنين ثبتهم وفهمهم وبصرهم وأنر لهم طريقهم. فبعد ما قلت لهم الكفار بترد للمؤمنين ﴿إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ﴾ [سبأ: 39].
من شيء فهو يخلفه. أنت تعاملك مع المؤمن غير تعاملك مع الكافر؛ غرض الكافر أن يصل لمرحلة «أنا أكثر منكم مالاً وأعز نفراً»، المكاثرة كما قال تعالى: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾ [التكاثر: 1]، وكما قالوا: ﴿نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا﴾ [سبأ: 35].
غرض المؤمن من المال أن ينفق في سبيل الله، ويحتسب حتى النفقة التي يضعها على زوجته، يحتسبها صدقة، وكل ما ينفق على أهله هو له صدقة يحتسبها. فربنا يقول له: البسط الذي عندك هذا ليس لتقول لهم أنا أكثر منكم مالاً، بل لتنصر به دين ربنا في وقت الاستضعاف الذي نحن فيه في سورة سبأ، والدين محتاج في هذه اللحظة إلى أي شيء؛ لذلك قال: ﴿وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ﴾ [سبأ: 39]، أي شيء، درهم أو أي شيء تنفقه في سبيل الله.
ولا يجدون إلا جهدهم، كان في ناس لا يجدون إلا أقل شيء ينفقونه في غزوة تبوك، لدرجة من المعاني ﴿لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ﴾ [التوبة: 79]، يعني ليس معه مال، معه جهد وصحة، يروح وليس معه غير الجهد، يبيع أو يأتي بمال ويطلعه في سبيل الله. يعني هو أصلاً ليس عنده مال، ليس عنده إلا جهد يبذله، وهذا أحد المعاني التي قيلت، فتخيل يصل لمرحلة كهذه وكانوا أيضاً يتريقون عليها، لم يسلموا حتى هؤلاء من أذى المنافقين فيسخرون منهم سخر الله منهم.
فهنا ﴿وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ﴾ [سبأ: 39]، أي الله سبحانه وتعالى الذي يملك السماوات والأرض يخلفه، تطمين للمؤمن. المؤمن بشر يحتاج تطمين، يحتاج أن تفهمه وتشرح له، يحتاج تطمين كبني آدمين؛ لذلك القرآن ينزل ليثبت المؤمنين: ﴿كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ﴾ [الفرقان: 32]. فأنت تقول له: الذي ستنفقه ربنا سيخلفه عليه. كثير من المفسرين قالوا: لا يشترط أن يكون الخلف الذي سيخلفه ربنا عليك من نفس الجنس المالي؛ يعني ليس معنى أنك أخرجت عشرين جنيهاً، يجب أن ترجع لك ثلاثين جنيهاً، لا، قد ترجع لك بركة، صحة، صرف بلاء، أو رفعة في الدرجات، يبقى المهم أن تبقى موقناً أن الله سيخلفه، هذه قاعدة يقينية.
هذا فارق بين الذي يتعامل مع القرآن على أنه ظاهر الأمر، الذي معه ألف جنيه ويطلع مائة صدقة يبقى تسعمائة، والذي معه ألف جنيه وتعامل بالربا يبقى ألفاً ومائة، الأمور التي تعامل بالربا أكثر من الذي تعامل بالصدقة، لكن حقيقة الأمر العكس؛ ﴿يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ﴾ [البقرة: 276]، ينمي ويربي الصدقات، يبقى الحقيقة عكس الظاهر المتبادر؛ لذلك ربنا قال: ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ * يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [الروم: 6-7]. هو لا يعلم الحقائق، لكن يعلم الظواهر، وهم عن الآخرة هم غافلون، ما عنده اهتمام بالغيب.
فهنا ﴿وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ﴾ [سبأ: 39]، هيجيب لك ماذا؟ هذه عند ربنا، ﴿وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾ [سبأ: 39]. أنت واثق بقى، طب ماذا سيجيب لي؟ ولله المثل الأعلى، أنت ابنك لو مطمئن لك، تقول له: لو عملت كذا سأجيب لك مفاجأة عظيمة، طبعاً الطفل أول ما يسمع كده يعرف أنك لن تجيب له شيئاً، أو أنك تضحك عليه، وهذا طبعاً خطأ في التربية، كمن كتب: أكبر كذبة سمعتها وأنا صغير: قل يا حبيبي الصدق وأنا لن أضربك. فتخيل بقى لو الابن واثق في أبيه، وأول لما الأب يقول له: اعمل كذا وأنا سأجيب لك شيئاً تحبه، شف الابن عنده ثقة، ولله المثل الأعلى. فربنا يقول لك: أنفق وهو يخلفه وهو خير الرازقين، اطمئن، خير الرازقين يرزقك لأنك أنفقت في سبيل الله، ولا سيما في وقت الاستضعاف، ولا سيما في وقت الاحتياج؛ ﴿لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنْفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ﴾ [الحديد: 10] أثناء الاحتياج. الاختيار للبذل أثناء وقت الاستضعاف أعلى درجات الدين.
الوجهة الثانية قالها الإمام البيضاوي، يقول: لا، ليس هذا المعنى، أو هو لم يعترض بل ذكر المعنى الثاني، يقول ماذا؟ يقول: الأولى لعموم البشر لاختلاف البشر بعضهم عن بعض، يعني يقول: معنى الآية الأولى ﴿إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ﴾ [سبأ: 39]، أن الرزق مختلف بين الأشخاص، واحد غني وواحد فقير. إنما معنى الآية أن نفس الشخص ربنا ممكن يغنيه وبعد لحظة يفقره، فكلمة "له" عائدة على كلمة "من عباده"، فمعنى الآية الثانية أن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده فيقدر له، أي ويضيق عليه، يعني أن الله قادر بعد أن بسط الرزق لفلان على أن يضيق عليه. لا تغتروا أيها المشركون بما معكم من مال، فالذي بسط الرزق لكم قادر على أن يضيق عليكم، وهكذا تتبدل الأحوال دائماً. هذا معنى عند الإمام البيضاوي.
معنى الآية على القول الثاني أن لماذا تكررت؟ قالوا: إن الآية الأولى الغرض منها اختلاف الأشخاص في الغنى والفقر، والغرض النهائي أن ربنا يقول لك المجتمع فيه أغنياء وفقراء، وهذه سنة ربنا. الغرض من الآية الثانية أن الشخص الواحد يمر بظروف متنوعة، قد يمر فترة يبقى غني، ثم قد يفتقر، الله يقدر عليه مصيبة يبتليه فيكون فقيراً، ثم أحياناً يقدر له هو أن يبقى غنياً. فمعنى الآية: ﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ﴾ [سبأ: 39]، ربنا يختار واحداً من العباد يعطي له رزقاً، ويقدر له، أي لهذا الشخص أيضاً يضيق عليه، فكلمة ويقدر له سيكون معناها بعد فترة من الزمن يضيق على نفس الشخص.
وما أنفقتم من شيء فالحقوا أنفقوا وأنتم معكم فلوس قبل ما يجي وقت الفقر، بادروا بالأعمال فتناً؛ فيبقى معنى الآية بالنسبة للمشركين لو على قول الإمام البيضاوي: لا تغتروا بما معكم من مال فالأيام دول قد تفتقروا. ومعنى الآية بالنسبة للمؤمنين أن الشخص واحد معه مال وأحياناً يبقى فقيراً، فأنفق في سبيل الله قبل الفقر. وضحت؟
﴿وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ * وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا﴾ [سبأ: 39-40]، رجوع تاني للدار الآخرة، توسطت هذه الآيات التي عالجت القضية المادية بين شوطين من الدار الآخرة. هكذا تعالج الماديات في جو الآخرة، تعالج الأمراض المادية في جو من الدار الآخرة، قبلها آيات عن الدار الآخرة وبعدها آيات عن الدار الآخرة، في النص هنا علاج لهذا المرض المادي المتغلغل الذي توارثه بعض المسلمين من بني إسرائيل. فتُعالج الأمراض المادية التي عند الإنسان، لا تعالج إلا في جو معين من الدار الآخرة، نسأل الله عز وجل أن يسلمنا من فتن الدنيا، وأن يرزقنا حسن الخاتمة. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.