د. أحمد عبد المنعموقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهُ عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّ لَنَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ. كأنهم يستنكرون؛ فلانة امرأة العزيز من سيدة القصر الأولى تفعل ذلك بفتاه! شايفين أن الأمر واضح جداً، والناس بتتكلم أن ده شيء عظيم وشيء حرام وشيء في قمة الضلال كيف تفعل ذلك؟! وهنشوف ازاي وقت النظرة بتاعتكم هتتغير. بيقولوا: نحن نرى أن ما تفعله امرأة العزيز في قمة البلاغة إلا لن نراه. هكذا الإنسان إذا أحب شيئاً حبا مطلقا جعل هذا الشيء يرتكب حمقات لأجل أن يصبر.
إذا أحب الإنسان شيئا حبا مطلقا -كما يروى: حبك الشيء يعمي ويصم- لما بتحب حد حتى بتحب شخص، بتحب شيئا، بتحب مثلا طريقة، بتحب الجماعة، لماذا تتفانى في تدبير أخطائه ولا ينظر لك هذه الأخطاء؟ كذلك إذا أحب الإنسان شيئاً حتى في الحلال؛ لو الحب طلع مرحلة معينة ممكن الإنسان يقدم تنازلات. وبالفعل بعض المسلمين أخروا الهجرة لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة؛ بسبب تعلق زوجته وأولاده منه، زوجته تقول له: هنسيبها إزاي واحنا معارض ومش هنعرف نهاجر؟ فقعد في مكة وتأخر عن الهجرة، فلما هاجر متأخرا وجد أن أصحابه قد سبقوه في الدين كذا. ولكن نزلت الآيات: ﴿وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا﴾.
لما بتسيطر عليه شهوة معينة بحاجة معينة ممكن يرتكب حمقات، لكن أن يصل إليه؛ حب المال مثلا عايز يختلس أو عايز يسرق، ظل يفكر ويخطط. أن المرأة فقدت طاعتها حكيما؛ الحج الرواد العزيز من سيدة القصر الأولى، فسخرت كل الملكات دي أنها تصل إلى، أحيانا الإنسان العقل -يعني- لم ينفعه، لذلك من الكتابات الرائعة الفصل بين النفس والعقل، أفاد الشيخ كيف يحصل التنازع بين العقل مثلا يرى أن الأمر ده حرام، ما بتعملش، يظل يحدث صراع طويل بين النفس والعقل، وعلى حسب مين اللي بيكسب دول؛ الإنسان ده بيغلب دايما العقل والحكمة وينهى النفس عن الهوى، أو نوازع أخرى بتدفعهم وينصرف عن الأمر ده، وبيتذكر الوقوف بين يدي الله، وبيتذكر الجنة، وبيتذكر النار. ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا﴾ [الأعراف: 201]، محتاج يتذكر شيء غير يتذكروا حاجات التليفون بتاعها مكسور، تتذكروا من الجنة والنار، تذكروا كل شيء يصرفهم عن هذه المعصية. فاحيانا الصراع النفس والعقل؛ نفسي إذا أرادت شيئا جعلت تزينه للعقل، وجعلت تتحايل مع بعض وتقوله ده حلال وما فيش فيه مشكلة، بل صورت النفس تخترع طرق كيف تصل لهذا الأمر، شوف هنا ازاي أن هي تفكر كيف تحصل على مرادها. والأول غلقت الأبواب فزينت له وقالت هيت لك، فشلت الموقف الأول وفشلت الخطوة.
مرة أخرى لنقطة: حينما تعرض عليك معصية وتنصرف عنها ولكن بنوع من أنواع المنازعة؛ يعني مثلا امرأة أو شاب وفتنة معينة عرضت عليه، وأنت نجحت بالحب اللي أنا توصرف عنها، لكن مش انصراف تام، حصل نوع من المنازعات قد تعود إليك، وده اللي حصل مع سيدنا يوسف، عاد إليه التورد أبشع بصورة اصعب، وتنجح، ثم تعرض إليك مرة أخرى وتسقط. يعني مرة تانية، فممكن تنجح في المرة الأولى -يعني مثلا واحدة تكلمك، وأنت تكون في بن فتنفعل وتدرس، وبعدين تبعت لك على آن أون، فأنت المفروض تعمل ايه؟ يعني حاجة المفروض ايه؟ ما تردش خلاص، ما عندك ما تروح أنت كده بتفتح مجال، أو العكس واحد يبعت لوحده، وبعد ما هي دور لو سمحت لو سمحت، يعني ده أحيانا بيخرج الإنسان بيكمل.
أحيانا بعض الممانعات بتكون اشارة أن أنت تستمر بالسلامة، فده معناه عودة الإنسان لا يضمن نفسه، المفروض لما الإنسان تقع عليه سنة يغلق كل الأبواب اللي بترجع بالفكر، كل الأبواب المحتملة وغير المحتمل اقفلها تماما، يشطب وايه لازمتها أن أنا اعمل أو إلى ما يدل وتعاقب؟ فالإنسان محتاج أن هو يغلق باب الفتنة تماما. فهنا لما تشوف العلاقة بين شرفاها حبايبي بحب شهيد وكلمة شرفاء حب الحب وصل إلى القلب، سيطر على القلب تماما وأحاط بالنار، المفروض الإنسان ما يسمحش لنفسه أن يصل إلى هذه المرحلة. كتير من واحد بيسمع أحب الله وترك نفسه يتمنى ويهوى ويفكر ويحلم لغاية لما وصل لمرحلة أن هي سيطرت عليه، فاصبح يتحرك وهو مقيد للهوى. يقول لك ترى غصب عني، يبقى الآن أسير، طب أنت الآن تعاقب أنك تركت نفسك أن تصل إلى هذه المرحلة.
يبقى المفروض انك أنت -يعني ايه- تستيقظ امور كده مش تصحي الصبح، يعني أنك أنت تفوق بدري وتقطع، كل المعصية دي مؤلمة أولها، ما تنتظرش ليه؟ لأن الشهوة بتدبدا يا جماعة، الشيطان عايز يحيط: ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ﴾ مش راض يقعد يطوف أنه عايز يحيط بالقلب، عايز يصل إلى مرحلة أنه يسير القلب، فانت المفروض ما تسمحش للشيطان أن هو بيلف الخيوط اللي حوالين القلب وأسرته، المفروض مباشرة تقطع وبعض الألم لازم تشعر بالألم، اتكلمنا عن لكن الآن خف بكثير من شهوة معينة، كما ذكرنا في قول الله سبحانه وتعالى في سورة هود عن قوم لوط: ﴿وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ﴾ [هود: 78]. جاء في القرآن مرتين مجهود، ابن عاشور وده ولا يستطيع أن يعني منظر تأثير رايح يقتل ولا يستطيع أن، مشي في قمة الذلة والنهاية، هكذا الإنسان مع شهوته إذا سيطرت عليه، المفروض أنت ما تسمحش لنفسك تصل لهذه المرحلة، زي كل وقاية خير من العلاج، أنك أنت مبكرا سريعا أنت بتتدبر وتروح لبيت إيمان، تروح تخرج من البيئة دي مباشرة.
أفضل علاج البعد عن، علاج غير متزوج والعياذ بالله عقوبته في الشرع أنه يجلد، اختار أن هو ايه يغرب، يعني ينفع يبعد عن المكان ده، الأمر ده ينتهي تماما. ايه ده لما سيدنا يوسف خلاص حصل بعد منهم لسنوات، الأمر بدأ ينتهي تماما وتنزع الشهوة -يعني- من كتر معرفته نظر أو نظرات يقول لك أنا بحب، يتعلم شهوة معينة من بعد الزمان والمكان، بيحصل فترات معينة، هنا حصل بعد، وهي: ﴿وَقَالَتْ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ﴾ [يوسف: 51]، لما حصل بعد سنوات سيدنا يوسف بخمسين من سنوات، فمهم جدا قدر المستطاع أن تبتعد عن أي مكان يذكرك بالمعصية.
بلغنا هذا شغل النساء مع بعض، أرادت أن ترد لهم هذا المهر، أنهم أنهن يقولوا لي قلنا ذلك، لا شرف أشكرك كده أن من باب الشرف ومن باب أن هم يبقى عندهم، فلما سمعت قال لي ربنا سبحانه وتعالى قال: ﴿فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ﴾ [يوسف: 31]. يعني النساء قالوا هذا القول طلب، هم عايزين يشوفوا يوسف، فقالوا الكلمة دي عشان هي تغاظ في وجههم يشوفوا يوسف. فلما سمع أرسلت إليهن، فيهن بالضبط هي عارفاه هو مثلا خمسة أو ستة سود بيعافي من اللي بتكلم، بعد كل واحد رسالة معينة تدعوها بدعوة، البنت عشان تيجي دعوة فيها منمقة -ويعني- مجمدة بحيث أن هي ايه، وأعدت أعتدت، مش أعدت، أعتدت: يبقى عندنا قاعدة زيادة في زيادة في المعنى -يعني- زيادة في الحروف الكلمة لها معنى أكبر، فاعتذر لهن مبتكئا.
خاص، وكتير من العلماء قال كان متوقع أن ربنا يقول وأعتدت لهن طعام، أن بعد كده لازم تكون واحد. هل ده كناية عن كلمة كلمة قمة الرفاهية في الدعاء، كانت كل أنواع الطعام والشراب، والمكان اللي يجلس عليه بحيث أن الإنسان يكون في حالة متكئا. ربنا سبحانه وتعالى حالة الابتكار في الطعام، كل أنواع الدعاء، الاستخارة في هذه الحالة بتكون شهوة الإنسان، سهل الاستغفار. الصيام قال النبي صلى الله عليه وسلم: «عليكم بالصوم»، فيعليه بالصوم، يبقى ده القطع مناهج الشيطان عن الإنسان تكون بالصيام، وتقليد منافذ النزاع عند الإنسان.
