د. أحمد عبد المنعمالحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولداً. الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً. الحمد لله على كل شيء، والحمد لله بعد كل شيء، والحمد لله على ما نقص كتابه، والحمد لله عدد نقص الكتاب. وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين، محمد صلى الله عليه وسلم، ما ترك خيراً إلا ودلنا عليه، وما ترك شرا إلا وحذرنا منه، جاهد في الله حقاً بماله ونفسه حتى أتاه اليقين. وصلاة وسلاماً دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.
أما بعد أحبتي في الله، من رحمة الله عز وجل بالخلق أنه لم يتركهم سدى، بل أرسل إلينا الرسق وأنزل علينا الكتب وعلمهم ما لم يكونوا يعلمون، خلقهم ليرحمهم، خلقهم وبين لهم طريق الحق، وحذرهم طريق الضلال، فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه، ومن ضل فإنما يضل عليها. خلق الله عز وجل الخلق أبو الخلق أجمعين وأول أنبيائه، وعلى نبينا أفضل الصلوات وأتم التسليم. ثم دمت هذه الشجرة، شجرة الإنسان، هذه الشجرة بدلاً من أبينا آدم ومن حواء، هذه الشجرة التي تكاثرت وتناشلت وكما نرى الآن شعوباً وقبائل، جعلنا الله عز وجل كما قال شعوباً وقبائل. إذاً، الله عز وجل جعل مسجداً تتسمى بأسماء آبائنا، وجعل الناس قبائل وجعل الناس شعوباً. هذه الاختلافات في الأجناس والألوان والأنساب والقبائل لها علامات مميزة كي نتعارف؛ أنا أعرف أن فلان ابن فلان، وأعرف أن فلان من الشعب الفلاني، وذاك من القبيلة الفلانية. فبيحدث جراء الاختلاف الرهيب والتنوع العالمي الموجود بين البشر أن هذه التفصيلات تساعد يحصل تقارب وتعاون. ولكن هذه التقسيمات شعوباً وقبائل لتعارفوا، ليس لها علاقة بالقرب عند الله عز وجل أو البعد عند الله عز وجل؛ ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ [الحجرات: 13].
هذه هي رأس المال التي نراها، فلان ابن فلان، أو من عائلة كذا، أو من مكان كذا، أو أبيض أو أسود أو ما إلى ذلك. هذه التقسيمات وهذا التناسب والتكاثر الموجود الآن بين الناس ليس له علاقة بالقرب أو البعد عن الله عز وجل، ولكن إن أكرمكم عند الله أتقاكم. هؤلاء البشر المختلفون وما بينهم من اختلافات لا تحصر ولا تعد، هذه الاختلافات أنزل الله عز وجل ضوابط لتكون هناك علاقات بين الناس بحدود الضوابط. لأنه لو ما فيش وحي، الناس الخير عامل إزاي؟ ناس مختلفة في شعوب وفي قبائل وفي ألوان وأجناس وأشكال مختلفة في البشر، بل وأديان وعقائد، مسلم، الناس هتتعامل إزاي؟ هل قلت مثلاً الأبيض الطبقة اللي فوق وبعدين الهنود وبعدين الأحمر وبعدين الأسود مثلاً هي دي العلاقات؟ ولا يحط مثلاً كل اللي بيعبد فيه الأكبر، اللي بيعبد صنماً أكبر يبقى هو فوق، وبعدين يرجعوا من الشمس، وبعدين يبيعوه من القبر؟ كيف تكون تقسيمات؟ كيف تكون المعاملات بين الناس؟
الله عز وجل أنزل الوحي يضبط هذه العلاقات؛ كيف تتعامل مع فلان؟ كيف تتعامل مع القريب المسلم وكيف تتعامل مع الأبيض الكافر؟ كيف تتعامل مع أبيك المسلم، كيف تتعامل مع أبيك الكافر؟ كيف تتعامل مع أخيك؟ كيف بده يتعامل مع المسلم المختلف معه؟ الذي بده اختلف له؟ كيف تتعامل مع الكافر الذي في بينكم تقارب دنيوية؟ كيف تتعامل؟ هذه المعاملات لابد أن نرجع فيها إلى الشرع. الإنسان مش في هذه المعاملات لها ضوابط لا تعتدوا، وإن كان القرآن والسنة أتت بالحدود الكلية وترك مساحات معينة الإنسان يجتهد فيها على حسب. ولكن قبل أن أفكر في مساحة إيه المتاح ده، وايه المتاح اللي احنا نتعامل معه، في علاقات وفي حدود نزل بها الشرع، في أشد وأهم العلاقات الاجتماعية في الحياة البشرية كلها: علاقة الزواج بالطلاق، علاقة الرجل بالزوجة في بيت خلوة لا يراه أحد، لا يراهما أحد.
هذه العلاقة الخاصة تتعجب أن القرآن والسنة أتى بالتفصيلات في المعاملات التي بين الرجل والمرأة، وتلاقي أشواط طويلة في القرآن؛ سورة البقرة، وسورة النساء، وسورة الطلاق، والأمور متفرقة في القرآن، سورة التحريم، وسورة آخر التغابن، وجزء من الأحزاب. هذه المتفرقات في القرآن وغيره من السنة أبواب كثيرة أفردت لهذه الأرض. خطورة هذه العلاقة أن ممكن كل لحظة يحصل مشكلة، وكل يوم قضية بتجينا؛ سواء أبناء رضاع مشكلة، مال القضية بين الرجل والمرأة، المال، قضية المرأة تخرج. هذه القضايا الواحد لو قعد يفكر فيها كده يقول إيه ده! لكل راجل وامرأة عايزين معهم قاضي يعيش يصوب، ويفهم متهالك في العلم، لكن تفاجأ أن القرآن والسنة حل الموضوع بطريقة مختلفة، حاطط لنا قواعد للحياة، وهذه القواعد ربنا سبحانه وتعالى بيعلمها لنا في القرآن للخوف من الله عز وجل والتقوى والحفاظ على الصلاة، وأن الله عز وجل بصير بما نفعل.
المعاني دي لو غابت من أي علاقة اجتماعية هتنهار؛ الخوف والتقوى والوجل والصلاة. هذه المعاني الإيمانية لو غابت بينا هتلاقي ناس بتولع القرآن، في ناس بتتعامل بمزاجها، يقول لك فلان ده مش عاجبني ليه؟ أنا أضربه، وفلان حبيبي وفلان قريب مني وفلان بعيد عني، وفلان مع إنه على ديني لا ده أقرب لي من فلان اللي على ديني، وفلان لا لا لا ما فيش بينه وبينه علاقة ليه؟ على دين واحد. هذه العلاقات بتضطرب وتجد هلهلة وتخريب في العلاقات ولخبطة في الحدود لما بيغيب التقوى والصلاة والورع وخوف الأوضاع. هذه تجد العلاقات بتنهار، بتخش في بعضها؛ تجد المسلم يؤذي المسلم، ما فيش ترابط ولا تماثل، تجد المسلم يقتل أخاه المسلم ولا يفكر في ذلك ولا يأذن بذلك، بل يفرح بذلك! العلاقات دي بتضطرب لما الحدود اللي ربنا نزلها لنا وعلمنا نتعامل معه نكسبها بعيد.
أضرب لكم مثالاً، كما قلت حالة الرجل والمرأة في أخص الحالات، في حالة الطلاق؛ يعني كمان في أشد حالات الاختلاف، وإزاي القرآن بيحط لنا ضوابط في العلاقة؟ زي القرآن رجل وامرأة في بيت الله وما يراهما أحد، واختلفوا مع بعض وهيحصل الفصال بعد ما عاشوا مع بعض فترة أو قبل أن يعيشوا، دائماً حالات الفصال لما بنسمع عن حالات طلاق فإن كل، مش بس الرجل بقا مختلف عن الست دي، عيلة وأقارب عيلة الرجل وأصحابه مختلفين مع عيلة وأصحاب وعيلة المرأة، فبيحدث شرق ما بين قبائل وبين عائلات بسبب حالة طلاق. لما تيجي تشوف إزاي كمثال سورة البقرة تعلمك؛ رقم واحد قرار الطلاق، القرار إنك تخضع مع واحد أو انفصال مع واحد، قرار الطلاق قرار حكيم يأتي بعد تفكير وروية، ليس مجرد غضبة وحمية. لذلك في شروط للطلاق؛ إمتى يطلق الرجل المرأة؟ في طهر لم يجامعها فيه؛ يعني لو المرأة في فترة الحيض ما يطلقهاش، ولو في آخر فترة الطهر وكان جامعنا في الفترة دي، نستنى فترة الحيض وبعدين نستنى فترة الطهر وبعدين ياخد قرار الطلاق. كل الفترة الزمنية دي عشان هل هي كانت مجرد غضبة؟ كانت خناقة، ولا ده فعلاً قعدوا مع بعض واكتشفوا إنه مش هينفع يكملوا مع بعض؟ ليه؟ مش عارفين يطبقوا حدود ربنا مع بعض، فإن ظن أن فيمَا حدود الله فلا جناح عليهما أن يتراجعا.
ظن أن حدود الله يعني بيقربوا من بعض أو بيطلقوا بعيد عن بعض، ليه؟ عشان مش عارفين يقيموا حدود ربنا مع بعض، فبالتالي قعدنا وقررنا مش هينفع نكمل مع بعض. جاءت امرأة ثابت بن قيس رضي الله عنه وقالت يا رسول الله، إني أكره الكفر في الإسلام. يعني إيه الكفر في الإسلام؟ هي خافته تكفر العشير مع زوجها. كانت بتطالب النبي صلى الله عليه وسلم بالخلع، أن يخلعها؛ راحت مع النبي صلى الله عليه وسلم، قالت له أنا عايزة أطلق أو عايزة أسيبه، قضية الخلع ليه؟ عشان خائفة أعمل حاجة تغضب ربنا، أنا مش قادرة أدي له الحكم الحقوق بتاعته، مش قادرة أرضيه، فبالتالي يبقى أنا كده بص يكفرن العشير بينطبق عليَّ، أبقى أنا كده كلمة الكفر وأنا مسلمة سلطت عليَّ، أنا مش هقدر أعيشها، فخوفاً على ديني أنا عايزة أطلق.
فالعلاقات بتقوم على الدين، والانفصال بيقوم على الدين أيضاً، فلما يقعد مع زوجته ويكتشف ومش عارفين يكملوا مع بعض، لا جناح عليه. ما فيش ﴿لاَّ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن طَلَّقْتُمُ النِّسَاء﴾ [البقرة: 236]. يعني قرار الطلاق في حد ذاته ما فيش مشكلة. ولكن ليه؟ كذلك العلاقات الاجتماعية التي تواجه بين الناس، هل مجرد خلاف بيني وبينك، خلاص، اختلفت أنهم سايبين بعض وماشيين؟ ولا في قواعد متفق عليها، ونفكر وندخل ناس تحكم بالله ونجيب أهل الفضل يقعدوا يحاولوا يصلحوا بينا؟ القضية مش، لأنه لو أي اتنين اتخانقوا مع بعض دلوقتي، واحد ماشي بالعربية، واحد عدى بس اللي قدامه غصب عنه، ولسه ما حصل أي حاجة، ممكن ينزلوا يقعدوا يتخانقوا تلات أيام، وهو لسه ما حصلش أصلاً أي مشكلة، حصل مشكلة! هذه العلاقات الطبيعية لها ضوابط. ده أنت، أنت السنة جامد جداً ضوابط، اللي يشتمك شتيمة ينفع ترد عليه شتيمة زيها؟ وإمتى تقول له نفس الكلمة؟ وإمتى تقول له كلمة أكتر؟ وإمتى لو قلت له كلمة أكتر أعصابك تزيد؟ كل دي ضوابط جاية بالقرآن.
لما العلاقات دي راحت، أصبحت هرجاً؛ فلان بيركب فلان، فلان عايز يموت فلان، فلان عايز يضرب فلان، حمية وغضبة بدون تفكير ولا روية. ربنا سبحانه وتعالى في قصة الطلاق طلاق سورة البقرة: ﴿وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً﴾ [البقرة: 237]. ربنا جاب لنا حالة من حالات الطلاق، واحد عقد على امرأة ولسه لم يدخل بها، لم يبني، لسه ما تزوجش، وبعدين بقى قرر أنه يطلقها. ﴿وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ﴾ [البقرة: 237]. وكان الكاتب مهر معين مثلاً خمسين ألف جنيه، أو تلاتين ألف جنيه، أو مية ألف جنيه، كاتب مهر معين يحدد. وقد فرضتم لهن، شوف إزاي القرآن بيعالج هذه القضية: عقد على امرأة وطلقتها، شوف بقى القرآن بيقول لك بيتعامل إزاي، وبعد ما نتخلص، شوف بقى إحنا علاقاتنا الاجتماعية مع بعض عاملة إزاي، دول هيتخانقوا من غير ضوابط وليست الأولى العقد ما تركتهم، ورقم واحد يعرف ده حقه فين وده حقه فين، ده أول مرحلة اسمها مرحلة العدل. المرحلة دي مش دي خاصة العلاقات، يعني مش الأصل لما أنا ممكن أختلف، مش أول حاجة نقعد نقول إيه شوف بقى، بص عبارة عن اللي بيتعامل فيها ده نزل على المرتبة رقم اتنين على طول، في مرتبة أعلى هو خسرها كان ممكن يتعامل معه، ولكن لابد من معرفة الحقيقة. لازم الابن والأخ بيبقوا عارفين حق أخوه محمود، ولازم حقوق المواريس، ولازم الزوجة تبقى عارفة عقد زوجة، والزوج يبقى عارف حق زوجته، والمسلم عارف ده حق أخوه المسلم، وحق الكافر أيوه له حق، والكافر ينزل مش غير الكافر المحالف، وإمتى ينتقل من بلدة دي حقوق، واليهودي والنصراني غير المجوسي والبوذي في حقوق أخرى في المعاملات، كل دي خطوط لازم تبقى واضحة، ضوابط نزل بها الشرع.
فربنا بيقول: ﴿فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ﴾ [البقرة: 237]. يبقى لو واحد عقد على واحدة وطلقها قبل ما يدخل بها، فلها نصف الصداق. هم كانوا بيحبوا بعض جداً، والعيلة دي كانت واصلة لغاية ما تكتملش البشر. ﴿إِلَّا أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَن تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ﴾ [البقرة: 237]. يعني ممكن واحد يكون عندي فيه ثقة بينا وبين بعض، ممكن يكون واحد عقد على واحدة، ما كتبش مهر ولم يسمي صداقاً، يعمل إيه؟ يعني ربنا بيقول له ومتعوهن. طب إزاي؟ على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعاً بالمعروف حقاً على المحسنين. ربنا سبحانه وتعالى بيقول لك، بيقول لك: أديها المتعة على حسب، أنت غني أديها زي ما هتاخد، دي مثلاً لو طبيبة شف هيبقى صداقها كم؟ يبقى أديها نصف الصداق زي مثلاً يدخل أهل الحب والإحسان وبينهم في المشورة والموضوع يخلص بحب وود، بحيث بعد ما العلاقة تنفصل لسه بيقول ده خلاص، إيه المشكلة؟ ولكن في فضل وفي حب، في حب. طب لو واحد كنا متفقين، يبقى نصف فنصف ما تركتم. ﴿إِلَّا أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَن تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ﴾ [البقرة: 237]. يبقى رقم واحد الحق، رب المسلمين مش لازم ناخد من حقها كام، وهو مش لازم يديها حقها بالضبط، إلا أن يكون، يعني إلا أن يعفو النساء، يعفو دي بالنون دي دون النسوة، أو يعفو الذي عقد النكاح. في ناس قالت يا أما السست اللي هو اللي طلق أو أبوها الولي.
أيها الأحبة، تخيل لو نجوا على الجهاد، إلا أن يكون الزوجة اللي طلقت أو الست، القرآن يبدأ بالست، القرآن يقول إلا ليعبدون، يعني ممكن المرأة اللي طلقت، المرأة المظلومة أشد شأن، الرجل ربنا بدأ أن هي اللي شوف إزاي القرآن بيحوز مهما كان الضرر اللي وقع عليه مش سهل، وبدأ بالمرأة للرجل مع أنها لم تتضرر أكثر من الرجل، إلا أن يكون بييجي الراجل بعد ما طلق اللي عقد عليها ولسه ما ذكرش، ييجي يديها قلت له لا جزاك الله خيراً، أنا هعرف نعم، ليه؟ تحويل أصل ربنا أقرب بيوتكم، وأنا عايز أقرب من التقوى أكثر. تخيل معاملاتنا دخلت أقول ولا لأ؟ وليد فوجئ أنت بالتقوى وأكثر منه، أنا هديك المرة الجاية أنا مش هديك نص المهر، أنا هدفع المهر كامل، بدل ما هم كانوا مائة ألف، بدل ما أدفع خمسين ألف أنا هدفع المائة ألف. تخيل لو مجتمع كان حصل بينهم شجار هو عايز يقول على المهر كامل وهي مش عايزة تاخد حاجة، تخيل بس، تخيل شوف القرآن بيربينا على إيه.
فتح باب للتنافس، مين اللي هيعمل؟ مين اللي هيفوز بالتقوى؟ أصل هي موقف واحد. يعني هو واحد فيهم اللي هيفوز بالتقوى. مين فيهم التنافس بينهما؟ النبي يكسب مرحلة التقوى. مين هنا لما اقرب للنبي صلى الله عليه وسلم مجلسا يوم القيامة؟ أقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحسنكم أخلاقا. مين هنا اللي هيفوز بثواب القائم الصائم؟ الصائم الذي لا يفطر والقائم الذي لا يفطر. هنا بحسن خلق مين؟
دي بتتبقى فرص في حياة الإنسان. العلاقات الاجتماعية دي فرص لصعود يعني صاروخي إلى الفردوس، قربة النبي صلى الله عليه وسلم، دي فرصة. هنا مين بقى؟ خيرهما الذي يبدأ بالسلام. أصل واحد فيهم هيبقى له أحسن للتاني. مين هنا اللي هيتنازل عن حقه؟ مين هيبقى أقرب للتقوى؟ مين اللي هيقول لأخوه معلش؟ مين اللي هيبوس راسه؟ مين؟
بل أقرب إلى الله، ده الأقرب للنبي صلى الله عليه وسلم. القرآن بيعلمنا عندنا في حالة الطلاق، وفي فلوس متابعة، خسارة مادية. ولكن، لكن ربنا، إلا أن يكون، يعني ممكن المرأة تعفو وتقول لأ؛ جزاكم الله خيرا أنت كنت رجل أمين معي وكنت واضح وكويس الطلاق حصل قبل الدخول، واضح أن إحنا مش هنعرف حدود ربنا مع بعض، أنا مش عايز. ولا لا يا أحمد؟
يعني في وقت بدلناه مع بعض، وفي ناس سمعتك مثلا عند ناس ممكن ناس ما بتخبرش عن المعمود عليها بعد كده، فأننا عشان كده لازم، لازم يبقى الأول، رقم اتنين نتعامل بالفضل، رقم واحد العبد يبقى واضح، ثم يكون التعامل بالخوف ما عرفناش نتعامل بالفضل نرجع للعدل، مش نرجع للظلم. يعني الأصل في عون الأصل، أنه الأصل في المعاملات البشرية هو الفضل؛ لأن صعب جدا جدا النفس البشرية بتعرف تتعامل بالعدل.
في الغالب لو أنك لو وقفت في العبد ممكن تقع عند اتنين، فبيخلي بينك وبين الظلم تمساح، يمشون مش مشكلة، إيه يعني تاخد؟ إيه يعني بتبقى زعلان يا عم يعني أنا لما أبوس راسه؟ هي كلها قضايا نفسية، يعني رضيت إلى اسم يعني في الحياة، لازم المجتمع يرجع الامتحان يتعامل بالحب. ده ربنا بيقول في الطلاق: ﴿وَلَا تَنسَوُاْ الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾ [البقرة: 237].
أنا معتقد أن ده اتنين متجوزين وعاشوا حياة زوجية مع بعض وقضوا أيام حلوة مع بعض كتير وشابوا يتفسحوا وقعدوا عشر سنين مع بعض ومنهم عيال، وبعدين حصل مشكلة وتصلحوا. لا لا لا، ده أنتم لا تنسوا! مجرد واحد عقد على واحدة وما دخلش بيها! أمال الناس اللي بينها علاقات اجتماعية سنين وبتتقطع أصبروا؟ أمال الناس اللي قعدوا أصحاب مع بعض سنين وبيتخانقوا بعد كده نقول لهم إيه؟ دول ما قضوش مع بعض كام شهر ولسه العلاقات ما كانتش! ربنا بيقول لهم: ﴿وَلَا تَنسَوُاْ الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾ [البقرة: 237].
أمال الناس اللي عاشوا أيام جميلة مع بعض وعاشوا جيران مع بعض وبعدين يولعوا لبعض ويموتوا بعض ويضربوا بعض ويتخانقوا مع بعض؟ إزاي؟ دول يقول لهم إيه؟ إذا كان ربنا بيقول لي دول اللي ما كملوش كم شهر مع بعض ولسه ما فيش علاقات قوية بيقول لهم: ﴿وَلَا تَنسَوُاْ الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ [البقرة: 237].
يعني إيه إيه علاقة ختام الآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾؟ يعني أنت وأنت بتدفع الصداق كامل وأنت بتتنازل عن حقك، أنت مش بتعامل زوجتك، أنت بتعامل ربنا. والمرأة بتتنازل عن نصف الصداق بتاعها تقول له مش عايزاه هي مش هترضيني، هي بتحاول تبتغي وجه الله. العلاقات البشرية لو ما دخلش فيها رضا ربنا مش هتكمل.
لذلك، لذلك لما سيدنا أبو بكر رضي الله عنه الصديق، لما اتهمت ابنته عائشة المبرأة من فوق سبع سماوات الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها، لما اتهمت في الفاحشة ورميت بهذا الإفك المبين، وقع في عرضها ناس من الصحابة من أفاضل الصحابة رضي الله عنهم، وقع في عرضها وتكلم في مسطح، مسطح ده كان قريب سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وكان بيصرف عليه سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه، فلما نزلت التبرئة وعلم سيدنا أبو بكر أن مسطح تكلم في عرض ابنته، قال: والله لا أنفق عليه بعد اليوم أبدا، وهو كان بيساعده لأن مسطح كان من أولى القربى والفقراء، فأنزل الله عز وجل: ﴿وَلَا يَأْتَلِ أُوْلُواْ الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُواْ أُوْلِي الْقُرْبَىٰ وَالْمَسَٰكِينَ وَمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُواْ وَلْيَصْفَحُوَاْ أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهَ لَكُمْ﴾ [النور: 22].
شف النقلة في العلاقة، بعد ما كان ربنا بيقول لسيدنا أبو بكر أعف عن مسطح قال له: أعف عن مسطح عشان أعفو عنك، اغفر لمسطح عشان أغفر لك. لو الإنسان استطاع أنه يجري مقلب بأن هو بيتعامل مع البشر، بنتعامل مع هيعقد، بلاعة على طول، كلنا أصحاب ذنوب، كل بني آدم خطاء. لو أنا بتعامل مع البشر شايلهم من سني وبيتعامل مع رب البشر هتلاقيني بعد ما بتعامل بالخوف، بالإحسان وبزود وبسيب حقي وباتنازل يعني مش مشكلة. ليه؟ أصل أنا عايز أقرب من النبي صلى الله عليه وسلم، أصل أنا عايز أقرب من التقوى، وإن تعفوا أقرب للتقوى، أصل أنا عايز أبقى قريب من ربنا، أصل أنا عايز، هتريحوا أنا، أصل أنا لي ذنوب كتير فمش مشكلة أعفو عنه.
من أهم أسباب مغفرة الذنوب الحديث المشهور، رجل كان يدين ناس، ناس كتير، راجل غني، ولم يكن يعمل من الصالحات، كان مقصر في الأعمال الصالحة، لكن كان غني فالناس تحتاج منه فلوس فبيدي له ديون، فكان إذا أرسل صبيانه العمال، يبعث العمال يجيبوا الفلوس، يقول لهم: إذا وجدتم معسرا فانظروه، لو لقيت واحد مكسور مش عارف سيبوه، ولو واحد وحش ومش عايز يدفع ما هواش مش ده كان بس اللي بيعمله. فلما مات وبعث من ولدها، فقال الله عز وجل له: أنا أحق بهذا منك، قد غفرت لك.
مجرد بس أن هو كان بيراعي الناس اللي بيصرفوا عاوزه، خلاص يبقى خلاص ما ينفعش كده أنت ما تنفعش وانت مش هتيجي الأخ. إن شاء الله هو ده بس، الله عز وجل نحن أحق بهذا منك. اللي مشغول برضا الله ومشغول بمغفرة الذنوب هيسهل عليه العبد، لكن اللي مشغول بنفسه خلاص، إزاي؟ ده قال لي كذا فلازم أرتقي، أنا لازم أعرّفه من وهو صغير، أنا لازم أعرفه إن أنا كذا، طب وبعد ما عرفنا هو كذا، إيه اللي حصل؟ إن هي إلا إياك ثم لام نفسك!
إيه اللي حصل يا صديقتنا إيه؟ المؤمن العام الذي يدخر ذلك لما بعد الموت يدخر ذلك يا بعد: ﴿إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ [البقرة: 237]، أي أن الله عز وجل بصير بهذه العلاقات ويعلم التقي به ويعلم اللي بيعمل. أنت ممكن؟ طب أنا هقول لك حاجة، أنك ممكن تعفو عن واحد أنت ضاغط على نفسيتك جدا، أنت ضغطت على مصيبة كده وقت الورقة عشان تعفو عنه، ويعني عملت في نفسك إيه عشان تعرف تقوم وتبوس راسه؟
الموقف البسيط ده أن أنت يعني جبت آخرك وهو في الآخر ولا كلمة، الله عز وجل بصير لما يحدث في نفسه، ويعلم أنك فعلت هذا طلبا لرضاك، وزي ما النبي صلى الله عليه وسلم بيروي عنه أن لو الاتنين تشاجروا ثم بدأ أحدهما بالسلام فلم يرد عليه الآخر ردت عليه الآية، ربنا ينزل لك الملائكة ترد عليه وتتلقاه، طالما هو أعرض عنه ويعاقبه. يا اللي مشغول برضا الله يسهل عليه العبد، إنما اللي مشغول بنفسه وبالتقسيمات الدنيوية اللي عليه التي ما أنزل الله بها من سلطان معاملة عجيبة.
إذا أحبتي في الله، رقم واحد لابد أن نتعامل مع بعضنا البعض بالفضل، ده أخوك المسلم استاز عمل معه، عن الخوف، فان لم تستطع فبالعدل، العدل ده فيه قواعد شرعية. أخوك المسلم ده أخوك، الجار الأقرب لأخوك، الجار البعيد، الجار النصراني من اليهودي له حقوق، أختي اللي بيصلي معك في المسجد له حقوق، صديقك في العمل له حقوق، كل دي حقوق أتى بها الشرع، الأصل أن احنا نتعامل معهم. وإياك ثم إياك والظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على مولانا محمد صلى الله عليه وسلم. أحبتي في الله، المعاملات الاجتماعية ثقيلة جدا عند الناس، سورة ما يقرب من ثمان عشر آية، جل السورة بيتكلم على معاملات اجتماعية بين الناس والبعض، ما تتخطاش حق الله، ما تتخطاش حق النبي صلى الله عليه وسلم، وما تتخطاش حق أخوك، ما تغتابش أخوك، ما تلمسش أخوك، لذلك هذه السورة الأكثر السور في إيمان، خمستاشر مرة في الدنيا، يعني سورة ثمان عشر آية تقريبا خمستاشر مرة يجي يقولها لفظ الإيمان والذين آمنوا. ليه؟ المعاملات بالنسبة للاجتماعية المنضبطة والشرع تحتاج إلى إيمان عشان تقدر.
لذلك، العلماء وقفوا وقفة في الآيات اللي احنا بنتكلم فيها في سورة البقرة، الآيات ماشية: ربع الأصول، ربع والوالدات، حواليك الليل لمن أراد أن يقيم رمضان، ربع الطلاق ده، الفواصل اللي نزلت دي، ربع آيات التراب ماشية آيات الطلاق: ﴿وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُ إِلَّا أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَن تَعْفُوا أَقْرَبُ لِتَقْوَىٰ وَلَا تَنسَوُاْ الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ [البقرة: 237].
﴿حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ وَقُومُواْ لِلَّهِ قَانِتِينَ * فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنتُمْ فَاذْكُرُواْ اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُم مَّا لمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 238-239].
﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِّأَزْوَاجِهِم مَّتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ﴾ [البقرة: 240].
ده الآيات ماشية ما شاء الله والعدة بتاعة المطلقة والعدة العدة بتاعة اللي عند وفاة توفي عنها زوجها، وفي النص آيتين عن الصلاة! إيه اللي جاب آيات الصلاة فين آيات الطلاق؟ العيال كلها بتكلم المرأة في عدة المرأة المطلقة أو اللي توفي عنها زوجها والحقوق بتاعتها، وفجأة آيات آيتين بس عن الصلاة! ليه؟ واشمعنى الآيات دي عن الصلاة؟ طب ما في آية تانية عن الصلاة، ليه الآية دي؟ بتحديثه على الصلوات والصلاة المسلمة، وقوموا لله الطيب فإن خفتم فرجا أو هبابا، إذا امنتم أنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلموا.
بتتكلم على أنه يحافظ على الصلاة في أشد الظروف، كما أن المؤمن المتقي يستطيع أنه يحافظ على الفضل بالناس في أشد الظروف، اللي هو دروب الطلاق. اللي يستطيع أن يحافظ على الصلاة في أشد الظروف يستطيع أن يتعامل بالفضل مع الناس في أشد الظروف، هي دي علاقة. كل ما بيزداد إيمان النبض كل ما تزداد أخلاقه، كل ما بيزداد أخلاقه كل ما يزداد إيمانه، العلاقة متراقبك، في إيمان في تعاون عقاب، هذه هي لعبة: ﴿حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ﴾ [البقرة: 238] ده أمر عام، ﴿وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ﴾ [البقرة: 238] وصلاة العصر.
أكثر الفرق، سواء مشغول، اشتغل، ملبوخ في الشغل أو رجعت تعبان قبل العصر ونمت صلاة الفجر. أكثر الظروف اللي بتضيع انشغال الناس صلاة العصر. اللي يستطيع، النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله». وفي رواية: «العصر أي عاملا متعمدا تركها إلى أن خرج وهدى، من ترك صلاة العصر فكانما وتر أهله وماله»، يعني كأنه خسر فلوس الجزاة وخسر أهله.
اللي يستطيع كل يوم مع تغير الظروف أنه يحافظ على صلاة العصر والجماعة، ده بالتالي يستطيع أنه حكم في الفضل في العلاقات الاجتماعية: ﴿حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ وَقُومُواْ لِلَّهِ قَانِتِينَ * فَإِنْ خِفْتُمْ﴾ [البقرة: 238-239]. طب أنت الموضوع مش إن أنا شغال بس ومجرد أشغال دنيوية، لأ، في حالة خوف فرجالا أو ركبانا، يعني إيه فرجالا أو ركبان؟ يعني صلي الصلاة وأنت بتيجي أو وانت راكب الفرس وبجري به. صلاة الفرض صليها لدرجة صغيرة بيقول إن خفتم قل هذه صلاة الفجر، يعني واحد واحد في حال الخوف، حل أمتى؟ وجاب أمثلة؟ قال أشهر ما في حال المسايفة، حل إيه المسايفة؟ يعني في المعركة وأحنا عمالين نضرب في السيوف مع الكفار المعركة وخصم المعركة، ووقت الصلاة يخرج وأنت بتجري في المعركة تصلي. أصلي إزاي؟ قال: كبر تكبيرة وأم إيمان، يعني ممكن تقول الله أكبر وتقوم الإيمان كده تسبح الله عز وجل وأنت بتجري، أو أنت على الفرس.
نشوف الأمثلة الإجابة اللي كتبوا بيقول هذه صلاة الفجر في حال الخوف، أشهرها في حال المسايفة، أو يفر من عدو يجري وراءه، أو سبع يفترس، أو سيل يحتمل. يعني أنا هذا اللي بيجري ورايا وأنا بجري وبتابع عشان مش خايف من العصر، أقوم أصلي وأنا بجري، أو عدو يجري وراءه، أو سيل يحتمله يعني السيل شايل واحد فايق وبيجري. اللي يستطيع يحافظ عن ذكر الله في هذا الوقت ويبطل الصلاة ولا يشغله حال مهما كان من خوف أو غير ذلك، لا يشغله هذه الأحوال عن الصلاة، هذا يستطيع أن يعامل مع السلطان، مهما تغيرت من الظروف سواء أجواء دنيوية صلاة الوسطى أو الخوف، يستطيع أن يحافظ على الصلاة يؤتيها هذا، يستطيع أن يتعامل مع الناس بالفضل حتى في أحلك الظروف ومهما طليق عليك.
المعاملات يحتاج إلى إيمان. عمر بن الخطاب كان يرسل رضي الله عنه كان يرسل إلى عماله في المدن ويقول: إن أهم الصلاة، فمن حافظ عليها فهو لما سواها أحقر، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع. اللي هيعرف يحافظ على الصلاة هيعرف يحافظ على بيته، اللي هيضيع، كانوا يعظمون الصلاة، فلما يعظم الصلاة بيعامل ربنا، ييجي يتعامل مع بشر برضه بيعامل ربنا وهو بيتعامل مع عشرة. زي ما قلنا في خلال الآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ [البقرة: 237].
حافظوا على الدعوات والصلاة وقوموا لله قانتين فإن خفتم فرجالا يقوم نوبات. الصلاة دي غير صلاة الخوف اللي في سورة النساء، ديت بيسموها في حالة ترقب، يعني إحنا لسه في الحرب هنصب في الصفوف ولسه ما بدأناش الحرب، فهنا خايفين أن هما يهجموا علينا بأي لحظة، فنصلي صلاة الظهر. علاء يعني جت سنة وتقريبا تم.
أشكال لصلاة الفجر، أياً كان، إنما ده اسم الحال للاشتباك. آية البقرة جابت سورة أشد من آية سورة النساء؛ لأن هي بتطبق أنك تتعامل بالفضل في أشد العلاقات وهي حالة الطلاق وبذل المال وأنك تدفع لزوجته. فإذاً أحبتي في الله لابد أن نتعامل مع بعضنا البعض. أنت مش بتحقق أنك أنت لما الكلام يغلط فيك، قال لك كذا تقول له أنت اللي ابن كذا. ابن كذا دي أنت تجاوزت حقك. تخيل هذه الزيادة فقط، يعني بتدافع عن نفسك، أنت ممكن لو عايز وهو يشيل الذنوب ولو رديت لو السبت سبهولك ده أو الشتيمة ديت لا يجوز أنك تقولهم.
يعني لو قال مثلاً لا يجوز أن يكون كلب تقول له يا ظالم، ما تقولوش. في أحد بيقرأ هذه الأشياء في السنة دي تعالي؟ أين نحن من القرآن والسنة في العلاقات الاجتماعية مش بمجرد الشعائر التعبدية؟ أين نحن؟ واحد بيتعلم إلى الدارس يموت، يموت ليه؟ أصله عمل لي كذا. طب وهي كذا في الشرع عقوبتها لمين؟ الولad لازم، ليه ضرب؟ سؤالي كذا وهي قال لك كذا عقوبتها مين؟ بتاخد ذنوب أكتر، أشياء بتقذف الناس في النار المعاملات الاجتماعية.
الحساب بعد ما بيعدي، بعد ما توصل أعمامك وبيطلع على صحيفتك وبيعدي الصراط، بعد ما بيعدي كل ده، يجي يتحبس على قنطرة قبل الجنة وهو خلاص عدى كل الصعوبات. صلى وصام وقام الليل وأنفق وحج واعتمر وذكر ربنا، عمل أعمال طائعة كتير جداً، وخلاص هذه الأعمال أثقلت الموازين وعدى الصراط وفرحان، رايح فين؟ أقف هنا، اتحبس على القنطرة قبل كده، ليه؟ في علاقات اجتماعية، أنت سبيت فلان. طب ما هو اللي يزورني، لا هو قال لك كذا أنت قلت له أنت ابن ستين كلب، أنت هنا تجاوزت، وأنت ضربت فلان، ده مقلي استني ماشي وأسيبك بس أنت زرته، وأنت أكلت مال فلان وساهمت في قتل فلان وعملت أنا؟ آه كل ذلك.
حتى بعد ما تتجوز، بعد ما قام الليل وصلى وصام، ذكر النبي صلى الله عليه وسلم امرأة تصلي الفرائض وتصوم رمضان وتقوم الليل وتنفق وليلة تبت، جيرانا بلسانها. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا خير فيها، هي في النار». معدل الإيذاء باللسان هيغلب هذه الطاعات، يعني المرأة تتكلم كثيراً هتغني كثيراً بلسانها، كل دول هيدخلولها عند البنطال. تخيل الغيبة من الكبائر، اللي احنا بنتفقر بها مع بعض من الكبائر. يسلم يريد حسابات مرة أخرى، القضية مش واحد دخل صلاة الفجر في المسجد بس، لا، في حقوق في علاقتنا مع بعض. نسأل الله عز وجل أن يعلمنا ديننا.
وقبل الأخذ، طبعا معروف في مسألة رأس السنة والاحتجاج برأس السنة وتنمية النصارى في هذا العيد وغير ذلك. احنا قلنا بالتقسيمات الموجودة في العالم عن الشعوب والقبائل والاختلافات، الله عز وجل وبما أن الله عز وجل يعلم ذلك نزل لنا بواب للمعاملات. فانا المفروض قبل ما نقعد واحد يجي يتناقش معنا، أنتم ليه بتحرموا أنك تقول الواحد واحد وتبارك له واللي يجيب له هدية؟ مش احنا اللي بنحاول في علاقات اجتماعية زي ما الشرع، خلل العصر ربع ركعة كذلك جيل الطواف. ومن حجم وضع أيام الصلاة ضمن آيات الطلاق، أن زي ما الشرع بيتكلم عن الصلاة بيتكلم عن الطلاق، وأن في تداخل بين المعاملات والعبادات.
العلمانية هي إيه؟ هي نزع المعاملات من العبادات. فين العلمانية؟ العلمانية إنه يشيل آيات الصلاة من الرسل وآيات الطلاق وأن يشيل آيات الحج في نص آيات القتال، وأن يشيل آيات الصيام من وسط آيات الأموال، هي دي إنه يدي التداخل اللي موجود في سورة البقرة ده؛ آيات صيام بعدين آيات معاملة مالية وبعدين آيات حج بعدين آيات قتال بعدين آيات طلاق بعدين آيات صلاة بعدين آيات معاملات مالية. التداخل ده هو للدين، العلمانية فصل العباد عن بعضها ويحط ده في الكتاب بيشتغل فيه مكتب ما بيشتغلش فيه. التداخل ده إن الشرع، فانا عايز الانسان يفكر.
هم دلوقتي بيحتفلوا بيه، سواء واحد واحد أو سبعة واحد، بيحتفلوا بيه. بيحتفلوا بشيء قال عنه الله: تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا. دعوة بالرحمن، أنت رايح تقول مبروك مبروك، كل سنة وأنت طيب أن أنت سعيد تتوتر والان، حضرتك أنك ساهمت في الاضطراب الجوي دوت أنا بتهني حضرتك على أنك سيمسك غضب الله هبقى أنا بتهني حضرتك على أنك أنت بتنسب للرحمن. عايزك تفكي الكلام ده. طب أنت تخليك متزوج ماشي؟ دي معاملات انسانية الشرع أتمنى أن هو عنده مشكلة خالص.
يبقى هو لو جارك وقع في حياته النفسية أنت مسئول، حقه عليك أنك تساعده، للمسلم حق عليه هيمسك بنفسك يوم القيامة. تقف جمبه فعلاً عنده أزمة تساعده، ده لو محتاج يروح المستشفى وأنت ما اديتهوش وهو قال له أنت قافل. ده مش معناه الناس عندها خلق في المعاملات، دي مش معناها يعني أنا لما أشوفك تجيبه على وشه، أبدا بالعكس، أنت تحاسب له حقوق، يعني أنا عايز أقول لك أنك ممكن يوم القيامة اللي نقص من ميزان حسناتك حقوق غير المسلمين، حقوق أنت ما عملتهاش، له حق يمسك نفسه، أنت ما هندتنيش لما أنا كان عندي مشكلة في كذا، حلي حلي أنا كان عندي أزمة.
تهنئة بهذا العيد، شوف أنت بتهنئه على إيه. ازاي واحد تخيل في واحد بيحتفل سنوياً، هو في مرة عمل حفلة شتيمة للولد؟ عمل فيها مصنع وقعد يشتم وبقى يحتفل سنوياً باليوم اللي بيشتكي فيه، فانت كل اليوم ده، كل سنة وأنتم طيبين أنك أنت بتشتم. هو سوء الله عز وجل سباني ابن آدم وشتماني ابن آدم، يدعون لهم ولد سبحانه وتعالى ومع ذلك يرزقهم ويعاونهم. هذه العلاقات الاجتماعية له أو وهو مثلاً في الشهر، ولا رأي فلان ولا رأي فلان، هي بقاء الله.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أسأل الله عز وجل أن يرزقنا حسن الخلق. اللهم ارزقنا حسن الخلق. آمين. اللهم اهدنا لأحسن الأخلاق والأقوال والأفعال. آمين. واصرف عنك سيئاتنا لا يصرف عنك سيئاتنا. اللهم استعملنا لنصرة دينك. اللهم اصرف عن بلادنا الفتن وعن سائر بلاد المسلمين. اللهم جربنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، وسائر البلاد التي بينا يا رب العالمين.
اللهم وحد صفنا واجمع شملنا وانزع الشيطان من بيننا. اللهم واجمع الشمال على أتقى قلب رجل منا يا رب العالمين. اللهم الشيطان من بيننا، اللهم وحد صفنا واشف عن شملنا على قلب رجل منا يا رب العالمين. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك.