د. أحمد عبد المنعمإن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. أما بعد، أحبتي في الله، أمر الله عز وجل في كتابه الكريم بتقوى الله، فهي النجاة في الدنيا والآخرة.
قال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم: «لا يأتي على الناس زمان إلا والذي بعده شر منه، لا يأتي على الناس زمان إلا والذي بعده شر منه». ولكن الله عز وجل برحمته وكرمه وفضله لم يتركنا سدى، ولكن أنزل إلينا الكتب وأرسل إلينا الرسل، حتى تكون لنا نورًا في طريقنا إلى الله عز وجل، حتى لا نضل في الظلمات، حتى لا نعيش حيارى لا نعلم الحق من الباطل.
بفضل الله عز وجل أنزل الله لنا قرآنًا وحفظه من التغيير والتبديل، فمن تمسك بالقرآن نجا من هذه الظلمات ومن هذه الفتن. معنا اليوم آيات من كتاب الله عز وجل نقرأها ونتدبر ما فيها من المعاني والعبر، على الله عز وجل أن ينفعنا ويرحمنا بها.
قال الله عز وجل في سورة النحل: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ * بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ ۗ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ * أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ * أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ * أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ ۚ فَإِنَّ رَبَّكَ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [النحل: 43-44].
يقول الله عز وجل في هذه الآيات: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ﴾، كان النبي صلى الله عليه وسلم يعيش بين الناس، هو الصادق الأمين، إن التغير الذي حدث له هو نزول الوحي عليه صلى الله عليه وسلم؛ نزلت الرسالة على الرسول صلى الله عليه وسلم فأصبح رسولًا. إنما أنا بشر، ما الفارق؟ يوحى إليه، الفارق في الوحي. لذلك أهل الباطل حينما يطعنون إنما يطعنون في الوحي.
﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ﴾، إذًا الوحي هو القرآن والسنة، والوحي هو الذي يخرجنا من الظلمات. لذلك يقول الله عز وجل: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾؛ لأن الإنسان يجب عليه إذا هم بفعل شيء ولا يعلم ما هو مراد الله عز وجل وما هو حكم الله عز وجل في هذا الموقف أن يسأل أهل العلم أو أن يتعلم ويكون على علم.
﴿بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ﴾؛ أي أن هذه الحقيقة، حقيقة نزول القرآن أو الوحي على الأنبياء، حقيقة على كل الأنبياء، في وحي يحمي البشرية من الضلال. ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ﴾؛ أي أنت أيضًا يا محمد صلى الله عليه وسلم أنزلنا إليك القرآن ﴿لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسَ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾، لازم الناس تكون على بينة من مراد الله عز وجل، ولن نكون على بينة من مراد الله عز وجل إلا إذا تعلمنا القرآن. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أفضلكم» وفي رواية «خيركم» «من تعلم القرآن وعلمه».
﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسَ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾. ثم يقول الله عز وجل: ﴿أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ﴾؛ في ناس مش عايزة القرآن ينتشر في المجتمع، في ناس مش عايزين السنة تنتشر، مش عايزين الدين ينتشر في المجتمع، فيمكرون السيئات حتى يخدعوا الناس ويصرفوا الناس عن دين الله عز وجل.
وإذا سئلوا عن الوحي كما في نفس السورة: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ؟ قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾؛ أي إن الله عز وجل لم ينزل شيئًا وإنما هي مجرد قصص وحكايات، يريدون أن يصرفوا الناس عن تعظيم القرآن، حتى لا يعظم القرآن يصرفون الناس عن الوحي. هؤلاء الذين يمكرون السيئات يطعنون في الوحي، يطعنون في حملة الوحي من الأنبياء، يطعنون في حملة الوحي من أهل العلم.
الذين يطعنون في كل ذلك إنما يريدون أساسًا أن يصرفوا الناس عن الوحي، كل يوم يسمع الإنسان شبهة جديدة في القرآن، أو في أهل العلم، أو في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، في البخاري، في مسلم، في غير ذلك، كل يوم يسمع الإنسان شبهة. هؤلاء الغرض الأساسي لهم أن يصرفوا الناس عن دين الله عز وجل.
فقال الله عز وجل يهدد هؤلاء ويتوعد هؤلاء ويحذر هؤلاء الذين يخططون ويمكرون ويدبرون ليل نهار لصرف الناس عن دينهم؛ يتوعدهم الله عز وجل ويقول لهم: ﴿أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ﴾؛ الذي يعمل السيئات في الخفاء، الذي يمكر ويخطط ويظن أنه بعيد عن الله عز وجل ويظن أنه سوف يعجز الله هربًا، هذا وهم يعيش فيه. يتهدده الله عز وجل ويتوعده الله عز وجل ويقول له: ﴿أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ﴾، ممكن يبقى ماشي في الطريق يتخسف به.
لذلك قال الله عز وجل في سورة الملك التي توضح أن الله عز وجل يملك كل شيء، وأن الملك بيده وحده سبحانه وتعالى، يقول الله عز وجل: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا﴾. يعني إيه ذلولاً؟ الدابة الذلول لتطيع الإنسان. يعني الإنسان بيتعجب لما يبص كده على طفل صغير بيسحب البغل أو الحصان أو البقرة أو جمل، هذه الدابة بهذا الحجم سخرها الله وذللها الله عز وجل لهذا الطفل كي يسحبها، ليست مفترسة، إن حيوانًا أو دابة أصغر بكثير قد تكون أشد افتراساً ولا يستطيع الرجل الكبير أن يقترب منها، لماذا؟ لأن الله عز وجل ذلل هذه الدابة ولم يذلل هذه الدابة.
فيقول الله عز وجل إن الله ذلل الأرض؛ الأرض هذه تلف وتدور وتتحرك بسرعة عالية، فيه براكين تغلي في جوف الأرض، البحار ممكن تغرق الأرض، من الذي ذلل؟ من الذي أبقاها ذلولًا حتى يستطيع الإنسان أن يعيش عليها؟ إنه الله. لذلك يقول الله عز وجل لا تغتروا بهذا التذليل؛ الآية التي بعدها على طول: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ﴾.
الآية التي بعدها: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ﴾؛ تمور تضطرب تتحرك. "تمور" دي، كلمة ذلول يعني الذي جعلها ذلولًا قادر على أن يجعلها تمور، الذي جعلها ذلولًا قادر على أن يجعل هذه...
الأرض تمور، فيقول الله عز وجل: ﴿أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَن يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِن حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ﴾ [النمل: 51]. هو مطمئن وعمال يتحرك رايح جاي على الأرض، أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون.
ممكن العذاب يجي له من آخر ما يتوقعه، يمكن العذاب يأتيه من ولده، ولده هو اللي يعذبه، أو من زوجته، أو من أقربائه، أو من ماله، من حيث لا يتوقع، من أتفه الأشياء ببعوضة كما أهلك الله عز وجل النمرود. قد يهلك الإنسان بسبب لا يتوقعه أبدًا، فلابد أن يكون العاصي خائفًا أن ينزل الله عز وجل عليه العذاب من حيث لا يشعر. ممكن العذاب يأتيه وهو نازل على السلم، وهو بيعدي الشارع ورايح يشتري، هو رايح يفعل أي شيء من حيث لا يشعرون.
لذلك هذه الآيات العجيبة ذكرت لنا ثلاث أحوال يكون عليها الإنسان، وأن هذه الأحوال الثلاثة قد يأتيه العذاب في أي حال. الحالة الأولى حال الغافل: «وهم لا يشعرون»، ﴿أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَن يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِن حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ﴾ [النمل: 51]. عادي واحد عايش حياته عادي، بيمارس حياته إنسان عاصي، يفعل المعاصي ويخطط للسيئات ولا يخاف من ذنوبه، بل بالعكس يمارس حياته وكأن شيئًا لم يحدث، كأنه ما عصاش ربنا.
ممكن إنسان يسرق والعياذ بالله، أو يزني، أو يفعل المنكرات، أو يفعل أي سوء، ثم يمارس حياته عادي جدًا، يروح للشغل ويرجع ويقعد مع الأولاد وياكل ويشرب ويتحرك في الحياة دون أن يخاف، عايش حياته غافل؛ دي الحالة الأولى.
الحالة الثانية «أو يأخذهم في تقلبهم»، حالة الغرور. التقلب ده هو التمكن من الشيء، أنه يعتقد أن الله عز وجل قال لنا: ﴿لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ * مَتَاعٌ قَلِيلٌ﴾ [آل عمران: 196-197]. تقلب الذين كفروا في البلاد، تحرك وسيطرة الكفار على البلاد؛ فيقول معتقد أن في حالة تانية ممكن الإنسان يوصل لها، حالة الغرور، أنه يعتقد أن ما حدش يقدر عليه، قال الله عز وجل: ﴿وَظَنَّ أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ﴾ [البلد: 5]. يقول لك ما فيش حاجة تقدر عليّ، أنا معي كل الأسباب.
قال الله عز وجل عن بعض هذه الأوهام التي قد يعيشها بعض الناس، لما نظر صاحب الجنتين في سورة الكهف، ذلك الرجل الكافر، معه كل الأسباب، معه فلوس ومعه جنات ومعه زرع، وزرع متحوط بأشجار والمياه عنده لغاية عنده، فجرنا خلاله ما نهر، عنده مياه وعنده زرع والتربة كويسة والهواء كويس، فهو مش خايف من حاجة، فبيقول لصاحبه المؤمن: ﴿قَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا * وَمَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَٰذِهِ أَبَدًا﴾ [الكهف: 38-39]. لا يمكن، دي تسقط أبدًا، لا يمكن ملك يزول، أنا مظبط نفسي، أنا مرتب نفسي، لي العلاقات بتاعتي ولي التربيطات ومظبط مع كل الأسباب ومعي كل حاجة تحت السيطرة.
هذا هو التقلب، هذا هو الوهم الذي سماه الله عز وجل حياة العنكبوت: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا ۖ وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ ۖ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ [العنكبوت: 41]. العنكبوت خايفة تعمل إيه؟ تعمل بيت، اتخذت وتعبت وتكلفت عشان تعمل البيت، أنت لما تشوف العنكبوت يقعد في البيت قد إيه؟ قمة التخطيط والترتيب عشان يعمل بيت العنكبوت، وبعدين «وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت»، بيت العنكبوت بنفخة يطير.
كذلك الإنسان الذي معتقد أن عذاب ربنا مش هيوصل له، أو أنه معتقد أن الحياة هتفضل زي ما هي مش هتتغير، يظلم الناس ويفسد في الأرض ويمكر السيئات ويصرف الناس عن الدين، يعتقد أن الحياة ستستمر كما هي أبدًا، والله لا والله، لقد أهلك الله عز وجل من هو أشد منه قوة، وأهلك أممًا أشد منهم قوة، عاد لما قالت «من أشد منا قوة» لما افتخرت، ربنا أهلكهم بإيه؟ بشوية هوى ريح، هواء؛ لما تفرعنوا في الأرض وتجبروا سلط الله عز وجل عليهم الهواء، أخف حاجة الهواء، مش صاعقة ولا عليهم الجبال من النار، لا، الريح تسلط عليهم.
«أو يأخذهم في تقلبهم»، حالة الغرور اللي معتقد لن يصل إليه أحد؛ لذلك قال الله عز وجل عن هذه الحالة في يهود: ﴿وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حِصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ﴾ [الحشر: 2]. من المسلمين؟ من الله والعياذ بالله! ممكن إنسان معتقد أن ربنا مش هيعاقبه، واحد مثلاً طالع سفرية يعمل حاجة حرام، طالع في فصل الصيف وطالع مرتب خروجة في سفرية والعياذ بالله مليئة بالحرام، في ناس يخوفوه تقول له: أنت مش خايف؟ مش خايف يحصل لك حاجة؟ ده أنت طالع على الطريق، أنت مش خايف أن ربنا يعاقبك؟ يقوم يعمل إيه بقى عشان ما يحصلوش حاجة؟ يقول لك أنا هظبط العربية، هظبط البنزين والفرامل وأغير زيت، هاخد بكل الأسباب عشان ما يحصليش حاجة، هذا وهم، فأتَاهم الله من حيث لم يحتسبوا، وقذف في قلوبهم الرعب.
أنت ممكن ترمش بس على الطريق، ممكن تنقلب بك السيارات، نسأل الله تعالى أن يحفظ المسلمين. أنت ممكن أبسط حاجة تحصل لك، وأنت ممكن تنام، أنت لا تتحكم في نومك وهو القاهر فوق عباده، ربنا ممكن يقهرك بالنوم وأنت سايق. اللي معتقد أنه ضبط الموضوع وأخذ بكل الأسباب، وأنه مش هيحصل له حاجة، هو يعلم أنه يفعل الحرام، هو يسير في طريق الحرام، لكن معتقد أن هو لما يضبط الأسباب ما فيش حاجة هتحصل، أنا أخذت بكل الأسباب، كما فعلت امرأة العزيز: ﴿وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ﴾، معتقدت أن هي لما تقفل ما حدش هيوصل لها.
سبحان الله! الإنسان يعتقد أو يظن ذلك الواهم أنه بعيد عن قدرة الله عز وجل، والله مهما بلغ الإنسان، قطرة دم تتجمد في عروق الإنسان تصيبه بالشلل، الإنسان هو أضعف ما يكون، الفيروسات التي لا تُرى بالعين المجردة تدخل جسم الإنسان تفسده، قد تهلكه، إنسان أضعف مما يتخيل، لكنه الوهم الذي يعيش فيه الإنسان: «ظن أن لا يقدر عليه أحد»، «ظن أن لن تبيد هذه أبدًا»، «ظن أنهم مانعتهم حصونهم من الله». يخبرنا الله عز وجل مهما بلغ الإنسان من قوة، ومهما بلغ الإنسان من سيطرة ولكنه يظلم ويفسد، الله عز وجل قادر على أن يأخذه أخذ عزيز مقتدر سبحانه وتعالى.
وقيل أيضًا من معاني التقلب، قيل من معاني تقلب التجمع، أن هم مع بعض عاملين مجموعة ما حدش أن ربنا مش هيعاقبه وهو مجموعات، كما قال الله عز وجل: ﴿أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ ۚ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ﴾ [الأعراف: 99]. أو «أم لكم براءة في دبر» أم يقولون نحن جميعًا منتصر؛ زي الدول الكافرة لما تعتقد أن هي تتجمع مع بعضها على الإسلام، معتقدين أن تجمعهم ده هيعصمهم من نزول العذاب عليهم أبدًا، والله لو تجمع أهل الأرض جميعًا على أن...
إنسان أو على أن يحاولوا أن يمكروا بهذا الدين، إن الله عز وجل قادر على أن يخسف بهم الأرض جميعًا، الله عز وجل قادر على هلاكهم جميعًا. لذلك في هذه السورة، في سورة القمر، لما ذكر الله عز وجل نهايات الظالمين وتنوع النهايات؛ فمثلاً بين الله عز وجل أن في ناس أرسل عليهم ريحًا صرصرًا، وفي ناس صيحة واحدة، وناس أرسل عليهم حاصبًا. تنوع العذاب؛ ناس جعلهم كأعجاز نخل من قعر، وناس ربنا جعلهم كهشيم المحتضر. كل هذا في سورة القمر.
فربنا يقول لهم في الآخر: أنتم أحسن منهم في إيه؟ أقوى منهم في إيه؟ أكفاركم خير من أولئك؟ أم لكم براءة في الزبر؟ معك صحيفة من ربنا أنك مش هتعذب؟ أم لكم براءة في الزبر؟ أم يقولون نحن جميع منتصر؟ ربنا قال لهم إيه؟ مش أنتم مع بعض جميعًا سيهزم الجمع، أنتم جميعًا سيهزم الجمع ويولون الدبر، بل الساعة موعدهم، لو ما نزلش عليهم العذاب في الدنيا بل الساعة موعده، والساعة أدهى وأمر، ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ﴾ [القمر: 47-55].
إذاً أحبتي في الله، الذين يفعلون المعاصي ويمكرون السيئات لا بد أن يعيشوا في خوف، ذلك قال الله عز وجل: ﴿أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَن يَخْسَفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ﴾ [النمل: 50]. قلنا دي الحالة الأولى، حالة الإنسان الغافل الذي يعمل المعاصي وما بيفكرش.
في حالة ثانية من حالات الإنسان؛ عارف أنه غلطان وبيعمل معصية، والمعصية في ذهنه، لكن معتقد أنه لما يأخذ بالأسباب العذاب مش هينزل عليه، معتقد أنه لما يغلق الأبواب لن يفضح، معتقد أنه لما يظبط كل حاجة ويأخذ بالأسباب أنه لن ينزل عليه العذاب أبدًا والله. ﴿أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُم بِمُعْجِزِينَ﴾، شف كلمة "في تقلبهم" يعني من وسط كل الأسباب يؤخذ، والله لو احتمى بالأرض جميعًا. واعلم كما قال النبي ﷺ: «واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن يضروك بشيء لن يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك».
أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين، أوعى تفتكر أنك هتعجز ربنا أبدًا. لذلك من أسباب التوبة أن الإنسان يشعر بداخله أنه لن يعجز الله هربًا، بالمعنى كده البسيط الذي يقوله ربنا: هروح منك فين؟ ما أقدرش، هروح فين؟ هذا العقاب ممكن يجي من قلبي، من نفسي، من أقرب الناس لي. لذلك الجن لما أسلموا قالوا إيه سبب إسلامهم؟ قالوا: «وأننا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربًا»، هنروح من ربنا فين؟ لو رحنا في أي حتة يجيبنا الكون كونه والملك ملكه سبحانه وتعالى؛ الأرض يملكها الله سبحانه وتعالى، البحر يملكه الله عز وجل سبحانه وتعالى، هنروح من ربنا فين؟ «وأننا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربًا».
الحالة الثالثة حالة عجيبة جدًا: ﴿أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُم بِمُعْجِزِينَ﴾، قلنا دي حالة الغرور، والحالة الأولى حالة اللا مبالاة، والحالة الثانية حالة الغرور، والحالة الثالثة ﴿أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ﴾. يعني إيه "على تخوف"؟ عايزين نفهم كلام ربنا سبحانه وتعالى عشان نتعلمه ونعلمه لأزواجنا ولأولادنا ونعلمه للناس حتى يرتبط الناس بكلام الله عز وجل.
العلماء قالوا التخوف دي لها معنيين؛ المعنى الأول أن يكون خايف ومتوقع أن العذاب هينزل عليه، لكن ما بيتوبش برضو. يعني متوقع، الأولاني غافل مش في دماغه العذاب هينزل، الثاني عايش في نشوة الأسباب والغرور، والثالث خايف بيعمل المعصية وما بيتوبش، بيعمل معصية وخايف أن ربنا يعاقبه. مثلاً تخيل أمة من الأمم أو دولة من الدول عندها توقع الزلازل وهي دولة كافرة مثلاً، ومتوقعة أن في زلزال هييجي بعد أسبوع أو عشرة، هم يتوقعون العذاب ويخافون منه، دي أشد الحالات، ولا يتوبون. هذا الخوف أشد في العذاب، أنه يخاف قبل العذاب ثم ينزل عليهم العذاب.
الإنسان الأول خالص ﴿الَّذِينَ لَا يَشْعُرُونَ﴾، مش في دماغه مش متوقع. الثاني متوقع العذاب بس يقول لك أنا واخد الاحتياطات، لو الموضوع جاء أنا هتصرف. الثالث خايف ومتوقع ومش قادر يعمل حاجة؛ شف ربنا بيظهر لك قد إيه عجز الإنسان، أشبه بإنسان أسد يقترب منه، هو يعلم أنه سيُفترس ولا يستطيع أن يتحرك، لا يستطيع أن يفعل أي شيء. لذلك الفرصة الثالثة دي أكثر فرصة مناسبة للتوبة، لذلك ربنا ختمها: ﴿أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ ۚ فَلَا رَغْبَةَ لَهُمْ ۚ إِنَّ رَبَّكَ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ﴾ [النمل: 51]. إن الله أعطى لك فرصة تتوب.
بل من معاني الآية كما روي عن ابن عباس: "أو يأخذهم على تخوف" أي على أثر أو على أثر موت صاحبه. يعني واحد صاحبه يموت، تخيل واحد كده بيعمل معاصي وبعدين وهم بيعملوا معصية صاحبه مات، وهو بيدفنه هو خايف أنه يموت زي صاحبه، ومتوقع أنه ممكن يموت زي صاحبه بس ما تابش، فكل ما يتوقع أن يموت وخايف أنه يموت، يقول الموت لسه بدري طالما صاحبك مات أنت ممكن تتأخر شوية، فيقوم يموت تاني يوم. هذا من معاني الآية أن مهما توقعت العذاب قد ينزل، وأن الخوف من العذاب لن يمنع نزول العذاب، بل يكون هذا أشد.
والله هذا موقف حصل، أنا رأيته بعيني، كان مجموعة من الشباب مسافرين -نسأل الله عز وجل أن يغفر لهم- رايحين يعملوا معاصي، وبعدين وهم راجعين عملوا حادثة، واحد فيهم أصيب وجاء له شلل رباعي فضل في المستشفى ما يقرب من شهرين، تاب نسأل الله عز وجل أن يتقبل توبته، وكان لا يتحرك وقعد شهرين. وبعدين، وأنا ماشي في مرة وجدت أحد الشباب واقف مع بنت في الشارع، فبتكلم معه بقول له: يا أخي تب إلى الله عز وجل، قال لي: أنا شفتك قبل كده. قلت له: أنا؟ قال لي: أيوا أنا شفتك قبل كده. قلت له: فين؟ قال لي: أنت كنت بتدي كلمة على قبر صاحبي اللي مات. قلت له: أنت تعرف فلان الفلاني اللي مات في حادثة؟ قال لي: أعرفه. قلت له: يا أخي اتق الله، ده راجل كان راجع من سفره ومات وأنت ممكن تموت. قال لي: أنا كنت معه في...
حادثة أنا من الذين كانوا راكبين معه العربية والعربية انقلبت به، قلت له: أنت كنت معه؟ يعني أنت رأيت الموت بعينك، ولم أنت منتظر إيه عشان تتوب؟ سبحان الله، بعدها بكام يوم جاء لي خبر أنه توفي. النبي ﷺ أسأل الله أن يرزقنا جميعًا حسن الخاتمة في موقف على معصية، نسأل الله عز وجل أن يتوب على جميع المسلمين.
العجيب هو أنه رأى الموت بعينه وصاحبه مات، وكان خائفًا وهو يعمل المعاصي، خائفًا لأنه شايف الموت، لكن ما تابش، هذه مصيبة أوي. أخذهم على تخوف، توقع نزول العذاب هذا يكون أشد رهبة. أو قيل: أخذهم على تخوف معناها تنقص الأموال والأنفس، تفضل تنقص واحدة وراء واحدة، قرية تهلك وراء قرية، الموارد الغذائية تفضل تنقص واحدة وراء واحدة، هذا يكون أيضًا أشد في العذاب.
﴿وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا صَنَعُوا كَارِهِينَ أَوْ يُصِيبَهُمْ قَارِعَةٌ مِّن قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُم بِمُعْجِزِينَ﴾ [النحل: 27]. القرية هذه ينزل عليها وعد ربنا، ثم التي بعدها، ثم التي بعدها، والعذاب يقترب. أقول هذه فرصة للتوبة، أن ربنا يخوفنا.
كان ابن الزبير رضي الله عنه لما يسمع صوت الرعد في السماء يقول: «ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته»، ثم يقول: «إن هذا لوعيد شديد لأهل الأرض». ﴿أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكَ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ﴾ [النحل: 27]. أسأل الله عز وجل أن يرزقنا جميعًا حسن الخاتمة. قل قولي هذا واستغفر الله لي ولكم.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد ﷺ. أحبتي في الله، بيّن الله عز وجل لنا في هذه الآيات من سورة النحل أن الإنسان الذي يمكر بالسيئات ويخطط ويدبر للمعاصي ليس بعيدًا عن قدرة الله عز وجل، وأن الله عز وجل قادر على أن يأخذه في أي موقف؛ سواء وهو غافل، سواء وهو يتقلب في الأسباب، سواء وهو خائف من نزول العذاب، إن الله عز وجل العذاب ممكن ينزل في أي وقت، وهو في تقلبه لا يشعر، هو خائف أيا كانت الحالة، هو نائم، هو يضحك، وهم يلعبون، هو نائم، أيا كان الوقت ممكن ينزل العذاب.
لذلك بعد هذا النموذج ربنا وضح لنا كيف يعصي الناس الله عز وجل والكون كله يسبح بحمده: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَىٰ مَا خَلَقَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالَهُ وَهُمۡ لَهُ سَاجِدُونَ * عَنِ ٱلۡيَمِينِ وَعَنِ ٱلشِّمَالِ سُجَّدًا ۗ وَلِلَّهِ يَسۡجُدُ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ مِن دَآبَّةٍ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَهُمۡ لَا يَسۡتَكۡبِرُونَ * يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوۡقِهِمۡ وَيَفۡعَلُونَ مَا يُؤۡمَرُونَ﴾ [النحل: 48-50].
انظر إلى مشهد الملائكة وهي تخاف من الله عز وجل، ومشهد العاصي الذي لا يبالي، انظر الفارق الرهيب بين هؤلاء وبين هؤلاء. كيف يطمئن العاصي في هذه الحياة؟ قال الله عز وجل: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُولَٰئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ﴾ [الأنعام: 82]. خذ بالك من كلمة الأمن هذه؛ كلما ترك الإنسان الظلم كلما عاش آمنًا، ﴿أُولَٰئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ﴾.
كلما ترك الإنسان الظلم كلما عاش آمنًا مطمئنًا. كيف يعيش العاصي مطمئنًا؟ كيف يسير العاصي في الطرقات؟ كيف العاصي يمشي على الطريق السريع؟ كيف العاصي يأكل مش خائف أنه يموت؟ كيف يشرب؟ كيف يتحرك؟ كيف يشتغل؟ كيف يتعامل بالمال وهو مش خائف من ربنا سبحانه وتعالى؟
شوف التعبير القرآني المبهر الذي يعرفك أن المؤمن لما يسقط في المعصية ما يعرفش يعيش، المؤمن لما يقع في معصية ما يعرفش يكمل حياته، قال الله عز وجل: ﴿حَتَّىٰ إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ﴾ [التوبة: 118]. حاسس أن الأرض ضيقة، بل إن نفسه تضيق عليه، ﴿وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ﴾، حاسس إنه مش عارف يروح فين، الأرض كلها، بل حتى إن نفسه التي بين جنبيه تضيق عليه، مخنوق، حتى بين زوجته وأولاده وفي ماله وكل الأسباب معه لكنه يعيش حالة من الضيق. هذا المؤمن لما يسقط في معصية لا يتحمل أن يعيش في هذه الحياة.
لذلك قال الله عز وجل عن آدم عليه السلام بعد أن عصى الله عز وجل وأكل من الشجرة: ﴿فَتَلَقَّىٰ آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ﴾ [البقرة: 37]. خذ بالك من كلمة فتلقى، فتلقى يعني فضل عامل كذا، منتظر التلقي، كأن سيدنا آدم بعد المعصية مش عارف يعيش، منتظر حاجة تحصل ترجع الوضع الطبيعي بين العبد وبين الله عز وجل، فضل منتظر يتلقى، لذلك أول ما أخبره الله عز وجل بالكلمات وقال هذه الكلمات وتاب إلى الله عز وجل: «ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين»، فضل منتظر كلمات يتوب بها إلى الله عز وجل، حتى إذا نزلت هذه الكلمات قوّاه ولم يتركها أبدًا.
المؤمن لما يسقط في معصية تضيق عليه الأرض ما يعرفش يعيش، يفضل مخنوق، الناس تقول له: أنت ليه؟ أنت متضايق ليه؟ أنت معك فلوس وأولادك حواليك والشغل كويس والعربية كويسة والزوجة كويسة، متضايق من إيه؟ ﴿ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ﴾. الواحد يتعجب كيف يطمئن العاصي في هذه الحياة؟ كيف يسير في هذه الحياة؟ ﴿أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَن يَخْسَفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ * أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُم بِمُعْجِزِينَ * أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ فإِنَّ رَبَّكَ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ﴾ [النحل: 44-47].
ولكن الله عز وجل يمهل لنا ويتركنا ويحلم علينا حتى نتوب، ولذلك جاءت هذه الآيات بالختام: ﴿فَإِنَّ رَبَّكَ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ﴾ [النحل: 27]. اللهم تب علينا لنتوب، اللهم ارزقنا حسن الخاتمة، اللهم ثبتنا على الطاعة حتى نلقاك، اللهم اهدنا واهدِ بنا واجعلنا سببًا لمن اهتدى، اللهم اجعلنا لك ذكارين لك عليك متوكلين يا رب العالمين.
اللهم إنا نسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم، والشوق إلى لقائك في غير ضراء ولا فتنة مضلة. اللهم واجعلنا هداة مهتدين، اللهم اصرف عن بلادنا مصر الفتن ما ظهر منها وما بطن، وعن سائر بلاد المسلمين، اللهم وحد صفنا واجمع شملنا على أتقى قلب رجل منا يا رب العالمين. اللهم اجعل هذا البلد آمنًا سخاءً رخاءً وسائر بلاد المسلمين، اللهم وفق هذا البلد ليحكم فيه بشرعك يا رب العالمين. اللهم قيّض لهذا البلد أمر رشد يعز فيه أهل طاعتك، ويهدى فيه أهل معصيتك، ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر، ويحكم فيه بكتابك وفي سائر بلاد المسلمين يا رب العالمين. اللهم انصر...
المجاهدين في كل مكان، اللهم انصرهم فلا ناصر لهم إلا أنت يا رب العالمين. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا.
﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [البقرة: 201].
أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك. وأقم الصلاة.