سمعنا وأطعنا | خطبة | د. أحمد عبد المنعم

الحمد لله الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولد. الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور، ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. الحمد لله عدد كل شيء، والحمد لله ملء كل شيء، والحمد لله عدد ما أحصى كتابه، والحمد لله على ما أحصى كتابه. وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين محمد صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح لهذه الأمة، فما ترك خيرا إلا ودلنا عليه، وما ترك شرا إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلاما دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. أما بعد، إن الله سبحانه وتعالى لم يترك الخلق سدى، ولم يخلقهم عبثا، بل خلقهم لغاية. قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. ولتحقيق هذه الغاية أرسل الله سبحانه وتعالى الرسل وأنزل الكتب ليكون الناس على بينة من أمرهم، واصطفى الله لهذه الأمة خير الرسل محمدا صلى الله عليه وسلم، واصطفى لها خير الكتب القرآن الكريم. فمن تمسك بكتاب الله وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد نجا وأفلح، ومن أعرض عنهما فقد خاب وخسر.

ها نحن مقبلون على هذا الشهر الكريم، شهر رمضان، شهر القرآن. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يبلغنا هذا الشهر في صحة وعافية، وأن يوفقنا في هذا الشهر لطاعته على الوجه الذي يرضى به عنا ربنا سبحانه وتعالى. كانت أيام النبي صلى الله عليه وسلم أياما عظيمة، تلك الأيام التي ارتبطت فيها الأرض بالسماء، التي كانت الأرض تنتظر بعد الأحداث أن ينزل الوحي من السماء ليخبرهم ما هو الحل في هذه الأزمة. بل إن الصديق أبا بكر رضي الله عنه والفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنهما بكيا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم حينما جلسا مع أم أيمن، فسألاها: لماذا تبكين يا أم أيمن؟ قالت: إنها تبكي لانقطاع الوحي من السماء. وحق لنا أن نبكي لانقطاع الوحي من السماء، فهل كان هذا أمرا مهيبا؟ لك أن تتخيل قد تنزل سورة تنبئ الناس بما في صدورهم، أنت متخيل الحدث العظيم أن ترتبط السماء بالأرض؟

فكان الصحابة دائما مشتاقين لنزول الوحي، فكانوا كثيرا ما يسألون: لولا نزلت سورة؟ ماذا أنزل ربكم؟ أيكم زادته هذه إيمانا؟ كانت تساؤلات حول السور الجديدة والآيات الجديدة. كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حينما ينشغل في بعض أعماله، وكان يتناوب حضور مجلس النبي صلى الله عليه وسلم مع أخيه الأنصاري، فكان عمر بن الخطاب حينما يذهب إلى عمله الدنيوي ويعود في اليوم التالي يسأل الأنصاري: ماذا نزل من الوحي؟ كانوا مشتاقين لنزول الوحي. وفي مرة من المرات نزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الآية العظيمة: ﴿لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 284].

آية نحن ممكن نسمعها عادي جدا، لكن الصحابة لما سمعوا الآية حصلت حالة من التوتر، حصلت حالة من الفزع. فالواحد وهو يقرأ في وصف الصحابة عند نزول هذه الآية يتعجب، إيه اللي في الآية مرعب؟ عادي، نحن نسمع الآية ومش حاسين بنوع من التوتر تجاه هذه الآية. سمعوا الآية انطلقوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وجثوا على الركب، أنت متخيل المشهد؟ جثوا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم على ركبهم وقالوا: يا رسول الله، كلفنا من الأعمال ما نطيق، الصلاة والصيام والجهاد والصدقة. أنت متخيل؟ هم ما كانش عندهم مشكلة في كل الأعمال دي أصلا. قالوا: كلفنا من الأعمال ما نطيق، الصلاة والصيام والجهاد والصدقة، ونزلت علينا هذه الآية وكلفنا ما لا نطيق، حراسة الخواطر! أنت متخيل إنه مطالب إنه يقوم بحراسة خواطره وألا يهم بهذه السيئة؟ ففزعوا من ذلك. هل تعلم لماذا فزعوا؟ أنهم كانوا يستمعون إلى الوحي ليطبقوه لينفذوه. فلما سمعوا الآية وحسوا أن تطبيق الآية صعب عليهم، فزعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وجثوا على ركبهم بين يديه وقالوا طلب حل للنبي صلى الله عليه وسلم، لذلك كانوا يتلقون الوحي ليطبقوه لينفذوه.

الصحابي اللي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم، أسئلة الصحابة بتدل على كيفية تفكيرهم، على طريقة عقولهم في التعامل مع الوحي. جاء أحدهم وقال: يا رسول الله، إن شرائع الإسلام قد كثرت علي. السؤال ده معناه إيه؟ معناه إن واحد بيحاول يطبق كل ما سمع من شرائع الإسلام، يعني ما دافع هذا السؤال؟ إن شرائع الإسلام قد كثرت علي معناه رايح يطلب نصيحة من النبي صلى الله عليه وسلم، لكن معنى هذا السؤال ابتداء، الدافع والوازع الذي دفع هذا الصحابي للنبي صلى الله عليه وسلم، معنى هذا أن هذا الرجل كلما سمع بشيء من شرائع الإسلام هم به لينفذه، وكان هذا هو ديدن الصحابة، كانت هذه هي عادتهم في التعامل مع الوحي. فلما سمعوا هذه الآية انطلقوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وشكوا إليه وجثوا على الركب بين يديه.

ماذا قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه الوحي ويعلم مراد ربه، ما هي الخطايا التي وقعت فيها الأمم السابقة؟ وكان دائما وأبدا يحذر هذه الأمة أن تسلك سبيل الأمم السابقة. فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال: «أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم: سمعنا وعصينا؟». هذه الجملة، هذه الكلمة «سمعنا وعصينا» كانت سببا في استبدال الأمم السابقة، هذه الكلمة كانت سببا في غضب الله على الأمم السابقة. فحذر النبي صلى الله عليه وسلم أن نتبع الفهم بالمعصية، إنك أنت بعد ما تفهم، «سمعنا» مش معناه الاستماع فقط، لكن معناه الفهم، يعني أنا سمعت وفهمت الآية جيدا وفهمت مراد الله جيدا، ثم بعد ذلك قررت العصيان مع كامل إرادتي، أنا قررت أن أنا مش هنفذ. فهم فهموا معنى الآية، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم: سمعنا وعصينا؟ بل قولوا: سمعنا وأطعنا».

يبقى شعار هذه الأمة هو «سمعنا»، يعني الأول إنك تسمع الوحي وتفهم مراد الله من الوحي دي خطوة رقم واحد، خطوة رقم اتنين أن نسارع في التنفيذ، مش أن ننفذ، أن نسارع في التنفيذ، دي خطوة رقم اتنين. هذا هو شعار هذه الأمة، ليتنا نخرج من رمضان بهذا الشعار: سمعنا وأطعنا. حينما تقف في صلاة التراويح -أسأل الله سبحانه وتعالى أن يبلغني وإياكم رمضان- تستمع، كان يقرأ الفاتحة فيها طلب ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الفاتحة: 6]. ثم بعد ذلك يقرأ الإمام ما تيسر له من القرآن، أنت بتستمع إلى الوحي من الإمام، قاعد بتستمع إلى القرآن، القرآن فيه عقائد، فيه أحكام، فيه تشريعات، فيه أخلاق. لما الإمام بينتهي بيقول: الله أكبر، ثم هذا الركوع هو علامة خضوع لما قرأ من الآيات، أي أننا يا رب قبلنا هذه الآيات بالخضوع والتطبيق: سمعنا وأطعنا. فوقوفك هو «سمعنا»، وركوعك هو «أطعنا»، وسجودك هو استعانة، والتحيات تجديد للعهد والميثاق أنك على العهد وأنك متبع للنبي صلى الله عليه وسلم. هكذا هي الصلاة، هكذا يجدد الإنسان إيمانه حينما يستمع للوحي أو يقرأ الوحي، فشعار هذه الأمة: سمعنا وأطعنا.

فلما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا: سمعنا وأطعنا، فقالوها وذلت بها ألسنتهم، يعني إيه؟ يعني الموضوع بقى سهل عليهم، قالوا: سمعنا وأطعنا، سمعنا وأطعنا، أصبح شعار بينهما وذلت بها ألسنتهم. أنزل الله سبحانه وتعالى هذه النعمة العظيمة، هاتين الآيتين، أنزلها الله سبحانه وتعالى شرفا لهذه الأمة، خصت هذه الأمة بخواتيم سورة البقرة. متى خصت هذه الأمة بخواتيم سورة البقرة؟ حينما قال صحابة النبي صلى الله عليه وسلم: سمعنا وأطعنا. النبي صلى الله عليه وسلم قاعد مع الصحابة ثم ينزل جبريل بالوحي، وفي هذه المرة أمر مختلف، كل مرة جبريل بينزل بالوحي، هذه المرة كان معه ملك آخر، فنزل هذا الملك وقال له جبريل: هذا ملك لم ينزل إلى الأرض من قبل، نزل من باب من السماء لم يفتح من قبل، نزل الملك فقط ليبشر النبي صلى الله عليه وسلم بنزول هاتين الآيتين، ثم قرأ عليه جبريل هاتين الآيتين: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ﴾ [البقرة: 285].

الشعار إيه؟ قالوا إيه؟ سمعنا وأطعنا غفرانك، لأن لازم هنغلط، كل بني آدم خطاء. مش معنى أنك أنت استمعت إلى الوحي أنك تنفذ بعزيمة صادقة أنك لن تسقط في المعصية، الكل سيسقط في المعصية، كل بني آدم خطاء. أمال إيه الفرق بين فلان وفلان؟ لما كلنا نغلط وخير الخطائين التوابون، الفارق أن الإنسان لا يستمرئ المعصية، أنه ما يتعاملش مع المعصية أنه أمر عادي، يندم ويفزع ويلجأ إلى الله سبحانه وتعالى: ﴿غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ * لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾ [البقرة: 285-286]. ثم هذه الأدعية التي جاءت في خواتيم سورة البقرة.

أحبتي في الله، حينما تقرأ هذه السورة العظيمة سورة البقرة، وتجد أن مقدمة سورة البقرة أصناف الناس تجاه القرآن، منهم من آمن ومنهم من نافق، ثم تأتي آية التحدي بالوحي: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ﴾ [البقرة: 23]. ثم بعد ذلك يبين الله سبحانه وتعالى أنه فصل تفصيلا في الوحي ولم يترك شيئا: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا﴾ [البقرة: 26]. ثم بعد ذلك تأتي قصة بداية الخليقة، أن الله حينما قال الله سبحانه وتعالى لملائكته: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ [البقرة: 30]. ثم بعد ذلك قصة بني إسرائيل الطويلة، ما يقارب حزبا قصة بني إسرائيل، تجد أن الرابط الأساسي في قصة بني إسرائيل في سورة البقرة كيف كانوا يعاندون؟ كيف كانوا يراوغون؟ كيف كانوا يبدلون دين الله سبحانه وتعالى؟ رفضوا التكليف.

يعني لو إحنا عايزين نطلع بمعنى محوري من هذه السورة وبشعار للمسلمين أنهم رفضوا التكليف، قالوا سمعنا فهمنا وعصينا. كيف رفضوا التكليف؟ إما أنهم أعرضوا أو بدلوا أو انتقوا، يعني شافوا اللي يناسبهم خدوه، واللي ما يناسبهم تركوه، أو أنهم راوغوا. وهذا شيء عجيب جدا، الواحد لما كان يقرأ سورة البقرة كمية الجرائم التي قام بها بنو إسرائيل تجاه وحي الله الذي أنزل عليهم باتجاه التوراة، كثير جدا، بدلوا وغيروا وحرفوا، كفاية قصة السبت، كفاية أصحاب السبت، كفاية تعاملهم مع الحيتان يوم السبت، لذلك كانت العقوبة عظيمة: ﴿قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾ [البقرة: 65].

لو أنت بتقرأ سورة البقرة وما تعرفش اسمها، تخيل لو أنت هتقرأ سورة البقرة وأنت ما تعرفش اسم سورة البقرة وقاعد بتقرأ طول الحزب الأول من السورة وتفاجأ بتعاملات بني إسرائيل، قمة الإعراض على سيدنا موسى، والتباطؤ في تنفيذ الأمر، والمراوغة، والتبديل، والتغيير، والانتقاء، كل دي جرائم قاموا بها، وتلبس، ولا تلبسوا الحق بالباطل، كل دي الجرائم، وقيل لك اختر اسما لهذه السورة. لكن من قصة بني إسرائيل لو اتقال لك أنت هتختار اسم السورة، تتوقع؟ اسم السورة هيكون من قصص بني إسرائيل؟ أنت متوقع؟ أنا اختار أكبر جريمة عملوها، أنا هختار أكبر أمر لم ينفذوه، أنا ممكن أسميها أصحاب السبت، أنا ممكن أسميها المراوغة، أنا ممكن من الإعراض، أنا ممكن اسميه التبديل، ممكن أسميه الانتقاء. كل دي جرائم قام بها بنو إسرائيل.

لكن العجيب أن اسم السورة يكون بالأمر الذي نفذوه أصلا: ﴿فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ﴾ [البقرة: 71]. يعني هم فعلا نفذوا الأمر وما كادوا يفعلون، ولكن ذبحوها بعد تباطؤ، ذبحوها بعد طول تساؤل. هذه الاستجابة لا يحبها الله، الله سبحانه وتعالى يحب الاستجابة السريعة، ﴿أَنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ﴾ [الأنبياء: 90]. أنت تتبع القراءة بركوع مباشرة، الله سبحانه وتعالى يحب المسارعة في تنفيذ أمره.

الإمام البخاري لما روى حديث أن سيدنا إبراهيم عليه السلام اختتن بالقدوم وهو ابن ثمانين سنة، فابن حجر في الشرح بيقول: إيه هو القدوم ولا القدوم؟ هل هو مكان ولا آلة كان يستعملها النجار في عهد إبراهيم عليه السلام؟ متخيل المدى التقدم الدنيوي عند سيدنا إبراهيم؟ ما فيش. متصور آلة بيستعملها النجار بتبقى عاملة إزاي؟ يستعملها النجارون في هذا العهد، ويقوم إبراهيم ويختتن بهذه الآلة، ورجح ابن حجر أن الراجح أنها اسم آلة للنجار وليست مكانا، واستدل برواية عجيبة جدا رواها أبو يعلى قال: إن إبراهيم عليه السلام لما أمره الله بالاختتان، سارع إبراهيم في الاختتان فلم يجد -عايز يختتن- لم يجد إلا القدوم أمامه، قال: فاختتن به فتألم، فأوحى الله إليه: «لما يا إبراهيم تعجلت قبل أن نبين لك آلتك؟».

ليه استعجلت؟ كان ممكن ربنا ينزل لك آلة من السماء، يبين لك طريقة تكون أكثر أمانا وأقل إيلاما. «يا إبراهيم تعجلت قبل أن أبين لك آلتك؟»، قال: يا رب، كرهت أن أؤخر أمرك. قال: يا رب كرهت أن أؤخر أمرك.

قال له ربه: أسلم؟ قال: أسلمت. لم يفكر، ونزلت الملائكة تأمره بذبح ولده الوحيد الذي طالما انتظره، وبعد أن وصل إلى مرحلة يتمناها كل والد، ﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ أَن يَا إِبْرَاهِيمُ﴾ [الصافات: 102-104].

أحبتي في الله، لا بد أن نوقن أن أي تكليف نزل علينا هو بوسعنا، ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا﴾ [الطلاق: 7]. أعطاك الله القدرة على تخطي هذه التكاليف وهذه الابتلاءات؛ يبتلى المرء على قدر دينه. أصل من أصول الضلال في القرآن بين الله لنا سبحانه وتعالى أن كثيرًا من الضلال يحدث بسبب رفض التكليف الذي أنزل إليه. لذلك هذه السورة العظيمة سورة البقرة التي ستحتاج خطبة كاملة لنفصل فضائلها، فقد أُلفت كتب عن هذه السورة.

كان الصحابي الذي يتعلم ويعمل بسورة البقرة يُقدم؛ كان الصحابي يقول: إذا تعلم الرجل منا البقرة وآل عمران جدّ في أعيننا ليصبح عالمًا، ويُقدم كأمير وقائد. البقرة وآل عمران لهما مقام خاص في الدنيا ويوم القيامة، فتيجيء يوم القيامة وأنت ترى واحدًا ماشيًا في أرض المحشر معه سحابتان تظلانُه، هذا ثواب البقرة وآل عمران؛ معروف أن صاحب البقرة وآل عمران شخص مختلف.

من أهم المعاني العظيمة في هذه السورة أن تخرج منها بقولك: سمعنا وأطعنا. الجزء الثاني في سورة البقرة عبارة عن تكاليف شرعية، أخر الله سبحانه وتعالى هذه التكاليف في الجزء الثاني من السورة حتى يبين لك كيف كان تعامل بني إسرائيل الخاطئ مع التكاليف، ثم أخبرنا الله بالتكاليف، ثم جاء التساؤل: ماذا ستفعلون تجاه هذه التكاليف؟ هل ستقولون: سمعنا وعصينا، كما قال بنو إسرائيل؟ أم تقولون: سمعنا وأطعنا؟ فقال الصحابة ونجحوا في الامتحان: سمعنا وأطعنا، وجاء دورنا نحن لنقول: سمعنا وأطعنا. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. إذًا أحبتي في الله، شعار المؤمن بعد سماعه القرآن هو: سمعنا وأطعنا. ألف الإمام الخطيب البغدادي كتابًا رائعًا سماه: «اقتضاء العلم العمل». وحينما جاء أحد التابعين إلى أمنا عائشة يسألها في مسائل، ففي مرة جاء إليها يسألها فقالت له: يا بني، هل عملت فيما سألتني عليه من قبل؟ قال: لا. قالت: يا بني، فلما تستكثر من حجج الله علينا وعليك؟ لأن القضية أن الإنسان ينفذ.

ما هو شعور المؤمن وهو يقف في صلاة التراويح في رمضان ويستمع إلى هذه الآيات المتتاليات؟ آيات في تعامل الرجل مع المرأة، والأخلاق الاجتماعية التي جاءت في سورة البقرة وسورة النساء مثلاً. ما هو شعار الزوج الذي يظلم زوجته، أو الزوجة التي تظلم زوجها؟ ما هو شعورهم أثناء وقوفهم في الصلاة؟ كيف يتصرفون؟ كيف يتعاملون مع هذه الآية؟ مع أقل مشكلة تحدث تجد مشاكل وخناقات والناس كلها تعرف، ويقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَا تَنسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾ [البقرة: 237]. ما شعور المسلم تجاه الآيات التي تنهى عن التعامل بالربا، وقد تكلم أكثر من ربع في آخر سورة البقرة عن خطورة الربا؟

ما شعور المسلم وهو يسمع عن الحفاظ على الصلاة حتى في أصعب الأوقات: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا﴾ [البقرة: 239]. الإمام القرطبي يقول في هذه الآية: حتى لو كان إنسان يفر من سبع أو حمله السيل وخاف غروب الشمس، أومأ إيماءً عشان يلحق يصلي العصر؛ أنت متخيل واحد بيجري من أسد أو السيل يحمله! هذا غير صلاة الخوف التي في الحرب. طيب كيف نضيع صلاتنا بعد أن نستمع لهذه الآيات؟

شعور المسلم حول هذه الآيات المتتاليات التي تنزل على عقله وقلبه هو شعور من يتعامل بجدية؛ فالصحابة لما سمعوا آية فزعوا؛ لأنه كان يسمع لكي يطبق. لما سمعوا ﴿وَإِن تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللَّهُ﴾ [البقرة: 284] توقفوا؛ كان الصحابي يتعامل أن هذا الكلام حقيقي وبجد، وأن هذه الآيات للتطبيق. كمية الآيات التي تتكلم عن إخراج الزكاة في القرآن، تجد الإنسان يستمع إلى كل هذه الآيات ويقول بعد الفاتحة: آمين، ويكبر الإمام ويركع معه، ويقول: سبحان ربي العظيم، وهو لا ينفذ هذه الآيات.

هذه الآيات المتتاليات التي تنزل علينا؛ أيكون شعارنا تجاهها: سمعنا وعصينا كما قال بنو إسرائيل من قبل؟ هذه الكلمة كانت سببًا في استبدال الأمم السابقة، واستخلف الله سبحانه وتعالى هذه الأمة. قام الجيل الأول، جيل صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، بتنفيذ أمر الله وأمر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتلكؤوا، بل كان تطبيقهم سريعًا، ولم يفعلوا كما فعل بنو إسرائيل حتى مع البقرة.

العجيب أيضًا، وده حير بعض المفسرين، لما تيجي تقرأ سورة البقرة، تتعجب أن الله سبحانه وتعالى اصطفى هذا الاسم لهذه السورة، قصة البقرة هذه قصة عجيبة، هم نفذوا الأمر لكن تباطؤوا وأكثروا من الأسئلة. المقطع ده مليء بالآيات، بل كثير من مقاصد سورة البقرة في هذا الموطن؛ فدراسة هذا الموطن تحديدًا في سورة البقرة يفتح لك آفاقًا عظيمة في فهم هذه السورة؛ حتى فيها، كما قال ابن كثير، سورة البقرة فيها خمسة مواضع فيها إحياء الموتى، منها هذا الموضع.

كانوا يعبدون العجل، وطلبوا ذبح البقرة للتخلص من هذا الهوى الذي في قلوبهم، ومن هذا الإله الذي اتخذوه. هذه قصة مليئة بالعظات والعبر، لكن أذكر منها شيئًا حير بعض المفسرين؛ القصة بدأت ﴿أَنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تَذْبَحُوا بَقَرَةً﴾ [البقرة: 67]، ولم يذكر لنا القرآن لو أنت بتقرأ السورة بالترتيب ما هو سبب هذا الأمر؟ لما تخلص القصة ﴿فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا﴾ [البقرة: 73] تفهم المراد من الأمر.

تاني، عندنا ترتيب زمني حدث في عهد موسى عليه السلام، وعندنا ترتيب ذكره القرآن. الترتيب الزمني أن أحد الناس قُتل، فأراد الناس أن يعرفوا من الذي قتله، فذهبوا إلى موسى عليه السلام، فقال لهم: اذبحوا بقرة؛ فكانت مرتبطة بمعرفة القاتل. فتباطؤوا، فلما ذبحوا البقرة قلنا اضربوه ببعضها فأحياه الله. الترتيب الذي عندنا في المصحف ليس كذلك؛ الترتيب الأول هو الأمر بذبح البقرة بدون أن تعرف ما الحكمة وما السبب وما الداعي، ولا بد أن تنفذ، فإذا نفذت أمر الله تبينت الحكمة وظهرت.

الترتيب عندنا في القرآن يعلمك أن تسارع إلى التنفيذ حتى لو لم تظهر لك الحكمة. مش تقول: أنا عايز أعرف وليه الزكاة اتنين ونصف في المئة؟ وليه الصلاة بهذه الطريقة؟ أنت تطبق أمر الله سبحانه وتعالى؛ قد تظهر لك الحكمة في الدنيا وقد لا تظهر إلا في الآخرة. وهذا من تعبيد العقل لله، كما أننا نعبد الجوارح والقلب لله سبحانه وتعالى، كذلك من تعبيد العقل لله سبحانه وتعالى أن تسارع بالتنفيذ حتى لو لم تتبين لك الحكمة.

إذًا أحبتي في الله، ما أريد أن أخرج به من هذه الخطبة أن يكون شعارنا تجاه كل ما نسمع من كتاب الله سبحانه وتعالى أن تضمر هذه النية وهذه العزيمة، وأن تطلب من الله سبحانه وتعالى أن يعينك، أن تضمر نية: سمعنا وأطعنا، ثم إذا وقعت في الطريق تدعو الله سبحانه وتعالى: ﴿رَبَّنَا لَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: 286].

تكثر من هذه الأدعية التي جاءت في خواتيم سورة البقرة؛ فإن هذه الخواتيم أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أنها نزلت من كنز تحت العرش، كانت مخبأة لهذه الأمة. حينما نزل الملك يبشر النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أبشر بنورين لم يؤتهما نبي قبلك: الفاتحة، وخواتيم سورة البقرة». وبُشر النبي صلى الله عليه وسلم بخواتيم سورة البقرة في رحلة الإسراء والمعراج؛ بشرى من خصائص هذه الأمة ثلاث: خففت عليها الصلاة إلى الصلوات الخمس، وأن الله سبحانه وتعالى يغفر لهذه الأمة ما لم تشرك به شيئًا، وبخواتيم سورة البقرة.

إذًا تكرار هذه الخواتيم مهم؛ لذلك ليليًا قبل أن تنام يستحب لك أن تقرأ هاتين الآيتين؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من قرأ هاتين الآيتين من خواتيم سورة البقرة في ليلة كفتاه». حققت له الكفاية، فقال الشراح: كفتاه عن ماذا؟ فقال بعضهم: كفتاه عن الشيطان، وقال بعضهم: كفتاه عن صلاة القيام، وقال بعضهم: كفته عن أذكار النوم، وقال بعضهم: كفته عن شكر النعم، ذكرت الكفاية على المطلق.

لذلك يروى عن علي، وإن كان في سنده كلام، قال: لا أظن أن أحدًا يعقل الإسلام لا يقرأ هاتين الآيتين قبل أن ينام. ما أعتقدش أن فيه إنسانًا يعرف قيمة الإسلام ويفهم ما هو الإسلام ولا يقرأ هاتين الآيتين تحديدًا قبل أن ينام، وكان يحافظ عليهما كثيرًا رضي الله عنه. إذًا أحبتي في الله، نحافظ على هاتين الآيتين بمعانيهما، ونستحضر المشهد التي نزلت فيه، وأن يكون شعارنا حتى نخرج من رمضان بإذن الله سبحانه وتعالى ونحن من أهل القرآن الذين يعملون به، أن يكون شعارنا: سمعنا وأطعنا.

اللهم بلغنا رمضان، اللهم بلغنا رمضان، اللهم بلغنا ليلة القدر، اللهم وأعنا في رمضان وفي ليلة القدر على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم وفقنا لصيام رمضان على الوجه الذي ترضى به عنا، ووفقنا لقيام رمضان على الوجه الذي ترضى به عنا، ولقيام ليلة القدر على الوجه الذي ترضى به عنا. اللهم ارزقنا حسن الخاتمة، اللهم ارزقنا حسن الخاتمة.

اللهم إنا نسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [البقرة: 201]. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وأقم الصلاة.