د. أحمد عبد المنعمالحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين محمد صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح لهذه الأمة، فما ترك خيراً إلا ودلنا عليه وما ترك شراً إلا وحذرنا منه. فصلاة وسلاماً دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمُ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].
أما بعد أحبتي في الله، نكرر دائماً وأبداً أن الله سبحانه وتعالى لم يترك الخلق سدى ولم يتركهم عبثاً، ولكن خلقهم لغاية. قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. ولتحقيق هذه الغاية أرسل الله سبحانه وتعالى الرسل وأنزل الكتب ليكون الناس على بينة، فيحيا من حيّ عن بينة ويهلك من هلك عن بينة. فمن تمسك بكتاب الله وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم نجا وأفلح، ومن أعرض عنهما فقد خاب وخسر.
أما بعد أحبتي في الله، نعيش في هذا العالم في تقلبات كثيرة، ويجتمع الإنسان إلى مواقف وقصص وأحداث وسير تجعل الإنسان دائماً في حالة قلق. بل قال كثير من المهتمين بعلم النفس، ولا سيما في الغرب البعيدين عن الله سبحانه وتعالى، إن الإنسان يعيش في قلق دائم. بل إن هذا القلق الدائم الذي يعيش فيه الإنسان هو جزء من تركيبه وجزء من كينونته، لا يستطيع الإنسان أن يتخلص منه. هو في قلق، يبحث دائماً عن شيء ينقصه، يشعر دائماً الإنسان بأن هناك شيئاً ناقصاً يريد أن يكمله.
يريد أن يسافر إلى مكان آخر، يريد أن يبحث عن مكانة أخرى، عن وظيفة أخرى؛ يشعر بنقص في مكانته، في وظيفته، يشعر بنقص في السفر، في الاستقرار، في الحب؛ يريد أن يحب وأن يحبه الناس. هذه الأمور: السفر، الجمال، الاستقرار، المكانة، الحب، قالوا إن الإنسان يشعر دائماً بنقص فيها، ولا يشعر أبداً باستقرار وسعادة تامة فيها. فإذا سافر إلى المكان الذي كان يحلم أن ينتقل إليه، مكان هادئ بعيد عن الناس فيه نوع من الرفاهية، يذهب إلى هذا المكان بعد طول انتظار وطول أمل، ثم حينما يصل إلى هذا المكان وبعد فترة معينة من الزمان يأتيه القلق مرة أخرى؛ يشعر بأن هناك شيئاً ناقصاً، يبحث عن زوجة عن الأولاد، ثم بعد ذلك يدخل في دائرة أخرى من القلق عن تأمين حياتهم، وعن حبه لهم، وهكذا في قلق دائم.
فالإنسان في حالة من الملل في حالة من الضجر، دائماً يشعر بأن هناك شيئاً ينقصه، يبحث عن سد هذا النقص، وهذا لأن الإنسان في طبيعته أجوف. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لما صور الله آدم تركه ما شاء الله أن يتركه في الجنة، فجعل إبليس يطيف به، فعلم أن له أجوف، الأجوف هناك شيء ينقصه بداخله». يبحث عن سد هذا النقص، عكس كلمة في اللغة الصمد، فالصمد الذي لا يحتاج إلى أحد بل يحتاج الناس إلى أن يصمدوا إليه.
هذا القلق الذي يعيش فيه الإنسان، يبحث دائماً عن سد هذا النقص أو سد هذا القلق بأسباب دنيوية. دعنا نتفق أن هذا القلق حقيقة لن يستطيع الإنسان أن يتخلص منه أبداً، لكن الإنسان يستطيع أن يقلص هذا القلق في أمكنة وفي أزمنة معينة. القلق الذي بداخل الإنسان -أتكلم حتى القلق الدنيوي تجاه الأشخاص، تجاه الأسباب، تجاه المستقبل، تجاه الوظيفة- أي إنسان فينا لو جلست معه وفتحت معه بعض المواضيع: أخبار الزوجة، أخبار الأولاد، أخبار المستقبل، أخبار الشغل، أخبار العمل الدنيوي، الفلوس، التجارة؛ تجد القلق يبدأ يتسرب إلى كلامه، حتى لو بدأ كلامه بأنه يثني على الله سبحانه وتعالى ويحمد الله على النعمة. لو استطرد كثيراً في الكلام عن هذه القضايا، تجد القلق يتسرب إلى قلبه وهو لا يشعر، ثم يبدأ يتكلم عن مخاوفه، يتكلم عن الأمور التي حصلها أن الله منَّ عليه ووصل هكذا، أو تزوج أو سكن أو عمل، ثم يتكلم عن الأمور التي تنقصه، عن طموحاته، عن أمانيه.
