تفسير سورة فاطر(4) | الآيات (33-41) | د. أحمد عبد المنعم

ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله. ذلك هو الفضل الكبير. جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير.

ذكرنا في المرة الماضية أن قول الله عز وجل ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا زي ما ربنا قال إن ربنا سبحانه وتعالى اصطفى النبي صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه الوحي فقال: ﴿وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ﴾ [فاطر: 31]. خبير بصير هنا بعض المفسرين قال بمعنى قوله سبحانه الله أعلم حيث يجعل رسالته يعني زي ما ربنا اختاره اصطفى النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزل عليه الرسالة لأنه أعلم من اللي أهل إنه يحمل هذه الرسالة. وأيضاً زي ما اصطفى النبي صلى الله عليه وسلم وده شرف للأمة اصطفى هذه الأمة أن هي تكون أمة القرآن أمة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ثم أورثنا الكتاب هذا الذين اصطفينا ربنا وصل لنا الكتاب وكلمة أورثنا الكتاب إن انتقل الوراثة قلنا انتقال حاجة من من أشخاص من قوم لآخرين فانتقل مسألة الكتاب انتقلت للأمة المسلمة. هي الوحيدة الأمة اللي معها كتاب. ما سواها من أمم وما عدا وما عاد هذا الكتاب من كتب لا يعترف به بعد نزول القرآن. القرآن مهيمن على هذه الكتب. ما جاء في هذه الكتب الأخرى يوافق ما في القرآن خلاص يبقى القرآن هو اللي يقول ده صح ولا غلط؟ فالقرآن نسخ هذه الكتب ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ده اصطفاء من ربنا سبحانه وتعالى لهذه الأمة.

فمنهم وده قلنا يعني للأسف تخيل ربنا واحد ربنا يصطفيه وينزل عليه يختاره من أمة القرآن ثم يظلم نفسه بعد اصطفاء الله عز وجل له. فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. بعض المفسرين قال بدأ بالظالم لنفسه حتى لا يقنط عشان يدي له أمل وانه ممكن يسبق ويسير مع الركب. ومنهم مقتصد مش عايز يزود. يعني هو عايز يقف على قد الآية؟ على قد الفرائض. مش عايز يزداد وبعض العلماء قلنا إن العلاقة دي الظالم والمقتصد والسابق في علاقته بالقرآن. من الناس ظالم لنفسه في علاقته بالقرآن. ومنهم على قده إنه يفهم حاجات بسيطة ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله. واللي بيساعد الإنسان على الانطلاق في خيرات علاقته بالقرآن زي الآية اللي قبل كده أن الذين قلنا يتلون كتاب الله وجت بصيغة المضارع بعد لأنه يتلو القرآن على طول معها أقاموا الصلاة وأنفقوا ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله.

قلنا قلنا بردو إن السبق لن يكون إلا باذنه سبحانه وتعالى. مرتبة ليه السابق بالخيرات جت معها بإذن الله. عشان حاجتين. الحاجة الأولانية حتى لا يغتر بعمله. إن ده بتوفيق من ربنا سبحانه وتعالى. النقطة التانية إن دي حقيقة أن احنا دايماً قلنا الصنف التالت اللي هو المقرب غير أصحاب اليمين. أصحاب اليمين هو اللي بذل واشتغل. كلمة المقرب مبني لغير الفاعل. يعني حد قبل ربنا اللي قربه. يبقى هو بيفضل يتقرب يتقرب يتقرب. آخر منزلة اللي ربنا بيمن عليه عليه عليه بهذه المنزلة ويجمع له بالطاعات دي بتاعة ربنا. العبد لا يستطيع لا يستطيعها. لذلك لما جه أحد الصحابي يسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال له شرائع الإسلام الإسلام كثرت عليه. قال له إيه قالوا له نصحه قال له أعمل إيه؟ قال له لا يزال لسانك رطباً بذكر الله. من معاني إيه علاقة تعدد الشرائع بكثرة الذكر أن كثرة الذكر يعطيك معية وتوفيق وسداد تستطيع بهذه المعية أن تجمع بين الشرائع. يبقى الجمع بين شرائع الدين المختلفة والجمع الأمور اللي في الدين مختلفة محتاج توفيق ومعية وسداد من الله عز وجل. ده معنى قوله سبحانه بإذن الله.

ذلك هو الفضل الكبير. العلماء اختلفوا في كلمة هو الفضل الكبير هل على السابق بالخيرات هو ده الفضل الكبير؟ ولا على ميراث الكتاب والوحي والقرآن هو ده الفضل الكبير ولا جنات عدن هي الفضل الكبير وفي الغالب ميراث الكتاب هو ده الفضل الكبير. جنات عدن يدخلونها من الفضل عليهم أن ربنا سبحانه وتعالى بعد ما من عليهم في الدنيا يمن عليهم في الآخرة ويدخلهم جنات عدن يدخلونها يحلون فيها فيها من أساور عندنا. مين اللي يدخلونها؟ زي ما قلنا كتير من العلماء قال إن الظالم والمقتصد والسابق كلهم في أمة النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين لكن مختلفين في درجة المعاصي والواجبات والنوافل. فاللي قال إن الظالم وسطهم قال ده هيخش معهم. بعض المفسرين قال لأ الظالم لنفسه دول الكفار. أي فمنهم ظالم لنفسه أي اختار الكفر ظلم نفسه أخطأ أن الشرك لظلم عظيم ظلم نفسه واختار الكفر بعد أن جعله الله عز وجل عايش في أمة النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم مقتصد دول أصحاب اليمين والمقربين. والتالت الظاهر نفسه دول أصحاب الشمال. فقال لي يبقى يدخلونها بيعود على الاتنين. اللي اختار أن الظالم لنفسه. الظالم لنفسه ده من الكفار من أهل النار فقال يدخلونها يبقى المقتصد والسابق. اللي قال لأ التلاتة من أمة النبي صلى الله عليه وسلم وده فضل ربنا سبحانه وتعالى. قال يدخلونها التلات أصناف جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤة ولباسهم فيها حريم.

هنا نقطة مهمة جداً عشان نفهم آيات النعيم في القرآن وآيات الوعيد في القرآن قلنا القرآن نزل على واقع حي متحرك في صراع بين الحق والباطل. احنا كتير ما بنستشعرش الآيات دي لا نستشعر هذه الآيات لأن احنا مش عايشين هذه القضية مش عايزين مش عايشين هذه المعركة. أحياناً يكون الثواب بالنسبة للصحابة لأنهم فقدوا مثل هذا الشيء في الدنيا يعني لما ربنا يقول أن لهم غرف أو الحمد لله الذي الذي أحلنا دار المقامة إنه ثابت ما بيتنقلش لأنهم كانوا بيهاجروا على طول يجاهدوا على طول يتحرك على طول يخرج يخرج من داره أو يخرج من داره سواء يخرج مضطراً زي الهجرة أو يخرج للقتال وللجهاد. فيكون كن الوعد أو إن ربنا يطمنه أن لك مكان في دار مقامة ده بيبقى بيطمنه وبيفرحه. زي برضه الحقنا بهم ذريتهم سورة الطور لما عائلة تتشتت زي أبو سلمة واخد أم سلمة وابنهم رايحين يهاجروا يخرج عليه قوم زوجته ياخدوا منه أم سلمة وقومه ياخدوا ابنه والعيلة تتفرق لما يسمع آيات إنه هيتجمع معهم في الجنة يصبر ويتصبر بهذه الآيات ويتعزى بعزاء الله عز وجل الذي أنزله في القرآن.

