شرح معنى "حسبنا الله ونعم الوكيل" | خطبة | د. أحمد عبد المنعم

إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَسَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.

وَأُصَلِّي وَأُسَلِّمُ عَلَى سَيِّدِ الْخَلْقِ أَجْمَعِينَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَلَّغَ الرِّسَالَاتِ وَأَدَّى الْأَمَانَةَ وَنَصَحَ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ، فَمَا تَرَكَ خَيْراً إِلَّا وَدَلَّنَا عَلَيْهِ، وَمَا تَرَكَ شَرّاً إِلَّا وَحَذَّرَنَا مِنْهُ، فَصَلَاةً وَسَلَاماً دَائِمَيْنِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. أَحِبَّتِي فِي اللَّهِ، مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِهَذِهِ الْأُمَّةِ أَنْ جَعَلَ لَهَا مَوَاسِمَ لِلطَّاعَاتِ، فَمَنْ أَحْسَنَ اسْتِغْلَالَ هَذِهِ الْمَوَاسِمِ فَوُفِّقَ لِطَاعَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَلِعِبَادَتِهِ فِيهَا، فَهُوَ الْمُفْلِحُ وَهُوَ النَّاجِحُ وَهُوَ الَّذِي شَكَرَ نِعَمَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَلَيْهِ.

وَأَحِبَّتِي فِي اللَّهِ، كُلَّنَا يَعْلَمُ أَنَّ أَيَّامَ الْعَشْرِ الْأُولِ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ قَدْ بَدَأَتْ، هَذَا الْمَوْسِمُ الْعَظِيمُ الَّذِي قَالَ عَنْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّهُ أَفْضَلُ أَيَّامِ الدُّنْيَا، هَذَا الْمَوْسِمُ الَّذِي تُضَاعَفُ فِيهِ الْحَسَنَاتُ، هَذَا الْمَوْسِمُ الَّذِي يَنْبَغِي فِيهِ أَنْ نُكْثِرَ مِنَ الطَّاعَاتِ كُلِّ الطَّاعَاتِ وَلَا سِيَّمَا ذِكْرُ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

أَحِبَّتِي فِي اللَّهِ، هَذَا مَوْسِمُ الذِّكْرِ، هَذَا مَوْسِمُ الذِّكْرِ، أَنْ تَنْطَلِقَ بِذِكْرِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَلَّا تَتَوَقَّفَ الْأَلْسُنُ عَنْ ذِكْرِ خَالِقِهَا وَعَنْ ذِكْرِ بَارِئِهَا الَّذِي أَنْعَمَ عَلَيْهَا، يُنَوِّعُ الْإِنْسَانُ فِي ذِكْرِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

فَالْإِنْسَانُ فُرْصَةٌ فِي هَذِهِ الْأَيَّامِ أَنْ يَعِيشَ الْأَفْكَارَ الَّتِي أَعْرَضَ عَنْهَا لِفَتْرَةٍ طَوِيلَةٍ، أَنْ يُكْثِرَ مِنْ سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ، أَنْ يُكْثِرَ مِنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ.

وَلَكِنْ أَحِبَّتِي فِي اللَّهِ، حَتَّى نَنَالَ الْأَجْرَ الْعَظِيمَ وَحَتَّى نَخْرُجَ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ وَقَدْ غَيَّرَتْ هَذِهِ الْأَذْكَارُ فِينَا تَغْيِيراً حَقِيقِيّاً، لَا بُدَّ أَنْ نَعِيشَ هَذِهِ الْأَذْكَارَ، فَإِنَّ الذِّكْرَ الْحَقِيقِيَّ هُوَ الَّذِي يَخْرُجُ مِنَ اللِّسَانِ مُعَبِّراً عَمَّا يَجِدُهُ الْقَلْبُ مِنْ مَشَاعِرَ.

فَاللِّسَانُ هُوَ تِلْكَ الْمِلْعَقَةُ أَوْ الْمِغْرَفَةُ الَّتِي تُخْرِجُ مَا فِي الْقَلْبِ، فَيَكُونُ الْإِنْسَانُ يُظْهِرُ مَا فِي قَلْبِهِ، فَإِنَّ الْإِنْسَانَ حِينَما يَقُولُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، هُوَ بِهَذَا التَّعْبِيرِ يَشْهَدُ عَلَى نَفْسِهِ وَيَشْهَدُ عَلَى رُوحِهِ، يَشْهَدُ عَلَى قَلْبِهِ وَيَشْهَدُ عَلَى عَقْلِهِ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ وِجْهَةٌ وَلَا يَتَأَلَّهُ إِلَّا لِلَّهِ، أَنَّهُ لَا يَشْتَاقُ وَلَا يُحِبُّ إِلَّا اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، فَهُوَ يَشْهَدُ أَوَّلاً عَلَى غَيْبٍ فِي قَلْبِهِ لَا يَعْلَمُهُ النَّاسُ فَيَتَكَلَّمُ بِلِسَانِهِ.

فَحَتَّى يَكُونَ الذِّكْرُ مُوَافِقاً مُوَاطِئاً لِمَا فِي الْقَلْبِ، هَكَذَا يَكُونُ الذِّكْرُ فَعَّالاً فِي قَلْبِ الْإِنْسَانِ، فَإِذًا أَحِبَّتِي فِي اللَّهِ حَتَّى يَكُونَ الذِّكْرُ مُغَيِّراً فِي حَيَاتِنَا، يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الذِّكْرُ تَعْبِيراً عَمَّا يَجِدُهُ الْإِنْسَانُ مِنْ مَشَاعِرَ قَلْبِيَّةٍ، وَمَعَنَا الْيَوْمَ ذِكْرٌ مِنَ الْأَذْكَارِ الَّتِي جَاءَتْ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَفِي سُنَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وَنُرِيدُ أَنْ نَتَعَلَّمَ هَذَا الذِّكْرَ وَأَنْ نُعَايِشَ مَعَانِيَ هَذَا الذِّكْرِ حَتَّى يَكُونَ هَذَا الذِّكْرُ خَارِجاً بِأَلْسِنَتِنَا مُعَبِّراً عَنْ مَشَاعِرِ قُلُوبِنَا، وَهُوَ قَوْلُ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَقَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ». أَنْ يُكْثِرَ الْإِنْسَانُ مِنْ هَذِهِ الْكَلِمَةِ، هَذِهِ الْكَلِمَةُ الَّتِي تَكُونُ لَكَ أَنِيساً فِي الشَّدَائِدِ.

هَذِهِ الْكَلِمَةُ الَّتِي تَكُونُ لَكَ رَفِيقاً إِذَا تَخَلَّى عَنْكَ النَّاسُ، هَذِهِ الْكَلِمَةُ الَّتِي تُصَبِّرُكَ إِذَا وَقَعْتَ فِي أَحْدَاثٍ أَنْتَ لَمْ تَفْهَمْ مَغْزَاهَا، هَذِهِ الْكَلِمَةُ الَّتِي جَاءَتْ فِي أَكْثَرَ مِنْ مَوْطِنٍ، هَذِهِ الْكَلِمَةُ الَّتِي أَخْبَرَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا شِعَارٌ لِلْمُؤْمِنِينَ فِي الْأَزَمَاتِ، هَذِهِ الْكَلِمَةُ الَّتِي أَخْبَرَنَا اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَنَّهَا كَانَتْ شِعَاراً لِلْمُؤْمِنِينَ فِي أَشَدِّ أَوْقَاتِ الْأَزَمَاتِ: حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ.

الْحَسْبُ لُغَةً هُوَ الْكَافِي، فَحِينَما نَقُولُ اللَّهُ الْحَسِيبُ، وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيباً، ﴿الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيباً﴾ [الأحزاب: 39]، هُوَ يُبَلِّغُ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُ إِلَّا اللَّهَ، الَّذِي يَدْفَعُهُ لِلِاسْتِمْرَارِ فِي تَبْلِيغِ دَعْوَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَلَا يَخْشَى إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيباً، وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيباً.

قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِنَّ الْحَسِيبَ اسْمُ اللَّهِ الْحَسِيبُ أَوْ صِفَةُ اللَّهِ الْحَسِيبِ يَعْنِي مَعْنَى الْكَافِي، أَحْسَبُكَ أَيْ أَعْطَاكَ حَتَّى كُنْتَ حَسْبِي كَافِياً، ﴿عَطَاءً حِسَاباً﴾ [النبأ: 36] أَيْ أَنَّ اللَّهَ يُعْطِي الْمُؤْمِنِينَ حَتَّى يَقُولُوا فِي الْجَنَّةِ: يَا رَبِّ اكْتَفَيْنَا اكْتَفَيْنَا، هَذَا مَعْنَى عَطَاءً حِسَاباً، وَلَكِنَّ الْكَرِيمَ يَزِيدُ مِنْ فَضْلِهِ.

يَعْنِي آخِرُ وَاحِدٍ خُرُوجاً مِنَ النَّارِ وَيَدْخُلُ الْجَنَّةَ، يَقُولُ اللَّهُ لَهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: أَتَرْضَى أَنْ أَكُونَ لَكَ مِثْلَ مَلِكٍ مِنْ مُلُوكِ الدُّنْيَا؟ فَيَقُولُ: يَا رَبِّ رَضِيتُ وَاكْتَفَيْتُ، فَيَقُولُ لَهُ: فَإِنَّ لَكَ مِثْلَهُ وَمِثْلَهُ وَمِثْلَهُ وَمِثْلَهُ، فَيَقُولُ: رَضِيتُ يَا رَبِّ، فَيَقُولُ لَهُ: عَشَرَةَ أَمْثَالِهَا، يُعْطِي اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فَوْقَ الْكِفَايَةِ الْمَلِكُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى الْكَرِيمُ.

فَحِينَما تَقُولُ اللَّهُ حَسِيبٌ أَيْ يَكْفِيكَ كُلَّ شَيْءٍ، وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيباً أَنْ يُبَلِّغَ دِينَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لَا يُفَكِّرُ إِلَّا فِي رِضَا مَوْلَاهُ، فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الْحَسِيبُ لَيْسَ بِمَعْنَى الْكَافِي وَلَكِنْ مِنْ بَابِ الَّذِي يُحَاسِبُ النَّاسَ، هُوَ الَّذِي يَعْلَمُ عَدَدَ الْأَعْمَالِ وَذَرَّاتِ الْأَشْيَاءِ وَالْخَفَايَا وَالنَّوَايَا فَيُحَاسِبُهُمْ عَنْ عِلْمٍ وَخِبْرَةٍ.

إِذًا لَوْ نَحْنُ قُلْنَا حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ اخْتَرْنَا مَعْنَى قَوْلِ الْكَافِي، يَعْنِي إِيهِ حَسْبِيَ اللَّهُ؟ يَعْنِي أَكْتَفِي بِاللَّهِ، يَعْنِي إِيهِ وَاحِدٌ مُكْتَفٍ بِاللَّهِ؟ عَشَانَ تَعْرِفْ يَعْنِي إِيهِ الْكَلِمَةُ هَذِهِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي الْبُخَارِيِّ: هَذِهِ الْكَلِمَةُ حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ قَالَهَا إِبْرَاهِيمُ حِينَ أُلْقِيَ فِي النَّارِ.

مُتَخَيِّلٌ هَذِهِ اللَّحَظَاتِ هُوَ فِي الْهَوَاءِ، سَيِّدُنَا إِبْرَاهِيمُ فِي الْهَوَاءِ، لَحَظَاتٌ أَقَلُّ مِنْ لَحَظَاتٍ وَيُلَامِسُ جَسَدُهُ النَّارَ، هَذِهِ النَّارُ الْعَظِيمَةُ الَّتِي اجْتَمَعَ الْقَوْمُ لِيُشْعِلُوهَا، ظَلُّوا أَيَّاماً يُشْعِلُونَ هَذِهِ النَّارَ، يَجْمَعُونَ الْحَطَبَ وَيَجْمَعُونَ وَيُشْعِلُونَ هَذِهِ النَّارَ حَتَّى قِيلَ عَنْهَا كَمَا فِي الْإِسْرَائِيلِيَّاتِ لَوْ مَرَّ مِنْ فَوْقِهَا الطَّيْرُ لَسَقَطَ مَشْوِيّاً، نَارٌ عَظِيمٌ.

وَإِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ يُلْقَى فِي الْهَوَاءِ، فِي هَذِهِ اللَّحْظَةِ اكْتَفَى بِاللَّهِ، مَنْ يَنْفَعُهُ فِي هَذِهِ اللَّحْظَةِ؟ فَقَالَ: حَسْبِيَ اللَّهُ، اكْتَفَى بِاللَّهِ لَا يُرِيدُ نَاصِراً إِلَّا اللَّهَ، وَفِي رِوَايَةٍ كَانَ آخِرُ مَا قَالَ إِبْرَاهِيمُ: حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، وَهِيَ فِي الْبُخَارِيِّ أَيْضاً، وَفِي رِوَايَةٍ خَارِجَ الصَّحِيحِ أَنَّ أَوَّلَ مَا قَالَ إِبْرَاهِيمُ: حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ.

فَقَالَ الشُّرَّاحُ: كَانَ أَوَّلَ مَا قَالَ وَآخِرَ مَا قَالَ: حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، فَكَانَتْ هَذِهِ الْكَلِمَةُ هِيَ مَا قَالَهَا إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ، مُتَخَيِّلٌ مَشْهَدَ يَرْبُطُوهُ فِي الْوِثَاقِ وَفِي الْمَنْجَنِيقِ وَيَضَعُوهُ وَهُوَ يُلْقَى فِي الْهَوَاءِ، مَنِ الَّذِي يَسْتَطِيعُ أَنْ يَتَدَخَّلَ فِي هَذِهِ اللَّحْظَةِ لِيُنْقِذَ إِبْرَاهِيمَ؟ مَنِ الَّذِي سَوْفَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يُطْفِئَ النَّارَ؟ مَنِ الَّذِي يَسْتَطِيعُ أَنْ يُوقِفَ الْجَاذِبِيَّةَ أَلَّا تَجْذِبَ إِبْرَاهِيمَ إِلَى الْأَرْضِ؟ مَنِ الَّذِي يَسْتَطِيعُ أَنْ يَأْمُرَ الْمَاءَ وَيُطْفِئَ النَّارَ؟ مَنِ الَّذِي يَسْتَطِيعُ أَنْ يَقُولَ لِلنَّارِ: ﴿كُونِي بَرْداً وَسَلَاماً﴾ [الأنبياء: 69]؟ فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: حَسْبِيَ اللَّهُ، اكْتَفَيْتُ بِهِ رَبّاً، رَضِيتُ بِهِ فَأَنَا أُبَلِّغُ دِينَهُ، حَسْبِيَ اللَّهُ اكْتَفَيْتُ بِهِ.

وَلَكِنْ حَتَّى تَكُونَ صَادِقاً فِي هَذِهِ الْكَلِمَةِ تَقُولُ بَعْدَهَا: وَأَيّاً كَانَتِ النَّتَائِجُ فَلَقَدْ كِلْتُ عَلَيْكَ يَا رَبِّ وَفَوَّضْتُ إِلَيْكَ أَمْرِي، أَنْتَ وَكِيلِي وَنِعْمَ الْوَكِيلُ فَأَنَا رَاضٍ بِقَضَائِكَ، فَحِينَما تَقُولُ حَسْبِيَ اللَّهُ فَتَقُولُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، أَنَا وَكَّلْتُ رَبِّنَا، فَوَّضْتُ رَبِّنَا، فَوَّضْتُ هَذَا الْأَمْرَ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فَتَرْضَى بِقَضَائِهِ.

فَمِنَ الْعَيْبِ أَنْ تُوَكِّلَ اللَّهَ ثُمَّ لَا تَرْضَى بِهِ، فَمِنْ سُوءِ الظَّنِّ أَنْ تَقُولَ حَسْبِيَ اللَّهُ ثُمَّ لَا تَرْضَى بِهِ وَكِيلًا ثُمَّ لَا تَرْضَى بِقَضَائِهِ وَقَدَرِهِ، لَا بُدَّ أَنْ تَرْجُوَ لِأَنَّكَ قَدْ وَكَّلْتَ الْكَرِيمَ الْجَمِيلَ الْقَدِيرَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، فَحِينَما تَقُولُ حَسْبِيَ اللَّهُ فَكُنْ صَادِقاً فِيهَا، فَالَّذِينَ قَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ كَانُوا صَادِقِينَ فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ.

إِذًا الْإِنْسَانُ حِينَما يَقُولُ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ صَادِقاً فِيهِ، الْحَسْبُ هُوَ الْكَافِي، ﴿وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأنفال: 62]، وَيَقُولُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأنفال: 64] أَنْ تَكْتَفِيَ بِالشُّعُورِ فِي قِمَّةِ الْأَمَانِ، رَجُلاً سَلَّمَ لِرَجُلٍ، أَنْ تَرْضَى بِاللَّهِ لِيَكْفِيَكَ كُلَّ مَا أَهَمَّكَ.

حِينَما تَقُولُ حَسْبِيَ اللَّهُ وَتَرْضَى أَنْ يَكْفِيَكَ اللَّهُ، أَنْتَ أَصْلاً لَا تَسْتَطِيعُ عَدَدَ احْتِيَاجَاتِكَ، يَعْنِي يُمْكِنُ الْوَاحِدُ هُوَ أَصْلاً مِشْ عَارِفْ إِيهِ احْتِيَاجَاتُهُ وَمِشْ عَارِفْ إِيهِ الَّذِي يَنْفَعُهُ، هَيُدَبِّرُهَا إِزَي؟ لِذَلِكَ لَمَّا نَجِي الْمَوَاطِنَ الَّتِي جَاءَ فِيهَا ذِكْرُ حَسْبِيَ اللَّهُ.

ابْنُ عَبَّاسٍ فِي الْبُخَارِيِّ يَقُولُ: قَالَهَا إِبْرَاهِيمُ حِينَ أُلْقِيَ فِي النَّارِ، وَقَالَهَا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَما قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيماناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ. هِيَ كَلِمَةُ الْخَلِيلَيْنِ كَمَا قَالَ ابْنُ هُوَيْرَةَ فِي شَرْحِ الْحَدِيثِ: كَلِمَةُ الْخَلِيلَيْنِ، الْكَلِمَةُ الَّتِي اجْتَمَعَ عَلَيْهَا إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَمُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

يَعْنِي حِينَما أُلْقِيَ فِي النَّارِ فِي الْهَوَاءِ وَفَاقِدٌ لِكُلِّ الْأَسْبَابِ وَالْأَذَى فِي أَقْرَبِ الْأَشْيَاءِ مِنْهُ، النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ قَالُوهَا حِينَما قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ. وَرُوِيَتْ بَعْضُ الْآثَارِ كَمَا قَالَ ابْنُ رَجَبٍ أَنَّ أُمَّنَا عَائِشَةَ قَالَتْ: حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ فِي حَادِثَةِ الْإِفْكِ، حِينَما فَقَدَتِ الْعِقْدَ وَذَهَبَ الْجَيْشُ بِدُونِ أُمِّنَا عَائِشَةَ وَكَانَتْ بِمَفْرَدِهَا فَكَانَتْ تُرَدِّدُ حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ.

وَفِي رِوَايَةِ التِّرْمِذِيِّ حَسَّنَهَا بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ بَيْنَ أَصْحَابِهِ فَقَالَ لَهُمْ: «كَيْفَ أَنْعَمُ وَقَدِ الْتَقَمَ صَاحِبُ الْقَرْنِ الْقَرْنَ وَيُوشِكُ -وَحَنَى جَبْهَتَهُ- وَيُوشِكُ أَنْ يُنْفَخَ فِيهِ» يَعْنِي اسْتَعْظَمَ ذَلِكَ صَحَابَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاسْتَثْقَلُوهُ وَكَانَ ثَقِيلاً عَلَيْهِمْ خَافُوا مِنْ هَذِهِ النَّفْخَةِ، نَفْخَةِ السُّوءِ، فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَاذَا نَقُولُ؟ عَايِزِينَ حَاجَةً تُطَمِّنُنَا، مَا هُوَ الذِّكْرُ الَّذِي نُكْثِرُ مِنْهُ فِي هَذِهِ الْأَوْقَاتِ فِي الدُّنْيَا حَتَّى نَصِلَ إِلَى هَذَا الْمَوْقِفِ؟ مَا هُوَ الذِّكْرُ؟ قَالَ: «قُولُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ».

يَعْنِي فِي الشَّدَائِدِ، حِينَما تَفْقِدُ كُلَّ الْأَسْبَابِ، حِينَما تَكُونُ فِي مَوْقِفٍ تَخَافُ فِيهِ مِنَ الْمُسْتَقْبَلِ كَمَا فِي مَوْقِفِ أُمِّنَا عَائِشَةَ لَا تَعْلَمُ مَا الَّذِي سَيَحْدُثُ، حِينَما يَجْتَمِعُ عَلَيْكَ النَّاسُ كَمَا فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ، حِينَما يَخَافُ النَّاسُ مِنَ الشَّدَائِدِ بَلْ يَخَافُ عَلَى دِينِهِ كَمَا يَخَافُ مِنْ نَفْخَةِ الصُّورِ يَخَافُ عَلَى دِينِهِ يَقُولُ حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ.

إِنْ تَخَلَّى عَنْكَ كُلُّ النَّاسِ، قَالَ رَبُّنَا: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا﴾ [التوبة: 129] يَعْنِي لَوْ كُلُّ النَّاسِ انْصَرَفَتْ عَنْكَ يَا مُحَمَّدُ فِي خِتَامِ سُورَةٍ طَوِيلَةٍ فِي سُورَةِ التُّوبَةِ فَضَحَتِ الْمُنَافِقِينَ، فَقَالَ اللَّهُ لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُطْمَئِناً لَهُ: لَوْ انْصَرَفَ عَنْكَ كُلُّ الْجَيْشِ ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ [التوبة: 129].

هَذِهِ الْمَوَاطِنُ حِينَما تَفْقِدُ كُلَّ شَيْءٍ، حِينَما لَا يَقِفُ بِجِوَارِكَ أَحَدٌ، حِينَما لَا يَكُونُ مَعَكَ سَبَبٌ، حِينَما تَخَافُ مِنَ الشَّدَائِدِ، حِينَما تَخَافُ مِنَ الْأَقْدَارِ، حِينَما يَتْرُكُكَ كُلُّ النَّاسِ، فَلْيَكُنْ لِسَانُكَ رَطْباً بِقَوْلِهِ حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، وَلْتَكُنْ واثِقاً وَأَنْتَ تَقُولُ هَذِهِ الْكَلِمَةَ.

أَنْتَ تُفَوِّضُ اللَّهَ، أَنْتَ تَعْتَمِدُ عَلَى اللَّهِ، قَالَهَا إِبْرَاهِيمُ حِينَ هِيَ فِي النَّارِ، قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: ﴿الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ﴾ [آل عمران: 172] فِي قِمَّةِ الْآلَامِ، هَزِيمَةٌ شَدِيدَةٌ، جِرَاحٌ، دِمَاءٌ، شُهَدَاءُ بَعْدَ غَزْوَةِ أُحُدٍ، بَلْ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَزَلَ الدَّمُ مِنْ وَجْهِهِ الشَّرِيفِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَاتَ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَيْهِ حَمْزَةُ وَمُصْعَبٌ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا.

فِي هَذِهِ الْأَوْقَاتِ يَأْتِي الْأَمْرُ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّنَا سَنَلْحَقُ وَنُلَاحِقُ جَيْشَ الْمُشْرِكِينَ قِيلَ فِي بَدْرٍ الصُّغْرَى، فَاسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ، حِينَما هَمُّوا بِالِاسْتِجَابَةِ بَعْدَ كُلِّ هَذِهِ الْآلَامِ الْبَدَنِيَّةِ جَاءَتِ الْآلَامُ النَّفْسِيَّةُ.

الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ، فَاجْتَمَعَتْ عَلَيْهِمُ الْآلَامُ الْبَدَنِيَّةُ وَالْآلَامُ النَّفْسِيَّةُ، اجْتَمَعَتْ عَلَيْهِمُ الْجِرَاحُ وَالدِّمَاءُ وَفَقْدُ الْخِلَّانِ ثُمَّ اجْتَمَعَ مَعَ ذَلِكَ تِلْكَ الْآلَامُ النَّفْسِيَّةُ وَالْكَلِمَاتُ الْمُثَبِّطَةُ: أَنْتُمْ رَايِحِينَ فِين؟ الْمُشْرِكُونَ أَعَدُّوا لَكُمُ الْجُمُوعَ.

قِيلَ إِنَّ أَبُو سُفْيَانَ أَرْسَلَ أَحَدَهُمْ لِيَقُولَ ذَلِكَ لِيُخَوِّفَ الْمُسْلِمِينَ: أَنْتُمْ رَايِحِينَ فِين؟ قُلْتُ لِنَفْسِي أَنَا أَحْكُمُ عَقْدَةً وَلَا عِتَابَ، دَهْ أَنْتُمْ لَسَّةَ مَهْزُومِينَ، دَهْ أَنْتُمْ وَأَنْتُمْ فِي كَامِلِ صِحَّتِكُمْ اتَّهَمْتُوا فَمَا بَالُكُمْ وَأَنْتُمْ فِي جِرَاحِكُمْ! دَهْ هُمْ أَعَدُّوا لَكُمْ كُلَّ الْعُدَّةِ، لَقَدِ اجْتَمَعُوا لَكُمْ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ.

وَبِالرَّغْمِ مِنْ كُلِّ هَذِهِ الْأُمُورِ زَادَتْهُمْ وَقَالُوا، وَكَانَتِ الْكَلِمَةُ الَّتِي ثَبَّتَتْهُمْ فِي هَذَا الْمَوْقِفِ هِيَ الْكَلِمَةُ الَّتِي ثَبَّتَتْ قَلْبَ إِبْرَاهِيمَ وَهُوَ فِي الْهَوَاءِ، وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ، نَحْنُ أَصْلاً لَنْ نَعْتَمِدَ عَلَى قُوَّتِنَا، بَلْ قَدْ نُخْذَلُ مِنْ اعْتِمَادِي عَلَى قُوَّاتِنَا، أَنْتُمْ تَقُولُونَ أَنْتُمْ فِي جِرَاحٍ أَنْتُمْ فِي أَلَامٍ أَنْتُمْ فَقَدْتُمُ الْخِلَّانَ، نَحْنُ لَمْ نَعْتَمِدْ عَلَى قُوَّتِنَا وَلَا عَلَى إِخْوَانِنَا، تَقُولُونَ إِنَّهُمْ جَمَعُوا لَنَا، نَحْنُ لَا نَعْتَمِدُ عَلَى قُوَّةٍ، نَحْنُ يَكْفِينَا اللَّهُ، اللَّهُ حَسْبُنَا وَهُوَ نِعْمَ الْوَكِيلُ.

خَرَجْنَا لِرِضَاهُ نَلْتَمِسُ رِضَاهُ، فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ، كَانَتْ هَذِهِ الْكَلِمَةُ فَباثا لَهُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ.

ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي مَوَاطِنِ الشَّدَائِدِ حِينَما تَفْقِدُ كُلَّ الْأَسْبَابِ، فِي هَذِهِ الْمَوَاطِنِ تُكْثِرُ وَسْوَسَةُ شَيَاطِينِ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ، فِي هَذِهِ الْمَوَاقِفِ يَكْثُرُ كَلَامُ الشَّيَاطِينِ: ﴿إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ﴾ [آل عمران: 175] هَذَا الْقَوْلُ الَّذِي انْتَشَرَ أَنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ مِنْ قَوْلِ الشَّيْطَانِ، تَلَقَّاهُ شَيْطَانُ إِنْسٍ بَثَّهُ فِي النَّاسِ.

إياك أن يفت في عضدك كلام الناس. إياك أن تستمع إلى الشيطان. ﴿إِنَّ ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ﴾ [آل عمران: 175]. قال بعضهم: يخوف أولياءه؛ أي يخوفكم بأوليائه، أي أن الشيطان لا يستطيع أن يفعل لكم شيئاً إلا من اختاروا الشيطان ولياً، فلا للمشركين والله ناصركم، فقولوا حسبنا الله.

ذكر غير واحد من المفسرين، عن ابن عباس ومجاهد وقتادة: إنما ذلكم الشيطان يخوفكم بماذا؟ بأوليائه من المشركين، فلا تخافوا المشركين وخافوا الله. معنى الآية: إنما ذلكم الشيطان لا يستطيع الشيطان أن يخوف إلا الضعفاء، إلا من اختاروا الشيطان ولياً، فالشيطان لا يخوف المؤمنين، إنما يخوف أولياءه فقط الذين تولوا الشيطان؛ يعني لمن تدودنه للشيطان وتولى الشيطان، وكانت أقرب الكلمات إلى أذنه كلام شياطين الإنس والجن.

أصحاب القلوب الضعيفة هو الذي يخاف، أما الذي لا يستمع إلى كلام شياطين الإنس والجن، ويستمع إلى كلام الله يقول حسبي الله ونعم الوكيل؛ فالشيطان يسلط على قلب الإنسان ويخوفه على قدر استماعك لوسوسة شياطين الإنس. بل الإنسان أحياناً بيكون في قمة الأمان، يعمل في دين الله سبحانه وتعالى، ويعمل في دنياه، ويكون راضياً بما قسمه الله له، وإذا به يستمع إلى أهل الفزع وإذا به يستمع إلى أهل الهلع وإذا به يستمع إلى أهل الجزع، فإذا به يصبح خائفاَ ويتقلب قلبه بعد أن كان مطمئناً. لماذا تستمع له؟ ﴿وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ﴾ [النساء: 83]. لماذا تستمع له؟ انصرف عنه. في لحظات مقاومة هذا الكلام، لحظات مقاومة الكلام المخيف المفزع هي لحظات زيادة الإيمان.

فاخشوهم فزادهم إيماناً، وقالوا حسبنا الله. لحظات الإعراض عن كلام التخويف، لحظات الإعراض عن كلام أهل الجزع هي لحظات زيادة الإيمان، لحظات الاعتماد على الله، لحظات مقاومة القلب للانصياع لشياطين الإنس والجن هي لحظات زيادة الإيمان. فاخشوهم فزادهم إيماناً. لذلك بعض المفسرين كان متعجباً؛ ما الذي جعل إيمانهم يزيد؟ ليه إيمانهم زاد؟ فربهم قال: هل المجاهدة النفسية التي بذلوها؟ أم تكرار كلمة حسبنا الله ونعم الوكيل؟ أم الاستجابة بعد ما أصابهم القرح؟ كل هذه الأمور جعلت إيمانهم يزاد.

فإذا بك تجيء وساوس الشياطين للتخويف، دائماً الشيطان يريد أن تعيش فزعاً هلوعاً جزوعاً، ﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ﴾ [البقرة: 268]. دائماً الشيطان يريدك أن تكون خائفاً. إنما النجوى من الشيطان الذين آمنوا؛ الشيطان عايزك خايف، الشيطان عايزك حزين، إنما ذلكم الشيطان يخوف. الشيطان عايزك تخاف، الشيطان عايزك حزين، عايزك دائماً تكون في خوف وحزن وألم. مقاومة وسوسة شياطين الإنس والجن تزيدك إيماناً، ثم بعد ذلك يحفظك الله سبحانه وتعالى بفضله، ﴿فَانقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ﴾ [آل عمران: 174]. فقال ربنا: إنما ذلكم الشيطان؛ أي فأعرضوا عن هذا الكلام. في كلام لما تسمعه هذا كلام الشياطين، يأتي في صورة نصيحة وقت قيل من أسباب النزول أنه وكأنه جاء ناصحاً له يقول له: أين تذهبون؟ تحاربون قريش وقد جمعوا لكم، انصرفوا عنه، تأتيك أحياناً في صورة نصيحة، وإنها حينما تسمعها، حينما يضطرب قلبك وتعرض عن طريق الله بسبب هذا الكلام؛ فاعلم يقيناً أنه كلام الشياطين. ﴿إِنَّ ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: 175].

إذاً أحبتي في الله هذه الكلمة التي تطمئن الإنسان، هذه الكلمة التي لو أننا قلناها ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله، لو أنهم قالوها، لو أن أهل النفاق قالوها، لو أن أهل النفاق رضوا بالله رباً؛ في مشكلة لم يرضوا. ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ﴾ [التوبة: 59]. لو أنهم قالوا، لو أن الإنسان يداوم عليه، لو أن الإنسان يصدقه ما وقع في هذا الحضيض من النفاق؛ حسبنا الله ونعم الوكيل. لذلك قال الله للنبي صلى الله عليه وسلم: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الانفال: 64]. أي معنى الآية كما قال ابن القيم وابن كثير وكثير من المفسرين أن معنى الآية: يا أيها النبي حسبك الله، ثم تقف؛ ومن اتبعك من المؤمنين أيضاً حسبهم الله، ليس لكم جميعاً إلا الله، فلا تعتمد عليه إنما توكل على الله، ﴿فَإِن تَوَلَّوْفَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ [التوبة: 129].

يا أيها النبي حسبك الله. حينما يسمع الإنسان هذه الآية يقول: ها هو النبي صلى الله عليه وسلم يتوكل على الله والله كافيه، فما نحن؟ طب إحنا المسلمين؟ طب ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ﴾ نريد من هذه، نريد هذا العطاء، نريد أن نسمع هذه الكلمة، نريد أن يكفينا الله ما أهمنا، عايزين يتقال لنا حسبكم الله، هي كافيكم.

ثم: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ﴾، فيقول الله لك: إذا أردت أن يكفيك الله وأن يكون الله سبحانه وتعالى هو حسبك وكافيك فاتبع النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأنفال: 64]. قال شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وغيره: إذاً فالكفاية على قدر الاتباع ومن اتبعك من المؤمنين، والنقصان بالقصور؛ عايز تكفى ما أهمك؟ اتبع النبي صلى الله عليه وسلم، على قدر نقصانك من اتباعه على قدر نقصان الكفاية، الآن والله إذا كفاك فلتطمئن فسيكفيكهم كلهم، كلهم فسيكفيكهم الله. قال ربنا: ﴿إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ﴾ [الحجر: 95]، وانتهى الأمر. حينما تفسير هذه الآية بس هي في التفاسير الأثرية تذكر الآثار تجد التفاسير تعد كل من استهزأ بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم اذكر ماذا فعل الله به؟ لماذا؟ لأن الله قال: إنا كفيناك، فانتهى الأمر. فلنكثر من حسبي الله ونعم الوكيل، واسأل: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ﴾ [الزمر: 36] بل في قراءة متواترة رائعة: اليس الله بكاف عباده؟ مش بس عبده النبي صلى الله عليه وسلم، اليس الله بكاف عباده؟ نقول: بلى، حسبنا الله ونعم الوكيل.

أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. أيها الأحبة في الله، في هذا الموسم، موسم العشر من ذي الحجة، ينبغي أن نكثر من ذكر الله سبحانه وتعالى. ولكن أحبتي في الله نريد هذا الموسم أن يكون مختلفاً، أن يغير في مشاعرنا وفي عقائدنا، وأن يغير في علاقتنا بالله سبحانه وتعالى. نريد أن يكون الذكر مغيراً حقيقة فينا، فحينما نقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، أن نتفكر فيما نقول. هذه الأذكار شرعت لنا أن نكررها، يعني غالب الأذكار شرع لنا فيها أن تكثر من لا حول ولا قوة إلا بالله، أن تكثر منه؛ حسبنا الله ونعم الوكيل. تكرار هذه الأذكار يجعل هذه المعاني تتكرر في قلبك، حينما تكرر هذه الأذكار، حينما تقول: الحمد لله الحمد لله الحمد لله، تستشعر نعم الله عليك. حينما تقول: الله أكبر الله أكبر الله أكبر، أنت تنتقل من مناطق الخوف إلى مناطق الأمن، أنت الآن تنتقل من مناطق الفزع إلى مناطق الطمأنينة؛ لأنك أيقنت أن الله أكبر من كل شيء، قل الله أكبر. فحينما تكثر من الذكر وأنت تتفكر في معانيه، هذا يغير فيك حقيقة، يغير في علاقتك بالله، يغير في إقبالك على الله سبحانه وتعالى.

أخرجنا اليوم بمعنى قول الله سبحانه وتعالى وقول النبي صلى الله عليه وسلم: حسبنا الله ونعم الوكيل. لا بد طالما أنك فوضت أمرك إلى الله أن تتوكل عليه، فهو نعم الوكيل سبحانه وتعالى. قيل الوكيل هنا بمعنى مفعول؛ أي توكل إليه الأمور، كل الأمور توكل إلى الله فهو نعم من توكل إليه الأمور سبحانه وتعالى. فحينما تفوض أمرك إلى الله لا بد أن ترضى بقضائه وقدره، أياً كانت النتائج، سواء تحققت الأمنية، سواء لم تحقق دنياك، سواء تأخرت النتائج؛ في كل ذلك لا بد أن ترضى بقضائه وقدره، وهكذا كان إبراهيم عليه السلام، وهكذا كان محمد صلى الله عليه وسلم، كما قال ابن أبي هريرة: هي كلمة الخليلين كانوا يقولون هذه الكلمة راضين بقضائه وقدره. سيدنا إبراهيم حينما قال حسبنا الله ونعم الوكيل لم يكن يعرف ما الذي سيحدث، حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته حسبنا الله ونعم الوكيل لم يكن يعرف النتائج، حينما قالت عائشة رضي الله عنها حسبي الله ونعم الوكيل لم تكن تعرف النتائج. حينما يكثر الإنسان من هذه الكلمة فإذا اجتمعت عليه الشدائد، إذا أمسك صاحب القرن بالقرن (يعني يوشك أن ينفخ فيه) فلتكثر استعداداً للدار الآخرة، استعداداً لهذه الشدائد العظام؛ فلتكثر من قول حسبنا الله ونعم الوكيل.

الإنسان يفوض أمره إلى الله سبحانه وتعالى متوكلاً عليه، راضياً بقضائه وقدره؛ هو سبحانه وتعالى أرحم بنا من أمهاتنا، هو سبحانه وتعالى اللطيف الذي يسير الأمور بلطف أنت لا تراه، الله سبحانه وتعالى الحكيم الذي يقدر الأقدار بحكمة أنت لا تعلمها، الله سبحانه وتعالى الجميل الذي يفعل بنا كل جميل ونحن لا نرى ذلك فعقولنا قاصرة. فليتهم الإنسان، فليتهم الإنسان نفسه دائماً، وليتهم عقله وليتهم تفكيره وليتهم نفسه ولا يتهم الله أبداً، ولا يظن بالله ظن السوء أبداً. فها هو يونس عليه السلام وهو في بطن الحوت يقول: ﴿لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ﴾ [الأنبياء: 87] يا ربي عن كل نقص، أنزهك أن أسيء بك الظن، ولكني أتهم نفسي دائماً أني كنت من الظالمين، فالظلم أصلاً من عادتي، وأنا فيه من الماضي ومستقر فيه، وأما عادتك يا رب أنت منزه عن كل نقص حاشاك سبحانك، فأنزهك عن كل نقص. قالها وهو في بطن الحوت يذهب به إلى الأعماق في ظلمات ثلاث فقال: ﴿لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ [الأنبياء: 87] لن يخرجني من هذا الموقف إلا أنت، أما عن سبب ما وقعت فيه فأنزهك يا ربي فأفعالك كلها حكمة، وأفعالك كلها رحمة، وأفعالك كلها جميلة، إنما النقص عندي أنا، ﴿سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ من الماضي من الظالمين العالقين في الظلم، فأتهم نفسي دائماً، لا أُسارع باتهام الله. أي موقف وأي اضطراب في الحياة يصارع في اتهام الله سبحانه وتعالى، قل لنا يا رب لما تفعل فينا ذلك؟

فإذا فوضت أمرك إلى الله سبحانه وتعالى فلترض به وكيلاً ولترض به كفيلاً. فلنكثر من قول الله سبحانه وتعالى وقول نبينا: حسبنا الله ونعم الوكيل. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يكفينا كل ما أهمنا. اللهم اكفنا كل ما أهمنا، اللهم اصرف عنا الهموم، اللهم وفقنا لفعل ما تحب وترضى، وهيئ لنا من أمرنا رشداً. اللهم أعنا في هذه الأيام على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، اللهم أعنا في هذه الأيام على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك.