الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح للأمة، فما ترك خيرا إلا ودلنا عليه، وما ترك شرا إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلاما دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. أما بعد أحبتي في الله، أكرر دائما وأبدا أن من رحمة الله عز وجل بعباده أنه لم يتركهم سدى، ولكن أرسل إليهم الرسل وأنزل إليهم الكتب ليكونوا على بينة من أمرهم، ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة. قال نبينا صلى الله عليه وسلم: «تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا: كتاب الله».

يكرر المرء دائما وأبدا في كل يوم في صلاته هذا الدعاء: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الفاتحة: 6]. هذا الدعاء الذي يعبر عن مدى حاجته، فيكرره دائما وأبدا في كل صلاة، يطلب من الله عز وجل الهداية، ويطلب من الله عز وجل أن يصرفه عن طريق المغضوب عليهم وعن طريق الضالين، عن هذه الطرق الضالة. إذا، الإنسان يطلب من الله عز وجل الهداية؛ يحتاج الإنسان إلى الهداية في كل لحظة من لحظات حياته، لذلك يكررها دائما وأبدا.

قام هذا الدين على أصول وأركان، وحينما تغيب هذه الأصول أو تزعزع وتزلزل هذه الأركان، يضل الإنسان الطريق. ومعنا اليوم حديث جامع يذكرنا بالأصول العامة للهداية؛ حديث أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن أمة سبقت، وشرع من قبلنا هو شرع لنا ما لم يأتي في شرعنا بخلافه. شرع من قبلنا قص الله عز وجل علينا في القرآن، وأخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في أخبار الأنبياء من قبل لنتأسى بهم، ما لم يأتي في شريعتنا ما يخالف هذه الشريعة أو تلك الشريعة فنحن مأمورون باتباعهم.

يخبر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث عن موقف حدث ليحيى بن زكريا عليهما السلام؛ هذا الموقف يخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم فعن الحارث الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. انظر إلى هذا الحديث الجامع، وكأن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن ينقل لنا ملخص لب دعوة الأنبياء السابقين ذكر هذه الجمل. قال نبينا صلى الله عليه وسلم: «إن الله أمر يحيى بخمس كلمات»، أن الله أمر يحيى بن زكريا عليهما السلام بخمس كلمات أن يعمل بهن وأن يأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن، وانه كاد أن يبطئ ويتأخر عن البلاغ، فقال له عيسى ابن مريم عليه السلام -إنهم كابني خالة في نفس الزمان- فقال له عيسى ابن مريم: إن الله أمرك بخمس كلمات أن تعمل بهن وأن تأمر بني إسرائيل أن يعملون بهن، فإما أن تبلغهن وإما أن أبلغهن، يا أما أنت توصلهم يا أما ما بنوصلهم.

إن الله أمر يحيى بخمس كلمات؛ الدين بيقوم على أصول وأركان، هذه الأصول لا تكون كثيرة حتى يستطيع الناس الإلمام بها والقيام عليها حتى ينجو الناس، فمن فرط في هذه الأصول ضيع نفسه ورمى بنفسه في الهلاك. انظر لما أمر الله عز وجل يحيى، قال: أن تعمل بهن أنت أولا، ثم تأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهم. كذلك الداعية لابد أن يعمل بالكلام أولا الذي يبلغ عن الله، لابد أن يعمل بالكلام ويأمر الناس أن يعملوا بالكلام، وتجد أن الكل مبني على العمل.

إن الله أمر يحيى بخمس كلمات، لا أن يقول ولكن أن يعمل بهن، ثم يأمر بني إسرائيل لا بقولهن ولكن أن يعملوا بهن؛ فالدين مبني على العمل، ما ينفع العلم وما يغني العلم بدون عمل، كثرة معلومات لا ينبني عليها أعمال تكون حجة على الإنسان. وقال يحيى لما أخبره عيسى: أما أن تبلغهن وأما أن تبلغهن؛ شف تجرد سيدنا عيسى وتجرد سيدنا يحيى، مش مهم مين اللي يتكلم؟ مين اللي يبلغ؟ المهم أن الرسالة تصل إلى الناس. كذلك كان موسى عليه السلام يقول: ﴿وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا﴾ [القصص: 34]، يعني هو يرى أن هذه المهمة الأصلح فيها هو هارون عليه السلام، لم يكن في صدره حرج أن يطلب من الله عز وجل أن يرسل معه هارون، لم يكن في صدره حرج من ذلك.

القضية أننا نتكاتف ونتكامل لتوصيل دين الله عز وجل إلى الناس، أيا كانت الوظيفة التي أقوم بها أو التي تقوم بها أنت، المهم أن يصل دين الله عز وجل إلى العالم إلى الناس أجمعين. ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ [الفرقان: 1]، فدعوة الإسلام دعوة عالمية، دعوة خاتمة ختم بها الأديان، فالله عز وجل لا يقبل بمن جاء في عصر النبي صلى الله عليه وسلم أو بعده لا يقبل منه إلا الإسلام، ﴿وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ﴾ [آل عمران: 85]. فلما قال عيسى ابن مريم ليحيى: أما أن تبلغهن وأما أن نبلغهن، فقال يحيى -انظر إلى خشية الأنبياء من الله-: قال يحيى إني أخشى إن سبقتني -لو قلتهم أنت ومش أنا اللي قلتهم- إني أخشى إن سبقتني أن يعذبني الله أو أن يخسف بي، ده إيه؟ مش إنه يعصي، أن يتأخر في البلاغ.

كانت عقوبة الذي يكتم العلم عن الناس عظيمة، يلجم بلجام من نار يوم القيامة؛ العلم الذي يحتاجه الناس ليبصروا الحق من الباطل يلجم بلجام من نار يوم القيامة. ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَىٰ مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾ [البقرة: 159]. ليه كل الناس بتلعنهم؟ ليه كل المخلوقات بتلعنهم؟ لأنهم لما كتموا دين الله ظهر الفساد على كل الناس، بل تأثرت الحيوانات والجمادات، ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ﴾ [الروم: 41]. فلما كتموا العلم تسببوا في فساد عظيم، فلذلك قال يحيى: إني أخشى -انظر كيف يتعامل الأنبياء والأولياء والصالحون مع ربهم- إني أخشى إن سبقتني أن يعذبني الله أو أن يخسف بي.

فجمع يحيى ابن زكريا بني إسرائيل في بيت المقدس، حتى امتلأ المسجد وصعد وقعد يكلم الناس وقال: يا بني إسرائيل إن الله أمرني بخمس كلمات أن أعمل بهن أنا الأول، وأامركم أن تعملوا بهن، وأولاهن أن تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا. تقوم الدعوات أولا على التوحيد، التوحيد بمفهومه الواسع لا إله إلا الله، فلا يملك الرزق والضر والنفع والشفاء إلا الله، ولا يلجأ إلا إليه، ولا يستغاث إلا به، ولا ينظر إلا إليه، ولا يتوكل إلا عليه، ولا يتحاكم إلا إلى كلامه؛ التوحيد بمفهومه الواسع ألا نشرك بالله شيئا، الإشراك لا يغفر فيه القلة، روي عن النبي صلى الله عليه وسلم -في حديث ضعفه بعض أهل العلم وصححه بعض أهل العلم- أن رجلا دخل النار في ذبابة قربها لصنم، ذبابة، هذا شرك ليس فيه حقير.

فقال: أولاهن أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وكان يحيى بن زكريا دائما يوضح لهم، يمثل لهم حتى يفقهوا كلامه، فقال: وإن مثل ذلك -عشان تفهموا توحيد وسفاهة الشرك- وإن مثل ذلك كمثل رجل اشترى عبدا بخالص ماله من ذهب أو ورق، راح لعبد من العبيد في السوق اشتراه بفلوسه كلها بتاعته، ما حدش سائل في الفلوس دي، كل الفلوس التي دفعها خالص لماله، فجعل هذا العبد يعمل ويعطي غلته لغير سيده، فقال يحيى: أيكم يحب أن يكون هذا؟ مين اللي يرضى بكده؟ الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه لا تشركوا به شيئا.

يعني إذا كان اللي بيشتري بالفلوس عبد لا يقبل ذلك وهو لم يخلق ولم يرزق، الله عز وجل خلق لم يشاركه في الخلق أحد، لذلك قال الله عز وجل: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾، طالما خلقكم فاعبدوه ولا ينازع أحد في الخلق، ﴿وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا﴾ -يعني ربنا لما خلقكم لم يترككم- ﴿وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 21-22]. أنتم تعلمون أن هؤلاء الأنداد لم يخلقوا كخلقه، أنتم تعلمون أن هؤلاء الأنداد لم يرزقوا كرزقه، ولم يلطفوا كلطفه، لم يفعلوا شيئا. أيكم يحب أن يكون هذا عبده؟ الكل يرفض.

عيسى عليه السلام كان سيبلغ هذه الكلمات، إذا عيسى يدعو إلى التوحيد، وكان يقول ليحيى: أما أن تبلغهن أو أبلغهن أنا، كان عيسى يدعو إلى توحيد الله لا إله إلا الله، بل أول ما تكلم عيسى عليه السلام -كما في سورة مريم- أول ما تكلم أمام الناس قالوا: ﴿كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا﴾ [مريم: 29] لما أشار إليه، أول ما نطق أمام الناس قال: ﴿إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ﴾ [مريم: 30] قبل ما يقول اللي حصل، أو أن من عند الله أو من قال إنِّي عبد الله، وكانه يذكره حجة عليه، أنه عبد لله سبحانه وتعالى لم ينازع في ألوهيته، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. فقال: اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا؛ ده الأمر الأول، إذا لابد أن تقوم الدعوات الإصلاحية على التوحيد، أن يعود الناس إلى توحيد الله بالمفهوم الواسع، كل التوحيد؛ الضر والنفع والرزق والتحاكم والاستغاثة والنذر، كل هذه الأشياء لا تكون إلا لله، أن يتعلق القلب بالله، القلب أن يكون خالصا لله.

قال: الأمر الثاني، الكلمة الثانية التي أمر الله بها يحيى: وأمركم بالصلاة، فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت، فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده في الصلاة ما لم يلتفت، فاذا صليتم فلا تلتفتوا. إن الله ينصب وجهه لوجه عبده في الصلاة ما لم يلتفت، الله عز وجل يقبل عليك، يعطيك من فضله؛ روي في بعض الآثار: إذا التفت العبد في الصلاة سواء إلتفاتة ببدنه أو بقلبه -قعد يسرح- روي أن الله يقول له: إلى خير مني؟ بتدور على إيه؟ عايز إيه؟ اللي أنت عايزه ده هتجيبه منين بعيد عني؟ إلى خير مني؟ لماذا يلتفت الإنسان في الصلاة؟ لماذا يذهب بعقله بعيدا وهو بين يدي الله؟

لذلك يحيى لما أمرهم ما قلهمش صلوا، لأ، ده تمام الصلاة، لكن احنا عندنا في القرآن إقامة الصلاة مش الصلاة فقط، الإقامة، إقامة الصلاة، ومن إقامة الصلاة أداؤها بخشوع وفي وقتها، وأن تشاع في الناس، مش أن تقيم الصلاة بس، احنا لسنا مأمورين بأن نصلي فقط ولكن بأن ننشر الصلاة، أن الكل مطلوب أنه يصلي، مطلوب أن الجميع يصلوا، لذلك قال يحيى عليه السلام: إن الله ينصب وجهه لعبده الصلاة ما لم يلتفت. شعور وأنت واقف بتصلي وأنت ملتفت في قلبك مش مركز، ينصرف الله عنك.

هذا الإحساس يعني شعور يخجل منه الإنسان أن يقف بين يدي الله وقلبه بعيد. في ناس برة المسجد في مشاغلها وقلوبها معلقة بالمساجد -من السبعة الذين يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله رجل قلبه معلق بالمسجد- يعني خرج وقلبه في المسجد، وهناك أناس في المسجد وقلوبهم معلقة خارج المسجد. فاذا صليتم فلا تلتفتوا، لا بأبدانكم ولا بقلوبكم.

ثالثا: وأمركم بالصيام، فإن مثل ذلك -شف سيدنا يحيى يقول الأمر ويمثله حتى يعقله الناس- وأمركم بالصيام، وإن مثل ذلك كمثل رجل معه صرة من مسك في عصابة، معه كيس مسك في وسط مجموعة من الناس، عصابة يعني مجموعة من البشر، كمثل رجل معه صرة من مسك في عصابة الكل يجد ريح المسك، كل اللي قاعدين كأن واحد قاعد في مكان حواليه مجموعة من الناس كبيرة وهو معه كيس مسك كل الناس تجد ريح المسك.

فقال يحيى عليه السلام: كمثل رجل معه صرة من مسك في عصابة الكل يجد ريح المسك، وإن خلوف فم الصائم أطيب عند الله. إيه العلاقة بقى بين الاتنين؟ العلماء قالوا حاجة من اتنين أو مما قيل في إيه علاقة التشبيه؟ قالوا اللي معه كيس مسك وصرة من مسك وسط الناس وكل الناس بتشم ريح المسك قالوا ده أكيد أغنى واحد، ده أكيد أكثر واحد وجاهة وشرف بين الناس أن يكون واحد كده كل الناس تشم طيبه، كذلك يأتي الصائم بين الناس يوم القيامة، هو في أعلى الدرجات وفي أشرف الدرجات، الكل يعلم أن له علاقة خاصة بالله.

لكن الفارق أن هذا معه مسك وهذا معه ريح الصيام. شف معاملة ربنا، الرائحة الكريهة التي يكرهها الناس هي عند الله أطيب من ريح المسك، الله عز وجل يعاملك على أتفه الأشياء يعطيها لك؛ الغبار -ما اغبرت قدم عبد في سبيل الله- الغبار اللي بييجي على قدمك لما تروح تدعو إلى الله وتجاهد في سبيل الله يحاسبك الله جل وعلا ويعطيك الأجر، الرائحة هذه الرائحة معاملات مختلفة، الدم الذي يخرج من الشهيد عند الله أطيب من المسك. فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، فكما أن هذا الرجل الغني إذا جلس بين الناس انتشرت هذه الرائحة الطيبة بين الناس، كذلك يأتي الصائم يوم القيامة له معاملة خاصة وله رائحة خاصة طيبة من بين الناس.

وقيل إن هذا الرجل الذي معه صرة من مسك يخفيها، مهما حاول يخفي المسك ويضعه في الصرة في كيس المسك إلا أنه ينتشر. كذلك الصائم المخلص؛ الصائم دلالة على الإخلاص لأنه يمتنع عن الطعام والشراب دون أن يذكر ذلك. والمخلص مهما حاول أن يكتم إخلاصه ظهر على وجهه أمام الناس، والمرائي مهما حاول أن يظهر الطاعات ظهر نفاقه على وجهه، والمخلص مهما حاول أن يكتم إخلاصه ظهر على وجهه، والمنافق مهما حاول أن يظهر طاعاته ظهر على وجهه النفاق.

ما أسر عبد سريرة إلا ظهرت على صفحات وجهه وفلتات لسانه. ما أصر عبد إلا ظهرت على صفحات وجهه وعلى فلتات لسانه. نعوذ بالله من الخذلان، نسأل الله الستر والعافية.

الصائم له رائحة طيبة يوم القيامة. الذي يكثر من الصيام في الدنيا يكون له معاملة خاصة يوم القيامة؛ يأتي بين الناس جموع من البشر، هو الوحيد الذي له رائحة المسك المنتشر، الكل يعلم أنه كان يصوم في الدنيا. كما أن هذا الرجل الغني معه رائحة المسك التي تنتشر، يأتي يوم القيامة الكل يشير إليه؛ هذا كان يكثر الصيام، انتشار رائحة المسك. كما أن الشهيد يخرج منه الدم ورائحته رائحة المسك، الكل يعلم أن هذا مات شهيداً.

شرف ينالون، معاملة خاصة بين الله عز وجل وبين عباده. الله عز وجل يقدر لك حتى هذه الرائحة، يجعلها رائحة أطيب من المسك يوم القيامة. رابعاً: أمرهم بالتوحيد، أمرهم بالصلاة، أمرهم بالصيام، ثم قال يحيى: وأمركم بالصدقة، وأمركم بالصدقة. وإن مثل ذلك ما سأقوله بعد جُست استراحة.

أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم.

أحبتي في الله، نحتاج إلى مراجعة ديننا، نحتاج أن نعود إلى هذه الأصول، وأن نضبط هذه الأصول وخاصة قبل رمضان. الإنسان محتاج يراجع: أين الذي وقع منه في الدين؟ قلبه في التوحيد؟ أين مع ربنا؟ أخبار الصلاة أين؟ أين الصلوات التي لا يحافظ عليها؟ في الصلوات السنن الرواتب ولا الضحى ولا الوتر؛ يدور يراجع. أين في الصيام؟ أخبار الصيام مع إيه؟ خلاص، نحن في شهر شعبان؛ شهر رفع الأعمال، وبتحاول الامتحان كأنها تتسحب منك الورقة وأنت عايز تقفل الورقة، أين الذي ناقصك في الأسئلة؟ أنت لابد تراجع، خلاص الأعمال ترفع. الله عز وجل في شهر شعبان داخل على موسم رمضان.

أين الذي ناقصك في العبادات؟ أين الذي ناقصك في المعاملات والأخلاق؟ الإنسان يجاهد حتى يكمل هذه الأشياء. هذا الحديث الجامع كأنه مراجعة عامة لأركان الإسلام، مراجعة عامة؛ وكأن هذه الدعوة دعوة الأنبياء لم تختلف على مدار الأزمنة في أصولها، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الأنبياء إخوة؛ دينهم واحد لكن الشرائع مختلفة. هذه الأصول: التوحيد، الصيام، الصلاة، الصدقة، الذكر؛ هذه الأصول لم تختلف. قد تختلف في بعض الشعائر، في بعض الأركان، المستحبات، لكن هذه كأصول لا تختلف؛ أن توحد الله عز وجل.

أي دين يدعي غير ذلك هو كذب. فدين الأنبياء كلهم التوحيد: لا إلہ إلا الله. الكل دعا إلى توحيد الله، ولابد من عبادة في البدن وعبادة في المال. كل الاديان لابد أن البدن يعبد الله عز وجل بالصلاة، بالذكر، بالحج، بالجهاد، ولابد من عبادة في المال بالصدقة، بالإنفاق في الحج، الإنفاق في الجهاد، لابد لهذه أركان العبادات. لذلك قال الله عز وجل عن وصف أهل الإيمان في أول الكتاب بسورة البقرة: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ﴾ [البقرة: 2-3]. عبادة العقل أن يؤمن بالغيب، وعبادة البدن أن يصلي، وعبادة المال أن يزكي. هكذا يكون العبد خالصاً لله سبحانه وتعالى.

كل شيء خضع بعقله فآمن بالغيب، خضع ببدنه فصلى، خضع بماله فانفق. نعود إلى الحديث، الكلمة الرابعة: وأمركم بالصدقة. يحيى بن زكريا عليهما السلام قال لبني إسرائيل: وأمركم بالصدق. بنو إسرائيل كانوا يراوغون، ويحيى يبلغ هذه الكلمات، وقد يقتل، وبالفعل مات شهيداً عليه السلام قتله بنو إسرائيل. هذه الكلمات حتى تكون واقعاً في الناس، لابد أن نبذل من أجلها.

فقال يحيى: وأمركم بالصدقة. وإنما مثل ذلك، شوف ازاي كان يؤتى يحيى بن زكريا أنه ازاي يوصل للناس المعنى؟ شوف المثل الذي ضربه، قالوا: إن مثل ذلك كمثل رجل أسره العدو؛ واحد وقع أسيراً، بس كده بقى: كمثل رجل أسره العدو، ثم شدوا يديه إلى عنقه، خلاص مربوط، ثم قدموه ليضربوا عنقه، خلاص، ربطوا يده وربطوها في رقبته وربطوا رجله، وخلاص ستُقطع رقبته، ثم قدموه ليضربوا عنقه. وقبل ما يموتوه، فقال: هل لي أن أفتدي نفسي منكم؟ تأخذون فلوس وتسيبوني؟ هل لي أن أفتدي نفسي منكم؟ قالوا: نعم. فجعل يفتدي نفسه بالقليل والكثير حتى فك نفسه. الشعور هذا لابد أن يبقى جواك وأنت بتتصدق، كأنك ستلقى جهنم وأنت تحاول الفكاك من جهنم بالصدقة، فالإنسان يأتي في ظل صدقته يوم القيامة، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: «الصدقة تطفئ غضب الرب». نعوذ بالله من غضب الله.

يعني أنت وأنت بتتصدق لابد تستشعر المعنى هذا؛ أنت لا تقوم بشيء رفاهية أبداً، أنت تقيم نفسك من جهنم، كما أخبر الله عز وجل عن أناس أن جهنم هي مولاهم، كأنهم عبيد عند جهنم. فالذي يفك نفسه، لذلك ربنا والنبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا أن في رمضان يحصل ماذا؟ العتق من النار؛ لفظة العتق كأنه كان أسيراً يحصل العتق من النيران. وكان النبي صلى الله عليه وسلم أجود ما يكون في رمضان، لأن من أهم أسباب العتق الإنفاق، أن العتق في رمضان، وكان صلى الله عليه وسلم أجود ما يكون في رمضان.

فقال يحيى بن زكريا: وأمركم بالصدقة، وإن مثل ذلك كمثل رجل أسره العدو، ثم شدوا يديه إلى عنقه، وهموا بضرب عنقه، فقال: هل لي أن أفتدي نفسي منكم؟ فقالوا: نعم. قال: فجعل يفتدي نفسه بالقليل والكثير. الذي ينفق في اللحظة دي ليس مشغولاً بالمال، مشغول بحياته، مشغول بعنقه الذي سيقطع. الذي ينفق في سبيل الله مشغول بجهنم، مشغول بحر يوم القيامة، فينفِق القليل والكثير.

ثم آخر أمر قال: وأمركم بذكر الله كثيراً. دائماً الذكر يجيء معه: كثيراً، والقليل في الذكر مع المنافقين: ﴿وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [النساء: 142]. إنما دائماً الذكر في القرآن يجيء معه كلمة: كثيراً؛ «ذكروا الله كثيراً». ذكر القليل من صفات المنافقين. وقال يحيى: وأمركم بذكر الله كثيراً.

طيب، أستشعر ماذا وأنا أذكر ربنا؟ فقال يحيى: وإن مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعاً في أثره؛ واحد طلع يجري والعدو يجري وراءه، وإن مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعاً في أثره، فاذا به يجد حصناً حصيناً يتحصن به. أخيراً وجد حصناً حصيناً تحصن به، لم يستطع العدو أن يدخل إليه. دخل الحصن؛ يحيى: حصن حصين تحصن به، في الكلمات قمة الطمأنينة. فقال يحيى: وإن العبد أحصن ما يكون من الشيطان إذا كان في ذكر الله، وإن العبد أحصن ما يكون من الشيطان إذا كان في ذكر الله.

يبقى من العدو الذي يجري وراك؟ الشياطين. الشياطين تجمع نفسها عشان تضل الإنسان، يوحي بعضهم إلى بعض، يستفيدوا من خبرات بعض عشان يضلوا الإنسان؛ شيطان إذا لم يستطع الوصول إليك مباشرة، ممكن يؤز الكافرين أزاً، يخلي واحد يجيء عشان يغويك. والشن والشياطين يرانا من حيث لا نرونه، لا نراه: ﴿إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ﴾ [الأعراف: 27]؛ هم بيشوفونا نحن مش شايفينهم. فالحل إيه معهم؟ الاستعاذة بالله من الشيطان، أنت استكثر الذكر، لذلك لابد على الإنسان أن يكثر من ذكر الله.

إذا دخل بيته ذكر الله عز وجل، فإذا دخل بيته وأكل طعامه وسمى الله فتقول الشياطين: لا مبيت لكم ولا عشاء. خلاص الواحد ذكر ربنا، نعمل معه إيه؟ وإذا خرج من بيته وذكر الله تنصرف عنه الشياطين. في كل لحظة إذا ذكرت الله انصرفت. لكن الذي يذكر الله يستشعر أن الأعداء يحيطون به، ويجرون خلفه ويطلبون عنقه، وليس هناك حصن إلا بذكره سبحانه، وإن العبد أحصن ما يكون من الشيطان إذا كان في المداوم، إذا كان في ذكر الله، أن يداوم على ذكر الله.

أحبتي في الله، هذه الكلمات الخمس لابد أن نتعلمها وأن نعمل بها وأن نعلمها للناس حتى يعملوا بها. أن نراجع توحيدنا لله سبحانه وتعالى، أن نراجع قلوبنا في علاقتنا بالله سبحانه وتعالى، أن نراجع الصلاة والصيام والصدقة والذكر. هذه أن يراجع الإنسان هذه العبادات؛ ما الذي نقص من عبادته في الصيام؟ الذي نقص من عبادته في الذكر؟ هل يحافظ على الصدقة؟ هل يحافظ على الإنفاق؟ هل يحافظ على ذكر الله سبحانه وتعالى؟ هل يكثر من كلمة التوحيد؟ لا إلہ إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. خلال هذه الكلمات يستحب أن تقولها في اليوم مائة مرة حتى تكرر هذه العقيدة، وألا يلتفت قلبك إلى غير الله سبحانه وتعالى.

أسأل الله عز وجل أن يحيينا على التوحيد، وأن يميتنا عليه، وأن يبعثنا عليه يوم القيامة. اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سبباً لمن اهتدى. اللهم اجعلنا مقيمي الصلاة، اللهم اجعلنا من مقيمي الصلاة ومن ذريتنا يا رب العالمين. اللهم اجعلنا من المنفقين يا رب العالمين، واجعلنا من الصائمين ومن الذاكرين الله كثيراً يا رب العالمين.

اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وححسن عبادتك. اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم اجعلنا لك ذاكارين، لك شاكرين، عليك متوكلين، إليك أوَّاهين منيبين يا رب العالمين. اللهم ربنا تقبل توبتنا، واغسل حوبتنا، واسلل سخيمة صدورنا، وسدد ألسنتنا يا رب العالمين. اللهم وفقنا لفعل كل ما تحب وترضى. اللهم وفقنا لفعل كل ما تحب وترضى.

اللهم بلغنا رمضان، اللهم بلغنا رمضان، وأعنا فيه على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم بلغنا ليلة القدر ووفقنا لقيامها على الوجه الذي ترضى به عنا يا رب العالمين. اللهم بلغنا ليلة القدر ووفقنا لقيامها على الوجه الذي ترضى به عنا يا رب العالمين. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.

أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد ألا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.