ليه هنا عملت معاك؟ وضع مجلس معين، المجلس ده محطوط بصورة معينة فيها نوع من الاسترخاء ونوع من الرفاهية، كل ألوان الطعام شراب وتركتهن يكونن جزء من الأكل، وأتت كل واحدة منهم سكيناً، طبعا السكين من الطبيعي أن يبقى وسط مرتكب، يعني الطعام والأكل وندوات استعمال الطعام كل ده أكيد موجود، لكن هنا التركيز على وقت كل واحدة سكيناً أنها توقف اللي في لحظة هم بيمسكوا، يدخل يوسف في هذه اللحظة. يعني شاركتنا في توقعت كل ده بدون أن هي عندها حكمة وتخطيط، لكن سخرت كل ده، لكن يشغل هذا الذكاء تصلي عن سيدنا النبي، يسخر هذا الذكاء لكي يصل إلى شهوته، يسخر هذا الذكاء أن هو مثلا جهاز في لعبة معينة مثلا، يعني ممكن يبقى انسان -يعني- هو، لكن لن يسخر هذه الطاقة ويسأل عنها يوم القيامة: أعطاك الله سبحانه وتعالى هذه المواهب ماذا فعلت بها؟ تسأل عن شبابك وعلاقاتك وعن ذكائك وعن بدنك سوف تسأل عن كل العقل والذكاء والحكمة تحصل على شهود. وأتت لكل واحدة منهن سكيناً، ترتيب معين ومبتكر لدرجة حالة من الاسترخاء مع الطعام وطرف الإنسان لا يظل، اه في هذه الحالة الإنسان يفضل بهذه الطريقة، بعد الطعام يتذكر نعم الله سبحانه وتعالى عليه، فالإنسان ما يقدرش أن هو شروط الإنسان.
وأتت لأغنية متكئا وقالت كل واحدة، وقالت اللي كانت بتراقب المشي، بعض المفسدين نحاول معنى أن هم مسكوا السكين هم ابتدوا فعلا وكانوا بيحاولوا يقطعوا حاجة وبعضهم بدأ يقطعوا الفاكهة هنا، يعني هم بدأوا كلوا الأكل وكلوا مثلا طعام اللحم وما إلى ذلك وبعدين وصلوا للفاكهة، فترة معينة، وادي لكل واحد أخرج عليه، شكرا أما بيستعي في فخامة قانون أو لاستعلاء حقيقي وأنا أعاني منه فعلا زي زكريا في سورة مريم: ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ﴾ [مريم: 11]، سيدنا يوسف اعلم أن قدرا ومكان وقال اخرج عليهن، وبعض المفاصل الآن هي قالت اخرج وسكت وكلمة على يمينك أسرت به، لكن عذرها الله سبحانه وتعالى، يعني كأن يوسف عليه السلام لما خرج لم يكن -يعني- أنهن موجودا، الإنسان كانوا موجودات، لم يكن يعرف ذلك، بعض وسكت وقال وقال واخرج الله سبحانه وتعالى عشان يوري يشوف لك يوسف عليه السلام كان خادما.
فلما تقول له اخرج عينيك أو خرج لخدمة بصورة القرية، وقالت اخرج الحين ويبدو أنهن لأول مرة ولاول وهلة كانوا بيسمعوا عني وكان أيضا كانت امرأة العزيز تحتاط وللفترة السابقة أنها تموت يوسف لأحد بغيرته عليه، لكن فعلت هذا تحصل على شهوتها ولتبرئ نفسها. فلما رأيناهم عظمتها وعظمتها، ودائما أن هم جايبين أصلا كانوا بيفكروا في رؤية يوسف، واللي فعلا لما تكلموا بذلك كان يريد كل يومين بتاع الجوال يا يوسف. كانوا أصلا بيفكروا في الموضوع ده، فانشغال الذهن بهذه الشهوة مع المنتجع والطعام والشراب جعل هذه الأمور، حصل نوع من الاستثمار وأنهم نسينا كل شيء لدرجة أن هم وهم ماسكين السكين وقع السكين من إحدى اليد على اليد الأخرى فحصل نوع من الحز أو القطع البسيط وسادت بعض الأمور. كتر الإنشاد الإنسان ممكن ينشغل بوشها ويوصله لمرحلة أنه ينسى نفسه، سيطرة الشكوى على الإنسان تنسيقي نفسك.
العجيب أنت زي ما زكرت قبل كده كتير طول ما أننا أن هذه المشاهد بتذكر بالصور، في هذه الصورة مختزنة جدا في آية أو آيتين، مشهد ممكن يتعمل عليه خمس ست حلقات مثلا لو هيتعمل مسلسل تركي ولا حاجة، أو دلوقتي مثلا، طب ممكن يقعد الدقيقتين دول شوف مثلا الله سبحانه وتعالى أراد أن يبين لنا كيف أن النساء كن مشغولات يوسف وحصل تعقيب لهم وأنهم كانوا في قمة ربنا فقط، بس. زي ما قلنا الخوض في التفاصيل ودي لو كتبت دلوقتي بيحصل استخارة في مشاهد معينة عشان بس. فاتفقنا أن إعجاز القرآن للوصول للعبرة وعدم الوقوف مع مشاهد معينة، لكن الغرض وصول العلماء، زي ما قلنا: طب ليه أصلا بتوع الكلام ده القصة؟ كتير من الناس ممكن يجيبوها ويدي الفلوس اسكت يمر بهذا الموقف ويا ريت ومروا بكل هذه الظروف، وبالرغم من ذلك أنه استعصر كمالك وقالت اخرج عليهن، وقلنا حاشا لله، ما هذا ما شاء الله؟ يدنس، يعني يعني كلمة ملك المفروض الملك ده هو أن مرهوش، لكن هم شدة الجمال، لكن كلمة ملك أصلا المفروض ملك المطبقة بعدم المعصية، لا يعصوا الله أمرهم، ما عندهمش مشكلة دلوقتي لما اعترفوا أن هو ملك، ما عندهمش مشكلة أن هي خلاص تبقى موجود وطالما هو في قمة الجمال، لا طلع معك حاجة احنا كنا فاكرين زوقك وحش، يعني كنا متوقعين أنها تروح فتاة عن نفسي، يعني مستواك ايه؟ يعني ايه الدماغ؟ لكن طالما لا معك حق، أنا مش بس معك حق احنا زي ما بنشوف كده يدعون، كل النساء كانوا يدعون إلى الفحشاء.
فلما رأيناه أنه قطعنا أيديهم لو كنا حاشا إلى ما هدا إلا ما هذا بشري وإن هذا إلا ملك كريم من شدة جماله، وأحيانا الإنسان يعطى مواهب تكون فتنة له، سئل بسبب هذا الجمال، يعني ممكن الإنسان بالعكس بقى يزعل أنه ما عندوش موهبة معينة أو ما عندوش قدرات معينة، بيحصل أن اليهود في هذه المواهب قد يقتل منا لا يستطيع أن يحصل عليه، أو امرأة تحزن أن هي مثلا مختلفة في شيء معين، وتظل تبكي وتتألم أنها محرومة من شيء معين أو من قدرات معينة أو موهبة معينة أو محروم زوج أو من ولد فكر أو رجل يبكي أنه محروم من نعم الله سبحانه وتعالى، وقد أوتي هذه النعمة، يبتلى، فيوسف قوت في هذه النعمة وابتلي ولكن في صبر، أو أنه مش لابوتي هذه النعمة، يوسف عليه السلام لأكثر من مرة ويدخل السجن بسبب هو ما عملش حاجة هو بسبب كماله فقط، وكل حاجة لله ما هب قالت في بعض العواطف أشياء حكيمة، قالت فتايكن الذي يؤتمونني فيه.
زي ما أنتم شايفين، ده اللي أنتم كنتم بتتابعوا عليه. إيه رأيكم بقى؟ أن تصل الحالة لبعض المجتمعات مظاهرة من معصية الافتخار بالمعصية؛ أن الولد يستشهد بالبنت اللي ماشية، والبنت تفتخر أنا وصاحباتي إن فلان بيكلمني في الحرام. المجتمعات اللي تصل لهذه المرحلة لابد أن تبتعد عنها؛ المجتمع اللي تعمل فيه معصية أمام الناس بدون حياء اتركه، ودي مشكلة دائماً الثقة في المجتمع، في معصية يشملون حياة اتركوا فوراً.
ده خطأ أن هو بيشجعك على.. زي ما بنقول دلوقتي، ﴿إِنَّ النِّسْوَةَ لَقَدْ رَآهُ مُسْتَبْدِلاً بِهِ﴾، النسوة اجتمعوا وقُلن لهم اطعوا أولادكم، اسمع كلام أمك. يوسف عليه السلام رسم لهذه البيئة الفاسدة من الداخل، يعني تعرف على توصيل تفاصيل فساد لهذا المجتمع. وبالرغم من ذلك تميز في نص واحد.
هنتكلم دلوقتي على مدى الفساد في مجتمع معين، وبالرغم من ذلك يوسف عليه السلام.. أحياناً بعض المصلحين، بعض الدعاة لما بيطلعوا على تفاصيل فساد في المجتمع -والعياذ بالله- يصل إلى مستنقع الشبهات والشهوات، بيبدأ يقول البلد دي حلها في الطفولة، هو الحل الوحيد أن إحنا نبدأ نعمل إيه بالضبط؟ نبشر؟ لا، هو يوسف واحد سليم، قَصَدَ بتباهي أمام النسوة. بتقول لهم.. أنت ممكن أصحاب الفطرة يستنكروا المشهد ويقولوا لهم أنا.. اللي أنتم كنتم بتعاتبوني على الحاجات.
تخيل المشهد؛ لكن لما بنشوف بعض المجتمعات، البنت لما بتصل لسن معينة وما لهاش صديق طبعاً في الحرام، إن هي بتشعر بنوع من الخجل، فيها عين. المجتمع ممكن يخلي أشياء بنستنكرها بعد فترة من الضغط؛ عادي. عن الأمة، إن فيها بعض الأماكن المعينة في دول متعددة، مصر وغيره من الدول الإسلامية، بعض مسلا كورنيش، حدائق معينة تلاقي كتير جنب بعضهم. قمة الفساد إيه؟ والعجيب أن ده بيحصل على مرأى ومسمع من كثير من الناس، والعجيب الأكثر أن ما عدش حد بيستنكر ده. ولو حد له.. أصبحت تزين، ده طبيعي يبقى موجود، ده لو مش موجود يبقى فيه إجازة للمكان ده.
المفروض أن الإنسان المقاوم ده أقل ما يكون، إنك أنت في مكان معين أنت مضطر للمرور فيه، وأنت مضطر بتجد مسلا معين لازم تحضر، أقل شيء لم تستطع أن تدعو إلى الله سبحانه وتعالى بلسانك. مسألة وجود المجتمعات المتحولة، قمة الأريحية بل قمة الانتصار، انفصلت والخطة نجحت لما قطعنا الخطة نجحت فقالت لهم ها؟ فده يكون لأن هو عندها في مقام عالي.
المشهد ده حاول.. وأسم الإشارة.. «أخبركم أن هذا الذي أقيمني فيه». وبعدين ما يمشي.. عشان تصرف على نفسها، كلمة الاعتراف بالوقاحة. ﴿وَلَقَدْ رَاوَدَتْهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَىٰ﴾، وكمان هو استعصى وهو طلع كويس. و﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ ۖ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَن رَّأَىٰ بُرْهَانَ رَبِّهِ﴾.
«كل الأمة معافى إلا المجاملون». يمكن مجرد زي ما قلت المجتمع يوصلك إنك تذهب بمعصية، الخوف ده مجتمع سيء. ﴿وَلَقَدْ رَاوَدَتْهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَىٰ﴾، حتى ممكن الفعل كان صعب، مش «معتصم» فـ «استعصى»، السين والفاء والسين والتاء، بعض العلماء قال للمبالغة من شدة الأمر وصعوبته، وبعض العلماء قال الطلب كان يطلب العصمة من الله، يعني في استعصى يطلب العصمة من الله سبحانه وتعالى، أو فاستعصى امتنع عنه. يوسف.. أولاً ثم ابتدع، وبعدما همَّ بها وخلاص، خاطر معين ثم ابتعد عنه فاستعصى، فاستغفر.
وصل بقى للتهديد العالمي، تدخل هناك المعصية فيها علانية، ممكن تصل إلى حالة من الجاهلية زي حاطين روايات الزنا بيوت معروفة، ده أمر معروف، اللي يريد العلم إلى الفاحشة، إنه أصبح سليم الفاحشة. الذين يدركون هذا، تشيع وتبقى مشاعر الأمر سهل، دي مصيبة. الشاب اللي كان عايز يعصي، هو عايز يشيل المشي في نوع من الإباحية -والعياذ بالله- كان ممكن يتعب، دلوقتي قمة البساطة والعلم خطر جداً، جداً.
بقى الإنسان محتاج يحتاط لنفسه أكثر، يخاف على أولاده، الأمر بقى في قمة الشعور، الإنسان يختلف لما تيجي تشغل مقطع إسلامي ديني، تفاجئ أن الاختيارات اللي جاية حاجة بتدعوك للمعصية. طبعاً الإنسان لابد أنه يتعامل بحزم، تعامل مع مرور الشهوات بجدية وحسم قبل أن تقع في الازدراء.
فهنا استعملت المرأة قيمة الوضوء، قالت ﴿وَإِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَتَأْخُذَنَّهُ﴾، عزة التعبير القرآني، ﴿وَإِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ﴾ ما هو أفهمه. النبي صلى الله عليه وسلم عفيف الإنسان، مرت عليه.. وإن يجد منها ريحة طيباً يعني فهي كذا وكذا، تقصد خدمة الروائح اللي ممكن يحصل لها من الاستثارة فقالت هي كذا ولا كذا، لكن لم يصرح النبي صلى الله عليه وسلم. ﴿لَيَكُونًا مِّنَ الصَّالِحِينَ﴾، نون التوكيد، المرة الماضية قالت إلا أن.. التوكيد، المرة دي عازمة. ﴿وَلَٰكِنَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾.
تخيل بالرغم من ذلك امرأة العزيز، كبير، لتسأله عن.. تتزين له لتطلب منه وتهدده، اعمل إيه يا أحمد؟ بتاع سيدنا يوسف فعلاً أسوة لكل إنسان، بل حجة على كل إنسان، ما حدش له عذر، كان يوسف عليه السلام هذا الاختبار ليس لأحد عذر، ليس لك عذر أو قوة، هو كلمني أوي أوي. تجد أن للاسف بتيجي كتير من الدعاء إن امرأة وقعت في فاحشة، تجد بسبب إن هي تساهلت في الدعوة، مرة واتنين وتلاتة، كان التعامل في نوع من التسامح، وبالتالي مية مرة إياكم والتساهل، إن الإنسان يكن والتساهل مع كلمة غير.. أو ما يحتاجش إلى حزم في التعامل.
أوعى يكون في إنسان بيتعامل نوع من الحزن، ولا سيما أنا دلوقتي بتعامل، ونعمل طيب أنا غصب عني بعض التعاملات بيحصل نوع من التفنن والاختلاط المجبر عليه في الشغل أو غير ذلك، من التفلت استغفر الله سبحانه وتعالى، يعني بتحاول تعمل قدر المستطاع الضوابط الشرعية. الأخطر حينما تجد في أشعة، إن الأمر بيحتاج يدعمه أعلى وقاية، أعلم خدمة حكيمة جداً فجئت الجميع. متوقعة لما تقول ﴿وَإِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ﴾ فاعتبره لأن ﴿وَلَيَكُونًا مِّنَ الصَّالِحِينَ﴾، خلاص هيستجيب؟ قال رجل للإنسان يستعجل بدينه، قال ربنا..
أحياناً واحدة كلمة هو الحرام، واحد بيتكلم واحد بيحاول إن هو يحاول يتملص بالأعذار مش عايز يجيب ما يصحش، والمجتمع مش قادر يقول، هي مش قادرة تقول، لو هو مش قادر يقول ده حرام، مش قادر يستعمل: ﴿رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيِّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ﴾ [يوسف: 33].
العلماء صعوبة جداً الكبد أشد، وكيف نحب الإنسان شيئاً شاقاً على نفسه؟ يعني السجن كلمة أصلاً مفزعة، كلمة فيها نوع من الضيق والتعب، ولا سيما يعني لما يجي واحد مثلاً عايش في الشارع السجن بالنسبة له يعني المشي هي مخيفة بس مش، لكن واحد عايش في قصر وهينتقل من الطرف والقصر والملك عايش في قسط، وبعدين عايزين أصلاً العميل يوسف معارضة خاصة، هو واحد المعاملة القصوى والأخص يختار الانتقال إلى هذا الأمر الشاق لا يجد فيه، هي دي اختيارات، اختيارات أهل الدين رقم واحد، حتى لو أو يقع في مكان حفرة الجنة بمكان.
أحياناً الإنسان مكسل إنه يترك مثلاً مكان معين أو عربية أو شغلانة أو بيت، لكن بعض المشقة التي تصيب أو هينزل بمستوى ربانية معينة، مش هيلتقي بقصر إنه هينزل بمستوى رفاهية معينة أو هيخسر عشر مرتبة مش عايز، شايف بدون قديم نشاط يقول لك ليه؟ لأجل دينه، لكي يحافظوا على الدين اختر الانتقال من القصر إلى السجن، أن هي تفهم أن هم كلهم بيفهموا أن لو الأمر هيوصل الإنسان أو محسوب، وهذه الطريقة من الحزم حينما تصل إلى الطلب الآخر الأمر بينتهي، هذه الطريقة الأمر منتهي، مش الممانعة اللي بتزيد الإنسان رغبة.
نص الأمر إلى السجن قال ربي يستعلم السجن، وبعدين مش مثلاً بيكلموا هو مشكور بالله، أمر عجيب جداً، الحوار كله بيدور عليك، هو مش بيكلمه أصلاً، هو مشكور بالله منهم، مفيش، اختار أن هنا أصله يميل إليه بقلبه، يعني يوسف عليه السلام كان خايف مش أن الوقوع في الفاحشة، كان خايف من الميل القلبي لشيء يغضب الله، يوسف عليه السلام مشغول في ظل هذه المواقف مشغول بتغيير القلب وما يتبالغش على طول زي سيدنا يعقوب، في ظل صوت جميل عايز العلاقة تظل تقتل كمان بعضه، يعني فاهم سورة يعني في قمة العلوم في رقبتها، فقال ربي، بيككلم ربنا مش بيكلمه: ﴿رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيِّ﴾ [يوسف: 33].
بعض أحب قيود الفضيلة على حرية الرؤية، أحب قيوده وفيه على حريته، قل للفضيلة على حرية أن الإنسان تعود علينا أحياناً يعيش لكن بنوع من الدلالة، مش بس في الشهوة بعد، نوع من التجمع المدني مع العقيدة، ويفتح له الأبواب وممكن لو يحافظوا على أولادهم، لو اختارت نجوم الأهلي الفضيل أهل المبادئ والعطاء جزء، الإنسان الحر الكريم العزيز اختر السجن على هذه الحرية التي في حقيقتها هي أسر، ما لنا عشان يوسف عليه السلام؟ ماذا توقع في المعصية؟ خلاص.
يعني هو بمجرد ما يقع مرة واحدة كل مرة، وإذا أرادت امرأة أخرى المرة الأولى لخطورة الشيطان، ركزوا معي الشيطان بيتعب جداً جداً جداً عشان تقع في أول مرة في مصر، بعد كده المعصية التانية تبقى بسيطة جداً، يعني ممكن وقت يقعد عشر سنين عشان يوقع عامل في السجن، أول مرة، المرة التانية يقعد عشرة أيام، المرة أمر يؤثر على خلاص وقعت بيجي.
المجتمع بيهددك نزوع، النزوع من المعصية بعد الوقوع فيها أصعب من التخلي عنها قبل الوقوع، النزوع عن المعصية قبل الرجوع بعد الرجوع فيها، بعد ما التقى المعصية وتلبس بهم يكون عايز عزيمة أقوى، كأنه بيدفع ثمن اللذة لذاكرة في معصيته، بيدفعها بنزع هذه اللذة، لكن اللي دفع التمن قبل أن يقع وتأدب لدفع الشهوة عليه بزوق اللذة طاعة، يبتلي الله سبحانه وتعالى حلاوة في الله، لذة الانتصار عن الشغل، والعبودية لله سبحانه وتعالى.
قال رب أحب إليه، كلمة أحب إلي مش أحب يعني يقول لي ده لي أنا بس ده اختياري أنا الشخص، أن ده اختيار مناسب لي، كثير من الناس مش هتفهم، قالت ليه؟ قال السجن أحب إلي مما يدعونني إليه، قال، قال بأن الاسم كانوا يقولونه بطاعة سيدي ويقولون له أطعم أولادك، ما يصحش، كلام، ممكن الضغط المجتمع يحسسك أنت بغلط، أنك أنت الغل، أن يكون في نوع من الاختلاط بالصحبة ولاد وبنات مع بعض ويسافروا ويروحوا ويرجعوا مع بعض، وفي تصادم ما ليش دعوة بالبنات ما لناش دعوة، إيه التفكير؟ أنت ليه تفكيرك؟ ليه ليه تفكيركم غريب كده انتم موضوع التفكير ما هو ده طبيعي جداً، فكتر الضغط على وتبدأ أنت تغير فعلاً ده بيحصل ضغط المجتمع ممكن يخليك تمايل الأفكار فأنشوف الضغط، هي بتطلب منه واللي كانوا بيقولوا نراها في الولاء المبين، دلوقتي بيقول أطعم مولاك.
قال رب أحب وإلا تصرف عني كيدهن، هي قالت، هو المبتدأ وهو بيقول هو ربنا اللي بيقصده مش أنا اللي مش أنا اللي ده مش كله، الله سبحانه وتعالى هو الذي يصرف عني، وإلا تصرف عني إنهن أصبر إن لم تفعل أصبر، لازم الإنسان يتعامل كده مع ربنا يا رب لما يشغله، يا رب لو سبتني لحضة أضيع، امتناع، لا حكمة ولا عقل ولا فهم ولا جهل ولا أي حاجة، ده توفيق، يا رب أنا ممكن أعرف لحظة، في لحظة أنك تصمت، فحص الضعف معينة تسقط بشهوة خلاص، تحتفل بالاستعانة بالله، لا تكلني.
المؤمن عايش خايف أنه يقف، خايف أنه يسيب الفجر في جماعة عشان نكون في ذمة الله، أن هو يمشي خايف يترك الدنيا عشان ياخد المعرفة، ويععلم أن الحقد والعصمة لا تأتي إلا هكذا الموضوع مش موجود أصلاً ولا حكمة ولا عقل ولا زكاة ولا، ولا أن هو مش هيقع في المعصية تحتيه عشان دي وحشة مش هيقع في المعصية اللي هو أرقى منها أبدا أبدا، ممكن الإنسان يصبح في ضلال زي ما هم قالوا كده مين؟ يبتلى بمعصية، الحافظ هو الله سبحانه وتعالى.
الكلمات اللي بتكرارات كتير مقطع ده كله من أوله الصبر، عكس بعض هم، كذلك بنص، هم عاملين، والله يصرف معنا، ويخطط لك لتسقط في الفاحشة والمعصية ويسلكه الله عنه وأنت لا تدري، بل قد تصرخ عن فتنة عظيمة بجهد، لماذا؟ لأنك اعتصمت به سبحانه وتعالى، وأقسمت بالله حول عن المعصية ولا قوة عن الطاعة إلا بالله، لا حول ولا قوة إلا بالله، تكثر من ذلك سبحانه وتعالى، تكثر من هذه الآية: ﴿وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ﴾ [يوسف: 33].
بين دين تعليمي والميت لأسفل لكن باختيار فكر واختار المجانين عن عقيدة معينة، لكن بالواو القانون فيها ميل شديد، وقيل هي من الصبي حتى باتت بيبقوا مع بعض في نفس موجودين في المعجم الصبيان، أقول لك تت الأفعال الصلة أن دي، طب قالوا إيه علاقة ده؟ علاقة الإنسان أو فعل الصديق يفعل أفعال لا يحسب لها عقل بيلعب ما يفكرش في عقيدة الفعل، يعني طفل كبير في الشارع ممكن يبص في شباك الأم بيرفع الأفعال لا لا يفكر في عمل ثاني والصبي كده، يكسر حاجة، يفعل أفعال عظيمة تسقط به، تصدر عني، كأن كلمات النساء أيضاً تؤثر، فجمع كيدهن من كل كلمة، أصفر جايين، قيلو كيف قام أبطاله بالفاحشة أو طلبوه بطاعة سيدنا؟
أحياناً في واحد ممكن ما يروحش مكان وعنده وقت له خايف من أول وقت للمكان، خايف وقلبه محافظة قبل كده مسل، اللي معه عربية مسلاً، عربية بمليون جنيه، واحد شاي عربية وعشان بلدنا، اللي شال عربيات مليون جنيه ده ما بيجلهاش، خايف عليها خايف من الخشب، اللي شال اللي قادر على حاجة يعمل، مش خايف، كل ما يكون قلبك خيال، قرآن ذكر طالب علم، قال الأ، يخاف من ميل القلب، هو ده الجاهل الحقيقي عشرة، يترك الإنسان نفسه باتباع الشهوة هذا هو الجاهل الحقيقي، لذلك العلم بدون تطبيق جهل، بيسألوا، انما التوبة أولاً، فلو الجهالة مش معنا، يعني مش معناها أن اللي يعمل معصية ومش عارف أنها حرام، واضح، مرفوع عنه اسم فلان أنه لم يطبق ما يعني، العلم وحده لا يكفي، فاستجاب له، علم الله سبحانه وتعالى صدقه.
فاستجب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم، يعتبر بيقول كلمة جميلة، السميع يوسف، وبالدعاء كل ذي الحج، كل ذي الحجة كل مرة الله سبحانه وتعالى بس ممكن يسمع هو الدعاء هنا بمعنى سماع الاستجابة، سمع الله لمن حمده، ويستجاب الله له، له السميع بدعائه العليم بأحواله، العليم بما يصلحه، لذلك ممكن واحد يقول إيه؟ كيف استجاب الله دعاءك؟ سم دخل، أولاً، سؤال سئل يعني، لذلك بعض العلماء قلة وأنا مختلف مع الرأي ده، خطأ يوسف في أن هو يطلب، وقد والعافية، ولا يجوز على الإنسان أن يقوى، يمكن الأفضل كان الأفضل أنه يسكت يطلب وأن يصرف عنه كيد ولا يحدد الوسيلة، يقول كان الأول أن يوسف عليه السلام أن يكون رب أصرف عني كيده، وأن لم تصل وما يقولش إن أمي بالسجن أحبت، وكأن في كلام يوسف طلب باسمه، فلما طلب السجن أعطاه الله بالسوق، وكان الأولى، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أسألوا الله العافية».
ده قوله كان ضعيف القول والله لو أعلم يعني أنه يمشي المقصد مش أنه بيقول أنا وليد الزين، هي فيه اختيار لازم اختيارين الأساتذة لهم، وأراد أن نوضح مدى حزمي وجده في الأمر، وأن الأب حتى لو وصل إلى السجن، وأن لو الأمر وصل إن هو ما بين اختيارين لا ثالث لهما، أما السجن والفاحشة أو خالصين، أما القصد والملك والترف والدعوة مع الفاحشة أو السجن والضيق والألم مع الفضيلة، أيضاً، ممكن إنسان يدعو ربنا سبحانه وتعالى فيصدق عنه الله شيئاً من المعصية ثم يقع في نوع من البلاء، طب يعني أنا أروح أضحي، يعني أنا رب أضحي وما أرضاش أخش السجن، خلصت يعني يسيء الظن بالله، فاحياناً لما الغنيمة الغريبة أن تصرف على المعصية، الكلمة الحقيقية أن تصرف، قد تصرف على المعصية بنوع بيان في الدنيا، قد تصعب عن المعصية بنوع البلاء، وقد الدنيا بنوع أحياناً نحن السلام، عليه السلام، الملائكة في الدنيا مع وترك النعمة والطلب واليوم اللي معه قد، قال لو كان السجن أو وقيل، لخطيئة هذه السنن، بربط الحجم ده، والله أعلى وأعلم، وإن كان أن تنمية سبحانه وتعالى، يوسف يوسف عليه السلام يخرج من السجن بمعاني أخرى، تركيب آخر، والله أعلى وأعلم بدليل أنه ابتلي بالبكر ولم يكن فعل أي خطية، فين الاتفاق سبحانه وتعالى.
فاستجاب له، قال فاستجاب له ربه الحاجة الخاصة، فصرف عنه كيد أمة إنه ثم بدا له، بعد ما رأوا الجاليات، واضح أن الأمر انتشر وأن موقف يوسف منتشر، تعجبوا أو تعجبوا، بعض الروايات أن هم راحوا أن الزوجة ذكر ويا ريت أن يوسف يسير بين الناس، العزيز الأمر بدأ يكتشف في المدينة ويقال، بدأ يكنس، زوجته في البيت، أو في البيت ويوسف يخرج في المدينة ويسير من الناس، فاجتمع بدلا من لهم دور مين؟ فقال للملك أو العزيز كما بعد، وإجراءات هذه المعاملة قالوا إن الحل عشان النهاردة محتاج يموت تماماً، فهنا العزيز خد قرار بين يوسف وبين، واضح أن هو إيه زي ما قال إنه كان مطواعاً قبله وكان كانت، أن هو إيه؟ مش قادر عليه، فأسجد يا نزع منك، أنا مش قادر أن هو يعمل حاجة، اه خلفية سيدة، وبعدين واحد حكى، وبعدين حكم اليوسف ويرجع نفس، وتعدم الجيش وكل اللي يحصل وهو فهمي العزيز، موقف قبل كده حصل المفروض يكون الإنسان يعني ممكن إهانة شخص، حتى على مستوى وجد أنه بيقع في حاجة ويتكرر نفس الأمر، يجب يبدأ بهمك هو وتكرر خطأ هو لم يستطع أن يمنعها، فهو واضح وخد قرار بأن الحل عشان كان يموت تماماً أنه يزكر، وتكون التهمة بتاعة السجن بتاعه وبعض ابن عباس كان أنه حصل يوسف كان مر به على الطبي والزمري أمام الناس في المدينة وقيل هو، وأن هو يحبس في روسيا بهذه التهمة، يعني تهمة الأنبياء والشرفاء ولكن الله سبحانه وتعالى، ثم تلاه من بعد ما رأوا الآيات، حطه في الإيه؟ حتى حين مش مهمة، خلاص.
وبعد كده، المشروع سم بدأ لهم، يعني كل امرأة العزيز والاسم والعزيز والحاكم والحكى البراء سواء كان طفل أو رجل كبير والقاتل والسجاد واللي دخلك كل دول، لأن هي ربنا سماها ليه؟ شيء واضح، الكل عارف نفسه، ثم بدأ لهم، عن كل الآيات بتدل على إيه، فلما اطلع على قضية شكري كل، بسبب أن هو بعد مرور المشروع وبعد كده مشهد انتقال مشهد تاني تماماً، لحظة دخول يوسف مشهد مؤلم، ودخل معه في نفس لحظة التقديم ده بعد مصيبة فتيات، يطلق إلى المشهد على القصر بقى والأنوار بالطعام والمنتجع والزينة وكل ده بيغلق باب المشهد فين؟ مظلم، في ألم وشدة مشهد تاني تماماً ومشهد ما بين الله سبحانه وتعالى المرة القادمة، أسأل الله جل وعلا أن يستعملنا واستفيدنا ويجعلنا وإياكم، سبحانك وبحمدك.