يبقى إذا نقطة مهمة لفهم هذه الآيات وأيضاً لفهم آيات الوعيد أن المشركين كانوا يفعلون أشياء تأتي هذه الآيات تهددهم وتتوعدهم بمثل ما كانوا يفعلون بالمؤمنين مثلاً. فأيضاً آيات الجنة لما المؤمن يسمع لا يمسهم فيها نصب لأنه كان تعبان كان شغال كان بيجاهد كان ببذل ما كانش قاعد. فلما ييجي يتقال له هييجي مكان مش هتتعب فيه بتنزل الآيات دي برضه وسلام علي يطمئن أني لما تنزل علي هذه الآيات. إنما اللي مش تعبان في حاجة وما بيشتغلش لدين ربنا في حاجة ما بيستشعرش قيمة هذه النعمة. أن ربنا بيبشره إنه يدخل مكان أول ما يدخل الجنة فقراء المهاجرين. دول اللي تعبوا وبذلوا أموالهم وأرضهم وديارهم وكل ما يملكون لنصرة دين الله فهنا بدأ ربنا سبحانه وتعالى بيقول جنات عدن ومن المعاني العدن الإقامة. جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤة. لأنهم تركوا زينة الدنيا تركوها لله ودايماً العامل لدين الله عز وجل دايماً بيتعارض معه التزين لزينة الدنيا. مش كل الناس كل العاملين لدين الله عز وجل.

لذلك أول أول ما نزل من من الأوامر للنبي صلى الله عليه وسلم تلات أوامر. إقرأ ويا أيها المدثر قم فانذر ويا أيها المزمل قم الليل. إقرأ خلاص لأن أنت لابد من منهج تسير عليه فمعاك الوحي للقرآن. طب أعمل إيه أنا معي وحي؟ أعمل به إيه؟ تصلي به وتدعو به. يا أيها المزمل قم الليل ويا أيها المدثر طب ليه يا أيها المزمل جت مع قم الليل والمدثر جت مع قم ها أنتم نايمين ده إحنا بنقول قم قم فانذر. يبقى المزمل جت مع إيه؟ مع قيام الليل. والمدثر جات مع إيه؟ مع الدعوة إلى الله. من الفروقات بين المدثر والمزمل الدثور دي الطبقات الخارجية اللي النبي صلى الله عليه وسلم يقول الأنصار شعار الطبقة هدوم الداخلية اللي بتلامس الجسد والناس جثار. يعني الهدوم الخارجية. يعني الأنصار كأن في تشبيه الناس حوالين النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار أقرب له من كل الناس. أيضاً لما الصحابة ذهبوا للنبي صلى الله عليه وسلم على الأغنياء وقال ذهب قالوا ذهب أهل الإيه؟ أهل الدثور أهل الدسور بمعنى أن دايماً لأن كان الصحابة فقراء فكان بيلبس طبقة واحدة بس. هو إزار أو رداء أو ثوب واحد. فاللي بيلبس أكتر من طبقة دول كانوا مين؟ الأغنياء. قالوا ذهب أهل الدثور بالاجور. فالدثار التزمل إنك تتلف كويس. أن اللفة اللحاف اللي أنت لفه واتلف كويس. فالتزمل فيه معنى الخمول. والتدثر فيه معنى الترف التزمل فيه معنى الإيه؟ الخمول. واحد عارف أنت في السقعة في البرد وتتلف باللحاف كويس ده أنت متزمل. المتدسر أكتر من طبق ودي بتكون عند الأغنياء المترف فمن أول البداية العبادة لا يناسبها الخمول. والدعوة لا يناسبها الترف. دي من أول كده قواعد بداية نصرة الدين وكل ده مبني على إقرأ معك منهج واحد.

فالعبادة لا يناسبها الإيه آيوة اللي هو اللي أنتم فيه ده. العبادة لا يناسبها الإيه؟ الخمول. يبقى أنت لازم الواحد دايماً شف كده نفسك لما تصحى متأخر وتلاقيك داخل الليل داخل عليك وأنت تعبان ومكسل. تلاقيك مش عايز تنشط العبادة. العبادة عايزة جو نشاط. فالعبادة لا يناسبها الخمول. الدعوة العمل لنصرة الدين لا يناسب الترف. الواحد بيتحرك وبيتنقل وبيبذل لنصرة دين الله عز وجل. ما ينفعش يكسر من زينة الدنيا. واصبر نفسك مع الذين يدعون ربك بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعدو عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. مش هينفع مش هيتناسب مع الداعية إرادة زينة الدنيا. فلما هؤلاء الصحابة الذين نصروا دين الله عز وجل لما تركوا هذه الزينة أعطاهم الله عز وجل في الجنة. فأول ما بيدخلوها جنات عدن يدخلونها أول ما يدخل يتحلى. يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤة ولباسهم فيها حرير. قمة الزينة وقمة المتعة. الطرف بقى اللي تركوه اللبس الملبس لين والفراش اللين. وزينة الدنيا لما تركوها في الدنيا نصرة لدين الله عز وجل عوضهم الله عز وجل خيراً منها.

ويحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤة ولباسهم فيها حرير. وقالوا لما دخلوا كان متوقع الحمد لله على الذهب والحرير. لكن قالوا إيه؟ الحمد لله الذي أذهب عن إن الحزن. يبقى كان عندهم إشكالية ضخمة قبل موضوع الدهب والحرير ده. كان فيه حاجة تعباهم نفسهم إن ربنا يشيلها عنهم. خد بالك مش الحمد لله الذي أذهب منا الحزن. الحمد لله الذي أذهب إيه؟ عنا. عنا ده قلنا حمل ثقيل حاجة عليه فيع عايز حد يشيلها عنه يقول لك شيل عني. حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو آية. شيل معه الحمل. انشر القرآن في العالم. فهنا الحمد لله الذي أذهب عنا كان فيه حزن ضاغط عليهم نفسهم إن ربنا يشيله. إيه الحزن ده؟ المفسرين اختلفوا. كتير من المفسرين زي الحسن البصري رحمه الله قال والله ما بهم من حزن على دنيا. والله ما حزنوا على دنيا. ولكن كان بهم خوف النار. كان كل همه مرعب من إيه؟ من النار. خايف. يعني واحد بيبذل ويترك الدنيا وبذل لنصرة دين الله. ولسه زي بالضبط وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً والذين يبيتون لربهم سجداً وقياماً وبعد كده يقول إيه والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم.

قاعد طول الليل يصلي وبرضه خايف من جهنم. فهؤلاء بذلوا أموالهم أرضهم ودماءهم لنصرة الدين ثم خائفين هم في خوف من النار. فأول لما دخل الجنة قال كان في حاجة تعباه فده اللي كان شاغله غير قضيتي. يعني هو ليس كان بيطمح للذهب والحرير. هو كان كل اللي شاغله الذهاب إنه ما يخشش النار. فيه ناس مسألة الحزن أن كانت العيشة بتاعتهم كانت صعبة. لأنه كان بيجاهد فكان في تعب ومن معاني الحزن الصعوبة اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً. الحزن الأرض الصعبة السهل الأرض السهلة الممتدة. الإنسان يسير فيها بسلاسة الحزن الأرضي الصعبة الصلبة. فالله قادر إنه يشق الصلب ويجعله سهل. أرض سهلة. الله قادر إنه يشق الأرض الأرض اللي فيها جبال وصخور ويجعله أرض سهلة مستوية. اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً. كان في صعوبة بذلوا ربنا بيقول إن تكونوا تألمون. كانوا بيتألمون فإنهم يألمون كما تألمون. ولكن الفارق ما بين المسلمين والكفار.

ترجون من الله ما لا يرجون. رجاء رؤية وجه الله ورجاء الجنة كان ينسيهم هذا الألم. إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح ألم وشدة. كانوا يذوقون هذه الشدائد لنصرة دين الله عز وجل، فقالوا: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن. وقيل: كل إنسان يحزن على قدر همته. كل إنسان ليه قاعدة، كل إنسان يحزن على قدر همته. القصة المشهورة اللي كانوا دايما يقولوا لنا واحنا صغيرين عشان يربوا فينا نصرة الدين وعلو الهمة لنصرة الدين؛ أن لما أرادوا أن يغزوا الأندلس بعتوا حد يشوف الأطفال بيعملوا إيه؟ وجد طفل بيبكي، قال له: بتبكي؟ قال له: كنت دايما باصيب الهدف أو الهدفين بسهم واحد، دلوقتي مش عارف أصيبه بنفس السهم. فرجع لهم، قال لهم: لأ، ما ينفعش تغزوهم الآن.