يكبر الإنسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ويكبر معه الأمل». طموحات الإنسان كلما كبر الإنسان لا تنقص، بل يصل الإنسان إلى سن الأربعين والخمسين والستين وتكبر معه الآمال. كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا أمل ابن آدم أطول، ثم يقطعه الأجل، دائماً آمال الإنسان أكبر بكثير من أجله. فإذا بدأ الإنسان يتكلم عن وضعه وعن حاله وعن أمنياته يبدأ القلق يتسرب.
دعنا نتفق أن هذا التخلص التام من هذا القلق لن يحدث، لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال في الدعاء، وهو من الدعاء العجيب الذي يجعل الإنسان يعلم أن هذا الدين دين يصلح للتطبيق على الأرض، ليس تصوراً ملائكياً لا نستطيع أن نطبقه: «اللهم لا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا». لا تجعل الدنيا أكبر همنا؛ إذاً قد تكون الدنيا من همومك، طبيعي جداً الإنسان يهتم لأمر دنياه، يهتم لزوجته لولده لمرضهم لحياتهم لاستقرارهم لدنياه لأنفاقه لماله لوظيفته، هذا من الطبيعي لأنه بشر وليس إلهاً وليس ملكاً، هو مخلوق من هذه الطينة فهو مرتبط بها لا يستطيع أن ينفك عنها دائماً، وإلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لصافحتكم الملائكة في الطرقات».
هذا القلق سيظل موجوداً، فما الحل معه؟ هل نحن نقلصه إلى أقل درجة ممكنة مع البشر؟ لا يصل هذا القلق بنا إلى مستوى العبودية؛ أن الإنسان يكون أسيراً لقلقه، أسيراً لأمله، أسيراً لأمنيته. كما عبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا التعبير الموجز المعجز، قال صلى الله عليه وسلم كما في البخاري: «تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد القطيفة، تعس عبد الخميصة».
أياً كانت الشيء المعبود عند هذا الإنسان، سواء الدينار أو الدرهم، أو المكانة والاستقرار، أو المظهر والمتاع، القضية أن هذا الإنسان وصل إلى درجة الأسر، أصبح عبداً. شوف التعبير، لفظة العبد، النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل تعس جامع الدينار، الكل يملك دينار الدنيا والدرهم، الكل يسعى لتحصيل الدينار والدرهم، بل هذا أمر طبيعي لحياة الإنسان، بل مما أمرنا به أن يكفل الإنسان من يعول وألا يجلس عالة يتكفف الناس. ﴿فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ﴾ [الملك: 15].
إذن هذا مما أمرنا به، لكن القضية لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم تعس مالك الدينار، ولكن قال: «تعس عبد». حينما يصل بك القلق من مستقبل أو في وظيفة أو مع أولادك أو مع مكانة إلى درجة العبودية، هذا ما نهينا عنه. بل هذا الإنسان ينال عذاباً في الدنيا قبل الآخرة من هذه العبودية، ينال كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بعقوبته الدنيوية: «تعس وانتكس»، أي سقط على وجهه؛ لن يستطيع أن يحقق أمنياته كاملة، لأننا قلنا إن الآمال أطول من الآجال. فإذا صار الإنسان عبداً لأمنياته صار عبداً لآمال لن تتحقق، يعني الأجل يقطع الآمال، فصار عبداً لخيالات لن تتحقق، فيصير دائماً في تعاسة؛ طموحات الإنسان أكبر من إمكانياته وخياله يسبقه، وحركة الذهن أسرع بكثير من حركة البدن.
فإذا صار عبداً لهذه الأمنيات ولهذه الخيالات صار تعيساً، لن يستطيع أن يحققها. «تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش»، طالما يسير في طريقه يصاب بآفات؛ هكذا الإنسان، ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ﴾ [البلد: 4]. هكذا الإنسان يصاب بآفات في طريقه، لكن هذا إذا شيك يدعو النبي صلى الله عليه وسلم عليه «فلا انتقش»، أي فلا يجد من يصرف عنه هذه الشوكة، لا يجد من يحمل عنه همومه؛ لأن هذا الإنسان الذي عبد الدينار والدرهم فقد أقرباءه وأصدقاءه، فلن يجد صديقاً ولياً حليماً يدافع عنه، لأنه لا يفكر إلا في الأسباب. ﴿وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ * الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ﴾ [الهمزة: 1-2]، يظن أن هذا المال يجعله خالداً في الدنيا.
فلذلك هذا لن يجد من يقف بجواره إذا وقع في أزمة «وإذا شيك فلا انتقش». احنا نريد أن نقلل هذا القلق إلى أقل درجة ممكنة، قلنا أولاً ألا يصبح هذا القلق وهذا الأمر معبوداً للإنسان. كيف يخرج الإنسان من حالة القلق المستمر؟ حالة القلق الدائم الذي يعيش فيه الناس، والذي ممكن يكون في كثير من السنوات -بالنسبة لإحصائيات- أن من أكثر الأدوية التي تباع عالمياً الأدوية لعلاج الأمراض النفسية وعلاج الاكتئاب. حالة الإحباط والاكتئاب المنتشرة عالمياً أمر مفزع، لماذا؟ هذا القلق الدائم الذي أصبح الإنسان عبداً له لا يستطيع أن يتخلص منه.
بل الإنسان أحياناً كثيرة يجلس في حالة من الضيق، أنت تسأله: أنت زعلان ليه؟ هو مش عارف. النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يمر عليه هذه لحظات الضيق التي أثبتها القرآن، كان في أسباب؛ ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ﴾ [الحجر: 97-98]. النبي صلى الله عليه وسلم كان يضيق صدره الشريف لأنه كان يريد أن ينتشر الدين ويجد من يقاوم هذا الدين بأقوال زائفة وباتهامات باطلة، فأمره الله سبحانه وتعالى أن يتخلص من هذا الضيق بالتسبيح.
إذا أردنا أن نقلص دائرة القلق والضيق حتى لا نصل إلى أسر وعبودية هذه الأمور، أذكر شيئين فقط؛ الأمر الأول هو العبادة، وعليك بالعمل بالدين. اللي عايز يقلل دائرة القلق في حياته وألا يصل إلى منطقة العبودية بهذه الأمور عليه بشيئين. الأمر الأول -ولا أقول العبادة مطلقة، وإن كانت كل العبادة تذهب بذلك، بل أخص من العبادة الصلاة- ولكن الصلاة حق الصلاة. قال صلى الله عليه وسلم: «حبب إلي من دنياكم النساء والطيب»، أمر فطري لكل البشر، ثم قال صلى الله عليه وسلم: «وجعلت قرة عيني في الصلاة».
لو أردنا أن نأتي بمضاد لغوياً لكلمة القلق، فلا أجد أبرع ولا أبلغ من تلك الكلمة، كلمة قرة العين؛ لأن القلق هو حالة من عدم الاستقرار، فالقلقلة هي نوع من التردد وعدم الاستقرار، فالقلق هو حالة من عدم الاستقرار. أما قرة العين وهي أن «قَرَّ» أي من القرار، فإن العين وصلت إلى راحة فاستقرت، فلا تبحث عن بديل. كما قال ربنا عن أهل الفردوس الأعلى نسأل الله أن يجعلني وإياكم منهم: ﴿لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا﴾ [الكهف: 108]، هو وصل لدرجة مش عايز يمشي من هنا، رأى من نعيم الجنة ما يجعله لا يبحث عن شيء آخر، فوصل إلى درجة لا يبغون عنها حولاً.
هكذا المؤمن يصل إلى مراحل ومقامات في العبودية لا يبغون عنها حولاً، تستقر عينه ولا يبحث عن بديل. هذا اللفظ جاء مع الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، وجاء ثواباً لصلاة أخرى، لقيام الليل: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [السجدة: 17]. تلك السجدة في قيام الليل التي تصرف عنك كل القلق في هذه اللحظة، فكان صلى الله عليه وسلم يقول في سجوده في هذه اللحظة...
حينما يمن الله سبحانه وتعالى عليك أن تصل إلى مرحلة الاستقرار النفسي التام، في هذه اللحظة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «اللهم يا مقلب القلوب»، ونحن قلنا القلق في تقلب، «ثبت قلبي على دينك». تريد أن تثبت على هذه الحالة، ولكنك لطبيعتك البشرية تتقلب مرة أخرى، فتعود إلى تلك السجدة لتحصل الاستقرار. كلما طالت تلك السجدات وكلما كثرت تلك السجدات والركوع والقيام والقراءة والتسبيح في الصلاة، كلما قللت وقلصت دائرة القلق في حياتك، وكلما أصبحت مستقراً نفسياً.
كان في الأمور المفزعة المقلقة التي تجعل الإنسان يضطرب ويصاب بالهلع والفزع، كان أولياء الله الصالحون يقومون ويفزعون إلى الصلاة. جريج حينما كسروا صومعته وأرادوا أن يرجموه، قال: دعوني أصلي. إبراهيم الخليل حينما أخذ الجبار الملك الظالم زوجته، قام يصلي؛ موقف مفزع، ملك ظالم في مدينة لا يوجد من يساعدك فيها، بل لا يوجد مؤمن غيرك أصلاً، وتؤخذ منه زوجته ويقول هي أختي أي أختي في الله، ثم يقوم يصلي. بل في رواية أنها أيضاً هي قامت تصلي. في لحظات الفزع كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة.
إنك أنت في أوقات الفزع، مثل غزوة الأحزاب؛ الأمر في قمة الفزع والاضطراب، من فوقكم ومن أسفل منكم وزاغت الأبصار، شف التعبير القرآني عكس قرة الأعين، طب زوغان البصر نبحث عن مستقر خائف، الأحزاب يحيطون بنا من كل جانب، ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ قام يصلي ليلة الأحزاب. فلما أرسل حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ليأتي بخبر القوم، فعاد حذيفة فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قائماً يصلي.
أيضاً في غزوة بدر في أول معركة حقيقية كبيرة بين الحق والباطل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، قام الليل حتى سقط رداءه الشريف صلى الله عليه وسلم وهو يدعو، وجاءه الصديق يهون عليه. إذاً في أوقات الاضطراب والقلق فلنفزع إلى الصلاة، حتى نقلص ونقلل هذا القلق في حياتنا. وهكذا قال الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم: ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ﴾ [الحجر: 97-98]. الذين سجدوا لله سبحانه وتعالى صرف عنهم هذا القلق وصرف عنهم هذا الفزع.
إذاً قال صلى الله عليه وسلم: «وجعلت قرة عيني في الصلاة». في هذه السجدة كما قلت لفظة قرة الأعين جاءت في سورة السجدة في ثواب قيام الليل. فإذا أراد الإنسان أن يقلل دائرة القلق في حياته والهلع والفزع فعليه بالصلاة. قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا * إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا * وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا * إِلَّا الْمُصَلِّينَ﴾ [المعارج: 19-22]. هذا أعلى درجات القلق، إذا مسه الشر جزوعاً، ياك الجزع؟ إذا مسه الخير منوعاً إلا بالمصلين. أيضاً دور الصلاة في صرف الهلع عن الإنسان وفي صرف القلق عن الإنسان. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل قرة أعيننا في الصلاة. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. قلت أحبتي في الله، أذكر بإذن الله سبحانه وتعالى في هذه الخطبة بأمرين يسر الله سبحانه وتعالى لنا ذلك في كتابه وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأخبرنا أن هذين الأمرين يصرفان عنا القلق والهلع والفزع، وهذان الأمران يجعلان الإنسان في حالة من الاستقرار النفسي والهدوء والرضا مع الله سبحانه وتعالى.
الأمر الأول وهو أمر قد يتخيله الإنسان، أنني أقول لك إن الحل في السجود في قيام الليل، في سجدة في قيام الليل تلجأ إلى الله سبحانه وتعالى وتتضرع وتبث همومك في هذه الأوقات في الثلث الأخير من الليل. هذا أمر يتصوره الإنسان، بل قد جربه كثير من الناس. لكن الأمر الثاني أن أقول لك إن من أسباب صرف الهم والقلق والفزع عن حياة الإنسان التي يعيشها في وسط هذه الأسباب أن يقبل على نصرة الدين، أن يتعرض لأخطار في سبيل نصرته لدين الله سبحانه وتعالى.
قال صلى الله عليه وسلم في نفس الحديث الذي أخبر فيه عن تعاسة هذا الإنسان: «تعس عبد الدينار والدرهم والخميسة والقطيفة، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش». ثم قال صلى الله عليه وسلم هذا الأسير، أول ذا العبد، ثم يكلمنا النبي صلى الله عليه وسلم عن الحر مقارنة بين عبد وحر، بين أسير ومنطلق. قال صلى الله عليه وسلم: «طوبى لعبد»، العبودية هنا لله، لا يشعر بضيق ولا بقلق لأن الله سبحانه وتعالى من أسمائه السلام المؤمن الذي يسلم أولياءه ويؤمن عباده ويكون مطمئناً بالله سبحانه وتعالى. ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟
طوبى لعبد آخذ لعنان فرسه في سبيله، هذه الكلمة وأنه لا يترك العنان يفر من يده، هو في قمة الاستعداد والتأهب بنصرة الدين. شغله هذا التمسك وهذا الإمساك بعنان فرسه عن نفسه، فقال صلى الله عليه وسلم: «طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله، أشعث رأسه، مغبرة قدماه». لأن هو ينطلق من العمل في الدين من مكان إلى مكان، ومن وظيفة إلى وظيفة، ومن ثغر إلى ثغر، فاغبرت قدماه في سبيل الله.
