د. أحمد عبد المنعمالحمد لله عدد ما خلق، الحمد لله ملء ما خلق. الحمد لله عدد ما في السماوات وما في الأرض، الحمد لله عدد ما أحصى كتابه، والحمد لله على ما أحصى كتابه. الحمد لله عدد كل شيء، الحمد لله ملء كل شيء، الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا سبحانه وتعالى ويرضى.
وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين محمد صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح للأمة، فما ترك خيراً إلا ودلنا عليه، وما ترك شرا إلا وحذرنا منه، فصلوات وسلاماً دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].
أما بعد أحبتي في الله، يقول ربنا سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنتُمْ سُكَارَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ﴾ [النساء: 43]. جعل ربنا سبحانه وتعالى الفارق بين حالة السكر وحالة الإفاقة، جعل ربنا سبحانه وتعالى بحرف الغاية حتى، قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿حَتَّىٰ تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ﴾ [النساء: 43]. وكان من أهم الأسباب التي نهانا ربنا سبحانه وتعالى، وذلك كان قبل تحريم الخمر تحريماً تاما، من أهم الأسباب في هذه المرحلة التي جعل ربنا سبحانه وتعالى النهي للصحابة أن يقربوا الصلاة في حالة السكر، هو أن الصحابة كانوا لا يعلمون ما يقولون في هذه الحالة.
وتكمل الإشكالية اليوم أننا بانشغالنا في الدنيا وحينما نأتي إلى الصلاة لا نكون في حالة سكر بالخمر، ولكن للأسف نكون في حالة انشغال بالأسباب، انشغال بالشهوات، انشغال بالدنيا، فنصلي ولكن لا نعلم ما نقول. وربنا سبحانه وتعالى يقول: ينبغي على الإنسان أن يعلم يثقة هذه الكلمات التي يتكلم بها؛ حتى تعلموا ما تقولون.
تعالوا اليوم مع ركن من أاركان الصلاة نتأمل في الكلمات التي سنت لنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أن نتكلم بها في هذا المكان، حتى لا يكون الذكر تمتمة لا معنى لها؛ فالذكر في حقيقته بالنسبة للمؤمن هو اغتراف للمعاني التي يجدها في قلبه، الذكر في حقيقته للمؤمن هو تعبير عما يجد في قلبه من مشاعر تجاه مولاه سبحانه وتعالى. فأذكار الصباح والمساء تعبر عن حاجة الإنسان إلى ربه في كل صباح ومساء، من استعاذة والتجاء وطلب الحصن الحصين إلى الملك سبحانه وتعالى. كل هذه الأذكار تعبير عما يجد المؤمن في قلبه: يا رب ليس لي سواك، كيف يعبر عن هذه المشاعر؟
وحتى يكون التعبير منضبطاً يلتزم بأذكار النبي صلى الله عليه وسلم، فيعبر عن المشاعر التي يجدها في قلبه من لحظة الشهادة وهو يشهد أن لا إله إلا الله، فلفظ الشهادة هو لفظ قلبي يعبر أن ما يجد في قلبه يشهد أن لا إله إلا الله.
تعالوا مع ركن حينما يقول المصلي سمع الله لمن حمده. بعد أن يقوم من الركوع، بعد أن عظم الرب في الركوع، فيقوم ويقول سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا ولك الحمد، اللهم ربنا لك الحمد على اختلاف الروايات، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء من بعد، أهل الثناء والمجد. وفي رواية أهل الثناء والمجد الأكثر على الفتح أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد.
ما معنى هذه الكلمات؟ هذه الكلمات التي تعبر عن مشاعر كان يجدها النبي صلى الله عليه وسلم في قلبه من حب لمولاه، فسن لنا أن نتكلم بهذه الكلمات في هذا الموطن تحديدا. تعالوا لنتدبر في معاني هذه الكلمات: يقول المصلي سمع الله لمن حمده، ما معنى سمع الله لمن حمده؟ أي استجاب الله لمن حمده، أنت تستعيذ وتقول أعوذ بك من دعاء لا يسمع، فالدعاء الذي لا يسمع أي لا يستجاب له.
ومعنى سمع الله لمن حمده، سمع لما يأخذ حرف الجر اللام سمع لي يأتي بمعنى الاستجابة. قال ربنا سبحانه وتعالى عن ضعف عزمية بعض المؤمنين تجاه كلام المنافقين وأنهم قد يستجيبون له، قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ﴾ [التوبة: 47] أي يستجيبون لوسوستهم، يستجيبون للمنافقين. فيقول ربنا سبحانه وتعالى يعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نقول سمع الله لمن حمده، أنت تؤكد على نفسك أن استجابة الدعاء مقرونة بالحمد.
لذلك حينما تقوم وتقول سمع الله لمن حمده، الركن الذي يلي هذا الركن هو السجود، وأقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. وشرع لنا أن نكثر من الدعاء في السجود، فجاء السجود بعد الحمد، هكذا دائما يأتي الدعاء بعد الحمد والثناء. أنت لا تبدأ الصلاة وتقول اهدنا الصراط المستقيم، ولكن تحمد الله عز وجل الحمد لله رب العالمين، فيقول الرب سبحانه وتعالى حمدني عبدي. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين، ثم تطلب الطلب بعد أن قدمت الحمد والثناء على الملك سبحانه وتعالى.
فكذلك قبل السجود لابد أن تقدم الحمد والثناء على الله سبحانه وتعالى على قدر ما تجد في قلبك من مشاعر الحب والثناء على الله وأنت واقف، على قدر خشوعك واستجابه الدعاء الله عز وجل لك في سجودك. فانت تقول سمع الله لمن حمده، بعد أن وضعت هذه القاعدة وأقررت أن الله عز وجل يستجيب لمن يحمده سبحانه وتعالى، ابدأ الآن في رحلة الحمد.
فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم ربنا ولك الحمد، كل الحمد وكل الثناء، الألف واللام دي استغراق، كل ما أستطيع من حمد فهو لك يا رب، ربنا ولك الحمد. فقط ابدأ شوف حينما تكون المشاعر فياضة وكان الإنسان يعجز عن التعبير، فيستلهم مما يشاهد أوسع المشاهد التي يراها الإنسان السماء والأرض، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه ملء السماوات وملء الأرض. يريد صلى الله عليه وسلم أن يملا السماوات بالحمد وأن يملا الأرض بالحمد من شدة ما يجد في قلبه من حب مولاه، يتمنى أن يملا السماوات كلها بالحمد، ملء السماوات.
هذا تعبير كأن إنسان يقول أنا عاجز عن الشكر وعن الحمد فنظرت إلى ما أستطيع فتمنيت أن أملأها بالحمد، لذلك قال صلى الله عليه وسلم أيضا في رحلة ثناء على مولاه قال في نهايتها: «لا أحصي ثناء عليك». بعد كل ما قلت من حمد وثناء عليك يا رب لا أستطيع أبداً أن أحصي وأن أجمع الثناء الذي تستحقه، وهو سبحانه وتعالى يعلم مقدار ذلك ولا يعلم مقدار ذلك أحد من البشر، سبحانك ما عبدناك حق عبادتك وما شكرناك حق شكرك. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم حمداً كثيراً.
بعض الروايات أن رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: الحمد لله كثيراً. فسأل الملك ربنا سبحانه وتعالى كيف أكتبها؟ مش عارف أكتبها كام كثيراً دي قد إيه؟ فقال له ربنا سبحانه وتعالى: اكتبها كثيراً، سيبها، اتركها هكذا على مقدار ما في قلبه، على مقدار ما كان يريد، اتركها هذا سر بين العبد وبين ربه، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه.
ما معنى الحمد؟ لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول أفضل الدعاء الحمد لله، إيه علاقة الدعاء بالحمد؟ ما هو الحمد؟ الحمد هو أن تثني على مولاك ولكن بحب، يعني كنت تثني على واحد تشكر واحد تقول له أنت في كذا وكذا وكذا، الذي يستحق الحمد الخالص والثناء الكامل والحب التام هو الله سبحانه وتعالى، فلا يستحق الحمد غيره سبحانه وتعالى، لا أحد يستحق أن يحمد على كمال الحمد إلا الله، لذلك لا نقول إلا الحمد لله ثم نشكر الناس.
فحينما يقول النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الدعاء الحمد لله، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية كلمة رائعة، يقول: أعلى أنواع الطلب، انك تطلب حاجة، أعلى أنواع الطلب هو الحب. أفضل الدعاء يعني أنك تطلب من، تطلب مني إيه؟ لما تقول الحمد لله كأنك تطلب من ربنا: يا رب أنا بحبك وخليني أحبك ويا رب حبني. لما يكون الحمد لله تريد أن تظهر هذه العلاقة بينك وبين مولاك، عايز العلاقة دي تكون مستمرة دائمة ظاهرة للناس.
النبي صلى الله عليه وسلم كان في السحر ليل لما يكون يسافر وياتي عليه، يقول صلى الله عليه وسلم حديث في صحيح مسلم: سمع سامع. يعني الناس تسمعني ويتبلغ ده أن هو بيحمد الله عز وجل وحسن بلائه علينا. تخيل يعني عايز يقول كأنه صلى الله عليه وسلم في هذا الوقت يريد أن ينادي على كل الناس: أيها الناس اعلموا أني أثني على مولاي وأنه ذو الفضل العظيم علي سبحانه وتعالى. تخيل هذه المشاعر التي يجدها النبي صلى الله عليه وسلم في قلبه، فقال حمداً كثيراً طيباً ملء السماوات وملء الأرض، ثم لم يكتفي بذلك، يعني تخيل واحد يملأ السماوات بالحمد ويملا الأرض بالحمد ثم يقرن ذلك بالمشيئة: وملء ما شئت من شيء بعد. أنا لا أدري ما الذي بعد ذلك ولكن يا رب كل ما تشاء من المخلوقات أريد أن أملأ كل هذا الكون بالحمد.
لذلك صلى الله عليه وسلم اسمه محمد وهو أحمد صلى الله عليه وسلم، أي أحمد الخلق لمولاه، أكثر الناس حمداً لمولاه، ويأتي يوم القيامة يرفع لواء الحمد، ويأتي يوم القيامة ليس تحت العرش ويحمد الله عز وجل بمحامد لم تفتح على أحد من قبل فيشفع في الخلق للحمد بلواء الحمد.
النبي صلى الله عليه وسلم جاءه الأسود بن سريع وكان شاعراً، قال يا رسول الله، عايز يستغل الموهبة بتاعته يشيعها في الحمد، قال يا رسول الله إني حمدت ربي بمحامد قعدت أثني على ربنا، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا وإن ربك يحب الحق»، قوله استمر الله عز وجل يحب هذا الصنيع. وفي رواية قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما من شيء أحب إلى الله من الحمد».
وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله النبي صلى الله عليه وسلم كيف أصبحت؟ قال أصبحت أثني على الله حمداً، قال: ذلك الذي أردت منك. عايز يسمع الحمد من الناس، يريد أن يستخرج الثناء على الله عز وجل حتى من الناس، يريد أن ينشر بين الناس لابد أن نثني جميعاً على مولانا على خالقنا على رازقنا.
الحمد رحلة، الحمد حياة الإنسان، النبي صلى الله عليه وسلم بيقول أفضل إن بيؤكد أن أفضل عباد الله يوم القيامة الحمادون بصيغة المبالغة، أي أكثر الناس حمداً. الحمد حالة بيعيش فيها الإنسان، حالة الرضا، فقير غني مبتلى أي وقت ما قد تجده مسروراً بمولاه. يقول في أذكار الصباح والمساء: رضيت بالله رباً، كفاية أن الله عز وجل رضي هذا يرضيني من الدنيا، رضيت بالله ربي ثم من تبعات ذلك وبالإسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً، أنا راضٍ أن الله عز وجل هو ربي، الحمد لله أصلاً الحمد لله رب العالمين تحمد أن الله عز وجل هو ربك. الحمد لله أن ربنا هو ربنا، الحمد لله. تخيل هذه المشاعر لابد أن يجددها الإنسان في كل وقت.
المراقب لحياة النبي صلى الله عليه وسلم يجد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمد الله عز وجل في كل الأوقات. حقيقة من أفضل الكتب اللي قرأتها في مسألة كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يثني على الله عز وجل كتاب الأسماء الحسنى والصفات العليا مؤلفه عبد الهادي حسن وهبي، عمل فصل كده اسمه صفة الحمد وأفرد فصل جمع فيه الأدعية اللي النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمد الله عز وجل فيها. يعني أنا جمعت لكم تجميعة سريعة كده عشان تشوف بس المواطن اللي النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمد الله عز وجل فيها، طبعا لا نستطيع في هذه الخطبة أن نقص ذلك.
بعد الطعام، في أذكار الصباح والمساء، العطس العطاس، في السفر، مواطن كثيرة، جمع ذلك الرجل لمن أراد أن يعود. أنا بس اخترت لكم بعد الأكل، عادي احنا كلنا بناكل، تفطر وتتغدى وتتعشى، ازاي تربط الحياة بالثناء على الله؟ شوف الأذكار اللي بعد الأكل. أنا فوجئت فعلاً وده جهلنا بالسنة والجهل الواحد بالسنة، فوجئت لكمية الأذكار الوارده فقط في الثناء على الله بعد الطعام فقط. يعني في أثنا اللبس أنك تلبس في الصباح والمساء في السحر في في أوقات كثيرة، لكن أنا اخترت بس بعد الطعام.
في رواية أبي هريرة، حديث كل الأحاديث دي صحيحه، قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أكل: «الحمد لله الذي يطعم ولا يطعم، من علينا فهدانا وأطعمنا وسقانا، وكل بلاء حسن أبلانا. الحمد لله الذي أطعم من الطعام وسقى من الشراب وبصر من العمل وهدى من الضلالة وفضل على كثير ممن خلق تفضيلا».
ده ذكر واحد بس بعد الأكل.
ذكر ثاني: «الحمد لله الذي أطعم وسقى وسوغه وجعل له مخرجا».
ذكر ثالث: «الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا». ده في البخاري.
ذكر رابع: «اللهم أطعمْت وأسقيت وأغنيت وأقنيت وهديت وأحييت فلك الحمد على ما أعطيت».
خامساً قال صلى الله عليه وسلم الحديث المشهور: «من أكل طعاما فقال: الحمد لله الذي أطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه».
هو غفر له ما تقدم. أنا أتعجب، كل ده ثناء على الله عشان أكلة؟! طب عشان الخلق، عشان الإسلام، عشان النعم، عشان الزوجة، عشان الأولاد، عشان الصحة؛ كيف نثني على الله عز وجل إذا كان ثناء على أكلِك وعلى شربِك؟ مش يأكل ماذا القنت صلى الله عليه وسلم، تخيل بعد تمرات يقول صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء! كانت حياته حمداً وثناء على الله.
هذه الحياة لا بد أن نعيشها، أن يكون هذا حال الذي ينظر إليك يجدك مسروراً بالله، فرحان. ليه؟ فرحان بعلاقتي بربنا، فرحان إن أنا لي رب أحب أن أثني عليه، بوظف طاقاتي الكتابية والشعرية والنثرية زي الأسود الإنسانية في الثناء على الله. علم ركن كامل من أركان الصلاة فقط لثناء على، وأن يختار الله عز وجل لهذا الركن أن تكون قائماً منتصراً.
أيضاً هناك سر في هذا؛ أن يختار الله جل ركن كامل في الصلاة لتثني عليه فقط، وأن تستفتح الفاتحة بالثناء، وأن يستفتح الحساب يوم القيامة بثناء النبي صلى الله عليه وسلم على الله عز وجل، وأن يستفتح الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض الخلق بالحمد، ويفتح القرآن بالحمد ﴿ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ﴾ [الأنعام: 1]. لو تكلمنا عن حِكم مواطن كثيرة، فنكتفي فقط بذكره صلى الله عليه وسلم: ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد، ثم يقول صلى الله عليه وسلم وكأنه يقول: مهما أنا قلت يا رب أنت أهل الثناء أنت أهل الثناء والمجد؛ فيقول صلى الله عليه وسلم: أهل الثناء والمجد.
يعني إيه أهل الثناء والمجد؟ وليه جت منصوبة؟ أهل الثناء، قال جمهور الشراح: يا أهل الثناء، يا تنادي على الله، عايزك تستشعر المعنى! أنت واقف كده قلت: سمع الله لمن حمد، وبعد ما حمدت الله عز وجل تقول يعني يا رب أنت أهل الثناء والمجد. مهما حاولت أن أنا أثني عليك حتى لو ملأت السماوات والأرض يا رب، حتى لو أنا ملأت السماوات والأرض بالحمد لن أستطيع أوفيك حقك كما قال صلى الله عليه وسلم: «لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك». فتقول: أهل الثناء والمجد؛ أي يا أهل الثناء والمجد.
ثم تقول بعدُ بتنادي على ربنا بصفة أنه يستحق الثناء، ويستحق العظمة والكبرياء والشرف والحب والمجد، كل ذلك لا يكون إلا لمولاك. استشعار هذه المعاني وأنت واقف قبل السجود يجعل للدعاء طعماً آخر. استشعار هذه المعاني يجعلك تققبل على مولاك وأنت تعرف قدرك وضعفك، وتعرف قدره وقوته سبحانه وتعالى؛ فتقول: أهل الثناء والمجد. أنت بتنادي على ربنا، ماذا تريد؟ عايز تقول لربنا حاجة؟ عايز تقول إيه يا رب؟ تقول له: أنا عايز أقول أحق ما قال العبد.
شوف الجملة دي: أحق ما قال العبد. كلمة خطيرة جداً، النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم عن الهوى. صلى الله عليه وسلم كل الكلام اللي بنتكلمه، كل الكلام اللي في الدنيا، كل الكلام المكتوب المقروء المسموع، كل هذا الكلام أحق كلمة فيه هذه الكلمه التي سيقولها الآن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني الكلمة اللي جاية كلمة خطيرة، هي أصدق كلمة في الوجود كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أيضاً في حديث آخر في البخاري. أحق ما قال العبد من بين كل الكلمات التي تكلمت بها طوال حياتي، أصدق وأحق كلمة هي التي ساقولها الآن: أحق ما قال العبد.
وقبل ما يكمل صلى الله عليه وسلم قال: وكلنا لك عبد. عشان ما حدش يظن أن في كلمات تانية أصدق، لا، كل الناس عبيد لله. وفي لطيفة جميلة قالها بعض أهل العلم قال: أحق ما قال العبد؛ قالوا يعني نفسه صلى الله عليه وسلم، يعني هو بيقول له: أنا العبد بين يديك، وأحق كلمة تكلمت بها خلال حياتي هي التي ساقولها. كل دي مقدمة، أحق ما قال العبد، يبقى الألف واللام دي للعهد يعني نفسه صلى الله عليه وسلم، أو للاستغراق يعني يا رب كل الناس من بين كل الكلام في الوجود هذه أهم كلمة لابد أن يتدارسها الناس، وأن يذكرها الناس، وأن يحيا بها الناس، وأن تصبح عقيدة في قلوب الناس.
ما هي هذه الكلمه؟ وكلنا لك عبد الآن، هذه الكلمة أحق كلمة في الوجود: «اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد». الجملة دي، الكلمة اللي أنت عايش حياتك عشان تطبقها، عايش حياتك عشان تصبح عقيدة في قلبك! ما أسهل أن تنطق بها، وما أصعب أن تحياها عقيدة! ما أسهل أن تتكلم بها في ثوانٍ، وما أصعب أن تنازع الأشخاص والأسباب والناس لتصبح هذه العقيدة مستقرة في قلبك!
يا رب لا يستطيع أحد من البشر أن يمنع عني نعمة منك، ولا يستطيع البشر أجمعون أن يوصلوا إلي نعمة منعتها أنت عني. ﴿مَّا يَفۡتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحۡمَةٖ فَلَا مُمۡسِكَ لَهَاۖ وَمَا يُمۡسِكۡ فَلَا مُرۡسِلَ لَهُۥ مِنۢ بَعۡدِهِۦ﴾ [فاطر: 2]. واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن يضروك بشيء -تخيل النبي صلى الله عليه وسلم بيكلم غلام: «يا غلام، إني أعلّمك كلمات»؛ تخيل الغلام لما يسمع كلمة الأمة واجتمعوا؛ تخيل يشهد الغلام وهو يسمع يقول له: «واعلم أن الأمة لو اجتمعت»- تخيل غلام بيتخيل العالم كله يتجه إليه ويريد أن ينزع منه نعمة في يده، ثم يقول له النبي صلى الله عليه وسلم: اعلم يا غلام أن العالم باجمعه بقوته بعدته بعتابه لن يستطيع أن ينزع منك هذه النعمة إلا إذا أراد الله. واعلم يا غلام أن العالم والأمة بأجمعها بأسرها بقوتها بعدتها لن تستطيع أن تنفعك طالما أن الله منع عنك هذه النعمة.
هذه الكلمات على الغلام وهو الفطرة النقية، يتلقاها الغلام على حقيقتها، ونتلقاها نحن بالتاويل: لا أصل مش أصل مش المقصد، أصل مش معقول! معقول أن الواحد يحتاج يعيش بالتوكل ده؟ معقول الواحد يحتاج يوصل للتفويض ده؟ أيوه معقول، دي أحق كلمة في الوجود.
قال صلى الله عليه وسلم: أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد؛ شاعر من بين كل الشعر اللي قيل هي جملة واحدة اللي قالوها: ألا كل ما خلا الله باطل. أي حاجة غير ربنا باطل، أي سبب غير ربنا باطل، هو الأول والأخر، وهو المقدم والمؤخر. ﴿مَّا مِن دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ ءَاخِذٌۢ بِنَاصِيَتِهَآ﴾ [هود: 56]. ﴿وَمَا تَسۡقُطُ مِنۡ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعۡلَمُهَا﴾ [الأنعام: 59]. ﴿لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا﴾ [البقرة: 32]. لولا الله ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا. هذه هي العقيدة التي ينبغي أن تستقر في قلب الإنسان.
لا مانع لما أعطيت؛ الله عز وجل أعطاك شيئاً، والله لو اجتمع الخلق على أن يمنعوها منك لن يستطيعوا. المشكلة أن إحنا مش عارفين نعيش المعنى ده؛ إحنا عايشين في عالم الشهادة، أنا شايف بعينيا الفلوس والاشخاص والاسباب والرؤساء والوزراء والاماكن والمناصب، ده اللي أنا شايفه بعينيا، لكن القضية في الغيب. أنا للأسف مش قادر أعيش أن بين كل أربعة أصابع في السماء ملك ساجد أو راكع أو قائم يسبح الله! مش قادر استحضر المعنى ده، مش قادر استحضار أن ما الكرسي في العرش إلا كحلقة في فلاة، والسماوات السبعة في الكرسي إلا كحلقة في فلاة. مش قادر استوعب!
إنشغالي بأسباب الدنيا مخليني مش قادر أعيش المعنى ده للأسف. فبنزل الشغل وأعيش وسط الحياة، أقل مشكلة تخليني متنكد، في حين أنا ممكن أصف قدمي بين يدي الله في الثلث الأخير من الليل وأجأر إليه، وهو الذي قال وعلمني أن أقول: لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت. نطرق كل الأبواب إلا هذا الباب! أين هذه العقيدة من كلمات نتكلم بها في الصلاة؟ حتى تعلموا ما تقولون لابد أن نتعلم هذه الكلمات التي تغير حياة الناس، هذه العقيدة التي لو استقرت في قلبك تعيش مسروراً سعيداً راضياً بالله رباً. أسأل الله عز وجل أن يملأ قلوبنا بالتوكل. قلوبنا، واستغفر الله لي ولكم.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي وحده، محمد صلى الله عليه وسلم. علمنا النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول المصلي: سمع الله لمن حمده؛ استجاب الله عز وجل وسمع دعاء من يحمده. ثم يبدأ المصلي بالحمد حتى يحصل على الإجابة، فلقد تعلم القاعدة أن الإجابة مقرونة بالحمد، وأقر هذه القاعدة فقال: سمع الله لمن حمده، فليبدأ الآن بالحمد قبل السجود وقبل الطلب فيقول: اللهم ربنا ولك الحمد، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه.
أحد الصحابه في مرة في الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه الجملة، فبعد أن انتهى النبي صلى الله عليه وسلم قال: من الذي قال هذه الكلمة آنفاً؟ أظن هو رفاعة بن رافع، فسكت القوم خاف أن يكون في إشكالية فسكت، فكررها مرة ثانية وثالثة حتى قال: أنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: «لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكاً ابتدرها»، كل واحد عايز يطلع بيها لربنا الكلمة دي مهمة. حاجة و٣0 ملك جريوا على الكلمة دي عايزين هم اللي يطلعوا بيها لربنا.
شوف حفاوة الملائكة بالثناء على الله. ﴿وَتَرَى ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ حَآفِّينَ مِنْ حَوْلِ ٱلْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ﴾ [الزمر: 75]. هذا المشهد يستحضره الإنسان وهو يثني على الله: حمداً كثيراً طيباً ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد يا أهل الثناء والمجد. أهل الثناء والمجد.
أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد؛ جملة معترضة وكلنا لك عبد. ما هي أحق كلمة؟ اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، وما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك له.
هذه الكلمة تجعل الإنسان يعرف قدر الخلق، وأنهم كلهم، وأنهم كلهم من علق. لما يوقن بهذه الجمله يعطي الإنسان قدره. ها هو سعيد بن جبير رضي الله عنه حينما دخل على الحجاج فقال له الحجاج: ما اسمك؟ قال: سعيد بن جبير. قال: بل أنت شقي بن كسير، بيعكس له اسمه، قاله: أنا سعيد بن جبير. قال: بل أنت شقي لست بسعيد، وأنت لست مجبوراً بل أنت مكسور وأنا كاسرك، بل أنت شقي بن كسير. تخيل لما الحجاج بسطوته وعتاده تكلم مع سعيد بن جبير، ولا يملك شيئاً ضعيف، لكن هذا العبد عرف قدر مولاه وعرف قدر المخلوق وأن كل شيء بقدر، وأن سيف الحجاج لا يقدم أجلاً ولا يؤخره، فقال: إني أعلم باسمي منك، أمي هي اللي سمتني مش أنت.
قال: لأجعلن حياتك ناراً تلظى، عايز يقول: أنا هولع فيك. قال: لو أعلم أنها بيدك ما عبدت أحداً غيرك، الشقاء والسعادة بيد الله. قال: لأقتلنك شر قتلة. قال: افعل ما شئت، فأي قتلة تقتلني بها يقتلك الله بها في الجنة. واحد عايش مع الآخرة، هو مش مشغول بالدنيا ولا بالاشخاص ويعلم أن كل شيء بقدر، هو ينظر للحجاج يعلم أنه من علق، كما قال ربنا سبحانه وتعالى معلما لنا وللنبي صلى الله عليه وسلم في أول سورة نزلت: ﴿ٱقۡرَأۡ بِٱسۡمِ رَبِّكَ ٱلَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ ٱلۡإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ﴾ [العلق: 1-2]. لذلك قال لنا ربنا في آخر هذه السورة: ﴿كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَٱسۡجُدۡ وَٱقۡتَرِبۡ﴾ [العلق: 19]. هذا العلق لا تطعه، واسجد واقترب. لا تطع أبا جهل، لا تطع أي فرعون؛ اسجد واقترب إنهم من علق، اعرف هذه الحقيقة وتعلم هذه الحقيقة: لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت.
فقال: اقتلوه. فتوجه إلى القبلة، سعيد بن جبير توجه إلى القبلة. قال: ﴿وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾ [الأنعام: 79]. فقال: اصرفوه عنها. فقال: ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾ [البقرة: 115]. قالوه على الأرض: ﴿مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ﴾ [طه: 55]. قال: خذوه فاقْتلوه. فضحك سعيد بن جبير. قال: ردوه! ما تضحك؟ قال: أتعجب من جراتك على الله ومن حلم الله عليه. هو في هذه اللحظات يتأمل وفي هذه اللحظات يتدبر في أفعال الله وفي تدبير الله، هو ليس مشغولاً بهذه العلقة. هذا إنسان عرف قدر الناس، وعرف أنهم لا يملكون له شيئاً مهما أوتوا من أسباب ومن مناصب.
قال صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستفتاح في قيام الليل في جملة كيف تلخص العقيدة: «أنا بك واليك». أنا، تخيل كده أنت واقف في قيام الليل تعرف نفسك: أنا بك؛ استعانة بك توكُّلاً، لا حول لي ولا قوة على أي فعل إلا بك، كل أفعالي وطاعتي واجتهادي بك. وأما الوجه فإليك. تعريف مختصر للمؤمن: كل الأفعال بالله وكل الوجهة له. أنا بك وإليك.
ملخص، قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَٱللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِۦ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [يوسف: 21]. سورة يوسف: الله قادر، الله غالب على أمره، الله أنقذه من البئر، الله أنقذه من الفتنة، الله أنقذه من كل الفتن، ولكن الناس لا تعلم. ﴿فَرَدَنَاهُ إِلَىٰ أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [القصص: 13]. كثير منا لا يصدق إلا حينما يمسك النعمة بيده، تقول له: الله قادر توكل عليه سبحانه وتعالى. اجعل لسانك يلهج بالثناء عليك، ثم اعلم أن ما قدر لك هو الخير، وارضى بالله رباً.
تجد الهموم، الأسباب، والشيطان، والوساوس لا تسمح باستقرار هذه العقيدة. نريد أن ننازع عالم الشهادة لنعيش في عالم الغيب! هذا هو الاختبار الأعظم في الحياة؛ أن تعيش في عالم الشهادة مستحضراً لعالم الغيب. عايش شايف الناس، شايف الأسباب وشايف الأشخاص، وفي نفس الوقت تشعر بوجود الملائكة وبمعية الله لك. سيدنا أبو بكر الصديق في الغار مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: يا رسول الله لو نظر أحدهم تحت قدميه لرآنا، عالم الشهادة.
فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم: «أبا بكر، ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟». عالم الغيب، المعية، أن تعيش في عالم الشهادة مستحضراً. شوف، المؤمن لما يجي يصلي وبعدين تذكر أنه أكل الثوم والبصل فيرجع، ما يرضاش يصلي في المسجد، فتسأله ليه بترجع؟ يقول لك لأن الملائكة تأذى. وأين هي؟ أنه يراها بقلبه، أنه يعايش هذا العالم، عالم الغيب. قال لك: لا، أنا أصلي في البيت؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم علمنا أن اللي هاكل الثوم والبصل لا يأتي إلى المسجد حتى لا يؤذي الملائكة. تخيل الواحد يرجع يقول لك حتى لا أؤذي الملائكة، أي معايشة هذه!
فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد». الجد الحظوظ والبخت. والكلمة دي مذكورة عند الشراح يعني ما قسمه الله لك، حظك من الدنيا، معاك أموال، معاك سيارات، معاك مناصب؛ هذه الأشياء لا تنفعك عند الله. لا ينفع ذا الجد أي صاحب الحظ العظيم من الدنيا، لا ينفعه عند الله إلا بالطاعة إلا بالعمل. جمهور الشراح على أن الجد بفتح الجيم أي الحظ، بعضهم قال الجد أي الاجتهاد، أي حتى الاجتهاد الإنسان إن لم يكن فيه معية من الله يضر. وإن لم يكن من الله عون للفتى فأول ما يجني عليه اجتهاده. أنت معتقد أن بمجهودك؟ لا، مش بالمجهود، هي من عند ربنا، ما فيش حد يدخل الجنة بعمله. قال: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا. أي افتقار هذا! أي عقيدة هذه! ولا ينفع ذا الجد منك الجد، لن ينفعه من عقابك، لن ينفعه هذا المال ولو تبرع به يوم القيامة كله لم ينفعه طالما مضى وقت العمل في الدنيا كل هذه الحظوظ.
وبعض الشراح قال كلمة رائعة، قال ختام الدعاء اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ثم ختم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: «ولا ينفع ذا الجد منك الجد»، أي أن هذا العطاء قد يكون سببا للبعد عن الله. اللهم لا مانع لما أعطيت، قد يعطيك الله عطاء ولا ينفعك عند الله، وقد يمنع عنك شيئاً ويقربك إلى الله، فأنت لا تدري، أنت لا تدري أي الأشياء أنفع لك؛ المنع أم العطاء؟ فلا تنشغل لا بالعطاء ولا بالمنع وانشغل به. انظر إلى هذه الحالة التي النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم فيها بكلمات نسي فيها الدنيا بأسرها. يقول: «أعوذ برضاك من سخطك»، أعوذ برضاك من سخط فلان، أعوذ برضاك من سخط هذا المنصب أبداً، أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك. هو لا يرى في الكون إلا الله، المعافاة منه والسخط منه فيستعيذ بالمعافاة من السخط، هو يرى الرضا منه والعقوبة منه فيعوذ بالرضا من العقوبة. ثم في آخر الأحوال في قمة الترقي: «وأعوذ بك منك»، أن يصل الإنسان إلى هذه الحالة، لم يعد يرى كل هذه الأسباب، يعلم أن الله هو المقدم، هو المؤخر، هو الذي يعطي.
حينما تستقر هذه العقيدة في قلب الإنسان يصل إلى حالة الرضا: رضيت بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً. نكرر هذه الكلمة، أحق ما تكلم به الناس وأصدق كلمة تكلم بها الناس، هذه الكلمة التي ينبغي أن نكررها على مسامعنا، وعلى مسامع أطفالنا وأزواجنا وجيراننا: اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد.
اللهم املأ قلوبنا بحبك، اللهم املأ قلوبنا بحبك، اللهم املأ قلوبنا بالتوكل عليك، اللهم اجعلنا ممن يفوض أمره كله لك، اللهم اجعلنا ممن يفوض أمره كله لك، اللهم املأ قلوبنا توكلاً عليك، اللهم املأ قلوبنا توكلاً عليك واستعانة بك واستعاذة بك، اللهم املأ قلوبنا حباً لك، اللهم املأ قلوبنا حباً لك، اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، اللهم وفقنا بفعل كل ما تحب وترضى، وهيئ لنا من أمرنا رشداً. اللهم اهدنا وسددنا، اللهم اهدنا وسددنا، اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.