الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولد. الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. الحمد لله عدد كل شيء. والحمد لله ملء كل شيء. والحمد لله عدد ما أحصى كتابه والحمد لله على ما أحصى كتابه. وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين محمد صلى الله عليه وسلم بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح لهذه الأمة فما ترك خيرا إلا ودلنا عليه. وما ترك شرا إلا وحذرنا منه فصلاة وسلاما دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].

أما بعد؛ أحبتي في الله، أكرر دائما وأبدا أن الله عز وجل لم يترك الخلق سدى ولم يخلقهم عبثا ولكن خلقهم لغاية. قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. ولتحقيق هذه الغاية ارسل الله عز وجل الرسل وأنزل الكتب ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة حتى ألا يكون للناس حجة على الله عز وجل بعد إرسال الرسل وإنزال الكتب. فمن تمسك بكتاب الله سبحانه وتعالى ومن تمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد نجا وأفلح. ومن أعرض عنهما فقد خاب وخسر.

أحبتي في الله، في سيرنا في طريق الحياة ننسى كثيرا هذه الغاية أو نتناسى أو نتشاغل بكثرة الأسباب والشواغل والفتن من حولنا، ننسى هذه الغاية العظمى وهي العبودية لله سبحانه وتعالى. فيأتي القرآن وتأتي سنة النبي صلى الله عليه وسلم لتذكرنا بهذه الغاية. فمما شرع لنا ومما استحب لنا أن نقرأه في كل أسبوع سورة الكهف. هذه السورة العظيمة التي شرع لنا أن نقرأها في كل أسبوع حتى تذكرنا بهذه الغاية العظيمة والنور. حتى تضبط لنا الموازين، فإذا هذه الموازين في سيرنا اختلت، القيم والمبادئ والمعايير إذا اختلت هذه الأشياء أثناء السير في طريقنا إلى الله سبحانه وتعالى في هذه الحياة، تأتي سور القرآن ولا سيما سورة الكهف لتضبط لنا الميزان. لتضبط لنا المعايير. لتبين لنا القيم لتبين لنا ما هي الحقائق وما هي الأشياء التي يرضى عنها ربنا سبحانه وتعالى؟

قال ربنا سبحانه وتعالى في سورة الكهف مبينا حقيقة واضحة بصورة جلية. قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا﴾ [الكهف: 46]. حقيقة واضحة المال والبنون زينة الحياة الدنيا. هذه الآية جاءت بعد شوط طويل من نصائح من القرآن، جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم ألا ينشغل بهؤلاء الأغنياء المعرضين وأن يقبل على الفقراء المقبلين: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ [الكهف: 28]. هذه الآية جاءت بعد شوط طويل من بيان كيف تنازع ذلك الرجل الغني المشرك ذلك الرجل الغني الكافر مع أخيه الفقير المؤمن وكيف أن العاقبة كانت للإيمان بعيدا عن الفقر والغنى. هنالك الولاية لله الحق.

جاءت هذه الحقيقة بعد مثل واضح للحياة الدنيا: ﴿وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقْتَدِرًا﴾ [الكهف: 45]. مما قيل في سبب كل هذا الشوط من الآيات هذه الآيات الكثيرة أن المشركين الأغنياء كانوا يتفاخرون على الفقراء المؤمنين. عيينة بن حصن والأقرع بن حابس وغيرهما كانوا يتفاخرون على سلمان وخباب وصهيب، فنزلت هذه الآيات لتبين أن العاقبة للإيمان، وأن قضية الإيمان أبقى بعيدا عن قضية الغنى والفقر. وأن المال وأن البنين هما مجرد زينة. وليس قيمة. أكرر أنهما زينة يكتسبان القيمة بحسب المتزين بهما.

بمعنى، قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص: ألا أوصلك في جهاد في غزوة تغنم منها؟ يكون معك مال حلال من غنيمة من جهاد. فقال يا رسول الله إنما أسلمت لوجه الله لا رغبة في المال. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «نعم المال الصالح للرجل الصالح». أصبح المال صالحا حينما تملكه الرجل الصالح. ويصبح المال فاسدا حينما يتملكه الرجل الفاسد. نعم المال الصالح للرجل الصالح. فالمال في حد ذاته هو مجرد زينة. لا يكتسب قيمة في حد ذاته.

النبي صلى الله عليه وسلم حتى يبين هذه المعايير واضحة مر رجل من الأشراف الأغنياء، فقال إما لرجل بجواره أو لناس في المسجد: ما تقولون في هذا؟ قال رجل من الأغنياء: هذا حري إن تكلم أن يسمع له، يعني يقولون هو عايزه ده غني. وإذا خطب أن ينكح، ده بس يتقدم لأي حد. وإن شفع أن يشفع. فسكت. فمر رجل من الفقراء فقال: وما تقولون في هذا؟ رجل فقير: إذا تكلم لا يُصغى على أهله، ما قيمة كلامه أنه ليس من الأغنياء. وإذا خطب ألا ينكح. لو تقدم لأي بيت هيرفضه. وإن شفع ألا يشفع. قال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا: «الفقير خير من ملء الأرض مثل هذا». وفي رواية، النبي صلى الله عليه وسلم كان قاعد في المسجد، مش هنتكلم هنا على كافر ومؤمن، النبي صلى الله عليه وسلم كان قاعد في المسجد فقال: يا أبا ذر، انظر في المسجد، أمضوا إلى أرفع رجل، يعني أكثر رجل من الرفعة من الغنى تراه بعينيك. دور كده فبحث سيدنا أبو ذر حتى وجد رجلا عليه حلة، أي لبس غني كده من الأغنياء لبس من الأغنياء. فأشار أبو ذر للنبي صلى الله عليه وسلم: هو ده، أنا شايف أن ده أغنى واحد وأرفع رجل صاحب المكانة العالية. فقال له: يا أبا ذر، انظر في المسجد إلى أوضع رجل تراه بعينيك. فبحث أبو ذر فوجد رجلا في المسجد عليه أخلاق -حديث مسند أحمد- أخلاق أي ثياب مرقعة: إن الإيمان ليخلق في جوف أحدكم يعني بيتقطع هدوم مقطعة. عليه أخلاق هذا الرجل ده أوضع رجل أراه. فقال له: يا أبا ذر، لهذا -اللي هو الفقير- يوم القيامة خير من قراب الأرض مثل هذا.

تصحيح المعايير؛ القضية ليست في الغنى والفقر، القضية في الإيمان فيما يحمله القلب فيما توجه إليه هذه الأشياء. المال والبنون زينة الحياة الدنيا. ليس بقيمة في حد ذاتهما. المصيبة أن يتحول المال إلى قيمة في حد ذاته، أن رجل يقيم بماله يعني. أما نجي نبص لواحد نقول ده يركب سيارة كذا ومعه موبايل نوعه كذا عدد المتابعين له كذا، الأرقام اللي حواليه كذا إذن يساوي كذا. أصبح الأرقام والمال والمادة أصبح هي القيمة ولم ننفذ إلى داخله. ممكن يكون رجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: رجل تافه يتكلم في أمر العامة. ممكن يكون رجل كما أخبر الله رجل سفيه: ﴿وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ﴾ [البقرة: 130]. مهم ألا ننسى في نفسنا. أصبحنا نقيم الأشياء بالتقييم المادي بعيدا عن تقييم الشرع.

فيقول ربنا سبحانه وتعالى موضحا هذه الحقيقة: المال والبنون زينة. زينة الحياة الدنيا. لأنها تفنى. لأنها لا تبقى. طيب ما هي القيمة يا رب؟ كيف يكتسب الإنسان قيمته؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: لكل عبد صيت معروف في السماء. كل واحد له سمعة معروف في السماء. لما يونس عليه السلام قال: ﴿لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ [الأنبياء: 87] في بطن الحوت، وبعض الآثار المروية عن بني إسرائيل أن الملائكة قالت: يا رب، صوت معروف من مكان غير معروف، احنا عارفين، لطالما ذكرك لطالما ابتهل لطالما تضرع فلولا أنه كان من المسبحين. قال كثير من أهل العلم: كان من المسبحين ومن المصلين في وقت الرخاء. له صوت معروف في السماء. له صيت معروف في السماء. هكذا يكتسب الإنسان قيمته.

فقال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا﴾ [الكهف: 46]. الأعمال الصالحة التي تبقى. قال بعض أهل العلم: كان متوقع أن ربنا يقول والصالحات الباقيات الأعمال الصالحة التي تبقى لكنه قدم الباقيات لأن السياق في السورة بيتكلم على الأشياء اللي تفنى. الآية اللي بعدها على طول: ﴿وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا * وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا لَّقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ [الكهف: 47-48]. أي جئتمونا بدون مال وبدون بنين. ليه لوحدكم؟ كما خلقناكم أول مرة.

طيب، يعني المال والايه لازم تيجي؟ لا. قال النبي صلى الله عليه وسلم كيف، ربنا بيقول إيه؟ الباقيات الصالحات الأعمال اللي بتبقى. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الأعمال التي تبقى: صدقة صدقة جارية، ده في المال. وولد صالح يدعو له، ده في البنين. إذا تكتسب هذه الأشياء قيمتها على حسب موضعها. من يتزين بها فيما توجه؟ فيما تستعمل؟ المصيبة أن كما قلت أن تتحول إلى قيمة ويوزن بها الناس ويقيم بها الناس وتصبح هي القيمة في حياة الناس. المصيبة أن يكتسب الإنسان قيمته من خارجه لا من داخله. بمعنى أن أحيانا الإنسان يشعر بنقص فيريد أن يتكبر. كما صاحب الجنتين الكافر قال له: ﴿أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا﴾ [الكهف: 34]. عندي المال والباقيين فإذا أنا أفضل منك. معيار خاطئ.

مصيبة أن يكتسب الإنسان قيمته من ثيابه من سيارته من ماله من أولاده لكنه في داخله أجوف، لكنه في داخله فيه خواء. فيه رقة في دينه. دي مصيبة. لماذا؟ هذه الأشياء الخارجية كلها تزول في الدنيا أو في الآخرة. إن لم تزل في الدنيا زالت وجاء الإنسان يوم القيامة فردا وحده وتبقى الأعمال الصالحة. ويبقى وجه ربك تبقى الأعمال الصالحة التي أُريد بها وجه الله سبحانه وتعالى.

فإذا المصيبة أكرر أن يكتسب الإنسان قيمته من خارجه. زي نقيم واحد معك كم؟ تسوى كم؟ والنفر أصبحت المسابقات في الماركات العالمية أو في ما يركب أو ما يلبس أو له شهرة معينة. صحيح. هذا تقييم الناس. المؤمن يكتسب قيمته أولا من داخله. من إيمانه بربه. مما يحمل في صدره من كتاب الله. من الإيمان بالغيب هكذا يكتسب المؤمن أولا قيمته. ثم هذه الأشياء الخارجية إذا اكتسبها يوجهها. يوجهها في طاعة الله سبحانه وتعالى. كما قال صلى الله عليه وسلم: «نعم المال الصالح للرجل الصالح».

لماذا؟ كل هذه الأشياء بتفنى. ماذا لو فقد الإنسان هذه الأشياء الخارجية؟ يعني واحد قيمته محددة بالأشياء اللي حواليه. طيب لو فقدها؟ يصبح بدون قيمة، لا شيء لأن قيمته مكتسبة من الخارج مش من الداخل. لكن لما هزم المسلمون في أحد وفقدوا كل شيء ربهم: ﴿وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: 139]. طب ازاي احنا مغلوبين؟ بهذا الإيمان الذي في صدورهم.

شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: ماذا يفعل أعدائي بي؟ جنتي في صدري. القيمة مكتسبة من الداخل ليست من الخارج. أيا كان ما سيفعله به من سجن أو نفي أو قتل، أيا كان، كل هذا تحكم في البدن لا في القلب. القلب بين يدي الرب سبحانه وتعالى. القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن. لكن البشر يملكون الأذى في البدن في المال. فقال: ماذا يفعل أعدائي؟ جنتي في صدري. سياحتي سجن، وخلوتي رباط، وقتلي شهادة. هو يصطحب جنته معه أينما ذهب. هكذا المؤمن يكتسب القيمة.

لكن لما تكون قيمة الإنسان مكتسبة من المال أو من الهاتف المحمول أو من سيارة، حينما تفقد هذه الأشياء ينهار الإنسان. لأنه فقد جزءا من قيمته، أصبح الإنسان شيئا ماديا من الأشياء. ده اللي بيسموه التشيء؛ أن الحجة اللي لها قيمة تصبح مجرد شيء مادي يباع ويشترى. الإنسان يثمن زي لاعب كده بيتباع، وصل كام؟ ده بقى بكام؟ ده بقى بكذا؟ مليون، ده بكذا. أصبح يباع ويشترى. فمن؟ فأصبح الإنسان شيء مادي. شف هذا الإنسان الذي نفخ الله عز وجل فيه من روحه وكرمه وأسجد له ملائكته، ينزل إلى الأرض إلى الطين يلتصق بالطين يصبح شيئا ماديا هكذا ينزل الإنسان إلى أخس من الأنعام. تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم.

تخيل لما الإنسان يصبح شيء مادي. ذلك قارون لما أراد أن يفتخر على قومه، أن قارون كان من قوم موسى كان أمامه الفرصة أنه يتبع الوحي. فبغى عليه. أعرض. ﴿وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَه لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ﴾ [القصص: 76]. قال له قومه: لا تفرح هذا المال ليس قيمة. لكن يكتسب قيمته بحسب أعمالك بحسب إيمانك حسب ماذا ستفعل به. ﴿وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ﴾ [القصص: 77]. فاعرض وبعدين عمل إيه؟ فخرج على قومه في زينة، هو والمال حاجة واحدة دخل جوة الزينة، في زينته بقا هو والمركب والمال شيء واحد. يعني بقا هو زيه يفتخر زي ثمن الساعة زي ثمن العربية. هو على بعضه حاجة مادية قيمة مادية على بعضه. فلما جاء الخسف: ﴿فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ﴾ [القصص: 81]. قلت أصبحت شيء مادي يخسف مع الأرض. مع الدار. وأصبح قطعة مادية تفتخر بها ويفاخر بها. أن يصبح إنسانا مكرما تكريمه بسجوده.

تكريمه بتعلمه للوحي في أول ما نزل من القرآن، القيمة تكتسب باقرأ واسجد واقترب. هكذا يكتسب الإنسان قيمته أياً كان غنياً أو فقيراً، هذه الأشياء هي مجرد زينة تأخذ قيمتها هذه الأشياء تأخذ قيمتها بحسب المتزين بها، فإن كان صالحاً ووجهها للأعمال الصالحة التي تبقى، ﴿وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ﴾ لا عند الناس. ناس لهم معايير مختلفة وموازين مختلة، هذا الميزان يصحح يوم القيامة، خافضة رافعة، خير عند ربك ثواباً وخير أملاً يرجوه الإنسان عند المصائب.

كل شيء حولك قد يفنى، قد يتركك الناس، المال، المناصب، كل هذه الأشياء تفقد في لحظة، ﴿فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ﴾ [القصص: 81] وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه؛ لأن هو قيمته كانت في الجنة، ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدًا. هو أصلاً قيمته كانت في إيه؟ قيمته كانت في الفلوس اللي معه، فلما راحت الفلوس أصبح بدون قيمة، فوقف بعد ما خسر الجنة في سورة الكهف أصبح يقلب كفيه على ما أنفق وهي خاوية على عروشها، هي خاوية أصبح صفر وهي خاوية على عرشها، ﴿يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا﴾ [الكهف: 42]. خلاص ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصراً، هنالك الولاية لله الحق.

في هذه اللحظات عند نزول الابتلاءات تظهر الأشياء على حقيقتها، وتظهر قيمة الأشياء الحقيقية. إذاً أحبتي في الله؛ لابد الإنسان أن يكتسب قيمته من داخله، من غذاء روحه، أو أن يكون الإنسان مؤمناً ألا ينظر إلى الناس على أنه مجرد سلعة. علماء الاجتماع يضربون مثلاً، يقول لك: تخيل انسان صاحب شهادة علمية مرموقة وبعدين راكب حافلة، راكب أتوبيس، وبعدين نظر من شباك الأتوبيس وسط من شباك الأتوبيس، لقى واحد راكب عربية فارهة وهو معروف أنه من السفهاء، فبدأ يقول يعني أنا في حافلة أهو! هو الآن يقارن لا بين نفسه وروحه وعقله وبين هذا الرجل، هو يقارن بين الحافلة والسيارة، أصبحت المقارنات مقارنات، هو اعتبر نفسه هو الأتوبيس، واعتبر الراجل مجرد عربية غالية. فأحياناً لما تنظر إلى انسان معه هاتف غالي فجأة يرتفع في عينك، ترتفع في عينك الرجل، وده شيء خارجي عنه، قد يسقط منه، هل سينهار عندك؟ يعني معايير الناس متقلبة بحسب المال وبحسب البنين وبحسب المناصب، هذه الأشياء متقلبة لا تبقى، هذه الأشياء تفنى، قال ربنا: ﴿وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا﴾ [الكهف: 46]. قل قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. يقول ربنا سبحانه وتعالى عن بني إسرائيل: هؤلاء ارتضوا بالحياة الدنيا، وارتبطوا بالمادة، وارتبطوا بالطين، وارتبطوا بالمال، وأعرضوا عن وحي الله سبحانه وتعالى، يقول ربنا سبحانه وتعالى عنهم: ﴿وَلَتَجَدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ﴾ [البقرة: 96] أياً كانت الحياة، أياً كانت الحياة، بل هم أحرص من المشركين ومن الذين أشركوا؛ لأن اليهود أحرص على الدنيا وعلى زخارفها من المشركين ومن الذين أشركوا، ﴿يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ [البقرة: 96]. لما بتسيطر القيم المادية على الإنسان فقط أكون حريصاً على الحياة، يكون في حالة من الحرص وزيادة من الحرص، ولا يريد الآخرة. ﴿إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا﴾ كما قال ربنا في سورة يونس ﴿وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ مش بس كده ﴿وَاطْمَأَنُّوا بِهَا﴾ [يونس: 7]. يعني لا يريدون الآخرة ولا يرجو لقاء ربه ورضي بالدنيا واطمأن بها، هكذا فعل بنو إسرائيل. فالوصف القرآني له حينما تراه أحرص الناس على حياة بل أحرص من المشركين.

إذاً، حينما تسيطر القيم المادية في مجتمع تختل الموازين، كما قلنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم، النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصاً على ضبط هذه المعايير أن تقييم الناس ليس بالمادة، هذا الفقير خير من ملء الأرض مثل هذا. لذلك من الأشياء حينما يسأل الإنسان ما رأيك في فلان؟ ويبدأ التقييم بأنه معه كذا ومنصبه كذا وله كذا فقط، كل التقييم خارجي. طيب، ماذا يحمل بداخله؟ ماذا يحمل في صدره حينما تنفض عنه هذه الأشياء؟ حينما يلقى في قبره؟ حينما يتركه المال والبنون؟ ماذا يحدث؟ ماذا يحمل في قبره؟ ماذا يحمل في صحيفته؟ ﴿وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا لَّقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ۚ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّن نَّجْعَلَ لَكُم مَّوْعِدًا * وَوُضِعَ الْكِتَابُ﴾ [الكهف: 48-49]. ماذا يحمل في كتابه؟ فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون: يا ويلتنا إيه؟ إحنا كنا فرحانين بالمال والبنين! ﴿يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَٰذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا ۚ وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا﴾ [الكهف: 49]. مش وجدوا المال والبنين، وجدوا ما عملوا، ولا يظلم ربك أحداً.

المصيبة الأعظم أن مش بس تقييم الناس، مش بس أصبح في المادية تقييم الناس على حسب العربية والموبايل والماركة والمتابعين والشهرة ومعه فلوس قد إيه وثمنه كم دلوقتي لاعب كرة، مش أصبح بس فقط مش أصبح تقييم الناس مبني على المادة فقط، دي دي مصيبة، المصيبة الأعظم تقييم الأفكار والعقائد على حسب المذهب! هتطرح عليه فكر أو عقيدة أو مبدأ يقول لك: ده بيجيب كم؟ تقول له مثلاً التمسك بالدين، أيوه ده هيأكل عيش يعني؟ يعني أصبحت مجتمعات المادية ليس فقط تقييم الناس، لا، العقائد. قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ ۖ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ ۖ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ﴾ [الحج: 11]. قال ابن عباس وجابر البخاري: إن في ناس كانت بتتعامل مع الدين تعامل مادي، يقولون: إحنا إيه، إحنا نسلم نجرب الإسلام، فإن أنتجت الإبل وأخرجت الأرض ثماراً قالوا: هذا دين مبارك، وإن لم تنتج الإبل ولم تخرج الأرض قالوا: هذا دين سوء. في ناس بتعمل كده، تيجي تكلمها عن الإسلام، عن الإيمان، يقول لك: ده ما عادش بيأكل. فاستغفر الله، خير عند ربك ثواباً وخير أملاً. تكلمه أن الشغلانة دي حرام، يقول لك: بس دي بتجيب فلوس! أنت تتعجب، ﴿إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا﴾ [النساء: 10]. ده التوصيف القرآني المال الحرام. فاصبحت المجتمعات اللي بينتشر فيها التقييم المادي موازين مختلة.

دعك من الناس، دعك من كلام الناس، اللي هينشغل بكلام الناس هيتقلب في الموازين، شوف الناس محتاجة إيه وراضيهم. القصة المشهورة القصة الرمزية المشهورة: رجل كان مع ابنه وراكبين على حمار وماشي، فالناس قالت: شوف الراجل المفتري! هما راكبين على الحمار حرام عليهم. فنزل الراجل الكبير وساب ابنه على الحمار، فنشوف الراجل شوف الابن قليل الأدب نزل أبوه وهو اللي راكب! ركب هو ونزل ابنه، شوف الراجل الظالم سايب ابنه الغلبان ماشي. نزلوا هما الاتنين وسابوا الحمار، قال لك الراجل ده مجنون! شالوا الحمار! وهما ماشيين. شوف لما ينشغل بكلام الناس هيقعد يتقلب في الأوضاع. الناس النهاردة قضيتها أن أنا أجيب العربية دي، أو أن أنا عايز أفاخر أنا زي الآية اللي عملت سورة الكهف: ﴿أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا﴾ [الكهف: 34] هو مش مشغول بالمباهاة مع الناس، مش مشغول بأنه يرتقي في الدرجات عند الله سبحانه وتعالى، مش مشغول بأنه سوف يحاسب، مش مشغول باتباع النبي صلى الله عليه وسلم.

إذاً، أحبتي في الله، رجوع إلى القرآن، رجوع إلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم يضبط المعايير، بيضبط الموازين. الناس متقلبة، أفكار الناس متغيرة، اللي ينشغل بالناس لن يصل إلى شيء، لكن الذي ينشغل بالله يصل، يصل إلى الفردوس الأعلى. إذاً، أحبتي في الله، أكرر المعلومة الأساسية التي أريد أن أخرج بها من هذه الخطبة: المال والبنون زينة الحياة الدنيا، أي هما مجرد زينة وليس قيمة، لا يوزن بهما الناس، لكن يكتسبان قيمة بحسب من تزين بهما وبحسب المكان الذي يوجهان إليه.

ده اللي قال ربنا بعدها: ﴿وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ﴾. لذلك العلماء اختلفوا في الباقيات الصالحات: هل هي الأذكار؟ سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. هل هي الصلوات الخمس؟ هل هي أذكار الصباح والمساء؟ لذلك الإمام يطهر القلب، كل عمل صالح يهتدي به وجهه. إذاً، المال لو تحول إلى عمل صالح يبتغى به وجه الله انتقل من زينة الحياة الدنيا إلى الباقيات الصالحات. البنون إذا كان عمل صالح ابتغى به وجه الله، ما أنا بعلم الطفل قرآن وبعلمه الدين والاسلام واتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم، انتقل من الزينة إلى الباقيات الصالحات. إذاً، المؤمن الكيس الفطن الذي يجعل كل زاده في الباقيات الصالحات، لا يفتن بالدنيا، ولا يفتن بالمال، ولا يفتن بالمادة، ولا ينشغل بمعايير الناس.

أسأل الله عز وجل أن يجنبنا الفتن. اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم واجعلنا من أهل القوام الذين هم أهلك وخاصتك. اللهم واملأ قلوبنا إيماناً بك وتوكلاً عليك. اللهم إننا نسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم، والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.