طوبى لعبد، حياة طيبة وكمال العبودية لله، طوبى لعبد آخذ باستمرار في العمل الديني، آخذ لعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه مغبرة قدماه. هذا العبد الأولاني الأسير كان يفكر في المكانة، هذا يفكر في ثغر من ثغور الدين يسد هذه الثغرة حتى لو كان هذا الثغر بسيطاً عند الناس حقيراً عند الناس. لا يهمه الناس، لا تهمه المكانة بين الناس، يهمه المكانة عند الله؛ كان عند الله وجيهاً، قضية أن تكون وجيهاً عند الله.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أشعث رأسه مغبرة قدماه، إن كان في الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في الساقة». ما معنى؟ نحن عرفنا أن من الجملة الأولى إن كان في الحراسة أنه في الحراسة، ما معنى أن أنا في الحراسة كان في الحراسة؟ الأول الحراسة والساقة الاثنين ثغر من ثغور الدين لكنه بسيط عند الناس، حقير عند الناس، الخطر قليل النفع. فيه ثغور في الدين عظيمة الخطر، قليلة النفع المردود والمكانة والمادي لهذه الثغور ضعيفة.
فالحراسة الذي يكون في أول الجيش الذي يسبق الجيش يحرس، هو لم يكن مشهوراً من الأبطال المبارزين في الحروب، هو كان في الحراسة، فذهب ليستطلع الأمر للجيش فأصيب بسهم لا يعرفه الناس، ودارت المعركة وانتصر المسلمون وهو لم يعرف، وقدم نفسه في الحراسة. إن كان في الحراسة أو كان في الساقة، في الآخر لما الجيش يرجع هو يكون في آخر الجيش يحرس آخر الجيش. فهو في ثغر عظيم الخطر قليل النفع الدنيوي أو الوجاهة قليل.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا كان في ثغر من هذه الثغور رضي به واستقر فيه، لم يلتفت، لم يكن قلقاً. إن كان في الحراسة كان بكليته، يعني كأنه كان بنفسه بكله بكينونته كان في الخلاص، مش قاعد في الحراسة وقاعد يبص هنا ويلتفت وعايز يترك الثغرة ومش عاجبه، كان في الحراسة وإن كان في الساقة كان بكليته في الساقة رضي بهذا.
هؤلاء قال عنهم الله سبحانه وتعالى في هذا التعبير الجميل الذي بجرسه فقط بمجرد أن تسمع إليه يصرف عنك القلق، قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ﴾ [محمد: 5]، يعني هؤلاء المجاهدين، دول ربنا بيقول عنهم إن الله سبحانه وتعالى أصلح بالهم. في سورة محمد صلى الله عليه وسلم، يبقى أعلى ما يرجوه الإنسان القلوق الملول الضجر في هذه الحياة، أعلى ما يرجوه الإنسان.
إذاً سجدة في قيام الليل هي قرة عينك، عملك لنصرة الدين هو راحة بالك. سجدة في قيام الليل هي قرة عينك، وقوفك لنصرة الدين هو راحة بالك. إذا لم يكن لك في حياتك لا هذه ولا هذا، فمن أين لك راحة البال؟ ومن أين لك تلك الراحة؟ ومن أين لك تلك القرة؟ كيف تستقر عينك؟ وكيف يرتاح بالك والله سبحانه وتعالى هو أضحك وأبكى؟ إنه هو سبحانه وتعالى أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا. هو يملك السعادة سبحانه وتعالى، فالله سبحانه وتعالى قادر على ذلك إذا سرت على هذا الطريق.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يقر أعيننا بالصلاة، وأن يريح بالنا بالعمل لدينه سبحانه وتعالى. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يستعملنا ولا يستبدلنا. رب اجعلنا مقيمي الصلاة ومن ذريتنا، يا رب العالمين إنك مجيب الدعاء. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، وفقنا لفعل ما تحب وترضى، هيئ لنا من أمرنا رشداً، جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا وأستغفر الله. سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.