تفسير سورة يوسف (10) | الآيات (84 - 100) | د. أحمد عبدالمنعم

نستكمل بإذن الله عز وجل الوقفات مع سورة يوسف. كنا توقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى: ﴿قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَن يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الحَكِيمُ * وَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَىٰ عَلَىٰ يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ * قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّىٰ تَكُونَ حَرَمًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ﴾ [يوسف: 83-85].

نحن دائما نذكر أنه لابد أن نحدد المشهد الذي يحدث فيه القصة. قلنا قصة يوسف من القصص القرآني، ومن خصائص القصص القرآني التنوع السريع بين المشاهد، فلا بد أنت أن تكون مستحضرا المشهد هذا يحدث فين وتتعايش هذا المشهد. آخر مشهد توقفنا عنده حينما رجع إخوة يوسف، الكم واحد اللي رجعوا؟ ها، عشرة ولا تسعة ولا إناشقر؟ تسعة. تسعة؛ لأنه مين اللي فضل هناك؟ بنيامين. وأخوهم قال، أو قال كبيرهم، سواء بقى هو خلاف في اسمه أيا كان، هو اسمه ايه، ربيع أو شمعون أيا كان، وذكرنا الإام الطبري رجح إنما هو الأكبر سنا. فرجع البقية، ورجعوا إلى يعقوب عليه السلام، وأخبروه أن ابنك سرق، فصبر يعقوب عليه السلام، وقال: فصبر جميل، نفس الكلمة ونفس الإييمان، ثبات الجبال. صبر يعقوب فعلا في هذه القصة من ثبات الجبال.

قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا. وتكلمنا على مسألة: هل ده يعتبر سوء ظن ولا لأ، وأن هم اللي وضعوا أنفسهم في هذا المكان، فمن وضع نفسه في مكان يساء فيه الظن فلا يلومن إلا نفسه؟ بل حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو من هو صلى الله عليه وسلم، خير من مشى على الأرض صلى الله عليه وسلم، حينما كان خرج ليلا مع زوجته صفية، ونظر إليه بعض أصحابه، قال: إنها صفية، في حين إن هو مش موطن تهمة صلى الله عليه وسلم. ولكن حتى لا يظن فيه الناس، وحتى يكون هذا مكان تعليمي، لأن الإنسان يبرئ نفسه، فقال حتى لا يظن به أحد أنه يسير مع المرأة ليلا، فقال: إنها صفية، أي زوجته. قالوا: يا رسول الله، أو نسيء فيك الظن؟ يعني مش معقول نسيء فيك، فلكن النبي صلى الله عليه وسلم ده منهج الإنسان لابد أن يستعمله: إنها صفية. فصبر جميل، عسى الله أن يأتيني بهم جميعا. حسن الظن بالله مهما حدث، وده مهم جدا، الإنسان يححسن ظنه بالله مهما حدث، مهما كانت الأمور، وانه دائما يكون متفائلا. وحتى لو لم تحدث انفراجة في الدنيا فهو يتفاءل بأن الله سبحانه وتعالى يدخر له الأجر يوم القيامة، انه هو العليم الحكيم.

وتولى عنهم، خلاص، هو لم يعد يناقشهم، ولم يعد يتكلم معهم، انصرف عنهم، وتولى عنهم وقال: يا أسفى على يوسف. بعض العلماء هنا ذكر قال: مش معنى أن ربنا ذكر أنه تأسف على يوسف أنه لم يتأسف على بنيامين، ولكن هذه القصة سيقت لاجل يوسف عليه السلام. أسف على يوسف ولأن يوسف عليه السلام، وده نقطة مهمة جدا، يوسف عليه السلام في أول القصة رأى رؤية علم منها يعقوب أنه سيبتلى، وأنه سينبأ، وأنه سيصطفى، وكان يعقوب يعلم أن يوسف عليه السلام يحمل الدين، فكان يعقوب عليه السلام مشغول بهم الدين، كما كان زكريا يطلب من الله سبحانه وتعالى من يرثه، أي من يحمل عنه هذا الدين. فكان ينظر في قومه زكريا عليه السلام فلا يجد من يحمل وراءه هذا الدين، فكان يتمنى أن يرزق بالولد لا للولد في ذاته، بل لأجل أن الولد هذا يرثني ويرث من آل يعقوب، أي يرثني النبوة، لذلك قال: ﴿وَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ﴾ [مريم: 5-6]. فكان يعقوب أيضا شدة حبه ليوسف لكونه أب، وكونه ابنه يحبه، وأيضا لأنه نبئ، أو كان يرى في مستقبل النبوة والاصطفاء وحمل الرسالة، وكان هذا تأويل يعقوب ليوسف عليه السلام: يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم.

كظيم، القربة المكظومة المغلقة التي مهما حصل فيها ضغط لا تفتح، فكأن يعقوب عليه السلام كتم هذا، ولم يشك إلى أحد، وكان يحمل بداخله هموم وأحزانا لا يعلمها إلا الله. كان يعقوب عليه السلام يحمل بداخل صدره هموما وأحزانا لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى، ولم يكن يشكو الله سبحانه وتعالى إلى خلقه، ولكن إنما أشكو بثي وحزني إلى الله. فلذلك معنى الكظيم الذي امتلأ بالمشاعر سواء الغيظ أو الحزن أو الألم، ده معنى يمنع أن تخرج هذه المشاعر إلى غير الله. يبقى الإنسان، أحيانا لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من كظم غيظه»، يبقى كأن الإنسان كالقربة المملوءة، إنه ينفجر لكن يحاول أن يكتم هذه المشاعر لا يخرجها، ده له ثواب عظيم عند الله سبحانه وتعالى مذكور في القرآن ومذكور في السنة، كما قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ﴾ [آل عمران: 134].

فقال ربنا سبحانه وتعالى: وابيضت عيناه من الحزن. هنا أمر الإنسان ممكن يتعجب، كيف يبكي كل هذا البكاء عليه السلام وهو نبي؟ ما فيش تعارض بين الاصطفاء وبين المقام العالي وبين البكاء. فكرة المنشورة أن الرجالة ما بتعيطش، الكلمة دي يعني هذه الكلمة خاطئة؛ النبي صلى الله عليه وسلم بكى حينما مات إبراهيم ولده، لذلك بعض الصحابة تعجب، كان يعني ده متخيل أحيانا بيبقى فيه صورة مثالية، الصورة دي مش حقيقية، هي صورة متوهمة عن المثالية، فقالوا: أو تبكي يا رسول الله؟ ومعتقدين أن طالما النبي ما على فقد ابني، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هذه رحمة يضعها الله سبحانه وتعالى في قلوب من يشاء من عباده». يعني البكاء ده رحمة. القضية: كيف تجمع بين الرحمة وبين الصبر؟ إن العين لتدمع، وإن القلب ليحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا على فراقك يا إبراهيم لمحزونون. كيف يجمع الإنسان بين الرحمة؟ لذلك لما تكلم العلماء حينما مات للفضيل ولد، وحاول أن يبتسم أن يخبئ مشاعر البكاء فابتسم، فقالوا: إن فعل النبي صلى الله عليه وسلم أكمل وأشبه بالإنسانية وأكمل وأشبه بالفطرة، كمال الفطرة، أن الإنسان يبكي على فقد ولده لا يتكلم غير ذلك، لكنه لا يقول إلا ما يرضي ربه سبحانه وتعالى.

فكان يعقوب عليه السلام يكظم غيظه، لا يظهر يكظم حزنه، لا يظهر هذا الحزن لله سبحانه وتعالى، لا يتكلم مع المخلوقين، لا يشكو الله إلى خلقه، وكان كثير البكاء حزنا على يوسف، وحزنا على نبوة يوسف واصطفافه، وكان يتمنى عودة يوسف وحمل النبوة. لذلك بعض العلماء، منهم الإمام ابن عاشور في تفسير، قال: إن بكاء يعقوب هنا هو كان عبارة عن كثرة الشكوى إلى الله، وأنه كان يبث شكواه إلى الله، فكان كثرة البكاء نتيجة كثرة التضرع إلى الله. فقال يعقوب: ابيضت عيناه من الحزن، أشبه بتورم قدم النبي صلى الله عليه وسلم من قيام الليل، شبه الاثنين أن ده من كثرة أن يعقوب كان كثير الشكوى والتضرع إلى الله سبحانه وتعالى. أحيانا الإنسان إذا وقعت به مصيبة يكثر من الشكوى إلى الخلق، والإنسان، أكرر هذا المعنى كثيرا، الإنسان بداخله مجموعة من المشاعر، هذه المشاعر تكون محدودة، إذا فرج الإنسان همه وبث مشاعره مع أحد من خلقه لم يكن هناك البث مع الله سبحانه وتعالى، لذلك الآية التي بعدها لما عاتبوه: ﴿تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ﴾، قال بعدها: ﴿إِنَّمَا أَشْكُوَ بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ﴾ [يوسف: 86].

البث، كثير من المفسرين قال: البث بمعنى الهم والغم، لكن أصل كلمة البث بمعنى إيه؟ الانتشار، الانتشار، بيقول لك أما الحاجة تنتشر يقول لك البث المباشر أو الفراش المبثوث أي المنتشر. فقالوا: الهم والغم إذا استحكم في صدر إنسان ولم يستطع أن يحافظ عليه، هذا البث هذا البث لا يكون إلا مع الله، ده حال الأولياء الأصفياء. فيعقوب عليه السلام كان يكظم الغيظ، يكظم الحزن، يكظم الألم مع الناس، فإذا اختلى بربه بث هذا، يبقى حالة وجوده مع الناس يظهر التصبر وانه يتكلف الصبر ويظهر التصلب أمام الناس، إذا خلا بربه أظهر بثه وحزنه وجزعه بين يدي الله، ده أمر طبيعي.

أن الإنسان إن لم يبكي الإنسان في السجود لربه فمتى يبكي؟ هذه الطاقة، طاقة البكاء، لابد أن تخرج وإلا انفجر الإنسان، وإذا لم يصبح الإنسان طبيعيا، لكن إذا أخرجها في محلها، لذلك الإنسان لما بيمر بأزمة كبيرة ويبكي في سجوده طويلا، يخلو بربه ليلا ويبكي وتضرع ويكثر من البكاء، تجده في الصباح إنسانا سويا، خلاص وأخرج الطاقة التي بداخلها، طاقة الحزن التي بداخلها، أخرجها وفي المكان الصحيح بين يدي الله، وفي الوقت الصحيح في قيام الليل، فاذا خرج إلى الناس خرج قويا، خرج صلبا لا يتأثر بكلام الناس ولا الأحداث التي تحدث أمام الناس، لماذا؟ لأنه أخرج هذه الطاقة في محلها.

فيعقوب عليه السلام وصفه ربنا بوصفين: إنه كظيم، يعني يمنع خروج المشاعر، يكظم ذلك ويمنع ذلك، القربة المغلقة، ووصفه أنه يخرج البث، يخرج ما في صدره، لكن ما فيش تضاد، الجمع بينهما إزاي؟ أن ده أمام الناس هو كظيم، وبينه وبين الله يخرج كل ما بداخله: «اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس» الحديث المروي عن النبي، وإن كان في سنده ضعف، حينما عاد من الطائف أن تخرج كل ما بداخلك، لأن الله سبحانه وتعالى يطلع عليك ويعلم تفاصيل تفاصيل نفسك، ويعلم أحزانك، وهو قدر ذلك ليستخرج منك هذا الدعاء، فالدعاء هو العبادة.

فحينما تخلو بربك اخرج كل ما بداخلك، تضرع إلى الله سبحانه وتعالى، بث شكواك إلى الله سبحانه وتعالى كما فعل زكريا وكان يصف حاله وصفا دقيقا: ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا﴾ [مريم: 4]، ده نجوى بينه وبين الله، حال بينه وبين الله: ﴿أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ [الأنبياء: 83] أيوب، الكل يبث نجواه والكل يبث شكوى بين يديه لله سبحانه وتعالى. فالإنسان لابد أن يخرج هذه الطاقة، طاقة البكاء وطاقة الحزن وبث الشكوى تكون بين يدي الله سبحانه وتعالى. لذلك ذكرنا بصيغة الحصر: إنما أشكو بثي، هذا البث لا يكون إلا بين يدي الله، ذكر التفاصيل التفاصيل مع البكاء حال الأصفياء والأولياء، هذا لا يكون إلا بين يدي الله سبحانه وتعالى. هذا لا يمنع أنك تستشير الناس، هذا لا يمنع أنك مشورة الناس، لأنك أحيانا تفضفض مع بعض الناس، تخلو تشرح له ظروفك، تطلب منه النصيحة، لكن حالة الحزن التام وبث المشاعر والتضرع والبكاء لا تكون إلا بين يدي الله، هكذا يصبح الإنسان سويا معتدلا صلبا أمام الأحداث والأقدار التي يقابلها في حياته.

وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن. قيل: أصابه العمى من كثرة البكاء وتضرع الله سبحانه وتعالى، كثرة تضرعه إلى الله سبحانه وتعالى من الحزن، كان حزينا على فقد يوسف. يوسف عليه السلام فهو كظيم، وكان يكظم هذه المشاعر أمام الناس. قال: تالله، يستعملون حرف التاء للقسم، وده تكرر في السورة، وقيل زي ما ذكرت: التاء بمعنى الواو، ويأتي القسم النادر مع الأشياء النادرة. قال: وتالله تفتأ تذكر يوسف. تفتأ أي في هنا حرف نفي محذوف، أي لا تفتأ، بمعنى لا تزال، تفتأ أي لا تفتر، فمعنى آية أي لا تفتر، لكن فينا حرف نفي هنا محذوف معروف، ده سياقات معروفة في بيت شعر مشهور بيذكره كثير من المفسرون هنا:

فقلت يمين الله أبرح قاعدا ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالك

يعني بيكلم واحدة بيحبها، قالت له: يا ابني هتفضحنا، كان رايح لها بالليل، فقالت: سباك الله أن هناك فاضحي. قالت له: هتفضحنا، يعني الناس حوالينا، فقلت، رد عليها: قلت: يمين الله أبرح، أي لا أبرح، فده أمر لغة أن حرف النفي يفهم من السياق، يحذر. وبعض المفسرين أصحاب البلاغ اللي حاول يذكر، طيب وخذوا بالكم، إيه المفسرين بيعملوا إيه لما بيجي لفظ زي كده أو أي سياق قرآني، ويكون غريب ويكون مستغرب، فأول بيعملوا حاجتين: أول حاجة يثبتون صحة ذلك نحويا عن طريق الرجوع إلى كلام العرب وأن هذا من استعمالات العرب. يبقى أول حاجة يثبتون صحة ذلك إيه؟ نحويا. ثانيا، يثبتون فائدة ذلك بلاغيا، يعني وده أحيانا بيقصر بعض المفسرين أن يثبت أن الاستعمال ده صحيح وأن العرب بما أن اللي ورد في القرآن إحنا خلاص موقنين ده صحيح، لكن الرد على أن العرب بتستعمله ده لمن ألقى شبهة على القرآن. فقالوا هنا طب إيه البلاغية من حج حرف النفي هنا؟ قال: وكأنه يعني كأن ربنا سبحانه وتعالى يريد أن يخبرنا أن الطلب اللي طلبوه غريب، يريد أن ينسى يوسف، ده طلب غريب فجاء معه هذا الاستعمال النادر، يعني الطلب اللي طلبوه ده طلب غريب جدا، فإسقاط حرف النفي كأنهم يريدون أن يسقطوا يوسف من، وهذا لن يحدث، تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرما. الحرج، قالوا: أصابه الضعف.

البلاء والهرم وأصابه ذلك من نتيجة مشاعر معينة. يعني قالوا الحزن ده أن الإنسان يحزن حتى يبلى جسده، أو يحب حتى يبلى جسده، أو يصيبه المرض حتى يبلى جسده. الشاهد أن النتيجة النهائية أنه بيصيبه ضعف القوة ويبلى وتبلى قوته؛ نتيجة إما مشاعر فيها حزن أو نتيجة مرض. لذلك بعض المفسرين، وده فيه خلاف في معناها: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ﴾ [الأنفال: 65]، ﴿وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [النساء: 84]. وهنا ﴿حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا﴾ [يوسف: 85].

ودائما فهم اللفظة القرآنية بيساعدنا عليها، نشوف استعمالات القرآن لها في المواطن الأخرى. قالوا يعني إيه حرض بما أن الحرج بمعنى الهلاك؟ أو أن الإنسان يقارب الهلاك؟ قالوا له أنت تظل تحزن على يوسف حتى تقارب الهلاك. بعض العلماء -ركزوا معي في المعنى ده- أحيانا الفعل بيأخد يقول لك الفعل ده فعل السلب. يعني إيه فعل السلب؟ يعني أشهر مثال عندنا قسط، قسط بمعنى إية في القرآن؟ جارة ولا عدلة؟ ها؟ عدلة، قسط بمعنى عدلة. طب ربنا بيقول: ﴿وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا﴾ [الجن: 15]، يبقى عدالة إزاي؟ لأ، قسط بمعنى جار، واسم الفاعل من قسط قاصد، الاسم الفاعل إيه؟ إيه يا عم الكلام اللفظ الغريب ده، إحنا جايين ناخد درس نحو، صلوا على النبي.

اسم الفاعل من قسط إيه؟ قاصد. فربنا بيقول: ﴿وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا﴾، يبقى قسط بمعنى وقع في الجور جار وظلم. لما واحد نقول إنه أزال الجور نحط ألف بنسميها ألف السلب، يعني غيرت معنى الكلمة سلبت منها معنى قسط أبسط أي عدل. لذلك: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ [المائدة: 42] مش القاسطين، مقسط هنا اسم الفاعل ده مقسط من أقسط هنا اللي بيجي في الفعل أن مثلا بيقول لك كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحنث، يعني هو مش الحنث الحديث في البخاري: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحنث الليالي ذوات العدد. هو مش إحنا عندنا في القرآن أن الحنث ده حاجة مش كويسة؟ كانوا يصرون على إيه؟ الحنث العظيم. يقول لك يتحنث أي يلقي عنه الحنث.

طيب، هو يقول لك فلان طبيب أو يمرض، فلان يمرض يعني بيتعبه؟ لأ، يزيله مرضه، بيمرضه يعني إيه؟ أن يحاولوا أن يزيل مرضه. فحرض من المعاني التي قيلت أن الفعل ده معناه أن تصرف الحرج بالجهاد، يعني هم لو ما جاهدوش يهلكوا، فالحال أنك تقنقهم بالجهاد في سبيل الله، فالذي يصرف عنهم الحرب ويصرف عنهم الهلاك هو الجهاد. انسى الكلمة دي خالص، ولا كأن أنا شبهت، عادي خالص تجاوزا. نرجع تاني: ﴿حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ﴾ [يوسف: 85].

قال رد عليه: إن ذكري ليوسف وبكائي على يوسف ليس شكوى إلى الله لكم، لا أشكو الله لكم، وذكري ليوسف إنما لعلم أعلمه من الله، وبكائي عليه إنما لعلم علمته من الرؤيا التي رآها يوسف. قال إنما بصيغة الحصر: ﴿أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّه﴾ [يوسف: 86]، وذكرنا معنى البث وحزني إلى الله لا لكم، فيعني كأنه بيقول لهم أنتم ما لكم؟ يقول له طلعي، يقول لهم أنا أصلا إنما أشكو بثي وحزني إلى الله، وأريد أن أخبركم أني أعلم من الله ما لا تعلمون، بكائي هذا له سبب أنتم لا تعلمونه، ولكن سوف يأتي يوم تعلمون سبب بكائي، وأعلم من الله ما لا تعلمون.

حينما تكلم يعقوب بهذا الكلام، وجد رقة في أبنائه، أبناؤه بدأوا يرقوا له، وبدأت تخرج كل ما في قلوبهم تجاه يوسف، سواء من حسد أو غير ذلك، فانتهز يعقوب هذه الفرصة، ثم ضمهم إليه وقال: ﴿يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ﴾ [يوسف: 87]. التحسس استعمال الحواس بالبحث قريبة من التجسس، زي وبعضهم قال التحسس أوسع. خلاف هل التحسس مع الخير والتجسس مع الشر؟ لكن في حديث أيضا بالنهي عن التحسس. شاهد تحسسوا كأنه يقول استعملوا كل الحواس وبلطف حتى تصلوا إلى يوسف.

حينما قال يعقوب: إني أععلم من الله ما لا... وأعلم من الله ما لا تعلمون. كأنه يريد أن يخبرهم أنا أعلم أن الذئب لم يأكل يوسف. يعني أذن لهم إيه؟ خلينا نتفق أن الكلام الذي أنتم قلتموه في أول القصة ده إيه؟ مش حقيقي، خلاص الموضوع منتهي. ولذلك أنا أبكي على وشك، لأنهم بيقولوا: ﴿تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ﴾ [يوسف: 85]، فبيقول لهم أنتم عارفين وأنا عارف أن الذئب لم يأكل يوسف، اذهبوا فتحسسوا من يوسف. الكلمة دي كانت عجيبة، أنه يقول لهم روحوا في مصر تحسسوا يوسف، طب وما يدريه أن يوسف في مصر؟ طب ماشي هو رأى أو فهم من الرؤية ومن القميص الذي لم يقطع أن يوسف لم يأكله الذئب، لم يأكله الذئب، طب ما الذي أدراه أنه في مصر؟ لذلك بعض المفسرين قالوا: بدأ يُلقى في روعه في هذا الوقت أن الملك هو يوسف، لذلك لكنه لم يتأكد من المعاملة ومن طريقة الكلام، بدأ يتحسس ذلك، أو بدأ يُلقى بدون ما يظن أن الملوك أنه في مصر.

الشاهد أن هذا أُلقي في روعه أو وحي أيا كان، لكن بدأ يشعر أن يوسف موجود في مصر. لذلك ربط بينهما هو اللي موجود في مصر بنيامين وأخوهم الكبير. قال: ﴿يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ﴾ [يوسف: 87]. أنتم تلوموني على بكائي؟ بكائي في هذا لا يعني اليأس: ﴿وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ﴾. إحنا قلنا ما فيش يعني مش لازم يكون في تلازم بين البكاء والقنوط، مش معنى أن الإنسان يبكي على شيء أن ده علامة يأس، هذا ممكن تكون علامة فطرة، يعني بكاء الوالد على ولده ده من الفطرة، ده مش عدم رضا، ده ليس من السخط في شيء بكاء الإنسان على من يحب ليس من السخط في شيء، القضية أن القلب لا يجزع ولا يرفض القدر ويرضى، لكن البكاء ما فيش بينه وبين سخطه على قدره.

﴿يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ﴾ [يوسف: 87] من رحمة الله سبحانه وتعالى، الذي يحيي الموتى، فوالله سبحانه وتعالى وبيده الروح، فلا تيأسوا من روح الله الذي يحيي الموتى: ﴿إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ﴾ [يوسف: 87]. الكافر دايما يتعامل بالأسباب وفقط، قضية أن الله سبحانه وتعالى يفعل شيء أو حتى بقضية التدخل المباشر أو بكون دي مش موجودة عند الكافر، الكافر لا يصدق إلا بالدنيا. يعلمون كما قال ربنا سبحانه وتعالى في أول سورة الروم: ﴿يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ﴾ [الروم: 7]، ولكن أكثر الناس لا يعلمون، يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا.

التقابل آخر الآية وأول الآية: لا يعلمون ويعلمون، أي لا يعلمون عن قدرة الله، لكن يعلمون في الأسباب جيدا، يعني في التعامل في الأسباب هو ناصح كويس جدا، لكن في التعامل مع ربنا وقدرة الله والتوكل ولا يفقه شيء في ذلك. لذلك لما تجمعوا من الواجبات العملية جمع كلمة قوم لا يفقهون في القرآن، شف جت مع ثلاث أصناف من الناس، جت مع مين وشوف إيه سياقتها؟ ﴿إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ﴾ [يوسف: 87]. يبقى الكافر لا يعتقد إلا في الأسباب وفقط، لكن قضية أن الله سبحانه وتعالى ويتوكل عليه، وأن الله قادر على فعل ما يشاء، ده أمر مش موجود عند الكافر. لذلك الكفار في قريش لما وجدوا المؤمنين، وجدوا المؤمنين قلة في غزوة بدر، قالوا: ﴿وَقَالَ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَؤُلَاءِ دِينُهُمْ﴾ [الأنفال: 49]، فاكرين يعني عشان هم مسلمين هيكسبوا؟ ﴿غَرَّ هَؤُلَاءِ دِينُهُمْ﴾. فقال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [الأنفال: 49]. الله بعزته وحكمته ينصره، ينصر المؤمنين عليكم.

﴿إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ﴾ [يوسف: 87]، يعني مسألة أن الإنسان دائما يتعلق بالله حتى مع وجود السبب، لذلك النبي صلى الله عليه وسلم بعد الحديبية على أثر سماء على أثر مطر قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله سبحانه وتعالى: أصبح من عبادي... حديث مشهور، فمن قال -يعني بعد مطر وهو راجع من الحديبية- فقال النبي صلى الله عليه وسلم يذكرهم بهذا الحديث القدسي: قال الله: «أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فمن قال على المطر: مطرنا بنوء كذا وكذا، فهو كافر بي مؤمن بالكواكب، ومن قال: مطرنا بفضل الله ورحمته، فهو مؤمن بي كافر بالكواكب».

العلماء والإمام النووي في الشرح وغيره في شرح صحيح مسلم وغيره إيه معنى الحديث؟ سريعا حتى لا أخرج عن موضوع السورة، قال الكافر لو المقصود به كافر حقيقي مشرك أي الذي يعتقد أن هذه الكواكب تفعل بهذا الفعل بعيدا عن لا استقلالا بدون تدبير من الله سبحانه وتعالى، فده كافر أنه يظن أن هذه الأمور أن الكواكب وسير الكواكب والأفلاك تفعل هذه الأشياء بدون قدرة الله سبحانه وتعالى، وده كفر بالله سبحانه وتعالى. أو كفر نعمة، أن المفروض الشيء لله سبحانه وتعالى. فقالوا حتى ذلك ذكر الإمام النووي حتى من يعتقد أن الله من يعتقد أن الله سبحانه وتعالى هو الذي يدبر الأمور وقال مطرنا بنوء كذا ولا يعتقد أنها تفعل ذلك استقلالا، قال هذا قال بعض أهل العلم هذا مما يكره، يعني قل مطرنا بفضل الله ورحمته أنه سخر كذا وكذا.

الشاهد أن الإنسان يتعلق بالله سبحانه وتعالى لا بالأسباب. فلما دخلوا عليه -مين دخل على مين؟ فلما دخل إخوة يوسف على يوسف- مشهد انتقل من إلى مصر، انتقال سريع للمشاهد: ﴿فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ﴾ [يوسف: 88]، دي مقدمة: ماذا تريدون؟ ﴿فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ﴾ [يوسف: 88]. ممكن سائل يسأل: هو يعقوب قال لهم اذهبوا فتحسسوا من يوسف هم رايحين يجيبوا بضاعة ولا رايحين يشوفوا يوسف؟ فقالوا هذا من التحسس، ما هو مش هينفع يروحوا مصر بدون سبب، فكأنهم ذهبوا لجلب البضاعة وبالمرة يدوروا على يتحسسوا من يوسف وأخيه.

فلما دخلوا عليه قالوا: ﴿يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ﴾، قدموا مقدمة فيها استعطاف، وده كان أكثر مشهد وصل فيه إخوة يوسف إلى قمة الذلة بين يدي يوسف. سبحان مغير الأحوال، حينما يتذكر الإنسان في أول القصة حينما أجمعوا أمرهم والقوه في البئر وكانوا يضربونه ونزعوا قميصه هم الآن يقفون بين يديه أذلة يستعطفونه. قالوا: ﴿مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ﴾، البضاعة هنا اللي هي المقصود بها الثمن، زي ما إحنا ذكرنا: ﴿وَجَعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ﴾ [يوسف: 62]، اللي هو الثمن اللي بيدفعوه، ﴿وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ﴾ يعني هم جايين ياخدوا طعام لأنهم لسه في حالة القحط، لسه سنين القحط ما راحتش، جايين ياخدوا طعام بس ما عدش معهم فلوس تكفي، لأن دي ثالث مرة يرجعوا ما عدش معهم فلوس تكفي.

فكلمة بضاعة مزجاة بعض العلماء قالوا دراهم فيها نوع من يعني كان زمان الدينار لما يكون مش من دهب خالص يكون فيه نوع من الآي... مش عايز أقول الغش الزيوف، فيها نوع من التزييف شوية، وده بيبقى معروف لأن ده مش أزيك بمعنى أن هو نصب به لأن ده قيمته أقل، لأنه ليس ذهب خالص. ده معنى بضاعة. وقيل بضاعة جمعوا كل اللي عندهم، مثلا عندهم والحبال مقطوعة، كل حاجة ينفع من نوع من المعاوضة، أي شيء عندهم أساس في البيت جمعوه وعايزين يدوه له قصاد الأكل، ده نوع من المعاوضة.

كلمة يعني إيه بضاعة مزجاة؟ الزج أصله في اللغة الآي... الدفع يعني قل ما تتكسر. الزج بمعنى الآي... الدفع. طب قالوا إيه معنى بضاعة مزجاة؟ إيه اللي جاب الزاجر للدفع؟ أنما الطبق يغيره حاول يحلل اللفظ دي كأنها بضاعة لا تقبل إلا بدفع. يعني عارف إيه؟ مش هتتاخد غير بزقة، سواء بدفع من المتكلم أن لابد أن يضيف للبضاعة استعطاف عشان يوافق، أو بدفع من المتلقي أنه يتكرم ويقبل هذه البضاعة. يعني هذه بضاعة لا تقبل في حد ذاتها بضاعة مزجاة، لابد أن تدفع عشان تقبل، عشان يكون معك مقطعة، الفلوس مقطعة، فيا إما اتحايل على الراجل فدي مزيعة عايز أزقة عشان تقبل، أو هو يدفعها هو اللي يزقها ويتكرم. فطلبوا أن يدفع البضاعة ويتقبل منها. بضاعة مزجاة تحتاج إلى دفع لتقبل، ﴿فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا﴾ [يوسف: 88]، لأن لو أداهم على قد فلوسهم مش هيوفي لهم الكية. ﴿فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا﴾.

قال بعض أهل العلم: وتصدق علينا أي رد إلينا بنيامين. لكن قالوها تعريض، ما رضوش يطلبوها تصريح، أظهروا الاستعطاف والذلة. الإمام الطبري رافض القول، كان مر عن الإمام السدي رفض القول ده ولا التصدق بمعنى التصدق العادي؟ إيه اللي خلى بعض المفسرين يرفض أن التصدق بمعنى التصدق المعروف؟ ما الذي جعل بعض المفسرين؟ بعض المفسرين يرفض أن التصدق هنا معنى التصدق المعروف اللي هو أعطينا صدقة يعني. قال اللي رفض كان مختار أن دول أنبياء، أن الأسباط دول أولاد يعقوب كانوا من الأنبياء، إحنا قلنا المسألة دي فيها خلاف طويل هنذكره إن شاء الله في ختام السورة، والأنبياء لا تجوز عليهم الصدقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «نحن معاشر الأنبياء لا تجوز علينا الصدقة».

ينبغي أن يأخذوا الصدقة، كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه الصدقة يرفض، يأتيه الهدية يأخذها، كان من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم. فاللي قال اختار أنهم أنبياء رفضوا قال تصدق ليس بمعنى الصدقة، ولكن أعطنا بنية. لكن اللي يختار أنهم مش أنبياء خلاص وشايف أن ما فيش مشكلة أنهم يطلبوا الصدقة، ﴿إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ﴾ [يوسف: 88]. حينما رأى يوسف عليه السلام شدة مذلته ومهانتهم أمامه، وتذكر حال والده وذكروه بالله: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ﴾، وجاءه.

قال كثير من أهل العلم: لم يتمالك نفسه وبكى. ورق حاله لإخوته، ورق حاله لأبيه، فقرر يوسف في هذه اللحظة أن يكشف عن الخطة التي فعلها، وأن يبين الأحداث، وأن يظهر كل ما سبق أنه كان مكيدة كادها يوسف عليه السلام لهم بترتيب وبوحي من الله سبحانه وتعالى.

فقال: ﴿هَلْ عَلِمْتُم مَّا فَعَلْتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنتُمْ جَاهِلُونَ﴾ [يوسف: 89]. وكأنه يقول: أنتم كنتم في حالة جهل، أما أنتم الآن وصلتم إلى حالة النضج؛ يعني إذ أنتم جاهلون، فعلكم الذي فعلتموه في أول أمركم كان جهلاً منكم، أما ظني فيكم الآن حينما رأيت شفقتكم، ورأيت عطفكم، ورأيت استجابتكم لوالدكم، الآن أيقنت أنكم تخليتم عن حالة الجهل.

بعض المفسرين قال: هم لم يفعلوا في أخيه شيئاً، هو يوسف هو أخذ أخاه بنيامين. قالوا: ما فعله بأخيه أنه فرق بينه وبين يوسف، يعني احنا قلنا يوسف وبنيامين كانوا من أم واحدة، قيل اسمها راحيل، وأن بقية الإخوة كانوا من أكثر من زوجة، كان بنيامين يعيش وحيداً، لا يجد من يتكلم معه، ومن يخرج له أسراره وكان يخاف منهم، هم أخذوا أخاه ورموه في البئر وقالوا: أكل الذئب، فكان بنيامين يخاف منهم أن يفعلوا به ما فعلوه لأن يعقوب كان يحب بنيامين أيضاً، فكان دائماً يعيش في حذر. بنيامين طوال فترة عيشه مع يعقوب عليه السلام وأخوته، كان يعيش في حذَرٍ، لما وصل إلى يوسف قال له: أنا أخوك فلا تبتئس. خلاص، أنت وصلت لحالة الأمان، دعك من إخوتك وما فعلوه بأخيه أو قالوا أن يسرق. فأخبره ويقول له من قبل: ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون؟

قالوا حينما قال هذه اللحظة، قال بعض أهل العلم: فرفعت، رفع التاج عن رأسه وخلع قميص الملك فرأوه على حاله، ورأوا ابتسامته التي كانوا يعرفونها، يعرفونه بها، قالوا: أإنك لانت يوسف؟ تخيل المشهد، هم آخر مرة شافوا يوسف كان في البئر وبعد ما أخرجوه على الخلاف اللي ذكرناه باعوه ببضاعة مزجاة. شف البضاعة المزجاة، كان في الأول شرَوْه بثمن بخس دراهم معدودة، كان ثمناً بخساً، والآن جاءوا بثمن بخس أيضاً، بضاعة النسيان، فقالوا: أإنك لانت يوسف؟ إحنا سايبينك في الصحراء بعناك كعبد، ما الذي جعلك ملكاً؟ من الذي أتى بك إلى هنا؟

قال: ﴿قَالُواْ أَإِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُ ۖ قَالَ أَنَاْ يُوسُفُ وَهَٰذَا أَخِي قَدْ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَيْنَا﴾ [يوسف: 90]. أضاف أخيه اليه حتى لا يتكلم عن نفسه فقط، هذا يوسف قال: أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا. ثم أعطاهم القاعدة التي بها يصطفى الإنسان في الدنيا وفي الآخرة: ﴿إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيَصْفِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [يوسف: 90].

طوال حياتك تأتيك اختيارات معينة، طول ما أنت عايش في الحياة تجي لك ابتلاءات واختبارات، اختبار أن تسرق، أن تأخذ رشوة، أن تزني، أن تقع في الحرام، أن تختار الدُّنيا في دينك، أن تختار الاختيار الأولى بك كمسلم ولو عزّ الإسلام. طوال حياتك أنت عايش في مفارق طرق تقابلك، طول ما أنت ماشي في السير إلى الله سبحانه وتعالى، الذي يتقي ويبحث عن التقوى واختيار التقوى يستلزم الصبر، لأن التقوى لابد لها من بلاء، مش أول ما تختار اختيار التقوى خلاص يأتيك النعيم.

حينما اختار يوسف التقوى مع امرأة العزيز ابتلي بالسجن فصبر، فلذلك قال بعض أهل العلم إنه من يتق أي يبتعد عن الزنا ويصبر أي على السجن، هي دي الابتلاءات اللي مر بها يوسف وده من باب المثال، لكن عموماً طول ما أنت عايش في اختياراتك، طول ما أنت عايش في الحياة ستعرض لاختيارات: اختيارك لزوجتك، اختيارك لعملك، اختيارك لسكنك، اختيارك لوظيفتك، اختيارك لوظيفتك في الدين، كل هذه تتعرض إليها طوال السن.

أحياناً الإنسان يختار دائماً الأسهل، يختار الأيسر، هذا لن يصطفى، لن يصل إلى مراتب الكمال، العز، النعيم لا يدرك بالنعيم، لابد أن يضحي الإنسان، لابد أن يبتلى الإنسان، فكيف يبحث الإنسان عن اصطفاء في الدين وأن يكون من ملوك ودائماً يختار الأيسر والأسهل على نفسه وعلى بدنه؟ كيف؟ كيف يروم ذلك؟ وإذا كانت النفوس عظيماً، لما النفوس تكون عظاماً تعبت في مرادها الأجسام، لابد أن حينما تكون النفوس عظاماً وتكون النفوس كالجبال، لازم تتعب الأجسام لتلبي احتياجات النفوس العظيمة أصحاب علو الهمة.

فيه نفوس عظيمة، فيوسف عليه السلام كان بيتعرض لاختبار، تخيل حاشاه عليه السلام، شف تخيل لو احنا بنسخط على آخر بلاش نتكلم عن سيدنا يوسف، تخيل لو واحد تعرض لموقف اللي تعرض فيه يوسف واختار أن والعياذ بالله أن يسقط في الفاحشة مع امرأة العزيز، ماذا ستكون سيرته؟ مجرد عبد وقع في الزنا، لكن حينما يختار الإنسان الصبر والتقوى يرفع في الدنيا قبل الآخرة.

إن الله يرفع في هذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين، فالإنسان حتى ينال الرفعة في الدنيا وفي الآخرة، قد يرفع في الآخرة ولا ينال هذه الرفعة ولا تكون ظاهرة الناس في الدنيا، لكن يكون بالصبر، يعني أحياناً -ركز معي في تتعرض لاختيارات في طريقك في طريق الالتزام في سيرك إلى الله- من تقي اختر الأفضل والتقوى عند الله، ثم يصبر على اختياراته هذا من المحسنين، لن يضيع الله أجرهم.

أوقات كتير واحد يقول لي: إيه اللي اتعرض عليَّ اختيارات مثلاً إني أنا أختار الاختيار ده أو الاختيار ده في طريقي إلى الله، سواء وظيفة، زوجة، أياً كان، يقول لك: بس أنا خايف أضحي ما تجيش تاني أو خايف أضحي تضيع. فتقول له: أنت خايف تضحي تضيع في الدنيا ولا تضيع عند ربنا؟ تضيع في الدنيا ممكن ما تجيش تاني، بتعملها عشان ربنا خالصة ما بتضيعش.

يعني أحياناً واحد بيبقى إيه عايز يضحي بحاجة كبيرة قوي، فيقول له: يا رب، يا رب أنا هاضحي أهو، يا رب أهي أنا مش أنا مش هاخدها أهي بس يا رب يعني ما اهو أنا أسيبها، أنت بتعامل إيه سبحان الله. ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [يوسف: 90]. ده إنسان لو ذكرت في خطبة اليوم، إنسان الثلاثة اللي آواهم يبيتوا إلى غار وسقطت الصخرة شدت عليهم باب الغار، الأول تضرع بعمل صالح بر الوالدين، والثالث تضرع بعمل صالح الأمانة، الثاني تضرع أنه ترك الحرام لله. قال: فقمت عنها وهي أحب النساء إليّ، فتحركت الصخرة. قال: اللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء مرضاتك ففرج عنا ما نحن فيه، فتحركت الصخرة قليلاً غير أنهم لا يستطيعون الخروج. تركها لله، حينما تركها لم يكن يعلم أنه في يوم من الأيام سيؤيه المبيت إلى غار وتسقط الصخرة ويتضرع بذلك، هو تركها لله، واضح؟ فهذه القاعدة: أنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين.

قالوا: ﴿تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِن كُنَّا لَخَاطِئِينَ﴾ [يوسف: 91]. خلاص، هنا خرج كل ما في قلوبهم من حسد أو إضمار شيء ليوسف، اعترفوا أن التفضيل بيد الله، ودي مشكلة اللي بيحصل دائماً أنه معتقد أن التفضيل أن هي قضية منازعة أسباب، لابد أن يعترف أن هذا بفضل من الله. قالوا: تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين.

قال: ﴿قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ ۖ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ [يوسف: 92]. هذه الكلمة ليست سهلة أبداً أنك تتذكر تفاصيل الأحداث التي حدثت معك: قطعوا قميصه ونزعوه وألقوه عارياً في البئر، وباعوه بثمن بخس وأصبح عبداً، ثم يقول لهم حينما يكون ملكاً أمامهم يقول لهم: لا تثريب عليكم وبس، يعني أنا لو هسامحهم هقعد على الأقل عشر أيام أعاتبهم، يعني أنكد عليهم يعني على الأقل آخذ حقي، إيه كلام أنت أحياناً بتكون مش قادر ده أنت ممكن بتعمل لواحد حاجة بسيطة جداً خدمة بسيطة، تفضل فاكر لما أنا قلت لك، يلا مش مشكلة حصل خير كل ما ييجي فاكر شف يا اخي سبحان الله الناس اللي بتنسى الجماعيل، بس يلا هي كانت لله. لله فين ده أنت خلقت؟ أنت أخدت حقك كلام خالص. نعم، قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى، فشف كل ما فعله ويقوله يوسف هذه الكلمة: لا تثريب عليكم.

لذلك العلماء اختلفوا: كلمة اليوم تبع تثريب ولا تبع يغفر؟ يعني تقرأ: لا تثريب عليكم اليوم، وتقف وبعدين تقول: يغفر الله لكم. ولا تقرأ تقول: لا تثريب عليكم، وتقف وتقول: اليوم يغفر الله لكم. اللي قال لا تثريب عليكم اليوم يعني إذا كنت في قمة قمة غضبي وفي قمة ملكي عفوت عنكم، فأكيد بعد كده عفواً، لأن لحظة الغضب الأولى بتكون أشد لحظة. والذي قال لا تثريب عليكم ويقف قال: أوحي من الله وبشرهم، يعني مش بس عفا عنهم، لذلك كتير من القراء يحب يقول: لا تثريب عليكم ويقف، اليوم يغفر الله لكم، يعني عفا عنهم وبشرهم بمغفرة من الله. فاعطاهم العفو ده الواحد يخسر، يعني أعفو عنه وكمان أبشرهم بالمغفرة؟ لأ طب أخبّي عليهم والمغفرة شوية يعني آخذ منهم أي حاجة قصادهم؟

قال: لا تثريب عليكم، وإن كان في عشان لو قرأتها يعني في بعض التفاسير في الإسرائيليات أن ظلت المغفرة محجوبة عنهم عشرين سنة وكان يعقوب ويوسف يدعون الله يقومون الليل يدعون لهم عشرون سنة حتى عفا الله عنهم. لكن لو خدنا القول لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم كما قال بعض أهل العلم: جاء أمر من الله أن الله عفا عنهم.

العجيب أن هذه السورة سورة يوسف نزلت متى في مكة ولا في المدينة؟ السورة دي نزلت أمتى؟ تمام إيه يا جماعة؟ نزلت في مكة وقت الاستضعاف، ومن المعاني زي ما نذكر إن شاء الله أن ممكن إن شاء الله يكون مرة بإذن الله تكون المجلس الختامي بإذن الله، الشاهد يعني أن من شواهد ومعاني السورة تذكير النبي صلى الله عليه وسلم أن الله سيلطف، وكما آذوه قومه سينتصر عليهم كما نصر الله عز وجل يوسف على إخوته، وكان مكن الله عز وجل ليوسف ووقف في مقام العفو، سوف يأتي يوم ويقف محمد صلى الله عليه وسلم في مقام العرش.

الشاهد فيه أثر جميل هنا مروي عن سيدنا علي ذكره الإمام الطبري وغيره، أن لما جاء أبو سفيان قبيل فتح مكة ورأى الجيوش اللي جاية مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتح مكة، ذهب مسرعاً هو وغيره إلى النبي صلى الله عليه وسلم أعلن إسلامه، فأعرض النبي صلى الله عليه وسلم عنه، تخيل أبو سفيان ده واللي فعله في غزوة أحد ومقتل حمزة وغير ذلك، فأعرض النبي صلى الله عليه وسلم عنه.

فذهبوا إلى أبي بكر ليشفع لهم فأعرض أبو بكر، وذهبوا إلى عمر فأعرض عمر، فذهبوا إلى علي، في بينهم قرابة، فذهب علي بن أبي طالب ليشفع لهم النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: اذهبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم هو أول ما تلقونه في وجهه قولوا له: تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين، فانه أي النبي صلى الله عليه وسلم لن يرضى أن يكون أحد أحسن مردوداً منه، يعني مش هيرضى أن سيدنا يوسف يكون له رد وهو لا يفعل ذلك.

أول ما تقولوا له الآية دي هو هيقول مباشرة لا تثريب عليكم، لأنه لا يحب أن يكون أحد أحسن مردوداً منه. فعمل كده أبو سفيان أول ما جاء في وجه النبي صلى الله عليه وسلم قال: تالله لقد آثرك الله علينا، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ ۖ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ﴾ [يوسف: 92]. عايز أحسنوا بعض أهل العلم والنبي صلى الله عليه وسلم قال أيضاً هذه الآية حينما دخل فتح مكة حينما قالوا: ماذا تفعل بنا؟ قال: لا تثريب عليكم اليوم، وكأن النبي صلى الله عليه وسلم ظل متذكراً لهذه الآية قالها لأنه كان يعلم أن هذه الآيات بشرى بالرغم أنها جاءت في وقت الضعف إلا أنها بشرى بالتمكين بإذن الله سبحانه وتعالى.

ربنا يقدرنا ونقول الآية دي ونعيش لغاية لما نقول الآية دي، بالتالي احنا مش هنقدر نقولها لو احنا قال: لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين. ثم لم ينسى والده، لأن خلاص الإذن جه من ربنا، هو كل الفترة اللي فاتت دي زي ما اختار جمع من المفسرين أنه كان يخفي أمر عن أبيه ابتلاء من الله سبحانه وتعالى بوحي من الله سبحانه وتعالى.

فجاءه الابن فقال: ﴿اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَٰذَا﴾ [يوسف: 93]. بقى لنا قد ايه كده يا شيخ؟ أربعين لسه، قال: اذهبوا يوسف عليه السلام اذهبوا بقميصي هذا، نفس القميص الذي كان سبب الحزن هو الآن يأتي قميص سبب الفرح. وقال بعض أهل العلم نحول لماذا خلع قميص الملك؟ قال: حتى يصدق يعقوب أبناءه، لأن أولاده هيرجعوا يوسف في مصر وهذا ويريد أن تذهب بكل عائلتك، لأن يوسف عليه السلام طلب أن تأتي كل العائلة، فكان ممكن يعقوب لا يصدقه لأنه جرب عليهم الكذب في أول أمرهم، فقال اذهبوا بقميصه كأنه علامة صدق، وحينما يرى قميص الملك، وكانت من الملوك لا يخلعون قميصهم إلا للقريب، مفيش أي حد كان قميص الملك.

اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه أبي يأتي بصيرا، لأنه كان أصابه بالعمى وابيضت عيناه فقد بصره، يأتي بصيرا.

قيل يأتي بصيرا أي يصبح بصيرا.

أي يصبح بصيرا ويأتي إلي وأنتم أيضا تأتوني بكل أهلي معهم، يأتي بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين.

برضه العلماء اتكلموا كيف عرف يوسف أن القميص حينما يلقى على وجه أبيه سيؤدي إلى عودة بصره؟ كتير من المفلسين قال هذا بوحي من الله، بعض المتأخرين زي الإمام القاسمي وقلد في ذلك الإمام الرازي من المتقدمين قال إن حاول يحليلها نفسيا يعني، قال كما أن الحزن يؤدي إلى فقد البصر شدة الحزن قد تؤدي إلى شدة الفرح إلى قوة بدنية تؤدي إلى عودة البصر.

لكن أيا كان هو الغالب في بقى أحيانا بيحصل تكلفات عجيبة هنا يعني بعض المتكلفين من الإعجاز العلمي اتكلموا على مسألة القميص والعرق وأن إحنا ممكن نستخلص منه مادة ترجع أحيانا بيحدث تكن في موطن ليس هذا هو محله كما ذكرت في المرة الماضية.

الشاهد: اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه أبي يأتي بصيرا وأتوني بأهلكم.

هنا في التاريخ لحظة فارقة بس ده مش محل ده في سياق السورة لكن ده فهم في قصة بني إسرائيل عامة في القرآن، دي لحظة فارقة لحظة انتقال بني إسرائيل.

إسرائيل هو مين؟ يعقوب.

لحظة انتقال بني إسرائيل من الشام وتوقف الدعوة يا إسرائيل في الشام وبدء الدعوة في مصر، واستمرار دعوة بني إسرائيل في مصر إلى مجيء موسى عليه السلام، حتى إذا هلك قلتم لم يبعث الله زي مين اللي بيقول الكلام الآية دي؟ حتى إذا هلك أيوسف قلت من يبعث الآيات دي فين؟ سورة غافر.

مين اللي قال هذه الآيات؟ المؤمن آل فرعون ويتكلم مع فرعون في وجود موسى عليه السلام: ﴿وَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكِّ مِمَّا جَاءَكُم بِهِ حَتَّىٰ إِذَا هَلَكَ قُلْتُم لَن يَبْعَثَ اللَّهُ مِن بَعْدِهِ رَسُولًا﴾ [غافر: 34].

سورة غافر كان يذكرهم بلحظة مجيء بني إسرائيل، اللي ألاحظه حينما قال يوسف عليه السلام وأتوني بأهلكم أجمعين، بنو إسرائيل انتقلوا من الشام واستوطنوا مصر وظلوا يحاولون الدعوة في مصر مرت عليهم أجيال تلو أجيال إلى أن جاء الأمر بعودة بني إسرائيل مرة أخرى إلى فلسطين، أن موسى عليه السلام يذهب ما فيش أمل في مصر.

بعث الله سبحانه وتعالى موسى أنه يخرج بني إسرائيل من أرض مصر ويذهب ليفتح فلسطين الأرض مقدسة وبرضه بني إسرائيل رفضوا دخول الأرض المقدسة فعاقبهم الله بالتيه، وأتوني بأهلكم أجمعين.

نفذوا الأمر مباشرة ولما فصلت العير، يعني بدأت العير تخرج من مصر.

ولما وصلت العير قال أبوه وهذا أيضا من نبوة يعقوب: قال إنّي لأجد ريح يوسف.

في جميل جدا مروي عن بعض السلف أن الريح استأذنت ربها أن تذهب بريح قميص يوسف إلى يعقوب، الريح تريد أن تبشر يعقوب.

خلق السعي للبشرى ده مهم أنك أنت تكون عايز تفرح زي ما كعب بن مالك كده ظل ليلة معاقب أن ما حدش بيكلمه حينما تخلف عن غزوة تبوك، فحينما جاءت البشرى الكل كان عايز يبشرهم.

زوجة النبي صلى الله عليه وسلم أن البشرى جاءت في التلت الأخير من الليل، مش متذكر كان النبي صلى الله عليه وسلم عند من؟ أم سلمة أو من زوجاته؟ قالت أفلا نبشره؟ كانت عايزة تبشره.

فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: «لو بشرناه الأخير من إيه للبيت هيتملى علينا بالليل تلت الخير من الليل مش هينفع، خلينا نستنى الصباح».

فمع صلاة الفجر كان واحد خد الفرس وكان بيسبق يجري الملك واحد عشان يسبق الفرس قام بعيد يبشره من بعيد، الكل كان بيتنافس أنه يبشر بكعب الملك بتوبته.

فحينما يتكاتف في المجتمع ويسعى للبشرى أن أنت أما تعرف مثلا جبت لواحد نتيجته مثلا ويكون ناجح وتجري عشان إيه تبشره، مش مهم بقى لو النتيجة التانية حاول تخلي حد تاني هو اللي يبلغه.

فالريح قيل إنها استأذنت ربها أن تذهب وتبشر يعقوب، وكأن مؤمن الكون كله يتفاعل معه، يعني الريح كانت متعاطفة مع سيدنا يعقوب لكنها لم تفعل إلا بعد الاستئذان، قيل إنها استأذنت ربها ولما فصلت العير قال أبوهم: إنّي لأجد ريح يوسف.

بس أنا مش عايز أنشر الكلام ده لولا أن تفندون، الفند اللي قيل إن هو يتهم بالسخرية أو بالاستهزاء أو بالتكذيب أو بالتخريف من الكبر أن الإنسان يكبر ويتهم بالتخريف، فلولا أن تفندون أي تتهموني بهذه الأوصاف زي يخطئ فلان أن يتهمه بالخطأ، يجرم فلان يتهمه بالجريمة، فيفند فلان يتهمه بالفند.

الفند اللي هو إيه؟ زي ما قلنا إزاء السخرية تكذيب التخريف.

فقيل لولا أن تفندون أي لولا أن تتهموني بهذا لنشرت هذا الخبر وقلت أني يقينا إنّي لأجد ريح يوسف، بالرغم أن هو بيكلم بعض بنيه أي أحفاده وبقية أقربائه لأن هنا بعض المفسرين وممكن يكون أنا عندي اللي خلط بس أنا حسيت أن بعض المفسرين تعجبت يعني أنهم قالوا إيه؟ قالوا: تالله إنك لفي ضلالك القديم.

بعض المفسرين ذكر أن القائل هذا الكلام هو إخوة يوسف، بس إخوة يوسف مش موجودين هنا، إخوة يوسف فين؟ لأ لسة في الطريق، مش ركزوا، أما فصلت العير خدوسه فين؟ في الطريق من مصر للشام.

فلذلك بعض المفسرين ذكر قال إن الذي ذكر قالوا: تالله إنك لفي ضلالك القديم، قالوا وهذا سوء أدب من إخوة يوسف، لا هو مش إخوة يوسف ده بعض أقربائه وأهله، قالوا: تالله إنك لفي ضلالك القديم، أنت لسة برضه ما فيش فايدة، إحنا قلنا لك هتظل تذكر يوسف حتى تكون حرضا، إحنا ذكرنا لك مع أن اللي قال حتى تكون حرضا أي إخوته.

لكن أقصى أن قومه يرون أن شدة تعلق يعقوب بولده قد تصيب بالفند أشباه إيه السخرية والاستهزاء والتكذيب أو التخريف.

قال وتالله إنك لفي ضلالك القديم، فالسرعة وكأن العير كانت تأتي مسرعة فلما أن جاء البشير ذكر بعض بعض أهل العلم اللي مروي عن كثير من السلف أن أحد الابناء هم راجعين الوقتي كلهم كام؟ اللي راجع كام دلوقتي؟ اللي راجع حداشار.

لأ كلهم رجعوا ما عدا يوسف، يعني وإن كان بعضهم قال أبقى معه بنيامين لكن الغالب من السياق أن رجعوا كلهم فلما أن جاء البشير قال بعض أهل العلم أن البشير هنا كان اسمه يهوذا هو ده اللي خد القميص المقطوع وراح أو اللي مش مقطوع بقى القميص اللي كان مفروض يتقطع يعني الخميس الملطخ بالدم وراح ليعقوب وقال إن أول واحد دخل على يعقوب وقال له إن ابنك أكل الذئب، فأصابه الحزن والغم فقال دعوني أنا كما أنا أدخلت عليه أدخلوا عليه الفرح.

فلما أن جاء البشير القود مهم أن الإنسان اللي أخطأ في شيء يحاول يعوض ذلك، زي سيدنا وحشي كده لما قتل حمزة كان بيحاول أنه يبحث عن رؤوس الكفر ليقتلهم، لذلك أبلى بلاء حسنا كما قيل في معركة اليمامة قيل إنه على خلاف يعني من المؤرخين قيل إنه الذي قتل مسيلمة الكذاب.

قال: قتلت خير الناس وقتلت شر الناس، قتلت خير الناس يعني حمزة وقتلت شر الناس يعني مسيلمة.

فمهم أن الإنسان يحاول أنه يعوض الأفعال التي فعلها، فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه، ألقى القميص ألقى قميص يوسف على وجهه أي على وجه يعقوب فارتد بصيرا كما أخبر يوسف، لأنه يبدو أنه كان بوحي من الله فحين حينما وجد هذا الأمر يعقوب نظر إلى من حوله وقال: ألم أقل لكم إنّي أعلم من الله ما لا تعلمون.

قالوا يا أبانا خلاص هنا القميص جه وخلاص اعتراف رسمي أن يوسف لم يأكله الذئب وأنه حي باقي، قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين.

هناك يعقوب يوسف عليه السلام قال لهم لا تثريب مباشرة: ﴿لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ﴾ [يوسف: 92].

يغفر الله لكم، عفا عنهم مباشرة، وأنا نسيت أقول لكم والتثريب يأتي بمعنى التعيير أو كثرة اللوم.

اختلفوا أصلها اللغوي الثرب ده، قيل إن هي مادة دهنية بتكون على الكرش والأمعاء، قال إيه علاقة التثريب بده؟ قالوا إن اللي بيكثر اللام والعتاب كأنه بيضع أه طبقة دهنية على من أمامك كأنه يكثر على طول الوضع حاجز بينه وبين أمامه بالتعيير.

المهم يعني خلاف لغوي إيه علاقة الشحن ده بالتثريب نوم المعنى عشان بس ما أطولش بمعنى التعيير.

فيوسف أجاب مباشرة، قال: لا تثريب عليكم اليوم.

هنا يعقوب لما طلبوا منه قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا قال سوف استغفر لكم ربي.

فالعلماء استغربوا إزاي يوسف يجيب مباشرة ويقول لا تثريب عليكم اليوم، ويعقوب بيقول إيه؟ سوف استغفر لكم ربي؟

قالوا من رحمة وشفقة الوالد لولده أنه كان ينتظر أرجى الأوقات للدعاء، فقالوا سوف استغفر لكم ربي على قولين مشهورين سوف أنتظر قيام الليل في الثلث الأخير من الليل وأستغفر لكم ربي في هذا الوقت، وقيل سوف أنتظر ليلة الجمعة اللي هي قبل المغرب قبيل ساعة إجابة.

الشاهد أنه قال سأنتظر وده من حكمة الأب وشفقة الأب، سأنتظر ساعة إجابة أدعو الله لكم يغفر لكم، سوف استغفر لكم ربي.

في معنى جميل ذكره الإمام القاسمي عن الهيمي أنهم قالوا يا أبانا استغفر لنا ما قالوش استغفر لنا ربنا، قالوا استغفر لنا إيه؟ أنتم نايمين ليه؟ قالوا يا أبانا استغفر لنا إيه؟ ذنوبنا.

ما هو استغفر يتعدى للذنب تطلب المغفرة من للذنب، فانت ممكن تقول استغفر الله ذنبي فتجيب المفعولية، استغفر الله، هم حطوا مفعول وسيدنا يعقوب حط مفعول تاني.

قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا، هو قال لهم سوف استغفر لكم ما قالش ذنوبكم، سوف استغفر لكم ربي.

فقال ذكروا الذنوب لأنهم كانوا قهروا أي قهر الله وذكر ربه لأنه كان يذكر رحمته هي رحمة الله.

واضح الفارق ما بين اتنين؟ لما لأن هو عايز يلوم هذا مقامه الرحمة فلنذكر رحمة الله لا نذكره ذنبا، قال سوف استغفر لكم ربي أنه هو سبحانه وتعالى الغفور الرحيم.

فلما دخلوا على يوسف معنا قد ايه كده يا شيخ؟ إحنا خلاص وصلنا أهو، فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه.

مشهد ما أجمل مشاهد الفرح، يعني اللي عايش قصة يا سلام لو تقوم تصلي بتعمل إيه بالقصة على بعضها! وتتألم مع آلام يعقوب وتحزن مع أحزان يوسف وتصبر مع صبر يوسف وتصبر مع صبر يعقوب حينما تعايش هذه الأمور تستلذ بمشاهد الفرح.

لأن الإنسان المؤمن لابد أنه سيبتلى في هذه الحياة فيكون له سلوى، يكون له من يتأسى به، كما قال له كما قال ربنا سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم في ختامه سورة هود يعني جاءك في السورة من تتأسى به من تتصبر به.

فهنا ما أجمل مشاهد الفرح، يعني أنت المفروض وأنت بتقرأ لو أنت عايش وبتقرأ هنا يبدو عليك الفرح، وتبدو وتخرج منك هنا في هذه اللحظات دموع الفرح، يعني أنت في أول السورة تخرج منك دموع الحزن، يعني اللي بيقرأ يوسف وعيشة أول السورة تكون دموعه ساخنة، وأخر سورة تكون دموعه باردة لأن دموع الفرح.

فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه أخيرا كان حصل اللقاء، يعني هذا مشهد مرتقب جمع الشمل وجمع الأحباب ده مشهد دايما مرتقب.

لذلك يوسف عليه السلام لما كان يتذكر نعمة كان يكثر من نعمة الجمع: أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو.

اللي مركز عليه مسألة أنه يتجمع مع الناس فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه.

الخلاف دخلوا عليه القصر ولا دخلوا عليه حدود مصر؟

يعني هل يوسف عليه السلام خرج إلى حدود مصر ومعه الملوك اللي يستقبلهم ده مروي عن بعض السلف ولا ظل يوسف في قصره وأرسل إليه من يستقبلهم؟

فلما دخلوا على يوسف هل دخلوا على حدود مصر وكان هو منتظرهم ولا دخلوا عليه القصر؟ آوى إليه أبويه الذي قال أنه كان على حدود مصر فقال: ﴿ادْخُلُوا مِصْرَ إِن شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ﴾ [يوسف: 99] لنقابلهم على الحدود.

والذي قال دخلوا عليه القصر أي أمكثوا، ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين، يطمئنه أن كلمة ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين يطمئنه أن يوسف عليه السلام وصل من التحكم الملك إلى درجة أنه لم يعد هناك خوف على ممارسة بني إسرائيل للعبادة، وأنه لن يطمئن يعقوب إلا وهو يقيم الشعائر، لن يطمئن يعقوب إلا ويقيم شعائره فيقول له اطمئنوا لن يحدث لكم هنا أي أذى.

لأن بقى في آثار كتير إسرائيلية أن الملك مات وأن كان له ابن هو أصبح الملك واللي كان الابن يرجع إلى يوسف عليه السلام في كل شيء وده مذكور في التوراة، وإن كان يوسف وكانه حجب هذا الابن وكان القائم بكل الأمور يوسف عليه السلام.

فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه، خص الأبوين لأنه كان فيه لقاء قبل كده مع أخوته، خلاص وقال: لا تثريب عليكم اليوم.

فخص الأبوين وضمهما إليه ده من البر.

الخلاف هنا أبوه وأمه أم أبوه وخالته؟

اللي قال أن أمه قد ماتت قال أبوه وخالته، وده مروي في الإسرائيليات.

الطبري رفض ده وقال طالما قال الله سبحانه وتعالى أبويه بقى أبويه، بلاش نغير في الكلام، فمال أن أبوه وأمه كانت عايشة وعدم ذكر أمه في القصة لا يعني أنها قد ماتت.

حتى إن كان ده اختيار بعض المفسرين. الشاهد: ذكرنا الخلاف ده في تفسير، حد فاكر؟ في أول السورة خالص، خلاف: أن دي أمه ولا خالته؟ تفسير إيه؟ الشمس والقمر: ﴿رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ﴾ [يوسف: 4]. من الذي سيسجد؟ الأمة.

قال: وقال ﴿ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ * وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ﴾ [يوسف: 99-100]. خص أبويه أيضا للبر؛ حتى يكون موطن سجود الأبوين أعلى من موطن سجود الإخوة. رفع أبويه على العرش، وخروا أي جميعا؛ حتى تتحقق الرؤية. حينما تقرأ هذه الآية، تزداد يقينا بموعود الله.

في أول السورة: ﴿يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا﴾ [يوسف: 4]. وفي آخر السورة: ﴿يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا﴾ [يوسف: 100]. يعني في أول السورة طفل بيجري على أبوه وبيرتعش وخايف من الرؤية، وفي آخر السورة شاب فتي يقول لأبيه بعد ما كبر: ﴿يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا﴾ [يوسف: 100].

من المواضيع المهمة في القرآن موعود الله سبحانه وتعالى؛ الثقة في موعود الله، ولتعلم زي ما ربنا قال عن رجوع موسى إلى أمه في أول القصص: ﴿وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾ [القصص: 13]. يعني ده مهم أنه يعلم أن الله سبحانه وتعالى إذا وعد بشيء فهو حق. عدم فهمك للوعد أو اختلاطك في فهم الموعود لا يجعلك تظن في قدرة الله ولا تسيء الظن في قدرة الله. ﴿وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا﴾ [يوسف: 100]. ﴿إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ﴾ [يوسف: 4] أي كلهم، كلهم لي ساجدين، ﴿وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا﴾ [يوسف: 100].

وقال: ﴿يَا أَبَتِ﴾ [يوسف: 100]، تذكر الآية في أول السورة: وقال: ﴿يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا﴾ [يوسف: 100]، هذا يجعلك تزداد دائما يقينا في موعود الله. فإذا وعد الله سبحانه وتعالى بنصرة المؤمنين المستضعفين، فالله قادر على ذلك، حتى لو مت وأنت لم تر ذلك.

حينما تموت وأنت ترى المؤمنين مستضعفين، تموت وأنت موقن أو تموت موقنا أن الله سبحانه وتعالى قادر على أسوة المؤمنين، ولكن يؤخره إلى أجل مشدد، وأن الوعد جاء للمجموع لم يأت للأفراد. إن الوعد بالنصرة جاء لمجموع المؤمنين، لم يأت لأفرادهم، فالوعد لمجموع المؤمنين. يعني مش لازم كل الأفراد يروا النصر؛ كان الوعد ينزل بنصرة النبي صلى الله عليه وسلم، وكان من الصحابة من يموت مستضعفا في مكة، ماتت خديجة رضي الله عنها في شعب أبي طالب وهي ماتت موقنة بموعود الله، ومات مصعب بن عمير في أحد وهو لم ير فتح مكة، ولكنهم ماتوا موقنين بأن الله سبحانه وتعالى قادر على نصرة أهل الإيمان. فلا يشك الإنسان، مهما رأى من أحداث، لا يشك أبدا في موعود الله ولا يشك أبدا في قدرة الله.

قادر على أن يحقق لك ما تتمناه؛ الله قادر على أن ينصر الدين، الله قادر على أن يفعل لك وأن يحقق لك ما تتمناه لنصرة دينك. ﴿قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا﴾ [يوسف: 100]. وقد أحسن لي دائما، في موطن النعمة، موطن الملك، يتذكر الإنسان فضل الله عليه؛ حتى لا ينشغل بالافتخار. النبي صلى الله عليه وسلم دخل فتح مكة وهو مطأطأ رأسه، دخل صلى الله عليه وسلم فتح مكة مطأطأ رأسه حتى تكاد لحيته تمس الرحم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم في قمة الافتقار لله سبحانه وتعالى، وصلى ثماني ركعات قيل إنها الضحى وقيل إنها شكر الله لنعمة الفتح.

الإنسان في مواطن النصرة يتذكر الله سبحانه وتعالى، ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ﴾ [النصر: 1-3]. ها؟ تذكر نعمة الله عليك، ونزه الله سبحانه وتعالى عن أي نقص. ﴿وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ [يوسف: 100]. ﴿وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي﴾ أتذكر نعم الله عليه: ﴿إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ﴾ [يوسف: 100].

احنا كده خلصنا صح المرة الجاية؟ طيب. ﴿وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ [يوسف: 100]. هذه الآيات ختام القصة، ختام بيلم أشاعة في القصة. إيه المطلوب تخرج به من القصة؟ ما هي المشاعر التي تخرج بها من القصة؟ يجملها يوسف عليه السلام في ختام القصة بإذن الله عز وجل، نذكرها مع ختام القصة في المرة القادمة بإذن الله عز وجل.

نكمل الله عز وجل ختام السورة، ونحاول نذكر فوائد عامة. الشيخ السعدي في آخر تفسير سورة يوسف جمع كل الفوائد، أن هو قاعد يفسر الآية، كل آية يفسرها، وفي ختام السورة جمع كل الفوائد اللي مذكورة من السورة، ممكن ترجع لها. الختام ده أنا كنت عامل خطبة شارح فيه الختام، حتى إن لم يقدر لنا اللقاء لأي سبب، تقرأه تسمعه الختام، كنت عامل خطبة وشرح من أول هذه الآيات إيه ختام السورة.

أسأل الله عز وجل أن يستعملنا، وأن يجعلنا وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك. جزاكم الله خيرا.