بعد فترة راح، لقي شاب بيبكي، قال له: بتبكي ليه؟ قال له: على فراق حبيبتي. فقال: الآن تغزوهم. الشاهد أن الإنسان يحزن على قدر إيه؟ على قدر همته. تجد الإنسان مكتئب وحزين، عايز تعرف همة الشخص ده شوف هو بيحزن على إيه، الأشياء اللي يحزن عليها؛ على قدر ما يحزن الإنسان على أشياء صغيرة بتبقى همته صغيرة، لما يكون الحزن على أشياء عظيمة همته عظيمة.

فلازم الإنسان، لأن الإنسان طاقة، طاقة الفرح والحزن طاقة محدودة، لما تستهلكها في أشياء معينة بتنفد، يعني لما تفضل زعلان على مش عارف اللي حصل في الشغل والعجلة اللي نامت والعربية مش عارف اللي حصل فيها والفلوس، لما تفضل تحزن على كل ده طاقتك تنفد بتتسرب. ما تحطش تعرف تحزن أحوال المسلمين، ما عدش ييجي حد يقول لك على مشكلة في الاستحمام غدا، ناقصك باقول لك مش عارف حصل لكذا في العربية أو حصل، هو ما عدش عنده مساحة أن يتلقى.

لكن الإنسان لما تكون همته عظيمة ويحزن لأمور عظيمة، ييجي حد يقول له على حاجة مثلاً أو يحصل له أزمة، خلاص الأمر بسيط. و﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا﴾ [الفرقان: 63]، الدنيا عندهم عينة، لذلك إذا خاطبهم الجاهل خاطب الخطب ده أمر عظيم الخطب، الجاهل جاي يكلمه كأن المشكلة عظيمة هو، قالوا سلام، الأمر أبسط من ذلك، لأنه عايش معاني عظيمة، هو طول الليل يبيتون لربهم سجدا وقياما، هو عايش معاني عظيمة جدا، يسجد قلبه تحت العرش، فبييجي حد يكلمه في مشكلة صغيرة هو طيب ماشي بيدي الأمور قدرها طبيعي.

آه إن أنت تدي الأمور الدنيوية قدرها الصغير، دي مش بالعضلات، ولا أنك تقعد مع نفسك كده وتقول أنا ما عدتش هزعل، أنا ما عدتش هزعل، هي ما بتتحلش كده، ده أنت لازم يبقى عندك قوة نفسية وطاقة تخليك تحقق مثل هذه الأشياء، ودي بتيجي من قول الله عز وجل: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ﴾ [فاطر: 29]. ليس هناك مصدر للطاقة الإيجابية داخل الإنسان مثل قراءة القرآن في جوف الليل في قيام الليل.

ما فيش زي دي تديك قوة نفسية غير عادية، فعلا الإنسان قد يأتي إلى الليل الإنسان ضعيف، الإنسان بفطرته ضعيف خلق من علق، الإنسان العلق ده الشيء المتعلق يسقط في لحظة، هو ده الإنسان محتاج حاجة دايما يتعلق بها، وأول سورة سورة العلق، فمن لم يتعلق بالله وبالوحي يسقط الإنسان ضعيف، ما بالك بقى لما يبقى ضعيف وبيعمل لدين الله والظروف والازمات كتير وكمان بيتكالب عليه أهل الباطل، وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا.

من معاني ليه بدأ فيها، قولين، منها قول تجمع عليها أهل الباطل ليقتلوه، تكالبوا عليه، شوف هذا التكالب مع هذه الازمات مع ضيق العيش مع البلاء مع الجهد المطلوب منه، هذا محتاج لقوة وطاقة نفسية، فإذا جاء الليل وقف الإنسان يترنم بالقرآن ويقرأ رسالات الله عز وجل التي أنزلها إليه، اللي هو القرآن، يقرأ ما في هذه الرسالات ويقرأ كلام الله عز وجل، ويعيش مع خلق السماوات والأرض ومع الجنة والنار، ويكسر حواجز الزمان والمكان من داخل القرآن، القرآن بيكسر له حواجز الزمان والمكان.

بيكتسب قوة نفسية وكأنما خلق من جديد، وكأنما رمم هذا الضعف الذي أصاب قوته ما بلي من عزيمته يجدد، تلاقيه بيحس بتجدد وكأن خلاياه بتتجدد مرة أخرى، وده أحد معاني قول الله عز وجل: ﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ﴾ [المزمل: 6]، المعاني التي تنشأ بالليل، من معاني ناشئة الليل، معاني القرآن التي تنشأ بالليل، بتعمل فيك إيه؟ إن الناشئة دي بتعمل فيك إيه؟ ﴿هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا﴾ [المزمل: 6]، كأنها تطأك، يعني كأن أنت تخيل مشهد أنت عايز تتغير، ملامحك محتاجة تتغير، التجاعيد النفسية اللي أصابتك محتاجة تتغير، الترهلات القلبية اللي أصابتك من حزن وغم وتعب وإعياء توب محتاجة تتغير، محتاجة حد يشيلها ينسفها.

تأتي هذه المعاني، المعاني العظيمة اللي أنت بتقرأها في القرآن التي لن تجدها في غير القرآن، لن يتكلم بمثل هذا الكلام لأنه كلام الله سبحانه وتعالى، لن يتكلم بمثله أحد، تقرأ هذه المعاني تأتي هذه المعاني تطأك، فتحس أنك تغيرت بقيت شكل جديد، تصحى الصبح طيب النفس عندك قوة عندك عزيمة، من أين؟ الطاقة دي من كلام الله، وده أحد معاني كلمة توقد، قلنا الوقود شرح آيات سورة النور توقد من شجرة مباركة، الوقود فيه معنيين النور والطاقة، طاقة بتكتسب طاقة من كلام الله عز وجل.

اللّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ. الشجرة المباركة القرآن، يكتسب الوقود قلب المؤمن بيكتسب الوقود من كتاب الله عز وجل من تلاوة القرآن، الشاهد؛ ده يذهب عنك الحزن في الدنيا وفي الآخرة تدخل الجنة يذهب عنك الحزن بدخول الجنة، اللي هيسيب نفسه من غير هذا الزاد يسقط، فقالوا: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن.

ومن المعاني الجميلة جدا اللي بيقولوها فأذهب عنا الحزن؛ إيه اللي ممكن يخلي إنسان يدخل الجنة ويحزن؟ يحزن على إيه بعد ما دخل الجنة؟ أعمال، سواء أنه عايز درجة أعلى فيرضيه الله عز وجل بما هو فيه، أو إيه تاني؟ ممكن يحزن على إيه؟ على فراق الأحبة، فقالوا إن فراق الأحبة لو كانوا مسلمين يشفع الله عز وجل فيه فيذهب عنه الحزن، وإن كانوا كفار يبصره الله عز وجل بأنهم يستحقون ذلك، فلا أحزن عليهم، كما يحدث مع إبراهيم عليه السلام حينما يؤتى بوالده وكأنه زيخ متلطخ فيتبرأ منه إبراهيم عليه السلام، وتبرأ منه في الدنيا.

الشاهد أن كل ما يصيب الإنسان بغم أو حزن يذهبه الله عز وجل عنه في داخل الجنة، فهي دار الأفراح، دار الجنة هي دار الأفراح، ليس فيها حزن أبدا، ربنا يرزقنا الجنة يا رب، فالانسان يتعب ويكد ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ﴾ [البلد: 4]، يتعب وابتلي الله عز وجل عباده بما شاء من أنواع الابتلاءات، يدخل الجنة لا يتذكر شيئا من ذلك، تغمس، يؤتى بأبؤس أهل الأرض أشقى أهل الأرض من التعب والبؤس والضنك، ويغمس غمسة واحدة في الجنة ثم يقال له: هل ذقت بؤسا قط؟ فيقول: لا والله يا رب.

هكذا يفكر أهل الإيمان، إنما الدنيا صبر ساعة حينما يترك شهوة أو يترك شيئا لله لا يبكي عليه ولا يلتفت إليه كثيرا، هو يعلم أنه سيلقى جنة هي دار الأفراح حقا، فيها كل الفرح، والفرح في الدنيا دائما ناقص دائما مشوش دائما منغص، أنه ينقص أنه يزول أنه يذهب.

الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن، إذا كانوا دائما يفكرون يبذلون هذه أخلاق أهل الإيمان، كانوا يعيشون هذه الحياة لنصرة دين الله عز وجل، لما دخل وشاف النعيم المبهر وكانت كل طموحه أن ربنا يشيل عنه الحزن، فلما دخل وشاف الحرير والذهب قال إن ربنا لغفور شكور، هو عارف أنه عمل ذنوب، كل بني آدم خطاء، فقال معنى دخول الجنة هذه الجنة أن العظيم إذا ربنا غفور لأن أنا لي ذنوب توديني جهنم، ومعنى أن أنا أشوف النعيم المبهر هذا الذي لا يساوي ولا يقارب جزاء أعمالي إذا ربنا شكور.

أنا أعمالي ما تجيبش ماشي أنا عملت حاجات كويسة لكن ما تجيبش كل النعيم ده اشتغلت كم سنة يعني؟ عملت إيه عشان أخد نعيم خالد؟ أول لما يقول إن ربنا لغفور شكور الذي أحلنا دار المقامة، أعلى صور شكر الله للعبد اللي يقيمه خالدا مخلد في جنة جزاء وجراء عبادة اوقات محدودة، أنت أطعت وقت معين تنعم للابد، من شكر الله عز وجل طاعة العبد، قالوا إن ربنا لغفور شكور غفور على تقصيرنا شكور لأعمالنا سبحانه وتعالى.

وبرضو غفور شكور جت مع آية القراءة ﴿لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ﴾ [فاطر: 30]، أيضا اللي يتلو القرآن وثواب الله لقراءة القرآن غفور شكور، الذي أحلنا دار المقامة من فضله، قلنا إن هو كان بيهاجر يتنقل يجاهد يتحرك ما كانش مقيم، لذلك الخروج من بيتك لنصرة الدين أمر مهم، قال الله عز وجل: ﴿كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ﴾ [الأنفال: 5]، كما أخرج هديك أول غزوة غزوة إيه؟ غزوة بدر آية الأنفال، كما رزقك ربك.

أول آيات غزوة أحد آية مية وعشرين في سورة آل عمران اللي هي إيه؟ ﴿وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ الْقِتَالِ﴾ [آل عمران: 121]، ليه كده؟ تبوئ المؤمنين مقاعد القتال، أول مرة ربنا هو اللي أخرجك من بيتك، ففهم وتعلم أن الدين لابد له من خروج، فكان المرة التانية هو اللي خرج بنفسه صباحا مبكرا غدوت، وما قالش بقى من بيتك، البيات فيه نوع من الاستقرار، قال من أهله، خلاص، وعرف أن حياة الدين ما يبقاش فيها استقرار، فجه التاني قال إيه؟ واذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد القتال والله سميع عليم معي؟

يبقى هؤلاء كانوا يخرجون يبذلون لنصرة دين الله، لازم الإنسان يتربى على كده، البذل ﴿وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا﴾ [النساء: 100]، ما قالش ومن يهاجر، طب ما كان ممكن ربنا يقول ومن يهاجر إلى الله ورسوله ثم يدركه، قال الأول إيه؟ ومن يخرج من بيته أخرج اتحرك، ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله، فهنا بيقول الحمد لله الجزاء من جنس العمل، الذي أحلنا دار قامت من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب، كانوا تعبانين.

فإذا فرغت فانصب، كان ينصب، كان إذا انتهى من طاعة نصب في أخرى، كان يسارع في الخيرات سابق بالخيرات، فترات الراحة الطويلة الخمول الطويل ما كانش عنده ذق، آه معنى البذل والتضحية لنصرة الدين، فلما يسمع عارف لما تروح لواحد مريض تمنتاشر سنة أو عشرين سنة على فراش المرض أكثر حاجة تصبره وتبشره انك تقول له ابشر بدار ليس فيها مرض، أنت لو قلت لواحد صحيح الكلمة دي ممكن ما يستشعرش قيمتها، كلمتنا لواحد مريض هو اللي يستشعر.

فلما ربنا يقول لهم أو هم بيقولوا لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب، تعب عشان الدين، بس تعبت بذلت، ما كانوش مرفهين، تعبوا نصرة دين الله عز وجل، لما يقولوا لا يمسنا فيها نصب ومش لا يأتينا، لا يمسنا مجرد مس لأن الجنة فيها حركة وذهاب وإياب ولقاء مع الزوجات وخروج، فهل هذه الحركة تؤدي إلى التعب؟ فيقول الله عز وجل لا، هي دار مقامة ما بتخلصش ما فيش فيها حزن دار سعادة دار الأفراح، لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب.

قالوا إيه الفرق ما بين نصب ولغوب؟ الاتنين عامة بمعنى تعب، بعض المفسرين قال النصب التعب نتيجة العمل الجاد، لكن أنت لسة مستمر، اللغوب هو الإعياء نتيجة أن العمل بقى تقيل عليك، فاللغوب مرحلة أعلى من إيه؟ من النصب، اللغوب اللي هو التوقف. وقيل النصب بسبب الظروف الخارجية، أنت لسة ثابت من جواك نفسيتك صلبة قوية، لكن الظروف اللي حواليك صعبة، إنما اللغوب أنت تعبت، التعب بقى جاي من جواك مش من الظروف الخارجية معي؟

فكأن معنى لا يمسنا فيها نصب، لا الظروف الخارجية بتاعة الجنة هتتغير، ولا هم هيتعبوا ويشعروا بنوع من الإعياء والتعب، فده ثبات أحوال الجنة عكس التنقلات اللي كانوا فيها في الدنيا يصبرهم ويبشرهم بهذه الجنة لأنهم بذلوا وتنقلوا، لذلك سورة محمد صلى الله عليه وسلم سورة القتال والبذل والتضحية ييجي المرة الوحيدة التي يأتي فيها قول الله عز وجل: ﴿وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ﴾ [محمد: 2]، المجاهد آخر واحد تتوقع أن يبقى باله مستريح، لأنه مجاهد الرشاشات والرصاص والتنقلات وسايب أهله وبيته ما فيش يا رزق رزق ثابت ومش عارف إيه اللي هيحصل بكره.

فما باله مشغول على طول، تفاجئ أن ده الوحيد في القرآن اللي ربنا يقول أنا صلحت، وتيجي مرتين، أصلحت باله في الدنيا وفي الآخرة على قدر بذلك لنصرة الدين على قدر صلاح مالك، يا جماعة المقاييس الشرعية مختلفة غير مقاييس أهل الدنيا، المقاييس الشرعية مختلفة، بل في أحاديث أن الجهاد يذهب الله به الغم عكس ما المقاييس متوقعة، زي اللي بيتعامل بالربا معتقد أن ماله بيزيد يمحك الله الربا، المقاييس الشرعية مختلفة، والصدقة اللي هي إنفاق المال اللي هي التفسير الظاهري لها إنقاص المال، لكن ربنا بيقول إن الصدقة تنمي.

هذه المقاييس القرآنية هذه الحقائق القرآنية التي لن تجدها في غير القرآن، لذلك كثرة الخلطة بالناس بتخليك تكتسب ليست شرعية مقاييس ظاهرية، كثر التعامل مع الناس وكلام الناس يخليك دايما حاسس بألم وحزن.

لذلك لما ربنا قال متى تولوا يستبدل قوما غيركم؟ التي هي قول الله عز وجل: من ارتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذِلة على المؤمنين أعِزّة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. دائماً الجهاد معه إيه؟ لوم، ولا يخافون لومة لائم. دائماً اللي يبذل الناس تلومه. ليه؟ وما تيجي تطلع حاجة ليه؟ وما كل ده وتطلع كل ده ليه؟ مش لازم وعيالك. دائماً اللي عايز يبذل، لأ ما لهاش لازمة. أي بذل معه لوم، هتستجيب للوم الآخرين؟ هذه مقاييس أرضية. هو ممكن يبقى ما عندوش هذا الإدراك.

فيه آيات ومعاملات لأهل الإيمان واليقين فقط. فاصبر، آخر الروم: فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفينّك. فيه ناس هتقعد تجادلك. ولا يستخفينّك مين؟ ولا يستخفينّك الذين لا يوقنون. اللي ما عندوش يقين، هو مش فاهم أنت بتعمل إيه. هو ما عندوش إدراك لما تشعر به من معاني، ما عندوش المعاني دي. ما تنزلش أنت لمستواه. الذي أحلنا دار المقامة من فضله، زي ما ربنا قال: سابقوا بالخيرات بإذن الله، ذلك هو الفضل الكبير. أيضاً دخول الجنة بفضل ربنا سبحانه وتعالى ليست جزاءً على أعمالنا. التفاصيل اللي موجودة في الجنة لا تساوي أبداً الأعمال بتاعتهم أبداً، ده فضل من ربنا سبحانه وتعالى. لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب. دول أهل الإيمان اللي بذلوا وتعبوا، يبشرهم الله عز وجل زي ما تركوا الزينة ربنا يدي لهم الزينة في الجنة. زي ما تنقلوا وخرجوا من بيوتهم، ربنا أحلّهم دار المقامة. لما تعبوا وبذلوا ووصلوا لمرحلة من النصب واللغوب والبذل والتعب: فإذا فرغت فانصب، ما كانش بيعيش حياة الفراغ.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: «نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ». المؤمن ما عندوش فراغ. فإذا فرغت على طول إيه؟ فانصب. طب انتقل إلى عمل وجاهد وابذل فيه. المؤمن ما بيعيش لحظات الفراغ دي. المؤمن على طول يود المؤمن أنه يشتري كل اوقات الفراغ اللي عند الناس، عنده كمية طاعات كتير جداً نفسه يعملها. لا يمسون فيها نصب ولا يمسون فيها لغوب. والذين كفروا لهم نار جهنم والعياذ بالله، لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها. من أشد الآيات، من أشد آيات الألم، من أشد أنواع الألم أن الإنسان يتلقى عذاباً يكاد أنه يميته ثم لا يموت.

لذلك قالوا: أشد آيات عذاب في القرآن في أكثر من آية، منها: ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت في سورة إبراهيم والعياذ بالله. يعني إيه يأتيه الموت من كل مكان؟ يعني يأتيه أسباب الموت من كل مكان، بمعنى على رأسه مثلاً يأخذ ضربة من حديد تكاد لو خدها المفروض يموت، لكن هو في النار مش هيموت. ورجله يحصل فيها كذا، وبطنه يحصل فيها كذا، ويده يحصل فيها كذا. الأسباب التي تأتيه من كل مكان، لكن قضى الله أنه لن يموت والعياذ بالله. أشد أنواع العذاب أن الإنسان يتلقى عذاباً يميت ثم لا يموت. يتمنى الموت ثم لا يجده. ونادوا: يا مالك ليقضي علينا ربك، قال: إنكم ماكثون، عذاب شديد والعياذ بالله. والذين كفروا، كلمة لهم دي وكأنها خصيصاً لهم، أُعدّت خصيصاً لأعمالهم والعياذ بالله. لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا. طب مش هيموت، هل طول الفترة دي هو مش هيموت؟ طب هل العذاب هيخفف؟ أبداً، ولا يخفف عنهم من عذابها والعياذ بالله. اللهم أجِرنا من النار.

يبقى لا هيموت في النار ولا العذاب هيقل، ولا يخفف عنهم من عذابها، كذلك نجزي كل كفور. صيغة المبالغة كفور، شوف ربنا كان شكوراً، وهو كفور والعياذ بالله. وكفور صيغة المبالغة، كفر بكل شيء بنعمه وآياته والائه وأسمائه وصفاته، فيأتي على قدر هذا الكفر يأتي العذاب والعياذ بالله. وهم يسترخون فيها والعياذ بالله، مش وهم يصرخون وهم إيه؟ إيه الفرق بين يصرخ ويسترخ؟ يسترخ فيها مبالغة، يصرخ ويصرخ ويصرخ ثم ينادي بأعلى صوته لعل أن يجيبه أحد، ويصرخ ويصرخ ويصرخ ولا يجيبه أحد والعياذ بالله.

من أشد أنواع الألم أيضاً أنك تتألم ولا يراعي أحد هذا الألم. أنك يعني أما يبقى مثلاً ربنا يعافينا واحد مريض في مستشفى وعمال يصرخ، تخيل الناس مثلاً عمالة تعدي من جنبه بلا مبالاة، مما يزيده ألماً هذه اللامبالاة. تخيل بقى مش لامبالاة، تخيل لو فيه تبكيت يتقال له: أحسن! وهذا عذاب التبكيت النفسي الذي تعمله الملائكة، يضاف إلى هذا العذاب الجسدي العذاب المعنوي، التبكيت: أولم نعمركم ما يتذكر فيه من ذكر؟ مش جا لكم رسل؟ يبكت ويؤنب ويذكر أوقات الطاعة التي تركها والمعاصي التي عملها، يزداد عليه الآلام.

وهم يصطرخون فيها، والجزاء من جنس العمل، لأنه كان يعذب مؤمنين. تقرأ ماذا فعل المشركون في مكة بأهل الإيمان من ألوان التعذيب والتفنن؟ وأن يجيبوا في الصحراء ويحطوا عليه الصخرة في الحر، ويصرخ أهل الإيمان ولا يعذروهم، بل وصلوا معهم لمراحل من التعذيب أن يعذبوا لدرجة أن يخليه يقول: الجِعَل خير أم الهه؟ حتى يقول: الجِعَل خير! التعذيب، فكان لا يعذر أهل الإيمان فكذلك لا يعذر، الجزاء من جنس العمل. وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد، زي ما كان بيربط أهل الإيمان، مقرنين بالأصفاد، سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار. هذه الآيات حينما يقرأها أهل الإيمان، لما كان يقرأها الصحابة، كانوا يشعرون بقوة نفسية تجعلهم يجابهون الهموم ويقاتلون الآلام، تجعلهم لا يلتفتون إلى آلام الجسد، ولكن يستشعرون بلذة الروح لنصرة هذا الدين والتضحية لأجل هذا الدين.

الآيات لما تيجي تقول له، تخيل لما الإنسان بالليل كده من الإيمان هو عمال يقول: تبت يدا أبي لهب وتب، وكأنه ينتقم، يغذي نفسه بهذه الآيات، يصبر نفسه بهذه الآية. لما يقرأ: وترى هيجي وقت تشوف بعينك، وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد. لما تقرأ: فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون، هيجي يوم يضحك فيه أهل الإيمان من الكفار، كما ضحك الكفار من أهل الإيمان في الدنيا، فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون على الأرائك ينظرون. قيل إن أهل الإيمان يجلسون على الأرائك في الجنة، تفتح لهم شبابيك كُوات ينظرون بها إلى جهنم. ليه؟ ينظر إلى تعذيب من عذبهم حتى يزداد فرحاً، أنه عايز ياخد حقه وتعب، فهنا الجزاء من جنس العمل.

وهم يسترخون ولا يجيبهم أحد، وقلنا يصطرخ يتكلف ينادي بأعلى صوته، يعني يصرخ أول مرة، ما حدش يجيبه، يصرخ، مش يصرخ يوم، يصرخ سنوات، تخيل اللبثين فيها أحقاباً، الحُقبة الواحدة قيل ثمانون سنة، يصرخ ثمانين سنة! بل قيل إن دموع أهل النار، كما روي عن ابن عباس، من كتر بكائهم تشق قلوب أخدوداً، حُفر في وجوههم لو صارت فيها السفن لانطلقت. تخيل أن يكون جسد الكفار عظيماً، ليه؟ كبير عشان يذوق الألم أشد، ضرس الكافر يكون مثل جبل أحد. وكلما زادت مساحته كلما تزيد ألوان العذاب عليه: وكلما نضجت جلودهم بدلناهم جلوداً غيرها ليه؟ ليذوقوا العذاب والعياذ بالله. نعوذ بالله من النار.

وهم يصطرخون فيها: ربنا! الآن تقول ربنا! طول السورة وربنا يقول لك ربنا اللي خلق، وربنا اللي رزق، وربنا اللي نوّع، وربنا اللي وربنا اللي نزل، وربنا اللي فعل وفعل وفعل، ومش عايز تقول ربنا! الآن تقول ربنا! ليه لازم الإنسان يذوق عشان يقول ربنا؟ ربنا أخرجنا. وهم يصطرخون فيها، طب بينادي، عايز إيه؟ أخرجنا منها نعمل صالحاً غير الذي كنا نعمل. وهو كان بيعمل، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أصدق الأسماء حارث وهمام». حارث يعني بيشتغل، همام عنده هموم. فبيقول النبي صلى الله عليه وسلم: أصدق الأسماء يعني ممكن واحد اسمه كريم لكن هو ما يبقاش كريم، فأصدق الأسماء يعني الاسم على مسمى حقيقة حارث وهمام، كل الناس بتشتغل وكل الناس عندها هموم، لكن الفكرة بتعمل بها إيه؟

قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كل الناس يغدو، فبائع نفسه فمعتقها أو موبقوها». فبيقول: يا رب طلعني، أنا عرفت أن أعمالي كانت غلط، أخرجنا نعمل إيه؟ صالحاً. الآن تظهر مقاييس الأعمال الحقيقية. ممكن كانت في الدنيا بيعمل أعمال الناس بتسقف له، كل ما يعمل أعمال تانية الناس مبسوطة منه وفرحانة به وتسقف له، لكن هذا العمل يغضب الله، مش معنى أن كتير من الناس فرحان بهذا العمل عمل صالح، الآن تظهر مقاييس الأعمال الحقيقية عند الله، فيقولوا: ربنا أخرجنا نعمل إيه؟ صالحاً، مش أي عمل، عمل صالحاً غير الذي كنا نعمل. كانوا شغالين لكن ضد الدين، كانوا يبذلون وكانوا يتألمون: إن تكونوا تألمون فإنهم تألمون كما تألمون وتلك الأيام نداولها، لكن ما كانوش عايزين يبذلوا في الصالحات. أخرجنا نعمل صالحاً غير الذي كنا نعمل.

فيأتي بقى يأتي عذاب التبكيت: أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير؟ يعني بالنسبة للوقت وبالنسبة للامتحان الاتنين جاؤوا لكم، الوقت كان كفاية والمادة جاءت لكم المنهج جاء لكم. طب أنت عايز تخرج ترجع؟ طب ما أنت جاءت لك الفرصة: ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. لأنه لو رد مرة أخرى هيتشال من ذاكرته ما رأى، ومع الفترة أصلاً حتى لو ما اتشالش انسى، عارفين اللي مثلاً تخيلوا واحد عافانا الله عمل حادثة، متهور في سواقته عمل حادثة، ما بيمشيش غير على مية وتمنين وقعد فترة طويلة يتعالج سنوات لغاية ما وبعدين بدأ يرجع يسوق تاني، تلاقيه أول لما يبدأ يسوق تلاقيه إيه يمشي على عشرين، حذر جداً والإشارات والحزام، مع الوقت العشرين يبقوا إيه؟ أربعين، ستين، تمنين، ما فيش حزام، ما فيش، يرجع الإنسان ينسى، فاللي مش هينضبط الأول مش هينضبط.

كانوا بيقولوا: أخرجنا نعمل صالحاً غير الذي كنا نعمل. لأ، مش هتخرج، هي الفرصة جاءت، الوقت كان موجود؟ أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر. غيرك قعد نفس الوقت ده وتاب وأسلم وأناب، ولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر، ده بالنسبة للوقت. وبالنسبة للمنهج: وجاءكم، جاء لك لغاية عندك، وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً. وجاءكم النذير، ما لكش عذر فذوقوا. تخيلوا واحد بيصرخ، مش بيصرخ، يسترخ، ويتقال له ذوق! إيه اللي يخلي إنسان يختار هذا المكان والعياذ بالله؟ فذوقوا فما للظالمين من نصير، ما فيش حاجة هتنفعك، لا آلهة ولا شفعاء ولا ماء ولا يغني عنه ماله إذا تردى إذا سقط في جهنم.

إن الله عالم غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات الصدور. قيل معنى الآية هنا أن بعض الناس قد يخطر لديه شبهة طب ما جايز لو رجعوا يتوبوا، فربنا يقول له: إن الله عالم غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات الصدور، أنهم كذابون، هي بس لحظة الألم دي وبعدين بيرجع تاني يفعل المعصية. وقيل الآية عامة في سياق للسورة العامة التي تتكلم من معانيها الملك التام والقدرة التامة والعلم التام لربنا سبحانه وتعالى، ودائماً الصفات دي تتكرر كثيراً في القرآن: إن الله عالم، مش ما في السماوات والأرض، هنا بقى اختار: غيب السماوات والأرض، الغيب بالنسبة لنا لكن بالنسبة لنا مش غيب: إن الله عالم غيب السماوات والأرض، ده بالنسبة للسموات والأرض. وكشيء أخص، وده جزء من غيب السماوات والأرض: إنه عليم بذات الصدور.

ده من معانيه أيضاً في مسألة نزول الوحي واصطفاء النبي صلى الله عليه وسلم لنزول الوحي واصطفاء هذه الأمة، وأنه جعل هذه الأمة خلفاء للأمم. فقال في الآية التي تليها: هو الذي جعلكم خلائف في الأرض. قيل معنى خليفة في الأرض بمعنى إني يأتي أقوام يخلفون أقواماً، ينزل عذاب يستأصل فيأتي بأقوام آخرين. فكان المفروض اللي بييجوا بعد كده يتعظوا، قال لهم يعني كان قوم هود يتعظوا بقوم نوح، قوم لوط اتعظوا من قبلهم أو قوم شعيب من قبلهم، لكن ما حدش يتعظ. وهو الذي جعلكم خلائف في الأرض.

وقيل خلائف في الأرض أي اختاركم واصطفاكم لتكونوا خلفاء لدين الله في الأرض. بمعنى لما ربنا سبحانه وتعالى قال وذكرنا الخلافة في مسألة خليفة وهل يجوز أن يقول خليفة الله في الأرض أو لا في آخر سورة الأنعام، قال الله عز وجل: إني جاعل في الأرض خليفة. يعني إيه جاعل في الأرض خليفة؟ الله عز وجل له مراد، يريد أشياء، مراد الله عز وجل في السماء تقوم به الملائكة، والأشياء التي منوطة بالأرض بالنسبة للملائكة تقوم بها الملائكة، إقامة الشرع على الأرض دي وظيفة الإنسان وكلها الله للإنسان. وقيل ده من معاني الأمانة اللي هي الخلافة: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبيْنَ أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان. فربنا اختار الإنسان أنه يكون يعني إيه خليفة الله في الأرض؟ أن يقوموا بشرع الله في الأرض.

لكن في ناس لفظت ورفضت هذه الوظيفة، فمن كفر فعليه كفره ﴿وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ إِلَّا مَقْتًا﴾ [فاطر: 39] والعياذ بالله. آية صعبة اوي، الكافر ربنا اختاره إنه يكون خليفة في الأرض، الإنسان عامة. الكافر رفض الوظيفة دي وقعد يزداد من أشياء، يزداد من الدنيا، يزداد من الزينة، يزداد من الترف، يزداد من النعيم، ففرحان، فربنا بيقول له: طول ما أنت كافر، ما معك من أشياء، كفرك لا يزيدك عند الله إلا مقتا، أي إن الدنيا لا تصرف عن الإنسان مقت الله. الكافر مهما كان معه من دنيا يعني بالنسبة لأهل الأرض ممكن المقاييس الدنيوية يغتروا بها، إن واحد كافر فمعاه فلوس، فأيه يقول لك: بلاش نتكلم على موضوع الكفر والإيمان، ده خلينا في مسألة إيه الفلوس، يتغاضى أن قارون كان من قوم موسى فبغى عليه.

فقارون نسق، عارفين أن قارون ظالم متكبر، بيتكبر بماله، خرج على، فلما خرج على قومه في زينته، الناس قالت إيه ده! إن قارون لذو حظ عظيم، هو نفسنا نبقى زي قارون، قال الذين تمنوا كأنه بالأمس كانوا عايزين يبقوا زيه، بالرغم إنه كافر، مش مشكلة، عايزين يبقى معنا إيه؟ فلوس. ده بالنسبة للمقاييس الأرضية، عند الله ﴿وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلَّا مَقْتًا﴾ [فاطر: 39] والعياذ بالله. قال الله عز وجل: ﴿وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ﴾ [البقرة: 221]، قال: أمة مؤمنة خير من مشركة ولو أَعْجَبن، حتى لو عجبك الكافر، سيظل ممقوتا عند الله. ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مَقْتَكُم أنفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ﴾ [غافر: 10]. يعني إيه الآية دي؟

سورة غافر لما أهل الكفر والعياذ بالله يخشوا جهنم، فبيعمل إيه؟ بيكره نفسه، بيكره نفسه أمتي بالظبط؟ بيفتكر لحظة الدعوة إلى الإيمان لما رفضها، ويبدأ يشتم في نفسه في اللحظة دي. فمقت الله ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مَقْتَكُمْ أَنفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ﴾ [غافر: 10]. من معاني الآية، مقدكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان، أن إيذ مرتبطة بأنه كان بيقعد في النار يفتكر لحظات الدعوة والإيمان، فيقول: يا ريتني! ويشتم في نفسه، فيتقال له: أنت كاره نفسك في اللحظة دي؟ ربنا بيمقتك أكتر من الكره ده، ﴿إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ﴾ [غافر: 10]. دي أكتر لحظة بتخلي ربنا يكره العبد، إنه يدعى إلى الإيمان فيكفر، أكتر لحظات تستجلب المقت أن الإنسان يرفض دعوة الأمة، أكثر اللحظات التي تستجلب المقت والعياذ بالله والمقت شدة الغضب والبغض، أنه يدعى إلى الإيمان فيكفر.

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. يقول الله عز وجل: ﴿وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ إِلَّا مَقْتًا﴾ [فاطر: 39]. آية، وين؟ قيمة الكفر، وأن الإنسان لا يغتر بالظواهر الدنيوية، وأن قضية الإيمان والكفر قضية عظيمة عند الله. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى منها الكافر شربة ماء»، لحقارتها، إنه لا يستحق، لو كانت تساوي شيئا لا يستحق شربة الماء، لو كانت الدنيا زين جناح بعوضة، لو كان لها قيمة قيمة جناح بعوضة، كان لا يستحق أن يشرب شربة ماء.

فالكفر شيء عظيم، جريمة كبرى يستهان بها، ويحامل معها على أنها شيء ثانوي، وأن آه المهم الإنسان آه نسبه إيه؟ أو وطنه إيه؟ بعيدا عن قضية الإيمان والكفر، أمر عظيم عند الله قضية الإيمان والكفر. يقول الله عز وجل: ﴿وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ إِلَّا نَقْضًا﴾ [فاطر: 39]. أما ما يحققونه من إنجازات الكفار في الدنيا، فمآلها إلى الخسارة حتما: ﴿وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلَّا خَسَارًا﴾ [فاطر: 39]، خسارًا عند الله عز وجل، خسارًا في الآخرة، خسارًا بالنسبة لمجموع الكفار وليس لأفرادهم.

يبقى نتكلم عن النقطة دي عند قول الله عز وجل: ﴿فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا﴾ [فاطر: 43]، فبين أفراد الكفار وبين مجموع الكفار: ﴿وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلَّا خَسَارًا﴾ [فاطر: 39]. ثم هؤلاء، وده من عجيب القرآن أنه يكسر حواجز الزمن، وأنه ينتقل لحظيا بين الدنيا والآخرة ثم يعود، يعني الآيات كانت بتتكلم عن الكفار وهم يصطلخون في النار، ثم عادت فجأة تسألهم في الدنيا وهم مرة أخرى.

يعني الآيات كانت بتتكلم بصيغة الماضي عن أهل الجنة: ﴿وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ [الزمر: 74]، وبصيغة المضارع عن أهل النار، ثم عادت فجأة إلى الدنيا تسألهم: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ﴾ [الأحقاف: 4]. طب أنتم كفرتم بربنا ليه بقى؟ ده من خصائص القرآن أنه بيطوف بك، وكسر حواجز الزمن، وكسر حواجز المكان، دي مش موجودة غير في القرآن. ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ﴾ [فاطر: 40]. دي من الآيات أيضا زي ما ذكرنا في سبق، قضية التجريد عن كل المخلوقات، وأن الملك له وحده سبحانه وتعالى، أن لا يملك شيئا أحد إلا الله، الملك الحقيقي له.

فهنا بيسألهم: طب أنتم كفرتم ليه؟ معكم دليل؟ عقلي أو نقلي؟ ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ﴾ [فاطر: 40]، طب هم بيخلقوا؟ الآلهة بتاعتكم بتخلق؟ قلنا دايما التحدي الأول تحدي الخلق: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ [العلق: 1]. والتحدي في القرآن جاء بشيئين: بالخلق وبالوحي، اتحداهم القرآن أن يخلقوا، وتحداهم أن يأتوا بكتاب مثله، وفشلوا في الاتنين، وهذه من صفات الله أنه خلق وانه أنزل وحي، والتحدي دائما بالصفتين دول، بخلقه وبكلامه الإله الخلق والامر، وهنا جت بين الاتنين.

هل خلقوا؟ هل عندهم كتاب؟ لا. ﴿أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ﴾ [فاطر: 40] مشاركين ربنا في حاجة؟ حاشاه سبحانه، ما فيش. يعني هل آلهة، هل الآلهة التي يعبدونها يخلقون كخلق الله فتشابه الخلق عليه؟ لا، ما بيخلقوش شيء. ﴿أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا فَهُمْ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّنْهُ﴾ [فاطر: 40] لا، امال امال ألوف مؤلفة من المشركين ماشيين ورا بعض كده إزاي؟ ﴿بَل إن يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُم بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا﴾ [فاطر: 40]. بيضحكوا عليه. أول السورة: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ۖ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ﴾ [فاطر: 5] وهنا في الختام: ﴿بَل إن يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُم بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا﴾ [فاطر: 40].

بمعنى ربنا بيقول لنا هنا إيه في الآية؟ أن ألوف مؤلفة وملايين ومليانة من البشر قد يسيرون في طريق الضلال وليسوا على حجة، كذبة تتقال ويمشي كلها وراها. لذلك سورة الكهف تنجي من إيه؟ سورة الكهف تنجي من إيه في آخر الزمان؟ من الدجال والدجال الكذاب، أكبر كذبة وأكبر كلمة كذب ضل بها ملايين البشر في الدنيا، كلمة أن لله ولد، وبدأت السورة: ﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا﴾ [الكهف: 5]. كلمة كذب تضيع ملايين البشر، ﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ﴾ [الكهف: 5]، كلمة كذب تخلي ملايين يخلدوا جهنم: ﴿بَل إن يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُم بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا﴾ [فاطر: 40] بيضحكوا على بعض بشوية كلام ما فيش كلام. ﴿مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ ۖ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ﴾ [المائدة: 75] بكل الصيغ البسيطة جابها لك القرآن عشان تفقهها. طب بتعبدوا المسيح ليه؟ كلمة كذب: ﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ﴾ [الكهف: 5]. لذلك زي ما سورة الكهف تبين زيف الدجال زيفه وضلاله، بينت أيضا هذه الكلمة الكذب، أكبر كلمة دجل على الناس.

فهنا ربنا بيقول ما معاهم أدلة ولا معاهم أي حاجة، امال بيعملوا إيه؟ بيضحكوا على الناس: ﴿بَل إن يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُم بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا﴾ [فاطر: 40]. وما تتعجبش من انتشار مناهج الضلال، على رأي الإمام القرافي كان داخل مناظرة مع أحد القساوسة، فبيقول له: أنا باطالب عندكم يعني في الدين، إن مش أنتم تقولوا كلام، مش تبرهنوا على كلامكم، أنتم عمركم ما هتعرفوا تبرهنوا على مين؟ أنا باطالبكم أنكم تقولوا كلام يقبله العقل. كانوا بيقولوا: أنا مش باطالبك أنك تبقى عندك البرهان على كلامك. قال له: أنت عمرك ما هتعرف تجيب كده البرهان، أنا بس باطالبك عشان لما أجي أناظرك أحس أن أنا باناظر واحد يفهم شوية، أنك تقوله يوافق إيه؟ العقل. تخيل أن هذا الكلام الذي لا يوافق العقل يضل به ملايين البشر، وغيره عقائد عجيبة، يسجد لصنم وحجر، وحتى الآن يمكن فيه ناس تسجد لحجر. ﴿بَل إن يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُم بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا﴾ [فاطر: 40].

أحد الإخوة كان في ماليزيا طبيب، بيحكي لي أن حاجة حصلت عنده في البيت، فجاب الحاجة باظت فجاب مهندس من عباد بوذة يصلح له، المهندس كهرباء فبيصلح له الحاجة، فالطبيب، يا زميلي، ده بيقول لي: أنا كنت أعدي على تمثال بوذة ألاقي حاطين له تفاح وعصير، وبعدين يعدي تاني يوم يغيروا له، وهو ما بياكلش التفاحة، بس هم لازم يحطوا إيه من الطقوس، أن هم إيه يحطوا؟ فالطبيب ده ما صدق لقي مهندس كهرباء بيفهم وبتاع، فقال لي: كويس، ده حد إيه بيفهم، اتكلم معه. فقال له: يعني موضوع بوذة ويرضيك موضوع التفاح والعصير دوت العقل كده؟ فقال له: لو سمحت، ما تتكلمش معي في الدين، خلاص دي عادات وتقاليد، شف أنت عايز إيه، أعمله، ما تفتحش معي الموضوع. هو قافل دماغه، مش عايز يفكر وعارف أنه لو فكر هيكتشف أنه غلط، ولو اكتشف أنه غلط لازم يتغير، واتغير يبقى فيه حلال وحرام، خليها كده أحسن، خليها ماشية كده أحسن. ﴿بَل إن يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُم بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا﴾ [فاطر: 40]، أنهم بيراضوا بعض: ﴿إِنَّمَا اتَّخَذْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ﴾ [العنكبوت: 25]، مصالح ما بينكم كده، عملوا شوية تماثيل زي السامري كده والشلة اللي معه، عملوا عجل جسد له خوار فرحوا به، وخلاص ضحك على الناس. أخرج لهم عجلًا جسدًا له خوار فقالوا: هذا إلهكم وإله موسى فنسي، انبسطوا مع بعض وخلاص، اتخذوا إله عجله وهو بياخد فلوس ومبسوط: ﴿بَل إن يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُم بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا﴾ [فاطر: 40].

دول الآلهة بتاعتكم ما بتعملش حاجة، طب شف ربنا بيعمل إيه؟ ﴿إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَلْأَرْضَ أَن تَزُولَا﴾ [فاطر: 41]. آية عجيبة، كان متوقع أن القرآن بيقول لهم: أنتم ما خلقتوش حاجة، وما عندكوش كتاب، ولا عندكوش وحي، ولا بترزقوا حد، كان متوقع أن ربنا يقول: إن الله يرزق، أن تيجي حاجة على مستوى إيه؟ حاجة ممكن أن تتخيلها، جلت بأمر عظيم لا يمكن تتخيلوا أن السماوات والأرض تروح خالص، تختفي، تفقد اتزانها، أن الأجرام والكواكب والشموس والنجوم تتخبط والنظام ده يتفك. يا جماعة، الكون ده فيه أمور عظيمة، إحنا على قد بس الفلوس اللي أنت عايزها، وابنك اللي تعبان ومش عارف إيه اللي باظ، دي مشاكلك. الكون فيه أمور عظيمة لا يدبرها إلا هو، لو باظت ما حدش هيعملها إلا هو سبحانه وتعالى. إحنا آخرنا كلمتين، الأرض دي كلها بالقوى العظمى اللي بيسموها عظمى والنووي، كل ده عبارة عن إيه؟ ده نقطة في بحر الكون العظيم.

القرآن بيوسع لك الأفق، لابد أن تدري من هو ربك. ﴿إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَن تَزُولَا﴾ [فاطر: 41] اللي ماسكها ربنا، لو سابها هتقع هتخبط. قيل الزوال بمعنيين، أما الزوال للذهاب كلية تفنى، أو تزول تتحرك، زي زوال الشمس أي حركتها عن كبد السماء، فقيل إن هي تزول أي تخيل كده يعني، يا جماعة عايز أقول لكم على حاجة، لو فيه مشكلة دلوقتي مثلا في الكهرباء، طب نعمل إيه مشكلة الكهرباء؟ آه، طب نجيب فلوس، طب نعمل محولات، مشكلة في المية، طب مشكلة أن الأرض سابت مكانها، البشر هيعملوا إيه؟ مشكلة أن مذنبات هتنزل على الأرض هتحطمها، البشر يعملوا إيه؟ ده فيروس بيدوخ البشر، الإيدز ولا إيبولا ولا أي حاجة كل شوية تطلع بيدوخهم حوالين نفسهم سنين ويصرفوا ملايين، وبيكلموا على قد المشكلات.

طب تخيل المريخ والمشترى يخبطوا في الأرض والنظام باظ والجاذبية راحت، هيعملوا إيه البشر؟ هيعملوا إيه؟ ولا حاجة، يقفوا يتفرجوا ويعيطوا لغاية لما يموتوا، ولا حاجة، يعملوا إيه؟ فربنا بيقول لك في قضايا ضخمة في الكون، البشر عايشين على قد شوية مشاكل صغيرة، القرآن يعلى بك تماما. ﴿إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَن تَزُولَا﴾ [فاطر: 41]، ولو راحوا ما حدش يرجعهم إلا هو. ﴿وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ﴾ [فاطر: 41] معناها لن يمسكهما من أحد من بعده، هو بس أمسكه، ولو ربنا سابهم لو البشر كلهم اتجمعوا ما حدش هيعرف يعمل حاجة. فالقرآن بيقول لك فيه مشاكل ضخمة. لذلك كان في كتاب جميل قوي اسمه لسنا بمأمن، بيجيب لك كمية الأخطار اللي بيعيشها البشر على الأرض ولا يستطيعون أن يتصرفوا حيالها بشيء، وأن ربنا اللي حافزهم بس، وأن ربنا اللي حافزنا سواء من التلوث في الهواء في الماء في اصطدام المذنبات بالارض في خروج الأرض عن مسارها، قضايا ضخمة لا يملكها إلا الله، ولا يدبرها إلا الله سبحانه وتعالى.

﴿وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا﴾ [فاطر: 41]، آه والله، معك مع كل عصيان البشر ده، مع كل العصيان ده الله عز وجل حليم على عصيان البشر، كل النعم دي ولسه البشر، لكن ربنا حليم عليه، ربنا ما أرادش أنه يذهبهم ويأتي بقوم الله، زي ما جه في نفس السورة: ﴿إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ * وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ﴾ [فاطر: 16-17]، فربنا حليم زي ما يجي لنا في آخر السورة: ﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَىٰ ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ﴾ [فاطر: 45]، لكن ربنا إيه.

احنا بنعمل أعمال تستوجب الغضب، لكن ربنا إيه؟ حليم، وبعدها حليماً إيه؟ غفوراً. فاحنا نتوب بقى، يعني ربنا سايبنا عشان إيه؟ عشان نتوب وما ينزلش علينا العذاب. أسأل الله عز وجل أن يتوب علينا جميعاً، وأن يصرف عنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، قولوا.

قل هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا