د. أحمد عبد المنعمالحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين محمد صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح لهذه الأمة، فما ترك خيرًا إلا ودلنا عليه، وما ترك شرًا إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلامًا دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].
أحبتي في الله، يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. ولتحقيق هذه الغاية التي أخبرنا القرآن بها، وهي العبودية لله سبحانه وتعالى، أنزل الله سبحانه وتعالى الكتب وأرسل الرسل ليكون الناس على بينة من أمره، فمن تمسك بما جاءت به الرسل وبما أنزله الله سبحانه وتعالى من كتابه فقد وُفِّق وهُدِي، ومن أعرض عنهما فقد خاب وخسر.
يقول ربنا سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [الكهف: 7]. هذه الأشياء التي نراها على الأرض، بل كثير منها إنما هي زينة، إنما هي زخرف كما قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [آل عمران: 14]. هذه الأمور التي يقضي الناس كثيراً من أعمالهم طلباً لها وسعياً خلفها وينسون الغاية التي خلقوا من أجلها، هذه الأمور قال عنها ربنا سبحانه وتعالى إنما هي متاع، إنما هي مجرد زينة. ثم بعد ذلك يأتي اليوم الحقيقي الذي تظهر فيه هذه الأشياء على حقيقتها، وأننا جاعلون ما عليها صعيداً جرزاً. لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى في أكثر من موطن في القرآن يخبرنا أن هذه الحياة هي مجرد لهو ولعب وزينة وتفاخر وتكاثر في الأموال والأولاد، هذه الأمور قد تشغل الإنسان عن سيره في الطريق إلى الله سبحانه وتعالى.
لذلك أحبتي في الله، ينبغي بين الفينة والأخرى أن نصحح الرؤية، أن نصحح الرؤية وأن نفحص أولاً هذه الرؤيا، الواحد لما يحس أن نظره ضعيف يروح يكشف، فالدكتور طبيب العيون يقول له: أنت نظرك مثلاً مقاسه كام؟ خمسة على ستة، أربعة على ستة، ثلاثة على ستة؟ ولا أصلاً في عين أنت فيها مشكلة كبيرة؟ فعلى حسب مستوى الرؤية، وعلى حسب ما الإنسان يرى الأشياء؛ تلاقينا أحياناً الواحد بيقود السيارة والزجاج الذي أمامه مليء بالطين، فلا يرى الأشياء على حقيقتها، لو أصيب هذا الزجاج بنوع من الطين وليس معه ما ينظف هذا الزجاج، الإنسان قد يصطدم أو يقع في حادث والعياذ بالله. هكذا الإنسان في السير إلى الله سبحانه وتعالى إن لم يرَ الأشياء على حقيقتها يُفتن، بل كلما زادت رؤية الإنسان للأشياء على حقيقتها ازداد طاعة وازداد عبادة.
يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في البخاري، إن الله سبحانه وتعالى يأمر الملائكة أن تسير في الطرقات، لماذا؟ الملائكة تلف في الطرقات تلتمس وتبحث عن حلق الذكر، هنا مجلس علم، هنا ناس قاعدة بتصلي، هنا ناس قاعدة بتدعو الله سبحانه وتعالى، ناس يذكرون الله، فتظل الملائكة تبحث في الطرقات، فإذا وجدت هؤلاء الذين يذكرون الله سبحانه وتعالى حفتهم الملائكة إلى السماء الدنيا، فيسألهم الله سبحانه وتعالى وهو أعلم -عايزك تتخيلي المشهد- يسأل الله سبحانه وتعالى الملائكة وهو أعلم: ما يقولون؟ الناس دي قاعدة بتعمل إيه؟ في ناس مشغولة ومطحونة، والناس دي قاعدة في المسجد بتعمل إيه؟ يقولون: يا رب يسبحونك ويحمدونك ويكبرونك ويمجدونك. فيقول الله سبحانه وتعالى -شوف التعبير-: وهل رأوني؟ فيقولون: لا والله يا رب. فيقول الله سبحانه وتعالى: وكيف لو رأوني؟
هنا مصطلح الرؤية؛ وكيف لو رأوني؟ قالوا: يا رب لو رأوك كانوا أشد لك، هذا وهم يتكلمون عن أحسن ناس، عن الناس التي تمكث في المسجد وتصلي وتسبح وتذكر الله، قالوا: يا رب لو علموا رحمتك، لو علموا قدرتك، لو علموا لطفك، لو علموا سعة رزقك، أقبلوا على الطاعة، فكيف لو رأوني؟ القضية الحجب التي قامت بيننا وبين الله سبحانه وتعالى، لذلك أعلى العبادة أن تعبد الله وكأنك تراه، أعلى مستوى لتصحيح الرؤية أن ترى بعينك حقيقة لطف الله، وأن الله على كل شيء قدير، وأن الله سبحانه وتعالى لطيف بعباده، وأن الله سبحانه وتعالى هو الرزاق ذو القوة المتين. لكن الإنسان ينسى، حجب تتوالى على قلب الإنسان، ينزل إلى الحياة الدنيا، يختلط بهذا ويسعى مع هذا ويتكلم مع هذا، فينسى أن الله على كل شيء قدير، وينسى قدرة الله المطلقة، فيقلل من العبادة، يحس أن العبادة ما لها لازمة، يحس أن الأسباب هي التي تجلب، يحس أن كل ما تكثر من الأسباب كل ما بيزداد سيطرة وتمكيناً، نسي أن الله بيده مفاتيح كل شيء، وأن الله بيده المقادير، وأن الله سبحانه وتعالى هو الذي يرفع ويخفض، وأن الله سبحانه وتعالى يحكم لا معقب لحكمه، وأنه المقدم والمؤخر، وأنه أضحك وأبكى وأمات وأحيا، وأنه سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء.
أكيد الإنسان بتقام على قلبه الحجب فيقلل من الذكر ويقلل من العبادة ويقلل من البذل لله سبحانه وتعالى لأنه لم يرَ الأشياء على حقيقتها. حينما ينفق لا يرى أن الله قادر على أن يخلف عليه، فهو يخلفه؛ الله سبحانه وتعالى يخلف عليك إذا أنفقت في سبيل الله، لكن الإنسان لا يرى ذلك لأنه مشغول، فقال الله سبحانه وتعالى: وكيف لو رأوني؟ هذا أقصى اجتهاد لهم في الطاعة ولم يروني بعد، فكيف لو كشفت الحجب؟ فكيف لو رأيت وجه الله سبحانه وتعالى وعلمت قدرته سبحانه ولطفه بعباده؟ ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾ [الرحمن: 29]، ينصر مظلوماً ويشفي مريضاً وينقذ هذا ويرزق هذا ويشفي هذا ويرفع هذا ويخفض هذا سبحانه وتعالى. لكننا لا نرى ذلك، إننا لا نرى إلا الأسباب التي أمامنا، فانشغلنا بها وابتعدنا عن الله، فقالوا: يا رب لو رأوك، لو يعرفوا الأشياء على حقيقتها لكانوا أشد لك عبادة، وكانوا أشد لك تعظيماً وأشد لك تمجيداً.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لو تعلمون ما أعلم»؛ هي القضية نقص العلم بالدار الآخرة، عدم معايشة عالم الغيب، هذه الرؤية لم تعد صحيحة، لذلك قال الله سبحانه وتعالى: هؤلاء الذين جلسوا في بيت من بيوت الله ماذا يريدون؟ عايزين إيه؟ قالوا: يا رب يطلبون منك الجنة. فيقول الله: وهل رأوها؟ فيقولون: يا رب لم يروها. فيقول الله سبحانه وتعالى: فكيف ماذا لو سمع الإنسان بيقين عن نعيم الجنة؟ يعني لو قعد يسمع، لكنه موقن، قعد يسمع الآيات والأحاديث التي تتكلم عن الجنة ويوقن بذلك كأنه، كما قال الصحابي، كأنه يراها رأي العين؛ أعلى مستوى لتصحيح الرؤية. فيه واحد نظره بالنسبة للغيب ستة على ستة، وفيه واحد نظره بالنسبة للغيب صفر، لا يرى تحت قدميه، هذا والعياذ بالله هو كالأنعام، لا يفكر إلا فيما تحت قدميه، لا يرى شيئاً من الغيب، لكن فيه إنسان يثق بقدرته سبحانه وتعالى وبلطفه، يعامل الملائكة، في واحد بيتعامل أن في ملائكة بتستغفر له، في واحد لما بينفق يوقن أن الله يخلف عليه، في واحد يترك المعصية لأن الله يراه، في واحد يخاف أن الله يطلع على قلبه فيجد في قلبه غلاً أو حسداً أو حقداً لفلان، يخاف يقول لك: لا، ربنا مطلع على قلبي، هذه الشهوات التي تموج في صدري أنا أخاف أن يطلع الله على قلبي ويرى ذلك، لذلك هؤلاء يخشون ربهم بالغيب. كلما زاد مستوى الرؤية كلما زادت العبادة، كلما زاد البذل، كلما زاد اليقين، كلما زاد الإقبال؛ لأنك تقبل على أشياء تراها.
فقال الله سبحانه وتعالى: كيف لو رأوها؟ أي الجنة؟ قالوا: يا رب كانوا أشد لها طلباً، ده كان قطع نفسه، ده ما كانش ينام كل يوم من غير ما يصلي قيام الليل مستحيل، ده كان قام يصلي الفجر بدون ما حد يصحيه أصلاً، قاعد منتظر اللحظة؛ لأن صلاة الفجر وصلاة العصر المداومة عليهما في جماعة من أسباب رؤية وجه الله يوم القيامة، فهو قاعد، لا يمكن أضيع الحاجات دي، أشد لها طلباً. فقال الله سبحانه وتعالى لملائكته: ومما يتعوذون؟ خايفين من إيه؟ فيقولون: ربي يتعوذون من النار. فيقول الله سبحانه وتعالى: هل رأوها؟ فيقولون: لا والله لم يروها. فيقول الله سبحانه وتعالى: فكيف لو رأوها؟
كيف إذا استمعت إلى آيات القرآن وهي تتكلم عن صرخات أهل النار، عن حميم أهل النار، عن الغساق، عن الغسلين، عن المقامع من حديد والعياذ بالله، عن ﴿يَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ﴾ [إبراهيم: 17]، عن العذاب الذي لا يذوقون فيه برداً ولا شراباً؟ ماذا لو استمع الإنسان إلى هذه الآيات بيقين؟ فقالوا: يا رب لو رأوها لكانوا أشد منها فراراً، مش لاقي الحاجة مختلف فيها ويقول لك ومش عارف إيه، لا، لكن يجري بعيد عن النار، أي شيء يجعل بينه وبين النار وقاية وحاجز، بل يترك ما فيه شبهة أصلاً، «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، هو بيبعد تماماً، كانوا أشد منها فراراً، خاف فكيف لو رأوا؟
لذلك قال الله سبحانه وتعالى يوم القيامة: ﴿لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ﴾ [ق: 22]، بصره حديد بمعنى نظره ستة على ستة، يعني يرى الأشياء على حقيقتها بدون تدليس أو تزوير أو غبش، يرى الأشياء على حقيقتها. فيقول الله له يوم القيامة: الآن رأيت الأشياء، الآن عرفت قيمة هذا الأمر وهذا الأمر وهذا الأمر، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «تلقي الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوان من الذهب والفضة يوم القيامة»، يوم القيامة الأرض تطلع الخيرات ذهب وفضة، كل الخيرات، ناس ماشية في الشوارع والذهب والفضة مالين الشوارع، ويمر قاطع الرحم وينظر إلى الذهب والفضة، ويمر القاتل، ويمر السارق، ثم يتركونه ويذهبون، يشوفوا الذهب والفضة وسايبينه، فيقول قاطع الرحم: في هذا قطعت رحمي، ويقول القاتل: في هذا قتلت، ويقول السارق: في هذا سرقت، ثم يتركونه ويذهبون.
كما قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ﴾ [التكوير: 4]، أثمن وأغلى أموال العرب، وإذا العشار عطلت لم يعد لها قيمة، عارف لو صدر قرار الآن أن كل الأموال الورقية التي معك ليس لها قيمة، شوف الناس تتعامل إزاي مع المال، الناس تيجي تدور على حاجة تانية، تشوف مثلاً التعامل هيكون، يتركون، يزهدون في هذه، يقول لك: إيه ده؟ أصبحت مجرد ورقة ولا قيمة لها. هكذا يوم القيامة، يأتي الغني يريد أن ينجو من النار فيسأل: بكم؟ أطلع بكم؟ أو أجيب وسايط؟ لذلك جاء القرآن وجاءت السنة كثيراً أن يوم القيامة لن ينقذ الإنسان ماله ﴿مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ﴾ [الحاقة: 28]، لن ينقذ الإنسان الشفعاء، لن ينقذ الأصدقاء ﴿فَمَا لَهُ مِنْ شَافِعِينَ * وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ﴾ [الشعراء: 100-101]، لا أحد سيشفع له ولا صديق يحبه هينفعه، متصور أن هو يطلع من الورطة دي بالمال أو بالمنصب.
لكن يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ليس هناك إلا الحسنات والسيئات، دي العملة حسنات وسيئات، أنت قتلت هذا، سرقت هذا، اغتبت هذا، هو عايز حقه، طب تدي له حقه إزاي؟ خذ من سيئاتي، أو أعطه حسنات، هذه هي العملة الأولى، أعطه من الحسنات، تخيل الناس كل يبحث في عدد حسناتك، مشهد مهيب، يا ترى هتقضي؟ يا ترى أنا حسناتي تقضي أن أنا أقضي اللي عليَّ من مشاكل وديون وظلم وغيبة وبغي وجور وأكل أموال الناس؟ يا ترى أنا اللي معي يقضي من حسناتهم؟ أو يحملون من سيئاتهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن هذا هو المفلس والعياذ بالله.
فعلى حسب مستوى رؤية الإنسان في الحياة، لما الإنسان يرى الأشياء على حقيقتها تتغير أفعاله، لذلك قال الله سبحانه وتعالى: ﴿لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا﴾ [ق: 22]، أي من هذا الأمر الجلل يوم القيامة ﴿فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ﴾، في الدنيا كان في غطاء، ما كانش شايف، زي اللي لابس نظارة سوداء معتمة، يظن أنه لا يرى شيئاً، هو في غطاء على عينه ﴿فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ﴾، كما قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي﴾ [الكهف: 101]، وهو مش شايف، يتكلموا عن الفردوس الأعلى وهو مش شايف، هو لا يبذل لهذه الأمور مطلقاً، لا يعامل الله مطلقاً ولا يرى هذه الأشياء، تقول له: المال ده حرام، ده إذا أكلت هذا المال إنما تأكل في بطنك ناراً، هو لا يرى هذه الأمور، يقول لك: الشغلانة دي بتجيب فلوس يبقى أنا أعملها، حلال حرام مش مهم، هو لا يرى الغيب ولا يريد أن يتعامل بقضية الغيب، حاجة هو مش شايفها ولا يقدر عليها. لذلك ﴿لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ﴾.
من الناس من بصره في الدنيا، لذلك لما كان الصحابي حنظلة وغيره من الصحابة يأتون إلى النبي صلى الله عليه وسلم، يقول الصحابي...
نكون عندك يا رسول الله، هذه أهمية مجالس الذكر، وأهمية السماع عن الدار الآخرة كثيرة. قالوا يا رسول الله: نكون عندك فتذكرنا بالجنة والنار فكأننا نراها رأي العين. انظر كيف يرتفع مستوى الرؤية؟ هذه عملية تحصيل، وأنك أنت لابد أن تتعب لكي تصحح رؤيتك. أنا عمري ما سأرى الأشياء على حقيقتها وأنا لا أقرأ القرآن، وأنا لا أسمع عن الجنة، وأنا لا أسمع عن النار. كيف سأصحح رؤيتي؟ كل من حولي يكلمني في مجرد الأسباب فقط. ما حد يكلمني عن لطف الله، عن قدرته، عن رزقه الواسع، عن معاملته الخاصة لأهل الإيمان، أن تكون من أهل الله وخاصته.
بيقول لك لا أنا ماليش دعوة، أنا عايز يبقى معي أسباب في يدي. ادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض، سيدنا موسى يقول لهم ربنا سينزل لكم من السماء المن والسلوى، يقولون لا، نحن نريد شيئاً تحت أيدينا في الأرض، شيئاً أمسكه أنا بيدي، أنا أزرعه بيدي، لا يثق إلا في هذه البذرة التي يضعها في الأرض فقط. يريد شيئاً يمسكه في الأرض، يقول لهم ربنا سينزل لكم من السماء، انظروا إلى السماء، هم ينظرون إلى الأرض. الله ينزل لكم رزقاً من السماء ولا يفكر إلا فيما بعد. ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض؟ متمسك لم يتحرر من قيودها ومن شهواتها ومن زينتها، ينبهر بهذه الزينة لا يراها على حقيقتها.
قال ربنا معقباً في هذه الآية في سورة الكهف: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [الكهف: 7]. وهذه الزينة فإنا جاعلون ما عليها صعيداً جرزاً، سوف تظهر على حقيقتها ويراها الناس على حقيقتها ولكن يوم القيامة. لذلك حينما اختلف المفسرون في قول الله سبحانه وتعالى: ﴿لَّقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَٰذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ﴾ [ق: 22]. من المخاطب؟ هذا القول سيقال لمن يوم القيامة؟ فكثير من المفسرين قال هذا للفاجر للكافر. لكن بعضهم قال، وهو اختيار الإمام الطبري، قال لا، هذا يقال لكل إنسان، لكل مؤمن وفاجر. فقال بعض المعلقين الصديق حسن خان: لماذا يختار القول هذا؟ قال: لأن كل إنسان ينشغل عن الدار الآخرة نوعاً ما تختلف بقى. فكل واحد يجيء يوم القيامة يقول: ياه أنا انشغلت تسعين في المائة من حياتي عن يوم القيامة، في واحد انشغل عشرة في المائة، في واحد لم يفكر مطلقاً في يوم القيامة، في واحد لم يكن يعايش هذا العالم أصلاً.
فكل واحد على حسب، لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يتحسر أهل الجنة على شيء إلا على ساعة مرت عليهم دون ذكر لله سبحانه وتعالى». فكل واحد تختلف درجاته يوم القيامة، هذا يعض على يديه، وهذا يندم، وهذا يقطع نفسه بأظافره، حسب مستوى الندم وحسب مستوى التفريط. أحبتي في الله، كلما صحت الرؤية رأيت الدنيا على حقيقتها، هذه الحياة رأيتها على حقيقتها، وأبصرت الدار الآخرة، واطلعت بقلبي على عالم الغيب. أول وصف من أوصاف المؤمنين: ﴿يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ [البقرة: 3]. إذا فعلت ذلك ازددت عبادة وإقبالاً وبذلاً، كما قالت الملائكة: لو رأوك كانوا أشد لك عبادة، لو رأوها -أي الجنة- كانوا أشد لها طلباً وأشد عليها حرصاً وأشد فيها رغبة، ولو رأوها -أي النار- أشد منها فراراً وخوفاً. إذاً حياتهم كانت ستتغير. الذي يرى قدرة الله ويطلع على علمه ولطفه ورزقه وجماله ورحمته، الذي يرى سعة الجنة ونعيمها، الذي يرى بقلبه في الدنيا عذاب النار وحميمها، لابد أن يتغير، لابد أن يزداد عبادة، وأن يزداد خوفاً ورغبة وطلباً؛ حتماً لابد أن يتغير، وإلا أنه لم يرَ الأشياء على حقيقتها. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. كان أحد الصحابة في غزوة من غزوات النبي صلى الله عليه وسلم في وقت انهزم فيه المسلمون، ثم هو يقبل بنفسه وبدمه، ماذا يعني أنه يقبل على الموت؟ أنه يلقي الآن بنفسه إلى الموت، أنه لن يعود مرة أخرى إلى أهلهم إلى أولادهم، ما الذي دفعه إلى ذلك؟ قال: إني لأجد ريح الجنة. حينما يجد الإنسان ريح الجنة وطعم الجنة، حينما يخاف الإنسان من لهيب النار، حينما يوقن الإنسان بقدرة الله وبرحمته وبلطفه وبعلمه، في هذه الأوقات يقبل الإنسان على الله سبحانه وتعالى. تتكسر كل الحجب، هذه الحواجز الوهمية التي اصطنعناها بيننا وبين الله، هذا التكاسل، هذا القعود عن العبادة، عن البذل، عن التعلم، عن الدعوة إلى الله، هذه الأمور تتكسر وتظهر أنها مجرد سراب وأنها موانع وهمية تمنع الإنسان من الانطلاق حينما يرى الإنسان هذه الأمور على حقيقتها.
لذلك أنت مطالب في هذه الدنيا أن تعيش في عالم الشهادة، عالم الشهادة هو العالم الذي أنت تراه، مطالب أن تعيش فيه لا أن تنزوي عنه، مطالب تأكل من عمل يدك، تجلس مع زوجتك مع أولادك، تربي أولادك، تعايش الناس، تزور جارك، أن تعيش في عالم الشهادة، مش هتعيش في عالم آخر، لكن وقلبك معلق بعالم الغيب. عالم الغيب، يعني زي ما عالم الشهادة ده عالم له تفاصيل، شف عالم الشهادة ده مليان تفاصيل: سماء ونجوم وكواكب وأفلاك وأرض وسيارات ونباتات وحيوانات وأشجار. عالم اسمه عالم الشهادة، وهناك عالم الغيب: ﴿يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا﴾ [سبأ: 2]. في عالم اسمه عالم الغيب، صعود الأعمال وهبوط الأعمال، ونزول الملائكة، وعالم الجن، وعالم الشياطين، ولطف الله، وهذا الملك الذي منع فلاناً من كذا، وهذا الملك الذي أيد فلاناً المؤمن، وهذا الملك الذي دعا لفلان، وهذا الملك الذي استغفر لفلان، وهذا العمل الذي حينما صعد إلى السماء ضج أهل السماء وقالوا: عمل من هذا؟ وهذه الروح حينما مات فلان وارتفعت إلى السماء وأهل الأرض يمرحون ويلعبون، وضج أهل السماء وقالوا: روح من هذا؟ أي ريح طيب هذا؟ وروح فلان الخبيثة التي حينما مات وضج له أهل الأرض، فصعدت روحه إلى السماء، فغضبت الملائكة ولم تفتح أبواب السماء. عالم مختلف تماماً، قال ربنا: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ * وَمَا لَا تُبْصِرُونَ﴾ [الحاقة: 38-39]، عالم آخر أقسم به الله سبحانه وتعالى.
لذلك يوم القيامة خافضة رافعة، انقلاب في الموازين تماماً، يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر، يطؤهم الناس بأقدامهم. عالم آخر، كيف تصل إلى هذه الدرجة؟ أن تعيش في عالم الشهادة وقلبك معلق بعالم الغيب. يا رب قيمة الذكر، هذه التمتمة التي لا يسمعها الناس من حولك، تقول سبحان الله، أنت توقن بإذن الله إذا تقبل منك هذا العمل أن هذه الكلمات تزرع لك جنتك. وأخبر إبراهيم الخليل النبي محمداً صلى الله عليه وسلم، قال له أخبر أمتك، اللي هو نحن، اقرئهم السلام، وعليك السلام يا إبراهيم يا خليل الرحمن، قال اقرئهم السلام وابلغهم أن الجنة قيعان، وأن غراسها: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. حينما تعرض عليك الفتنة مزينة مقبلة غير مدبرة، لا يراك أحد، ماذا ستفعل؟ ﴿يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ﴾ [الأنبياء: 49]. تبتعد عن الغيب لأن الله أن تعيش في عالم الشهادة تعايش عالم الشهادة، مطالب أن تعيش فيه وهذا هو لب العبودية. كيف تعيش في عالم الشهادة وقلبك معلق بعالم الغيب؟ بل قلبك يعايش تفاصيله. إذاً أنت مطالب كما أنت مطالب في سيرك في الدنيا، إذا ركبت السيارة أنت مطالب أن ترى الأشياء على حقيقتها، طالما أنك تمسح الزجاج لو فيه مشكلة في النظر، وأنك ترتدي النظارة لو فيه مشكلة في النظارة، أنت تصحح النظارة حتى ترى الأشياء. كذلك أنت في سيرك إلى الله مطالب بتصحيح الرؤية حتى لا تقع في فخ الزينة. ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَٰلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [آل عمران: 14]. أن ترى الأشياء على حقيقتها.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم وفقنا لفعل ما تحب وترضى، وهيئ لنا من أمرنا رشداً. اللهم وفقنا لفعل ما تحب وترضى وهيئ لنا من أمرنا رشداً. اللهم ارزقنا من حيث لا نحتسب. اللهم ارزقنا من حيث لا نحتسب. اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وأقم الصلاة.