تفسير سورة يوسف (9) | الآيات (68-83) | د. أحمد عبد المنعم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل بإذن الله عز وجل الوقفات مع سورة يوسف، أسأل الله عز وجل أن يجعلني وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته، أسأل الله عز وجل أن يرزقني وإياكم حفظ كتابه والعمل به والمجاهدة به.

توقفنا عند قوله سبحانه وتعالى: ﴿وَقَالَ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ ۖ وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ۚ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۖ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ ۖ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾ [يوسف: 67]. ﴿وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا ۚ وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [يوسف: 68].

نحن قلنا دائمًا إننا نريد أن نستحضر ونحن نقرأ سورة يوسف أننا نعايش الأحداث، كأنك موجود داخل القصة وتعايش الأحداث، فلذلك دائمًا يجب أن يكون الذهن حاضرًا. المشهد ده بيحصل فين؟ كل شوية، وهذا من التنوعات الرهيبة في القصة؛ أن المشاهد تتغير بصورة سريعة. أنت لازم تكون مدرك المشهد ده بيحصل في الشام، ولا بيحصل في مصر؟ لأن التنقلات -إن شاء الله لو ربنا ييسر كده وخلصنا جزء كويس النهاردة- ستجد أن التنقلات تحصل بصورة رهيبة ما بين مصر والشام، وبعدين يرجع المشهد ثاني من الشام إلى مصر، فأنت لازم تكون مستحضرًا ماذا يحدث والمشهد ده بيحصل فين، كأنك جزء من الحدث تشاهده رأي العين.

قال: ﴿وَقَالَ يَا بَنِيَّ﴾، مَن الذي قال؟ هل أنتم نائمون من الأول؟ يعقوب عليه السلام قال لأولاده: ﴿وَقَالَ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ﴾. كان بيكلمهم، كم واحد الآن؟ هم كم واحد الذي يكلمهم؟ هل سيذهبون عشرة أم أحد عشر؟ سيذهب أحد عشر، ولن يذهب معهم بنيامين، أليس كذلك؟ لقد انتهى الأمر مع بنيامين. في الليالي التي قبلها قال: ﴿لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّىٰ تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ﴾، فلما ائتوه موثقهم وافق، قال: ﴿عَلَىٰ مَا نَقُولُ وَكِيلٌ﴾. وافق أن بنيامين سيروح معهم. هم ذهبوا أول مرة عشرة، وبعد ذلك أرادوا أخاهم معهم.

شرحنا كيف أن سيدنا يوسف عمل حيلة معينة لكي يرسل سيدنا يعقوب معه بنيامين في المرة القادمة؛ فقال لهم: ﴿لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ﴾. نجحت الخطة وبالفعل سيدنا يعقوب سيرسل بنيامين. والمرة هذه سيدنا يعقوب كان تعامله مختلفًا عن أول مرة؛ أول مرة عندما طلب إخوة يوسف أن يذهب يوسف معهم، قال: ﴿إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ﴾، كان حزينًا على يوسف فقط، وخائفًا عليه فقط. أما هذه المرة، فسيدنا يعقوب أظهر شفقته على كل أولاده، قال لهم أنا خائف عليكم كلكم، فعشان كدة أنتم كلكم وأنتم رايحين يا بنيّ كلكم لا تدخلوا من باب واحد، هو خائف عليكم، سواء خائف عليهم من الحسد أو من أن يكونوا مظنة الاتهام. وأشهر الأقوال مما ورد عن السلف أنه خشي عليهم العين، خشي عليهم الحسد.

﴿وَقَالَ يَا بَنِيَّ﴾، يعقوب قال لأولاده كلهم: ﴿لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ﴾. ومصر كان لها أكثر من مدخل وهم داخلون بلد مصر، وكان هناك سور حول البلاد، وهذا الذي كان موجودًا قديمًا، كل بلد حولها سور ويكون في أبواب يدخل منها، فقال لا تدخلوا البلد من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة.

هنا سيدنا يعقوب يأخذ بالأسباب؛ أنك أحيانًا عندما تخاف ضررًا من أحد أو تخاف أذى من أحد، فإنك تحتاط وتأخذ بكل الأسباب. النبي ﷺ حينما أراد الهجرة وخشي من أذى قريش، أو أن تلحق قريش به وبالصديق، أخذ بكل الأسباب؛ صرف عكس الاتجاه، أخذ معه خبيرًا، جعل أولاد أبي بكر الصديق يمحون الآثار، أحدهم يأتي بالطعام، وأحدهم يتتبع الأخبار، وتوقف في مكان لا يتوقف فيه أحد، فالنبي ﷺ أخذ بكل الأسباب.

هذه نقطة مهمة جدًا، قبل أن تعمل أي عمل لابد أن تحتاط لنفسك. لذلك بعض الشراح ذكروا في معنى حديث النبي ﷺ: «المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف وفي كل خير»، وفي آخر الحديث: «ولا تقل لو أني فعلت كذا لكان كذا وكذا، فإن لو تفتح عمل الشيطان». تذكروا معنى جميلًا جدًا كان قد ذكره الإمام البقاعي في التفسير هنا، من أسباب أن تقول "لو أني عملت كذا" أن يكون هذا العمل قد أمامك وأنت قصرت فيه، فبعدما ينتهي العمل تقول: "يا ليتني لو كنت عملت كذا".

متى لا تتحسر على "لو أني فعلت كذا"؟ متى لا تقول هذا القول؟ لو أنت كل ما يمكن أن تفعله فعلته، وأخذت بكل الأسباب المتاحة، ثم بعد ذلك وقع ما كنت تحذر، فأنت لست ندمانًا على شيء، هذا بقدر الله سبحانه وتعالى، أنت لم تقصر في شيء وكل شيء بقدر الله. النبي ﷺ لما أخذ بكل الاحتياطات الممكنة أثناء الهجرة، فلما رأى المشركين في الغار، لم يقل "لو أننا فعلنا كذا" لأنه أخذ بكل الأسباب المتاحة، كل ما يمكن أن يفعله النبي ﷺ فعله، فلا يوجد شيء يتداركه.

الذي يجعل الإنسان كثير "اللو" هو أنه يقصر لأسباب معينة فيندم، فيحدث قدر معين أو مصيبة فيقول: "يا ليتني كنت عملت"، وأنت لم تعمل؛ لماذا قصرت؟ وحتى تغلق باب الشيطان، يقول الإمام البقاعي هنا: إن من أسباب إغلاق باب الشيطان ليس فقط الرضا بعد القضاء، بل قبل القضاء أن تأخذ بكل الأسباب المتاحة، فلا تجد سبيلًا لقول "لو"، فلا توجد مساحة لتقول "لو" على ماذا؟ ما أنت أخذت بكل الأسباب المتاحة.

هنا يعقوب أخذ بالسبب، بالرغم من أن البعض قد يظن: كيف يكون نبيًا ويخاف من الحسد؟ وطبعًا قال كثير من أهل العلم إن أولاده كانوا أنبياء، وهناك خلاف طويل في ذلك نذكره في الآخر.

أولاد يعقوب عليه السلام، هل كانوا أنبياء؟ ومتى نوبئوا؟ هناك قول مشهور أنهم كانوا أنبياء. فكيف يكونون أنبياء وهم خافوا من الحسد؟ هذا أمر طبيعي، لأن الإنسان بشر يحتاط ويأخذ بالأسباب.

لكن هذه مقدمة؛ فسيدنا يعقوب يعلمهم أنه ليس معنى أن نأخذ بالسبب أن نتوكل على السبب، نحن نتوكل على الله سبحانه وتعالى. هذه الأسباب قد تفنى، وقد لا تأتي بنتائجها، وقد تأتي بعكس نتائجها، فالقلب يجب أن يتعلق بالله سبحانه وتعالى.

سيدنا يعقوب هنا يربي أولاده، فالأب حينما يتكلم مع أولاده يضخم الشيء في أعينهم، فإذا تعامل الأب مع الشيء بنوع من الاستهتار، قد يتعامل الابن معه باستهتار أيضًا. أراد سيدنا يعقوب أن يبين لهم كيف يتعلمون مسألة الأخذ بالأسباب مع تعلق قلوبهم بالله سبحانه وتعالى، وهذا من أهم مقاصد السورة أصلاً.

يقول لهم: ﴿ادْخُلُوا مِنَ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ﴾، ولكن لابد أن تعلموا هذه النصيحة: ﴿وَمَا يُغْنِي عَنْكُمْ مِنْ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ﴾، إن كل الأقدار بيد الله: ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾.

مسألة الجمع بين الأخذ بالأسباب والتوكل على الله، بالرغم من وضوحها ونصاعتها في القرآن، إلا أن للأسف بعض الناس -وخاصة من خاضوا في الفلسفة- ضلوا في فهمها. حتى إن شيخ الإسلام ابن تيمية يقول اعتذارًا لهم: «وتكلمت في المسألة دي كثيرًا في مجلد القدر في مجموع الفتاوى، أفاض فيها مسألة الأسباب وهل الأسباب لها تأثير أم لا؟».

لأن هناك ناسًا ينفون تأثير الأسباب، مثل الأشاعرة الذين يقولون إن السبب لا يؤثر، بل الله يخلق الفعل عند السبب؛ فالنار لا تحرق، بل الله يخلق الإحراق عند ملامستها. هم يقولون ذلك رغبة في أن يتعلق القلب بالله، لكن ليس هذا هو الموجود في النص. وفي نفس الوقت، فإن كلمة «تأثير الأسباب» من دقة شيخ الإسلام ابن تيمية، هل هذه الكلمة تثبت ولا تنفى بإطلاق؟ هي من الكلمات المجملة، وشيخ الإسلام عندما يُسأل سؤالًا لكي لا يقع أحد في خطأ، يقول: «انتظر، قصدك أي معنى؟ إن كان هذا المعنى فهو شرعي، وإن كان كذا فهو ليس بشرعي»، ويفصل في الإجابات.

يقول شيخ الإسلام: «وكثير من النظار والمتكلمين وغير ذلك فهموا المسألة صحيحًا»، أي أن في داخلهم حب لله وفهم صحيح، ولكن قل من يعبر فصيحًا. فهم يدركون أن الله سبحانه وتعالى يملك كل شيء، ولكن قل من يعبر فصيحًا. وتجد أن القرآن بكل سلاسة في آية واحدة يجمع بين الأخذ بالسبب والتوكل على الله سبحانه وتعالى، وهكذا ينبغي أن يكون الإنسان.

تجد أن سورة يوسف وغيرها من السور تتكلم عن التوكل أكثر من الأخذ بالأسباب؛ فالآيات التي تتحدث عن قضية التوكل، وأن الله لطيف يفعل ما يشاء: ﴿إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاءُ﴾، وأنه سبحانه وتعالى ﴿غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِ﴾، هذا الكلام أكثر من الأمر بالأخذ بالأسباب، والكل موجود في القرآن.

لماذا؟ لأن بطبيعة الإنسان أنه يتعلق بالأسباب والماديات، يبحث عن شيء يتمسك به، فينسى القلب التوكل على الله سبحانه وتعالى. فالإنسان حين يذاكر، أو يكتب سيرته الذاتية، أو يبحث عن عمل، يأخذ بالأسباب، لكن لابد أن يتذكر دائمًا أن الله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء، وأن هذه الأسباب قد لا تعطي نتائجها، بل قد تكون وبالًا عليه. وكما قيل: «إن لم يكن من الله عون للفتى، فأول ما يجني عليه اجتهاده». فلو أن الله لم يوفق الإنسان، وهو يعتقد أنه بمقدرته وعمله وقوته، فإنه يصيبه الله سبحانه وتعالى من حيث لا يحتسب.

﴿وَمَا يُغْنِي عَنْكُمْ مِنْ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ۚ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ﴾. لقد قلنا إن كلمة «إن الحكم إلا لله» جاءت مرتين في السورة؛ مرة في أقصى اليمين، والمرة الأخرى في هذا السياق.

لنحكِ قصة ثانية: ما قصة الآية؟ في قصة سيدنا يوسف مع صاحبي السجن، كان المقصد أن «الحكم الشرعي» الذي يشرع الله سبحانه وتعالى. وهنا «إن الحكم إلا لله» تقصد «الحكم القدري». جاءت مرة مع الحكم الشرعي، ومرة مع الحكم القدري؛ فالله سبحانه وتعالى هو الذي يشرع، وهو الذي يقدر الأقدار: ﴿عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾.

لم يعطهم خطابًا مباشرًا بقوله «فتوكلوا»، بل قال: «أنا توكلت، وينبغي للمتوكلين أيضًا أن يتوكلوا على الله». كان سياق الآيات ﴿عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ فَتَوَكَّلُوا﴾ يدل على القدوة. هنا سيدنا يعقوب استعمل أسلوب القدوة والنموذج؛ بدلًا من أن يقول لهم «توكلوا»، قال لهم «أنا توكلت»، فكأنه يقول: إن كنتم من المتوكلين فلتتوكلوا على الله. ولما أمرهم بالدخول من أبواب متفرقة، نفذوا الكلام بكل تلقائية.

ورغم أنه قد يؤخذ عنهم نوع من المشاكسة، خاصة ممن يقولون إنهم ليسوا أنبياء، إلا أن من يقول بأنهم أنبياء يلتمس لهم الأعذار، وأن هذا مما يقع في صدر الإنسان من الحسد لغيره. والشاهد هنا هو عندما أظهر سيدنا يعقوب الشفقة والرحمة التي بداخله، وتكلم بها، تغيرت أفعالهم.

إذا قارنت بين ما فعلوه مع سيدنا يوسف حين رموه في البئر وقالوا «أكل ذئب»، وبين ما فعلوه حين حصلت مشكلة مع بنيامين؛ المرة الأولى حين أجمعوا أمرهم على التخلص من يوسف، والمرة الثانية حين قالوا «خذ أحدنا مكانه»، أي أنهم أرادوا التضحية بأنفسهم لأجل بنيامين. هذا التغير حدث عندما وجدوا أن يعقوب عليه السلام أظهر الشفقة عليهم، وأخذ منهم الموثق، وكلمهم عن الله سبحانه وتعالى وعن التوكل وعن خطورة الميثاق. عندما تكلم معهم بهذا الكلام وأظهر لهم الشفقة، تغيرت أفعالهم.

إنك تظهر، خصوصًا لو تتعامل مع ابنك أو أنت من لك سلطان عليه، تظهر الشفقة، أو في مكان عمل تظهر التقدير. إنك تقدر الذي عندك؛ كثير من الأفعال أو من الطاقات التي داخل الإنسان لا تخرج إلا إذا شعر بنوع تقدير. كثير من الطاقات التي جوة الإنسان ما بيخرجهاش غير لما يحس أن الذي أمامه يقدره ويحترمه.

لكن عندما يكون واحد في شغل مثلاً ويحس أنه مهما عمل هو لا يُقدر، مهما أخرج ما بداخله من المواهب والطاقات وأخرج المارد الذي بداخله، لا أحد يشكر المارد الذي طلع هذا؛ فما الداعي لإخراجه؟ لماذا أتعب نفسي ولماذا أشتغل ما دمت مثل الذي لم يشتغل؟ فحينما يجد الإنسان تقديرًا لما يفعل، واهتمامًا وشفقة ورحمة، يخرج ما بداخله. كما قال النبي ﷺ: «ما كان الرفق في شيء إلا زان».

﴿وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغْنِي عَنْهُم مِّنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا﴾ [يوسف: 67]. تكرار لنفس المعنى؛ هناك حاجة في نفس يعقوب قضاها. ما هي الحاجة التي كانت في نفس يعقوب؟ من قال إنه خاف عليهم من الحسد، وهذا أشهر قول. ومن قال أراد أن يظهر شفقته عليهم، وهنا كما ذكرنا المعنى الذي ذكرته؛ أن سيدنا يعقوب أراد أن يعرفهم أنه خائف عليهم كلهم، وليس فقط خائفًا على بنيامين، وهذه الكلمة فرقت؛ لذلك ربنا قال: ﴿إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا﴾.

ومنهم من قال نحن لا نعلم ما الذي كان في نفس يعقوب، فهذه حاجة بينه وبين ربه سبحانه وتعالى فلا سبيل للوصول إليها. المهم أنه فعل ذلك بعلم معين يعلمه يعقوب؛ لذلك ربنا يقول إن ما فعله سيدنا يعقوب هو أنه ﴿لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [يوسف: 68]. الشاهد أن كلمات الأب مع أولاده، وكلمات الرئيس مع الموظفين أو غير ذلك، قد تؤثر فيهم؛ فلا بد أن الإنسان يختار أحسن القول.

هذا المشهد كله كان موجودًا في الشام، ولما دخلوا من حيث أمرهم، دخلوا من أبواب مصر وأبواب متفرقة، واجتمعوا كلهم عند سيدنا يوسف. ومن سمات القصص القرآني أنه يتجاوز كثيرًا من الأحداث التي لم تُسق إليها القصة ابتداءً، ليس كالموجود في كتب البشر أو الكتب التي حُرِّفت التي تذكر كثيرًا من التفاصيل ليست من الغرض الأساسي للقصة.

بعد ما دخلوا وتكلم معهم، تجد أن الإسرائيليات تمتد ما بين قوله ﴿وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَىٰ يُوسُفَ﴾ وبين ﴿آوَىٰ إِلَيْهِ أَخَاهُ﴾، فتقص قصصًا كثيرة؛ أن سيدنا يوسف جلس يسألهم، وأن كل اثنين ينامان في مكان، فبقي بنيامين فقالوا له: أنت ليس لك أحد تبات معه، فيقول: أنت ستبات معي، وقصص كثيرة طويلة. فالشاهد هنا أن القرآن تجاوز كل هذا.

كل الخطة التي عملها سيدنا يوسف كانت لكي يصل إلى بنيامين، وكل الكيد الذي عمله في المرة الأولى والثانية، فعل ذلك -كما قال كثير من المفسرين- بوحي من الله، وبعضهم قال باجتهاد، إنما الشيء أنه بوحي من الله فعل ذلك ليحصل على بنيامين. فلما وصل بنيامين، ﴿آوَىٰ إِلَيْهِ أَخَاهُ﴾. ويبدو أن بنيامين هو أخو يوسف من الأم، أي أن هؤلاء العشرة هم إخوة يوسف من الأب فقط.

الإسرائيليات تقول إن يعقوب عليه السلام كان متزوجًا أربعة، وبعضهم يقول اثنين؛ أم ليوسف وبنيامين تسمى رحيل، وأم لبقية العشرة. ويقول آخرون إنه كان متزوجًا أربعة وهذا الموجود في نص التوراة حتى الآن. وأبي زكريا ابن عاشور شاهد أن هناك اتفاقًا على أن يوسف وبنيامين من أم واحدة، وإن كان بقية الأولاد لا يحبون أولاد هذه الأم، لا يحبون يوسف ولا بنيامين، بينما كان يعقوب عليه السلام يحب هذه الزوجة وأولادها، فكان يحب سيدنا يوسف ويحب من بعده بنيامين، وكان متعلقًا بهم، وهذا ما جعلهم في نوع من الحسد والأذى لهم.

لذلك عندما أرسلهم أول مرة لم يرسل معهم بنيامين خوفًا عليه، ولما دخلوا على يوسف، كان بنيامين أخو يوسف من أبيه وأمه، فاشتاق يوسف إليه، ﴿آوَىٰ إِلَيْهِ أَخَاهُ﴾؛ أي ضمه إليه، والإيواء في معنى الأمن والطمأنينة والسكن. ﴿قَالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ﴾، واختلفوا هل هنا أفصح يوسف عليه السلام عن هويته الحقيقية وقال: أنا يوسف، وشرح له القصة والتفاصيل وما ينوي فعله؟ أم أن قوله ﴿إِنِّي أَنَا أَخُوكَ﴾ يعني: اعتبرني مكان أخيك المفقود؟ كأنك تقول له: كنت تحكي قصة أخيك الذي أكله الذئب، فاعتبرني أنا مكان أخيك.

من المفسرين من اختار أن سيدنا يوسف أخبره بذلك حتى لا يتأثر بما سيفعله يوسف؛ لأنه سيجد الصواع في رحلته ويُتهم بالسرقة، فمن البداية يطمئنه ويقول له: ستحدث خطة كذا وكذا، وستجد الصواع في الرحلة وتُتهم، فلا تبتئس ولا تخف. وفي ناس قالوا: لا، هو طمأنه فقط ولم يخبره بشيء. ولكن بعض المفسرين، ومنهم ابن كثير، رجح أن سياق القصة والطريقة التي تكلم بها سيدنا يوسف مع بنيامين تدل على أنه اعترف له وقال له: أنا يوسف وسأفعل كذا.

وكلمة ﴿فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ تعني: لا تخف مما سيحدث، أو واضح أنك عندما تُتهم بالسرقة سيؤذونك، فلا تبتئس بما كانوا يعملون. أي من الفاعل؟ "يعملون" هم إخوة يوسف، لدرجة أن بعض الناس قالوا معنا بعيد جدًا، قالوا: "الفَتية الذين يعملون تحت يد سيدنا يوسف"، أي لا تحزن عندما يضعون الصواع ويستخرجونه، وهذا معنى بعيد. والأشهر أن الفاعل هم إخوته؛ أي لا تحزن من إخوتك إذا حدث واتُهمت بالسرقة، أو بما كانوا يعملون في الماضي من الإيذاء لك، وهذا هو أشهر الأقوال.

ولما دخلوا على يوسف، ﴿آوَىٰ إِلَيْهِ أَخَاهُ﴾؛ سيدنا يوسف آوى إليه بنيامين، وقال ليوسف: ﴿قَالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ﴾. أما أخوك على الحقيقة في النسب، أو أخوك من حيث الاطمئنان، أي: أنا في مقام أخيك.

إني أنا أخوك، والأشهر على الحقيقة، فلا تبتأس. فلا يظهر بيدخل بك اليأس والحزن بما كان يعمل إخوتك في الماضي عند أبيك، أو بما سيعمل إخوتك حينما تتهم بالسرقة، أو بما يعمل الفتية الذين سيأمرهم يوسف عليه السلام بوضع الصواع في رحله. واضح كده؟ كلمة أيضاً "إني أنا أخوك" لها وقع؛ يعني لما أخوك يكون بيمر بأزمة وبيمر بأذى وضيق، يحتاج أن يسمع إلى هذه الكلمة؛ يعني ده شعار "إني أنا أخوك"، لا سيما في أوقات الاستضعاف. الناس تحتاج إلى رفق، إلى أن يعذر أخاه، مش يتهمه، مش يتكبر عليه، مش يستغل فترات ضعفه، فلابد أن يعذر بعضنا بعضاً ولا سيما في أوقات الأذى والاستضعاف.

ولا تبتئس بما كانوا يعملون. فلما جهزهم يوسف عليه السلام بجهازهم، سيدنا يوسف عمل إيه؟ جعل السقاية، إيه السقاية ده؟ قالوا ده بناء معين كان يشرب فيه الملك، تفقد صواع الملك. هل المقصود الملك هنا الملك الرئيسي للبلاد، اللي هو قال لسيدنا يوسف: ائتوني به أخلصه لنفسي؟ ولا دي كلمة مجازاً أطلقت على يوسف عليه السلام؟ نفقد صواع الملك، يعني صواع يوسف، ولكن قيل مجازاً لأنه هو الذي كان متحكم في المال في البلاد، فهو الذي كان يملك البلاد على يوسف. وفي ناس قالت ده صواع الملك، الملك الحقيقي الذي اختاره، أن هو صواع المالك، المالك الحقيقي للبلاد. قالوا: كان هذا من ذهب، وكان يوسف لا يشرب في إناء من ذهب، أو أن -وده ابن عاشور قال- إن السواع ده كان بيتعمل، وده كان كلام غريب قوي أول مرة أقرأه فعلاً الله أعلم بصحته، يعني بيقول: إن كان كل واحد خاصة من الرؤساء والملوك كان يشرب الخمر، بس كان عشان يحافظ على إدارة البلاد ولا يفقد عقله من شرب الخمر، كان بيتعمل له نوع إناء للكمية اللي ما تخلوش يصاب بالسكر، كل واحد عارف الحد المعين، هو ده مقاس الصواع بتاعه، وهو برضه يعني الناس مش بتهزر، فمعمول بدقة، والله أعلم بصحة هذا يعني. فقال: ده كان معمول، كان ده أصل كلمة الصواع، أي الصاع، يعني إيه؟ يعني مدرج بصورة معينة مناسبة، كل ملك له الصواع بتاعه.

والأشهر الذي ورد عن السلف -يعني عايز أقول لك إن الصباع أو السقاية وصفوا فيها كثيراً أنه من ذهب أو من فضة واتكلموا فيه- أياً كان هم وصفوا ليه فيه؟ يعني إيه اللي خلاهم يقفوا هنا؟ أن لو كان شيء بسيط، طب وإيه يعني لما يتسرق؟ لو انت متخيل إن يسوع الملك ده الحاجة اللي بتوزن بيها، وأن هي مثلاً باتنين جنيه ونص، وايتها العير ويقف وبتاع، ما كانش له لازمة. لأ، هو واضح أن هو كان شيء غالي الثمن، شيء خاص من خواص الملك. فلما جهزهم بجهازهم، جعل السقاية -الذي اتقال بعد كده باسم الصواع- مرّة جه السقاية لأنه يشرب فيه، وفي نفس الوقت يوزن به، يضع به الكيل، جعل السقاية في رحل أخيه، حينما قال "أخيه" فقط، وكلهم إخوته، لكن حينما قال أخيه فقط لأنه أخيه الذي قال له: إني أنا أخوك.

ثم أذن مؤذن، وهنا في تراخي في وقت زمني عدى بعد الموقف ده، ثم أذن مؤذن: أيتها العير، المناداة هنا على العير، معنى كده أن هم ركبوا الجمال وبدأوا يتحركوا، فالمقصد من كلمة "أيتها العير" أي توقفوا عن السير، كلمة "أيتها العير" بترسم لك صورة من هم وزنوا وخدوا الأكل وركبوا الجمال وخلاص هيطلعوا خارج البلاد. يعني المشهد معمول فيه نوع من الحبكة، أن هو إحط السقاية وسابهم خالص، ثم في تراخي لغاية لما خلصوا الوزن بتاعهم وخدوا الأكل بتاعهم وركبوا الجمال وخلاص هيخرجوا خارج أبواب مصر. نادى منادي: أيتها العير، ينادي على العير، أي توقفوا.

وبعد ما توقفت العير، توجه الخطاب لهم للراكب العير: إنكم لسارقون. واقبلوا، والذي يكون إنسان بريء، هم مش هم طبعا مقيمين، هم مش راضيين، فبيتكلموا بنوع من الثقة، وده خطاب إخوة يوسف. الاتهام الآخر غير اتهام بقتل بأنهم قالوا إن يوسف أكله الذئب، كان كلامهم أصلاً فيه نوع من الاضطراب وكلامهم بيدينهم، لكن في هذه المرة تجد الكلام كله فيه نوع من الثقة لأنهم ما عملوش حاجة. قالوا -وأقبلوا مش خايف- وقالوا عليهم: ماذا تفقدون؟ قالوا ردوا عليهم، ودول المؤذن واللي بعت المجموعة اللي بعتهم يوسف عليه السلام على مشارف البلاد، لأن يوسف ما نزلش بنفسه: نفقد صواع الملك. بعض المفسرين قال بيقولوا إيه؟ ولمن جاء به حمل بعير، بيقولوا لهم: بصوا لو طلعتوا الصوع بدل ما نروح للملك وتضربوا بقى وكده، هاتوا الصباع وأنا أدي لكم مكانه إيه؟ حمل بعير، بالذوق من غير ما نعمل دوشة وشوشرة، ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم. طبعا هم ما معهمش صوع، قالوا: تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين.

قالوا طبعا ده بالترتيب بقى من هنا من سيدنا يوسف: طيب طالما أنتم مصممين وأنتم شرفاء وأنتم ما دخلتوش، طيب فما جزاؤه إن كنتم كاذبين؟ يعني ما جزاؤه؟ الهاء دي تعود على السارق أو آخذ الصواع. فما جزاؤه إن كنتم كاذبين؟

طيب قبل ما نكمل السياق، المفسرين هنا قالوا وقفة عملت إشكالية، ممكن ما قرأتش حد حلها إلا في الآخر، نقول إن ده وحي من الله سبحانه وتعالى. إزاي سيدنا يوسف وضع السقاية في رحل أخيه ثم أذن المؤذن: أيتها العير إنكم لسارقون؟ كيف اتهمهم بالسرقة؟ إزاي قال لهم "إنكم لسارقون" وهم ما سرقوش حاجة؟ المفسرين بعضهم قال: إن المؤذن عمل كده من نفسه، أول لما ما لقاش الصواع قال: فين الصواع؟ وقام منادي من نفسه، وده بعيد خلاص. ومنهم من قال: إن يوسف عليه السلام لما أمر المؤذن أن ينادي "إنكم لسارقون"، كان يقصد أنكم سرقتم يوسف من أبيه أي في الماضي، هذا نوع من تعريض في الكلام أو التورية في الكلام، وهي تكون لحاجة، وهنا كانت لحاجة بوحي من الله سبحانه وتعالى، ولذلك كل الكلمات اللي جاية قاله سيدنا يوسف -الذي اختار القول ده- أن سيدنا يوسف كان يحترز من أنه يكذب وكان بيقول كلام لا يدينه. قال لهم لما قال "إنكم لسارقون" كان يقصد على القول ده، كان يقصد إيه؟ سرقتم يوسف.

بعد كده قالوا: فما جزاؤه؟ قالوا: جزاؤه من وجد في رحله. هم حتى قالوا إن جزاؤه مش من سرق، اهو، وهو ما قالش "أنا وجدت، أنت سارق". بعد كده ما اتهموش، كل كلام يوسف واحنا ماشيين في القصة هنشوفه دلوقتي، حاول المفسرين أن يأولوه أن سيدنا يوسف كان يعرض ويوري في الكلام حتى لا يقع في الكذب، وأن فعل كل ذلك بأمر من الله، وأن في المعاريض ممدوح عن الكذب لكن بدون إكثار منها. ولأن الناس للأسف تستعمل المعاريض بصورة كثيرة تقع في الكذب، ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه، فلا ينبغي أن نأخذ هذه القصة قدوة أن الإنسان يعرض في كل الكلام، لا بالعكس، قد يقع الإنسان في كذب، لدرجة أن بعض من أغرب الأقوال التي قرأتها كان عبد الكريم الخطيب في التفسير القراني، هو أحياناً يبدع وأحياناً يبتدع؛ يعني أحياناً بيجيب كلام كويس وأحياناً بيجيب كلام خاطئ تماماً. بيقولوا "إنكم لسارقون" يقصد أن هم سرقوا يوسف، وبعد ذلك لما قالوا له: يسرق؟ فقد سرق أخ له من قبل، لما اتهموه بالسرقة قالوا: أنت سرقت قلب أبينا، يعني لما جه أنت اه أنت أنت سرقت قلبي، أنت خليت أبونا يعقوب يحبك، أنت سرقت قلبه. طبعا الموضوع بعيد، فتجد أن هذه الآيات كل الصفحة دي المفسرين بيحاولوا يتدخلوا بنوع تأويل حتى لا يتهموا يوسف عليه السلام أو حتى بعضهم يخاف يتهم إخوة يوسف، لأنهم كثير من المفسرين قال إن هنا أصبحوا أنبياء، من هنا أصبحوا أنبياء. في المرة المرة دي قالوا كثير من المفسرين لأنهم أنبياء، فكان حتى يحترز في كلامهم.

الشاهد: أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون، قالوا وأقبلوا عليهم، وتجد الإنسان -ودي على فكرة لما الإنسان يتهم بنوع من إدانة بسرقة أو غير ذلك، رد فعله يبين هو صادق ولا كاذب- يعني لما الإنسان يتهم اتهام عظيم ولا ينفعل وما يحدثش إنسان أثر ضخم ممكن يتهم أو ممكن يكون من طبعه الهدوء، يعني، فأحياناً، لكن الأصل أن الإنسان لما يتهم بالسرقة أنه يتكلم بثقة، يقول لك: أنا عندي استعداد، ما فيش مشكلة، أتكلم بثقة. فإن قالوا وأقبلوا عليهم إيه المشكلة؟ ماذا تفقدون؟ قالوا، وبعدين ما قالوش "إنكم لسارقون"، ما قالوش: نحن لسنا بسارقين، وممكن لما تقول لواحد "أنت سارق" وينفي السرقة، ده ممكن تتهمه، هو كأنه بيتنازل معك، يقول لك: طيب ماشي، أنتم فاقدين إيه؟

ومن ثقتهم بأنفسهم لما اتهموا أنهم سارقون أنهم لسارقون لم ينفوا السرقة، وبعدين لما حس بنوع من المساومة: ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم؛ زي ما بيقولوا: أنت طلعت الصباع هنديك حمل بعير وأنا زعيم، أي أنا كفيل به، لأن ده اللي بعته، ده الفتى اللي بعته يوسف عليه السلام. قالوا: تالله، أي والله، المفسرين قالوا إن تالله الحلفان بالتاء ده اللي هو بدأ مكان الواو يأتي للقسم بالشيء النادر، بمعنى أنك تتهمنا بالسرقة، ده شيء عجيب وهذا من الندرة أن حد يتهمنا كده، فاستعملوا تالله. وجت أيضاً مرّة ثانية: "الله تفتأ تذكر يوسف" ونتكلم عنها إن شاء الله، قال: وتالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض.

طيب هم عرفوا منين؟ لقد علمت ما جئنا لنفسد في الأرض، يعني إزاي إخوة يوسف بيقولوا لهم أنتم تعلمون أننا ما جئنا؟ هم عرفوا منين؟ بعض المفسرين قال: إن كانوا يحترزون من أخذ أي طعام ليس لهم طول ما هم ماشيين في مصر، لو وجدوا شيء على الأرض ما يخدوهوش، بل حتى كانوا يضعون بيحطوا زي كمامة على أفواه الإبل حتى لا تأكل من الشجر، فكانوا يحترزون جداً يؤخذ ما ليس لهم، وعرفه بذلك في مصر، طول ما هم كانوا في مصر كان معروف عنهم أنهم ناس أمناء. أنتم عارفين كويس أخلاقنا، لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض، وبالتالي وما كنا سارقين، أقل الإفساد لم نفعله وما كنا سارقين. قال له: طيب طالما أنتم واثقين من نفسكم، فما جزاؤه إن كنتم كاذبين؟

تسرعوا بقى وحكموا، قالوا: جزاء عقابه من وجد الصاع في رحله، فهو أي فيصبح هذا الشخص جزاؤه، أي فيصبح هذا الشخص يقوم مقام العقاب، أي يصبح عبداً له. وده قيل بقى إن ده كانت شريعة يعقوب وقيل أنها امتداد لشريعة إبراهيم، والله أعلم بصحة ذلك، إن كان في قبط في مصر وكان في كنعانيين في الشام، كان يعقوب في الشام. قالوا: كانت شريعة الكنعانيين أن اللي بيسرق يسترق، يصبح عبداً عند من أخذ منه المال. وبعضهم قال: لا، يصبح عبداً على الإطلاق، يصبح عبداً بمقدار زمني مساوي لقيمة الشيء، وممكن يحكم عليه أنه يصبح عبداً عنده بمقدار سنة لو الشيء مثلاً له ثمن معين، لو الشيء غالي جداً يصبح عبداً عنده بمقدار خمس سنوات، بدل ما يصبح عبداً عنده.

واضح إنما كانت شريعة القبط اللي كانوا في مصر، كان اللي بيسرق كان يضرب ويدفع ضعفي الثمن الذي كان الموجود في مصر، اللي بيتمسك يسرق كان بيتعمل فيه ايه؟ بيضربوا، ده بيحصل، وبعد كده يعمل إيه؟ يدفع ضعفي الثمن، ده اللي كان موجود. فهم سألوهم: طيب ولو لقينا الصاع في رحلكم أو في رحل أحدكم تحكموا أنتم؟ أنتم هنا بقى كذلك كدنا ليوسف، هنا المكيدة التي وقعوا فيها. تحبوا يتحكم عليه بإيه؟ لأن سيدنا يوسف كان يريد أن يأخذ منهم يمين، يريد أن يأخذ أخاهم، فكل القصة معمولة عشان يقعوا في الكلمة دي، فوقعوا وقالوا: جزاؤه من وجد في رحله، نحن نحكم عندنا فهو جزاؤه كذلك نحكم في بلادنا على الظالمين، أي على السارق، كذلك أي في بلادنا وفي شريعتنا كذلك نجز الظالمين.

توافق يوسف، قال: طب خلاص، مش أنتم بتحكموا كده؟ أنا موافق على الحكم الذي أنتم حكمتموه، طالما أنتم حكمتم بكده أنا موافق خلاص. وإن كان ابن عاشور خالف هنا وقال: أنا لا أظن أن دي شريعة اللي كانت موجودة عند الكنعانيين، لكن ده اللي عليه، اللي أنا ذكرته ده اللي عليه جماهير المفسرين: كذلك نجز الظالمين.

سيدنا يوسف اكتمال المشهد حتى يظهر أنه لم يخطط لشيء، بدأ إنه يدور، عارف أنا عايزك تسيح المشهد، يعني إيه؟ هم عمالين بقى إيه؟ يتفرجوا، ويفتح أول متاع ويدور إيه ما يلاقيش حاجة، شفتم مش قلنا لكم؟ المتاع التاني ويدور ما فيش. يا جماعة إحنا قلنا لكم؟ التالت الرابع لغاية العاشر، لدرجة أن في آثار أن سيدنا يوسف بعد ما عمله ده من تمام الحيلة، بعد ما فتش العشرة قال: خلاص، واضح أن أنتم ما سرقتوش. قالوا: لا والله، والله حتى تفتش في رحل بنيامين! قال لهم: لأ خلاص، أنا مش، قال لها: والله حتى يا هذا يكون أطيب لنفسك ولنفوسنا، براحتكم. ثم استخرجها، مش ثم وجدها، هو اللي حاططها وعارف هي فين، ماتت ثم وجدها.

ثم أي؟ استخرجها، هو عارف مكانها. فمد إيده كده إيه تخيل بقى المشهد لبعض إيه ده، ثم استخرجها من وعاء أخيه. المشهد هم طبعا فزعوا وما شافوش القصة قبل كده، إحنا عارفين اللي حصل، هما أول مرة ده بالنسبة لهم اتخضوا طبعا.

فحصل هنا إيه؟ في وقف كده حصل يعني هنا رد فعلهم تأخر. الآية وقفت: ﴿كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ﴾ [يوسف: 76]. كل مشهد بيحصل في القصة فيه ترتيب، لو في أخذ بسبب معين، أو في ذكاء أو في علم، بيجي بعدها تعقيب أن هذا بقدرة الله. كل موقف في القصة بيحصل إنك ممكن تظن أن خطة يوسف نجحت، لا لأ، كذلك هذا بتوفيق الله، هذا بترتيب من الله. يعني لذلك كان حد من الشباب بيكلمني إنه عايز يشرح سورة يوسف على سبيل اللي هو يعني إزاي ندي للناس حماس، وإن هما إزاي يكون عندك حلم وتحققه، بيقول إن قصة يوسف إنه في ناس عايزة تشرح كده زي التنمية البشرية وكده، إن أنت حقق حلمك، وأن يوسف عليه السلام كان عنده حلم وفضل يجاهد طول السورة لغاية لما حققه.

قلت له أنا فاهم القصة مش كده خالص، هو ما كانش هو ربنا ورى له حلم وربنا لطف به لغاية لما الحلم يتحقق، يعني القصة بتشير أكثر إلى فعل الله أكثر من يعني المعنى اللي أنت بتقوله طول المعنى اللي بتقوله ده فكرة إن يبقى عندك حلم وتحققه ده موجود في عمومات الدين، مش في قصة يوسف. القصة كلها إن ربي لطيف لما يشاء، الله يفعل ما يشاء، كذلك كدنا ليوسف، ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله. كل حاجة بترتيب من ربنا سبحانه وتعالى، كل شيء، كل ما الله غالب على أمره. يعني الشعارات الأساسية اللي ممكن نخرج بها القصة كلها إن الله يفعل ما يشاء، فانت تروح نعكس مراد القصة ونقول لهم إن يوسف عليه السلام كان عنده حلم وحققه؟ لأ، هو ما كانش كده، هو رأى الله سبحانه وتعالى أراه رؤيا ثم لطف الله به إلى أن تحققت هذه الرؤية بتوفيق من الله. ممكن نقول للناس كده، واضح الفارق بين النظرتين؟

كذلك كدنا ليوسف، لا يمكن كان يحصل اللي حصل إلا أن بترتيب من ربنا سبحانه وتعالى. ممكن يقولوا: طب شوفوا أنتم بتحكموا إيه على السارق واحنا موافقين. كده الخطة باظت، كان ممكن هما يقولوا: إيه اللي أنتم تحكموا عليه إحنا موافقين، كان ممكن هما قبل ما يمشوا يفتشوا ويطلعوا السرقة ويرموه، يعني كان ممكن أي شيء يحصل. بنقول دايماً مهما أخدت بالأسباب اعرف إن ممكن كل شيء يحصل فيه تغيير بترتيب من الله سبحانه وتعالى. ﴿كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ ۚ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ [يوسف: 76]. هذا بترتيب من الله سبحانه وتعالى. فوق كل ذي علم عليم فيها معنيين: فوق كل ذي علم من البشر، عليم من البشر إلى أن يصل العلم إلى الله، أو فوق كل ذي علم من البشر عليم وهو الله سبحانه وتعالى، واضح؟ تفرق في إيه؟ سيدنا عباس ابن عباس في مرة كان في مجلس، وبعدين أجاب إجابة مبهرة، قال أحد الحاضرين: سبحان الله وفوق كل ذي علم عليم. القاعد كده بيختار اختيار إيه؟ إن سيدنا ابن عباس عنده علم، فبيشير، فنهره ابن عباس، قال: إن العليم هو الله سبحانه وتعالى. اللي هيختار إن العليم بمعنى الله سبحانه وتعالى، ما ينفعش الجملة دي تتقال تؤخذ كده وتقال حينما تسمع شيء مثلاً بيعجبك وتقول: سبحان الله وفوق كل ذي علم عليم، إن ممكن يكون واحد أعلم من واحد. لا، المقصود هنا في اختيار ابن عباس ده إن عليم هنا والمقصود الله سبحانه وتعالى. يعني حتى الآية على القول ده: أن لا تنبهر بعلم يوسف، ولكن الله الذي علمه سبحانه وتعالى، الله الذي لطف به، الله الذي رتب له، الله الذي دبر له. وكذلك كدنا ليوسف. شايفين القصة كلها بتصب في اتجاه أن تتعلق القلوب بالله سبحانه وتعالى.

قالوا: لما هنا حصل قطع كده في القصة فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه، بعد كده حصل فاصل نكمل بقى القصة معي خرجنا فاصل كده إيه إن المشهد ده الغرض منه أن تتعلق القلوب بالله. نرجع للقصة، رد فعل غريب وسريع، أول لما استخرجها من وعاء أخيه المفروض هما مثلاً إيه؟ إزاي ده حصل؟ لا يمكن، لا يمكن أخونا يعمل أبدا كده، إزاي ده المتصور؟ أخونا بريء، أكيد في حاجة حصلت، أكيد جت بالغلط، أكيد ده شبهة، أي حاجة. لكن مباشرة، وهذا يدل أنهم كان دائماً يعني إيه في نوع من الاتهام له، قالوا رد فعل سريع: ﴿إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ﴾ [يوسف: 77]. إيه العيلة دي كده دايماً جايبين لنا مشاكل، وهو على طول العيلة دي جايبة لنا هو وأخوه من زمان على فكرة، وقد سرق أخ له من قبل. العجيب أن المفروض أنتم غرب في مصر، ولما تتهم أخوك كده يبقى أنتم كلكم حرامية، ما هو أنت معتقد أنك أنت بتدافع عن نفسك، لما أنت بتهدم في أخيك وتقول ده هو وأخوه حرامية، طب ما أنتم كمان تبقوا حرامية، وأنتم مصاحبينه ليه؟ وجايبينه معكم ليه؟ لما أنتم عارفين إن هو ممكن يسكت ولما أنتم عارفين إنه ممكن يسرق وأخوه كان سرق، طب أنتم جايبينه معكم ليه؟ وماشيين معه ليه؟ أحياناً الإنسان يحاول أن يتبرأ، وهذا من اللي يعني الإنسان لابد أن يكون يعني مش يتبرأ بأي حاجة، مش إنه يشتم وخلاص أو أن هو يتهم من أمامه عشان يخرج من الإشكال.

هما هنا وقعوا في إشكال، هما عايزين يروحوا الوقتي، عايزين ياخدوا العين ويمشوا. ﴿إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ﴾، ده بقى له بعض المفسرين أن هما هنا بيتهموا، بعضهم قال هما حاولوا على استحياء ينفوا التهمة عنه بأن اللي بتيجي للشك لكن اتهموه يوسف وأصروا على تهمة يوسف. أي أن يسرق يعني جايز هو اللي يكون سارق، فلو عمل كده يبقى ده طبع في العيلة وهو متأثر: إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل. يعنون من؟ سرق أخ له من قبل، يوسف. طب وهل سرق يوسف من قبل؟ هل سرق يوسف من قبل هنا زي ما ذكرت لكم أن هم حاولوا المفسرين يجاوبوا على السؤال ده، منهم من قال في ثلاث أو أربع أقوال: منهم من قال إن يوسف عليه السلام كان أحياناً يأخذ بعض الطعام من على المائدة ويعطيه للفقراء، فكانوا يتهموه بالسرقة، يأخذ الطعام لما قبل أول ما يوضع طعامه قبل الأكل يأخذ بعض الطعام دون استئذان ليعطيه الفقراء فكانوا يتهموه. أو أن كان قصة طويلة وأنه كان له أحد أقربائه عمته أو غير ذلك أرادت أن تحتفظ به وكان في شريعتهم أن لمن يسرق يصبح عبداً، وكانت تريد أن تحتفظ به وكان يعقوب يرفض، فربطت له زي حاجة كده من منطقة اللي هي زي محفظة أو غير ذلك تحت ثيابه وقالت أنا فقدتها، فبحثوا عنها توجدوها مع يوسف فقالت هو عبد لي فأخذته، يعني هي حيلة عملتها عشان تحتفظ بيوسف. قصة طويلة من الإسرائيليات. وقيل غير ذلك إنه سرق صنماً ليكسره، وهذا أمر بعيد لأن اللي اتهم أن كان عنده صنم كان أحد أقرباء يعقوب، وكيف يسكت يعقوب على هذا؟

فأياً كان، وبالقول ذكرت لكم عن عبد الكريم الخطيب اللي ذكره أن هو سرق أي سرق قلب أبينا. الشاهد أنهم حاولوا يطلعوا أن هم مش بيكذبوا، أن في حادث سرقة أو اتهم بالسرقة بالفعل يوسف. ممكن في قول أنهم بيقولوا كذا بيقولوا هذا الكلام جزافاً، حقيقة لم أجد من قال هذا القول، غالب من قرأت من المفسرين بيحاول يقول إن هؤلاء هم أنبياء ولم يكذبوا، أو حتى لو مش أنبياء قد وقعت حادثة من قبل اتهم ولو ظُلماً يوسف بها في السرقة، خلاص ﴿إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ﴾. فسكت يوسف عليه السلام لأنه يعلم أنه بريء، ﴿فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ﴾ [يوسف: 77]. إيه اللي أسرها يوسف بنفسه؟ في ناس قالت ما سيقوله: إنتم شر مكاناً، الجملة اللي قالها دي: إنتم شر مكاناً قالها في سري خلاص، وهذا مروي عن بعض السلف. ومنهم من قال: فأسرها أي فأسر مقالتهم والغضب منها وغير ذلك والرد وتبرئة نفسه، كل ذلك ولكن قال فقط: إنتم شر مكاناً. يبقى اللي اختار أن أسرها تبرئة نفسه واتهامه ورد ذلك عليهم، وأنكم تتهموني بالسرقة بالسرقة، وأنتم أخذتموني وضربتموني وألقيتموني في البئر وكذبتم وأخذتم قميصي، كان ممكن يرد عليهم: علي أنا سارق؟

أنا اللي سالف ده، أنتم عملتم كذا وعملتم، فكل ذلك لم يرده يوسف عليه السلام ولكن أظهر كلمة واحدة فقط، قال: إنتم شر مكاناً. يبقى اللي أختار أن أسرها أي رد تهمة وتبرئة نفسه قال إن إنتم شر مكاناً قالها صراحة، واللي قال إن الهاء أسرها بتعود على الجملة التي ستأتي قال إنه قال في سره، ومن كمال ضيافته ومن كمال إكرامه حتى لم يصرح لهم بهذه الكلمة. تخيل أن تكون ملكاً وأنك أنت تستطيع أن تؤذيهم وبالرغم من ذلك يتهموك وبالرغم من ذلك تكتم ذلك، فأسرها يوسف في نفسه، أما كلمة إنتم شر مكاناً أو رد التهمة قالها صراحة أو في سره: إنتم شر مكاناً، أي أنتم شر من هذا الاتهام، أنتم تتهمون يوسف بالسرقة وقد فعلتم أشر من ذلك. شر هنا على أنه أفعل تفضيل: فعلتم أشر من ذلك، سرقتم أخاكم من عند أبيكم وألقيتموه في البئر ونزعتم قميصه وكذبتم عليه وفجعتم أباكم فيه، ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ﴾ [يوسف: 77]. الله أعلم بما تقولون وتتهمون به أخوكم.

قالوا: ﴿يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ﴾ [يوسف: 78]. المفسرين بيقولوا إن أول مرة تذكر كلمة العزيز منسوبة إلى يوسف، لما تيجي تقرأ من أول ما يوسف خرج من السجن قال: ﴿اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ﴾ [يوسف: 55]. كل الحوار اللي فات لم يذكر فيه إنه أصبح عزيز مصر، فهل هنا قالوا يا أيها العزيز لأنه بالفعل العزيز؟ أو نحي العزيز اللي كان اللي ربى يوسف عليه السلام في بيته وأصبح هو عزيز مصر وأخذ هو الوظيفة دي وهو يا أيها العزيز يعني دي الوظيفة فعلاً حقيقة؟ أو يقولون له استبشاراً فان شاء الله تصبح إيه (لأن هو في مقام استعطاف) عارف إيه؟ ربنا يخليك يا باشا وتبقى كذا. يا أيها العزيز، ده أنت إن شاء الله تبقى عزيز مصر. الأغلب أنه أصبح عزيز مصر بالفعل هو هنا، أما نُحي أو مات العزيز ومات وأخذ مكانه، لأن الكلام اللي جاي بعد كده مرة يقال عليه إنه الملك يفقد صواع الملك، وبعضهم قال إنه صواع يوسف أو عزيز مصر. عايزين نركز في الكلام: إمتى أول مرة ليوسف "أيها العزيز"؟ إن له بدأ الاستعطاف فبدأوا: يا أيها العزيز، تعظيم، دي تاني مرة ييجوا لسيدنا يوسف أو أو تالت مرة جم أول مرة ومشوا وتاني مرة ومشوا وبعدين رجعوا، أول مرة يقولون يا أيها العزيز. هنا فيه نوع استعطاف: يا أيها العزيز، ﴿إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا﴾ [يوسف: 78]. استعطفوا بالأبوة وبالشيخ، أما هنا شيخ بمعنى من علامات الصلاح، أو شيخاً كبيراً الاثنين بيفيدوا معنى الكبر، لكن الأبوة والصلاح وكبر السن علامات استعطاف، ﴿فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمَحْسِنِينَ﴾ [يوسف: 78].

وهنا ده زي ما ذكرت لكم كان شيء كان تصرف عجيب منه، ده اللي خلى بعض المفسرين يقولون إنهم كانوا يخافون على بنيامين، أو كانوا يخافون من الله حينما أعطوا الموثق، أو كانوا يخافون من يعقوب لأنه أظهر لهم الشفقة. الشاهد أن تصرفهم هنا غريب: خخذ أحدنا مكانه. المرة الأولانية كلهم اجمعوا على أن يتركوا يوسف في البئر، وهنا الكل يجمع ويقول: خدني مكاني، يعني تخيل يطلبوا أن يصبحوا عبداً! هيسترق مكان أخي. أنظر كيف تنقلب العداوة إلى حكم أو خوف من الله سبحانه وتعالى من الموثق: ﴿فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمَحْسِنِينَ * قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَن نَّأْخُذَ إِلَّا مَن وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِندَهُ إِنَّا إِذًا لَّظَالِمُونَ﴾ [يوسف: 78-79].

قعدوا يحاولوا معه مرة واثنين وثلاثة: طب عشان خاطرنا، طب أبوه، طب راجل كبير، طب إيه اللي يرضيك، طب عشان، طب ما ما فيش خلاص. فلما استيأسوا، كلمة تيأسوا يعني الألف والسين والتاء للتكرار والمبالغة، يعني بلغ بهم اليأس مبلغهم، يعني خلاص ما عادش فيه أمل.

تقعد تحاول مرة واثنين، طيب؛ عشان خاطر ما فيش خلاص. أيقنوا أن يوسف عليه السلام سيأخذ بنيامين، الأمر منتهي. فلما استيأسوا منه، من مين الفاعل؟ يستيأس مين؟ أخوة يوسف، منه، من يوسف. خلصوا أي أخوة يوسف نجيا. الآية دي على فكرة بعضهم حطها من آيات إعجاز القرآن، القاضي عياض وغيره، حط الآية دي تحديدا قال الجملة دي: كان بعض الأعراب حينما يسمعها يقول: هذه ليست من قول بشر، أن الجملة دي تحتمل معاني متعددة ومتشعبة، تجمع في كلمة واحدة، هذا من إعجاز القرآن. أن معنى الآية، معنى الحدس، ظل أخوة يوسف يحاورونه حتى بلغ اليأس مبلغه معهم، ثم قرروا أن يبتعدوا بعيدا ويصبحوا خلصاء لا يجلس معهم أحد، وظلوا يتناجون: ماذا سنقول لأبينا وسنخبره بماذا حدث؟

كل اللي أنا قلته ده اختصرته: ﴿فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا﴾ [يوسف: 80]. قال له تعبير خلص وناجيا ده أشبه من تعبير ابن عاشور من مبتكرات القرآن؛ أن الكلمة دي تجمع كل هذه المعاني اختصارا، وأن القرآن في الأصل مبني على الإيجاز. خلصوا ناجين؛ خلصوا يعني لوحدهم، خلص ماذا يفعلون مع بعضهم البعض؟ ظلوا يتناجون. يعني المشهد كده خده جنب، المشهد ده فين؟ في الشام ولا في مصر؟ في مصر، خدوا جنب وقعدوا يتشاوروا هنعمل إيه؟ وخلصوا نجي، ظلوا يتناجون، النجوى أنه يتكلموا بصوت مش مرتفع. طيب هنقول لأبونا إيه؟ طب آه أبونا خد علينا موثقا، طب احنا كده ظالمين، طب احنا كده فرطنا، طب احنا ما فرطناش، طب هيقولوا لنا أنتم عملتم؟ ظلوا يتكلموا، في وسط المناجاة قال كبيرهم -يبقى ما بين قال كبيرهم في حوار قعدوا يتكلموا- قطع الحوار قال كبيرهم: بصوا ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله، وْأَلَمْ تَعْلَمُوا مِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ، بعضهم قال إن ما هنا مصدرية، ومن قبل تفريطكم في يوسف. يعني احنا يعقوب عليه السلام واخد علينا ميثاق، وكمان سمعتنا وحشة، يعني يعني طبيعي مش هيصدقنا، طبيعي جدا.

ومن قبل تفريطكم في يوسف، ومن قبل ما فرطتم؛ ما دي مصدرية يعني أما بتيجي مع الفعل بعدها في المصدر اللي هو التفريط، ومن قبل تفريطكم في يوسف. أنا مش جاي معكم، ما لي وش أروح أقابل والدي أقول له إيه؟ ﴿فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ﴾ [يوسف: 80]. مش هقدر أتحرك، ما فيش وش أقابل والدي بعد كده خلاص. طب نعمل إيه؟ قال كبيرهم نعمل إيه؟ بعضهم قال إن كبيرهم هنا مش الكبير سنا، الكبير عقلا، وأن هو اللي كان صاحب المشورة، وأن كان الطبل الرافض ده، بس القولين مرويين عن السلف.

الكبير في اللغة تأتي إما صاحب السؤدد والملك أو الكبير في السن، الكبير في العقل لا تأتي إلا مضافة، كان هيقول: قال كبيرهم عقلا. شاهد، قال كبيرهم: ألم تعلموا؟ وبعد كده أيضا قال كبيرهم الآية اللي بعد كده: ارجعوا. قال كبيرهم دي من عندي عشان تفهموا أن هو قال لهم: ارجعوا، اللي بيتكلم هنا الكبير. قيل بقى أن هو شمعون الكبير في العقل أو رابيل ده كبير في السن، والطب يرجح أن هو الكبير في سنه. قال لهم: ارجعوا إلى أبيكم. ارجعوا لوالدكم، وقولوا.. نقول له إيه؟ طب احنا هنرجع نقول له إيه؟ هو بيصيغ لهم الكلام، صياغة الكلام إزاي؟ أول ما تخشوا عليه قولوا: يا أبانا إن ابنك سرق.

ليه؟ ده دليل أن ده حصل، يعني المرة الأولانية لما أخدوا يوسف عليه السلام وضعوه في إبل وقالوا إنه أكل الذئب، داخلين على يعقوب، تخيل لو تخيل مجموعة من الأخوة خدوا معهم أخوهم الصغير والديب كله، أول ما يخشوا جري على أبوهم هيقولوا إيه؟ طبيعي لو هو كان كله ذئب فعلا أول ما يخش يقولوا إيه؟ الحق الديب كاله على طول، يبدأوا به، لكن هم أول ما دخلوا عقوبة قالوا إيه؟ ﴿إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا﴾ [يوسف: 17]. أنتم هتقعدوا تحكوا إيه اللي حصل؟ يعني ده يدل أن ده ما حصلش، يعني يعني أنت لما تاخد العربية وتتخبط خبطة جامدة، تدخل على أبوك، أبوك يبص لك في إيه؟ تقول له إيه؟ العربية هتبدأ على طول بالجسة، يعني تذكر أصل الحدس، أنت جاي جري وعملت مصيبة، أول لما تيجي لو أنت مهتم ومنفعل بالقضية وزعلان لأن ده أخوك، تخيل أخوك أذى أو حصل حاجة، أول ما تدخل حصل له كذا.

فده عشان حصل بالفعل، لذلك بعض المفسدين قارن بين كلامهم هنا وكلامهم في الأول، وقال هذا يدل على صدقهم، طريقة كلامهم التانية دلوا على صدقهم. أول ما دخلوا: إن ابنك سرق، لأنه سرق بالفعل، ما حدش يقولوا إيه هو اللي حصل؟ هو قسمنا الأول اثنينات، وبعدين قال لأخونا: أنتم هتقعدوا تحكوا إيه اللي حصل، فين أخوكم؟ فاول لما دخلوا بص: أن ابنك سرق، وبيجيبوا أدلة، المرة اللي فاتت جابوا دليل خايب، جابوا قميص عليه شوية دم ومش مقطوع المرة دي، ﴿وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ﴾ [يوسف: 81]. واسأل القرية كلهم، اسأل مصر كلها.

واضح أن هي كانت محاكمة شهدها كثير من الناس، ثم أذن مؤذن ندى في كل مصر: أيتها العير إنكم لسارقون. واسأل القرية أي أهل القرية التي كنا فيها، والعيرة التي أقبلنا، والناس اللي جايين معنا من الشام، احنا اتفضحنا أصلا، يعني هي مصر كلها اتفرجت علينا، وكل الطريق احنا جايين بيتريقوا علينا، فبص أي حد عايز تسأله، هم ده يدل على صدقهم، هذا يدل على صدقهم. ﴿ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ﴾ [يوسف: 81]. مين اللي بيتكلم هنا؟ كبيرهم بيتكلم فين؟ في مصر. ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق. وابدأوا بحرف التأكيد، وابدأوا على طول بالحدس وقدموا الأدلة أن ابنك سرق، واحنا لم نفرط، وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين. والله لو كنا نعرف ما كناش خدناه معنا، وما كنا للغيب حافظين. ولو مش مصدقنا اسأل كل القرية التي كنا فيها، والناس اللي راجعين معهم والعيرة التي أقبلنا فيها، وفي الآخر بنأكد: وإنا لصادقون. هناك قالوا: وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين، هنا بيقولوا: لأ وإنا لصادقون.

فالسياق أصلا بيدل على صدقهم، بتعطي للقاضي أن هو يتعلم القرائن التي يحكم بها، أن من طريقة الكلام أن اللي قدامه بيزود في الكلام، أنت ممكن من سياق الكلام أحيانا دي مش بينة، لأ ممكن تبقى من القرائن التي يستأنس بها: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾ [يوسف: 82]. قال: بل سولت.. مين اللي قالها؟ يعقوب. إيه ده! يعني المشهد ده فين؟ ارجعوا إلى أبيكم ده فين؟ في مصر. شف النقلة!

يعني مشهد كده أنت قاعد بتتفرج على المشهد، كبيرهم واقف معهم وببيكي يقول لهم: أنا مش هقدر أرجع، ما لي وش أقابل والدي، أنتم هترجعوا تقولوا له واحد اثنين ثلاثة. رد يعقوب، المشهد فجأة توقف، المشهد انتقل إلى مصر. لو ده في كتاب ثاني: فلما ذهبوا وركبوا العير وطول الطريق عمالين يفكروا وبعدين وصلوا ودخلوا وقالوا له الكلام، فقال يعقوب: لأ، كل ده حذف من المشهد. رجوع إلى ارجعوا إلى أبيكم، فقولوا وقولوا وقولوا، رد يعقوب مباشرة، مش هنقعد نحكي بقى أن رجعوا وقالوا له، قال: أي يعقوب في مصر، انتقال مشهد. ﴿قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا﴾ [يوسف: 83]. أول حاجة اتهامهم، وبعد كده: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾ [يوسف: 83].

فعلا الكلمة دي هنا كلمة ثقيلة، من سنين قال نفس الكلمة عند فقد أحب الناس له، وهو الآن يفقد أحب الناس إليه مرة أخرى ويقول نفس الكلمة! الله أكبر! أي إيمان هذا؟ أي ثبات هذا أنك نفس المشهد الإيماني وثابت عليه لسنوات؟ أحيانا واحد في بداية التزامه يحقق معاني إيمانية عالية جدا، أو يكون سخن في وضع إيماني معين فيضحي فياخد قرارات إيمانية، لكن مع طول الزمان يفتر ويبدل ويغير، لكنك أنت عند سن مثلا عشرين سنة وتكون في قمة الحماس الإيماني وتاخد قرارات، وعند سن خمسين سنة تاخد نفس القرارات وبنفس الحماس؟ قليل جدا، قليل من الناس كده.

الأخ بيقعد ملتزم خمس سنين تلاقيه ساب صلاة الجماعة، يقول لك: اصل أنا عرفت أن هي سنة وما عدش بيصلي في المسجد! التدهور خمس سنين إيه؟ ده بيقعد خمس ست شهور يعني بقى الثبات عزيز جدا، الإنسان يظل ثابت على طلب العلم على الحماس على الدعوة على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، على المعاني العظيمة اللي بيتربى عليها في أول دينه. ما عدش أصلا في حاجة اسمها أول ذنب، بتكلم على زمان يعني، اللي كان يتلقى في أول التزامي معاني عظيمة، وبعدين يظل ثابت عليها، هذا نادر جدا. سيدنا يعقوب يقول نفس الكلمة بنفس المعاني بنفس الثبات بنفس الكلمة الجميلة. احنا اتكلمنا على صبر جميل، علاقته بالله لم تهتز، يعني علاقته بالله ما فيش أي فيها اهتزاز، أنا ثابت، يوسف راح، ثابت، بنيامين راح، ثابت أيضا. في واحد يثبت عند أول بلاء، يتكرر البلاء الثاني! طب ليه يا رب كده؟

يعني ممكن يحصل يسقط، عربيته تتخبط، لا الحمد لله، ييجي البلاء اللي بعده: الله هو ما فيش غيري ولا إيه؟ يعترض والعياذ بالله ويظهر الاعتراض، وهذا ما يريده الشيطان، أن يعترض الإنسان على القدر، الشيطان دائما يريد أن تعترض على الشرع وعلى القدر. يعقوب عليه السلام قمة الثبات، هذه كلمة تدرس: صبر، أكررها، لا زلت على صبري الجميل، لا زال على ثباته: صبر جميل، ولن أفقد الأمل أبدا، عسى الله أن يأتيني بهم، اللي هم مين الثلاثة بقى؟ يوسف وبنيامين وابنه الكبير اللي هناك. ﴿عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا﴾ [يوسف: 83]، دي من الآيات التي تعطي أمل، لما تفقد أشياء كثيرة الله قادر أن يجمعها لك. عسى الله أن يأتيني بهم جميعا، لا شيء يعجز الله سبحانه وتعالى، لما تيجي تسأل ربنا اسأل الله سبحانه وتعالى بثقة وبيقين، لا يتعاظموا شيء، ما فيش حاجة كبيرة على ربنا، هو عليه هين سبحانه وتعالى. ﴿إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ [يوسف: 83].

طيب، هو هنا إزاي سيدنا يعقوب اتهامهم؟ هم هنا الناس يعني أولاد يعقوب غلطوا، أخطأوا في شيء ما، أخطأوا إزاي سيدنا يعقوب الثاني قالوا اتهامهم؟ يعقوب لأنهم أخطأوا فيما سبق، فدائما الإنسان الذي عمل أخطأ وعرض بكذب في أول أمره قد يتهم مرة أخرى حتى لو صادق فليصبر لغاية لما يحسن سمعته، أنت بتدفع ثمن الجريمة الأولى، يعني إنسان كذب مرة والثانية والثالثة وفضح ثم تاب، خلاص أحدث توبة بالفعل بينه وبين الله وبالفعل تاب، ممكن واحد يشك فيه، ما تروحش تتهمه، أنت الذي أخطأت، أنت بتدفع ثمن المعصية الأولى. ﴿قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا﴾ [يوسف: 83]، شك فيهم كما ظهر له أمارات كذبهم، أمارات كذبهم أول مرة هو طبعا سيدنا يعقوب اكتشف أمارات الكذب أن القميص مش متقطع، اللي هو قال: أخاف أن يأكله الذئب، راحوا قالوا له: أكله الذئب، يعني ما فيش حجة تانية، يعني نفس الحاجة حصلت، فكانت أمارات الكذب واضحة، فشك فيهم يعني.

وبعضهم قال: هل سولت لكم أنفسكم أمرا، حاول يلتمس عذر أن سيدنا اصل هم قالوا كده إيه؟ طب ما كده سيدنا يعقوب بيسئ الظن؟ وينفع هل يجوز أن احنا نتهم نبي إنه بيسئ الظن؟ هو هنا مش يعقوب مش بيسئ الظن، ده الظن الطبيعي التعامل، أنه بشر، أن إنسان أخطأ مرة وثانية وثالثة فانت الأصل أنك أنت تحترز منه، ده مش من سوء ظن، يعني واحد يسأل يقول لك إيه: أن بعض الظن إثم، طب لو واحد معاملاته مريبة ينفع يحترس منه؟ احترز، ينفع تحترز منه، هو ظهر عليه قبل ذلك أمارات الكذب، لدرجة أن موضوعهم حاول يعتذر ليعقوب قال إيه: أن أنتم السبب في أن هو ياخده، لأن أنتم اللي قلتم: ﴿فَمَنْ وَجَدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ﴾ [يوسف: 75]. لو ما كنتوش قلتم الكلمة دي ما كانش آخذه، فانتم من تسببتم في ذلك، أنتم من تعجلتم، ولما قلتم الكلمة دي كنتم تقصدون أن يأخذوا، حتى اللي حاول الشاهد أن الإنسان الذي نخرج به عندما يقع الإنسان الكذب أو يعني في تهمة معينة ثم تاب منها، فإذا لم يعذره أحد بعدها فليلتماس العذر له، لأن أنت بتدفع ثمن خطأك الأول.

احنا قلنا اللي قال إن هم أصبحوا أنبياء بقى خلاص تابوا، أن هم أصبحوا أنبياء، وبعدين هنا هم ما أخطأوش فعلا، هم هنا ما عملوش أي خطأ، هم ما وقعوش في أي حاجة، ده كل ده من تخطيط يوسف عليه السلام بوحي من الله: ﴿قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ * وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ﴾ [يوسف: 83-84]. ظل يعقوب يذكر يوسف عليه السلام، نكمل بإذن الله عز وجل المرة القادمة، نكتفي بهذا القدر، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن.. جزاكم الله خيرا.