ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة (لا تستسلم) | خطبة | د. أحمد عبد المنعم

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.

وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين، محمد صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة الأمانة ونصح لهذه الأمة، فما ترك خيراً إلا ودلنا عليه، وما ترك شرا إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلاماً دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. أما بعد أحبتي في الله، نكرر دائماً وأبداً أن الله سبحانه وتعالى لم يترك الخلق سدى، ولم يخلقهم عبثاً، ولكن خلقهم لغاية، قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. ولتحقيق هذه الغاية أنزل الله سبحانه وتعالى الكتب، وأرسل الله سبحانه وتعالى الرسل، واصطفى الله عز وجل لهذه الأمة خيراً محمداً صلى الله عليه وسلم، واصطفى لنا خير الكتب القرآن الكريم، فمن تمسك بكتاب الله وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد فاز ونجح وأفلح، ومن أعرض عنهما فقد خاب وخسر.

أحبتي في الله، معنا اليوم آية من كتاب الله عز وجل نقف معها نتدبرها نتأمل ما فيها من العبر والعظات، لعل الله عز وجل أن يجعلني وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته، وأن يرزقنا الله سبحانه وتعالى حفظ كتابه وفهمه وتدبره والعمل به. يقول ربنا سبحانه وتعالى في كتابه الكريم في سورة البقرة: ﴿وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ۛ وَأَحْسِنُوا ۛ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ [البقرة: 195]. وقف كثير من العلماء مع قوله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾، وهذا المعنى هو الذي نريد أن ندندن حوله في هذه الخطبة، أسأل الله عز وجل التوفيق والسداد.

الإنفاق في سبيل الله معروف، قال كثير من أهل العلم سبيل الله الجهاد، أول ما يدخل في معنى قوله سبحانه وتعالى سبيل الله طريق الله والطريق التي يحبها الله والتي بها يقيم أو يقوم دين الله سبحانه وتعالى هو الجهاد، فأول ما يدخل في هذه الكلمة الجهاد، وأنفقوا في سبيل الله أي في نصرة هذا الدين بكل ما تستطيع مهما كان فقركم ومهما كانت ظروفكم، إياكم أن تبخلوا بالانفاق في سبيل الله.

ثم قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾، هذه الكلمة كما قلت استثارت أذهان المفسرين، ما معنى هذه الكلمة؟ وهل يعقل أن إنساناً يلقي بيديه إلى التهلكة؟ يعني معقول يجي لك أمر من ربنا بمعنى بلغتنا يعني ما تضيعش نفسك، هو ممكن إنسان يضيع نفسه؟ كثير من أهل اللغوية قال: الهلاك لغة بمعنى الضياع أن يجهل الإنسان مصيره، ألا يعلم الإنسان ما مستقبله ما هو وأين هو؟ قالوا هذا بمعنى الهلاك، فالإنسان الذي يهلك في الصحراء هو الذي يضيع، يفقد قبل أن يموت ويفقد البوصلة.

وهل يأتي إلينا هذا الأمر أن قد يفعله بعض الناس؟ يعني الله سبحانه وتعالى لم ينهَ عن شيء لم يحدث، حذرنا الله سبحانه وتعالى من شيء قد يقع فيه بعض المسلمين. قال ابن عطية في معنى لا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة، قال الجمهور، هذا كلام ابن عطية: هذا مثل ضربه الله سبحانه وتعالى لمن يستسلم، فقال ابن عطية: فالذي يلقي سلاحه بيديه في المعركة هذا إنسان استسلم، وضرب لكل من عجز عن تمام شيء، لعاجز عن أن يفعل أي فعل، الإنسان لما يعجز عن شيء ويتركه ولا يحاول فيه هذا نقول ألقى بيديه، خلاص استسلم، فقالوا هذا مثل لمن استسلم.

وقال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾، يكون المعنى: إياكم أن تستسلموا في معركتكم -نحن لسه بنحاول نفهم معنى الآية- إياكم أن تستسلموا في معركتكم، أن تصل إلى حالة أن تلقي بسلاحك، وإن الذين كفروا لو أخذوا عن أسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ليلة واحدة، هذا ما يريده الشيطان أن تصل إلى حالة من الإحباط، من الاستسلام، من اليأس، من الملل، إن الله لا يمل حتى تملوا، قد يصل الإنسان إلى حال من الملل، أن يسأل سؤالاً: ما قيمة عبادته؟ ما قيمتي هذه؟ ما قيمة دعوتي؟ فيترك هذا، يصل إلى حالة من الإحباط، فنهى الله سبحانه وتعالى أن تصل إلى هذه الحالة في معركتك، سواء كانت المعركة حسية مع الكافرين، أو سواء كانت المعركة معنوية مع الشيطان.

لذلك قال السلف وهذا من فقههم في هذه الآية، فقال كثير من السلف: لا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة إياكم أن تتركوا الجهاد في سبيل الله، وقال كثير منهم وهو رأي الجمهور روي عن ابن عباس: إياكم أن تلقوا بأيديكم إلى التهلكة بترك الإنفاق في سبيل الله؛ لأن الآية بتقول: ﴿وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾، أي لترككم الإنفاق في سبيل الله. وقال بعض السلف والبراء بن عازب وعبيدة السلماني وغيرهم قالوا: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة أن تذنب فتقول لن يغفر الله لي، فيهلك الإنسان في الدم، ما فيش أمل، يعني واحد يقع في معصية ثم يتوب، فيقع في معصية ثم يتوب، فيقع فيها مرة أخرى، فيقول: لا أمل، تصل إلى حالة أنه يستسلم، يلقي سلاحه، لا يجاهد الشيطان، لا يستمر في هذه المعركة فيقول: ليس هناك أمل، هذا يلقي بيديه للتهلكة، ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ وكأن هناك محذوفاً: لا تلقي سلاحك بيديك فتصير إلى التهلكة، أو لا تلقي بيديك وتلقي نفسك بيديك إلى التهلكة، كأن الإنسان يحمل نفسه على يديه ويسير بنفسه وهو يحمل نفسه على يديه حتى يصل إلى حفرة فيها الهلاك وفيها الضياع ويلقي نفسه.

معقول الإنسان يعمل كده؟ نعم، متى يفعل ذلك؟ إذا ترك الأقوال التي في الآية، إما ترك الجهاد، أو ترك الإنفاق في سبيل الله، أو ترك التوبة بعد الوقوع في المعصية، أو ترك للإنسان زاداً وهو يسافر أما للجهاد أو للحج فيترك الزاد، ألا يأخذ بالأسباب، هذه الأربعة الأقوال التي ذكرت في هذه الآية: إما ترك جهاد، ترك إنفاق، ترك توبة، ترك الزاد، وفي هذه الأربعة أي ترك منها يؤدي إلى التهلكة.

وأما قوله سبحانه وتعالى: ﴿وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ قال أسلم بن عمران وهو يقص علينا موقفاً حصل له فهم به الآية، أحياناً يحصل موقف، يعني مثلاً حصل موقف معين أن إنسان مشغل أغاني وتروح تتكلم معه، فيقول لك: يا أخي ده النبي بيقول صلى الله عليه وسلم: سعة وسعة، يجي واحد يقول لها: لا لا، أنت فهمت الحديث هنا غلط، الحديث ليس معناه كذا، فيصحح له فهم الحديث بموقف معين، فيستقر المفهوم في العزاء، هذا ما حدث مع أسلم بن عمران.

يقص هنا قصة أنه كان في غزوة القسطنطينية، كان لما يخرجوا من مدينة النبي صلى الله عليه وسلم رايحين القسطنطينية، أو خرجوا كما قيل من مصر وكان عليه عقبة بن عامر أرسلهم في جيش وقيل اختلف مين اللي كان قائد الجيش هل هو عبدالرحمن بن خالد بن الوليد أو غيرهم؟ الشاهد وهم في المعركة وكان معهم بقية من الصحابة، كان من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم معهم أبو أيوب الأنصاري، وبعدين هم في المعركة أخرج الروم لهم صفاً عظيماً، أحياناً بيحصل قبل القتال الذي يصطف الناس أمام بعضهم البعض وأحياناً تحدث مبارزة، أخرج الروم لهم صفاً عظيماً، فاخرج المسلمون لهم صفاً عظيماً، وبينما يصطف المسلمون والروم خرج رجل من المسلمين وانغمس في جيشه وظل يقاتل حتى قتل حتى استشهد.

فقال المسلمون: سبحان الله، ألقى بيديه إلى التهلكة! هم استعملوا نفس لفظ الآية، فلم يسكت أبو أيوب رضي الله عنه ومن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، قال لهم: إنكم تتأولون هذه الآية على غير تأويلها، أنا أعلم. فلم يسكت أبو أيوب -الوقت وقت معركة ولكن أراد أن يصحح المفاهيم، وهكذا كان ينزل القرآن دائماً وأبداً ليصحح للناس أفهامهم، كما قالت الأعراب: آمنا، نزل القرآن: لم تؤمنوا، هذا ليس هو الإيمان، ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم- كان القرآن ينزل لتصحيح النَفْس الجاهلية ولإبقاء الإسلام، فتكلم أبو أيوب وقال: إنكم تتأولون هذه الآية على غير تأويلها، نزل فينا معشر الأنصار -ولم يستحي أراد أن يبين- نزلت فينا معشر الأنصار هذه الآية.

لما يحكي لهم قصة الآية بقى لما كثر الإسلام لما انتشر الإسلام وكثر ناصروه، في بداية الاسلام كان الاسلام غريباً، قال صلى الله عليه وسلم: أوذيت في الله ولم يؤذ أحد، مر على النبي صلى الله عليه وسلم أيام كان هو وحده صلى الله عليه وسلم هو الذي يؤذى وهو الذي يخاف في الله يتعرض للأذى ويخوف بالله، ثم بدأ الإسلام ينتشر قليلاً في مكة ثم ذهبوا إلى المدينة، كانوا في الصبعان في أول الأمر في بدر وهزموا في أحد واجتمع عليهم الأحزاب، ثم من الله عز وجل عليهم بانتصار الدين بعد الأحزاب وخيبر وفتح مكة، وبدأ الدين يخرج في ربوع الجزيرة العربية.

فالمبادئ الدين ينتشر، الأنصار من أوائل ما بذلوا وضحوا بأموالهم، فقال أبو أيوب: لما انتشر الإسلام وكثر ناصروه، قال بعضنا لبعض سراً دون رسول الله -من غير ما من غير ما يقولوا له النبي، قعدوا يتكلموا مع بعض- قد أضعنا أموالنا، بقى لنا كتير قوي بنجاهد من أول ما النبي صلى الله عليه وسلم جه المدينة وأحنا عمالين نصرف بقى لنا سنين، واحنا اشتغلنا بالدين لما كان الدين محتاج، دلوقتي هم بيقولوا لبعض كده يعني معنى الكلام: الدين دلوقتي مش محتاج لنا، احنا اشتغلنا للدين لما كان فيه احتياج، دلوقتي فيه غيرنا، نرجع بقى نشوف إيه نشوف شغلنا، نشوف بقى المحلات اللي قفلناها، نشوف اللي ورانا بقى.

قالوا نرجع لنص الحديث كما في الترمذي وأبو داود، والرواية دي رواية الترمذي: قال بعضنا لبعض سراً دون رسول الله: قد أضعنا أموالنا، بقى لنا كتير بنصرف، هل بعد أن انتشر الإسلام وكثر نصره أقمنا في أموالنا نصلحها ونترك الغزو؟ غير ما بقى يشيل احنا شيلنا، نرجع بقى نشتغل، فانزل الله سبحانه وتعالى: ﴿وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾، فكانت الإقامة في الأموال هي التهلكة، أو فكانت التهلكة الإقامة في الأموال وترك الغزو، عكس ما الناس متخيلة أن التهلكة إنه يصرف فلوسه للدين، الناس معتقدة أنها نُفِقَتْ، فكان تصحيح المفاهيم كان ينزل القرآن لتصحيح المفاهيم، لذلك لما قالوا: سبحان الله ضيع نفسه ألقى بيديه لتلك، قدم ويملى.

وهذا الله سبحانه وتعالى لأهل الفضل فضلهم، كان ربنا سبحانه وتعالى في كثير من الآيات ربنا سبحانه وتعالى يحفظ لمنزلة الشهداء فضلهم ويحفظ لهم تضحيتهم ولا يرضى أبداً سبحانه وتعالى أن تُحَقَّر قيمته، لذلك هذه الآية أيضاً قيل ومن الناس من يشري نفسه، أو هذه الآية: ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ أنها نزلت في بيان فضل من جاهد في سبيل الله، كما قال ربنا سبحانه وتعالى أيضاً في سورة البقرة: ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَن يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَٰكِن لَّاشِعُرُونَ﴾ [البقرة: 154]. قال بعض أهل العلم: نزلت هذه الآية في من مات في بدر وأحد، في ناس استشهدت في المعركة في بدر وأحد، فكان الناس يقولون: مات فلان، مات فلان، شف اللفظ، فكره الله أن تحط منزلتهم إلى منزلة غيرهم، فنهى الله أن نقول عنهم: مات فلان؛ لأن ده شهيد، هذا بذل ماله ودمه في سبيل الله، فكره الله أن شف أن ربنا يحفظ الكلام عنهم بعد موتهم، فكره الله أن تحط منزلتهم إلى منزلة برية، فانزل الله حفظاً لمقامهم وتسليماً للمؤمنين لما صعب عليهم فراقهم أنزل الله: ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَن يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ﴾.

أيضاً في قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾ [البقرة: 204] إلى قوله سبحانه وتعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾ [البقرة: 207]. من أسباب نزول هذه الآيات: قال بعض المنافقين للنبي صلى الله عليه وسلم، أرسل سرية في غزوة الرجيع مجموعة من الصحابة فقتلوا في سبيل الله، فقال المنافقون: انظروا إلى هؤلاء، اتريقوا عليهم، أهم قعدوا في بيوتهم ولا بلغوا رسالة، صاحبهم بيقول لك إه ده لا حصلوا لا دين ولا دنيا! النبي صلى الله عليه وسلم بعثهم في سرية في يعني مهمة معينة فقتلوا قبل أن يتموا المهمة، تعالوا شوفوا ده لا حصلوا لا دين ولا ملك، لا من الأنبياء، المنافقون أهم قعدوا في بيوتهم ولا هم بلغوا رسالتهم صحيحة.

فينزل الله مدافعاً عنه أن هؤلاء ممن بعنوا، هؤلاء هم الفائزون، هؤلاء هم المنتصرون: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾، انظر إلى الآيات التي دافع الله سبحانه وتعالى عن من غمس في جيش العدو، أو عن من ضحى في سبيل الله، أو عن من سافر ليبلغ دين الله فأوذي فيه في سبيل الله، دافع الله عنه وأخبر الله سبحانه وتعالى عن هؤلاء أنهم هم الفائزون، أنهم هم المنتصرون، وأن دائماً من دأب المنافقين.

الحق بمنزلة هؤلاء. لذلك قالوا في أول ما قالوا، كما قال ربنا سبحانه وتعالى أيضاً في سورة البقرة التي صححت لنا هذه المفاهيم: من هو والسفيه؟ قال المنافقون: أنؤمن كما آمن السفهاء؟ قالوا عن المهاجرين وعن الأنصار إنهم سفهاء. لما رأى المنافقون أن المهاجرين ضحوا بأوطانهم، ولما رأى المنافقون أن الأنصار ضحوا بأموالهم، قالوا عن الجميع إنهم سفهاء. كيف يضحي هذا بماله، وهذا يوطن وبنفسه؟ إنهم السفهاء! فانزل الله سبحانه وتعالى: ﴿أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ﴾ [البقرة: 13].

والسفيه حقاً هو من ترك ملة إبراهيم. من يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه؟ ضيع نفسه، ولم يعلم قيمة نفسه التي كان من الممكن أن يصل بهذه النفس إلى أعلى الدرجات. ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ﴾ [التوبة: 111].

إذاً أحبتي في الله، هذه الآيات تبين لنا إياك أن تستسلم في الطريق. إياك أن تكف عن المجاهدة، إياك أن تقول لا أمل. لا أمل في الدعوة إلى الله، ولا أمل في مجاهدة شيطانك. إياك أن تصل إلى مرحلة، وهذا يحدث كثيراً بعد رمضان؛ تلاقي الواحد بفضل الله في رمضان ربنا يمن عليه بإيه؟ بالصيام وبالقرآن وصلاة التراويح، كمان صلاة التهجد، ويجتهد في العشر الأواخر، ثم يحدث له فترة وفتور في العيد، ولا يستطيع أن يعود إلى نفس الحالة. فيحاول مرة واثنان وثلاثة، يأتي في منتصف شوال خاصة أن ما فيش مني أمل أصلاً، دي كانت كده طالعة وراحت.

إياك أن تستسلم، إياك أن تلقي سلاحك مع الشيطان، استمر. إياك أن يصيبك الملل، إن الله لا يمل حتى تملوا، كما قال البراء بن عازب إن التهلكة أن تقول لن يغفر الله لي. هذا من التهلكة، هذا من الضياع، من القنوط والعياذ بالله من رحمة الله. إياك أن تقنط من رحمة الله، إياك أن تستسلم، لابد أن تستمر. لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا﴾ [البقرة: 195].

يعني إيه وأحسنوا؟ قال أهل العلم الذين قالوا إن معنى الآية أن التهلكة ترك الإنفاق في سبيل الله، قال وأحسنوا أي أحسنوا الظن أن الله سوف يخلف عليكم، أحسنوا الظن بالله أن الله لن يضيعك، لن يقدم شيئاً لله سبحانه وتعالى، ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ﴾ [سبأ: 39]، أي شيء تنفقه في دين الله، الله سبحانه وتعالى يخلفه عليك. يبقى أحسنوا الظن بالله أن الله سوف يخلف عليكم، أو أحسنوا الظن بالله أن الله سيقبل توبته؛ اللي بيذنب ويقع ويتوب ويندم ويبكي أحسن الظن بالله، إن الله بإذنه سبحانه وتعالى سيتقبل توبتك.

أو أحسنوا في نصرته؛ لابد أن تصل إلى مرحلة الإحسان، غاية الإحسان أن تنصروا دين الله سبحانه وتعالى. لابد أن تفعل ما بوسعك، أن تعمل لدين الله وكأنك تراه. أن تصل إلى مرحلة أن تعمل وكأنك ترهبه، إحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فانه يراك. ﴿وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ [البقرة: 195]. الله يحب اللي يتقن في عمله ولا سيما في نصرة دين الله سبحانه وتعالى.

إذاً هذه الآية وهذا من جمال القرآن ومن روعة القرآن؛ أن الآية الواحدة إذا نظرت إليها في سياقها في القرآن تعطيك أنواراً معينة، وإذا نظرت إليها بمفردها تعطيك نوراً وأنواراً، وإذا نظرت إليها في سبب نزولها تعطيك أنواراً. هكذا هو القرآن، نور على نور. هكذا معاني القرآن لا تنفد أبداً. فالآية قد تنظر إلى سبب نزولها، وفي سياقها وفي معناها العام، تعطيك معاني عظيمة. هكذا القرآن فياض بالمعاني، ما نفذت كلمات الله. ولكن لابد أن نقبل على كتاب الله سبحانه وتعالى بتدبر وتفهم، ونقبل على كتاب الله ونحن نبحث عن العمل وعما يرضي ربنا سبحانه وتعالى.

أسأل الله عز وجل أن يجعلنا وإاياكم من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته. الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. موقفنا من الله عز وجل علينا، وموقفنا مع هذه الآية العظيمة: ﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ [البقرة: 195].

إياك أن تستسلم، لابد أن تستمر. ومن جمال هذه الآية أن الكلمة التي جاءت بعد هذه الآية مباشرة: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ [البقرة: 196]. عليك بالتمام، إياك أن تتوقف القافلة، وإن استشهدت بعدين أو بمرض. إياك أن تتوقف إلا لسبب قهري. وحينما تتوقف عن السير في طريق الله لسبب، فالله سبحانه وتعالى يتم لك الأجر: ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾ [النساء: 100].

إذاً إياك أن تمل؛ إن الله لا يمل حتى تملوا. إياك أن تستسلم؛ مش كان بيحدث أن الإنسان أحياناً يصيبه حال من الاسترخاء، أن ينسى أنه في معركة مع الشيطان؟ ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا﴾ [فاطر: 6]. معنى كلمة اتخذوا، عدو، وصيغة اتخذ بما فيها من تكلف واستعداد لطاقة، لابد أن تستحضر أن هناك عدواً اسمه الشيطان. لابد أن تستحضر أن لدين الله أعداء: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا﴾ [الأنعام: 112]. هذه سنة، فمن سار على طريق الأنبياء فلابد له من أعداء.

فلابد أن تستحضر هذا المعنى، هناك أعداء للدين وهناك عدو لك الشيطان. ذلك في ختام هذه السورة العظيمة سورة البقرة، التي صححت لنا كثيراً من المفاهيم: ﴿وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا﴾ [البقرة: 286]. هذا ختام بعد كل التكاليف التي ذكرت في السورة، وبعد قصة استخلاف بني إسرائيل ثم استبدالهم ثم استخلاف الله سبحانه وتعالى لأمة محمد صلى الله عليه وسلم من نسل إسماعيل، بعد هذه القصص العظيمة الكثيرة والتكاليف، تتذكر أنك إذا وقعت في الطريق لابد أن تستغفر: ﴿وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: 286].

وهذه الآيات خواتيم البقرة التي يسن لك أن تقرأها ليلياً قبل أن تنام، أن تقرأها كل ليلة، من قرأ خواتيم سورة البقرة في ليلة كفتاه. يكفيه الله سبحانه وتعالى في درء الضر، وتكفيه عن قيام الليل، وتكفيه في الثواب، وتكفيه عن عقيدتي. وقيل، ذكر ابن حجر مجموعة من الأقوال في معنى خواتيم سورة البقرة: كيف تكفيك؟ فهذه كافية، انظر إلى خواتيمها، هذه الآيات الكافية: ﴿وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: 286].

الإشكالية تحدث حينما يصل الإنسان إلى حالة من الاسترخاء، أنه ينسى ناسياً وجوده في الأرض للعبادة، ناسياً أنه موجود في هذه الأرض ينصر دين الله سبحانه وتعالى، أنه جند من جنود الله. نسي معنى كلمة الإسلام والاستسلام والإيمان والإحسان، نسي هذه القضية. لذلك السؤال: كيف لا تستسلم؟ كيف لا تلقي سلاحك؟ كيف تستمر في المجاهدة؟ كيف لا تذكر؟ كيف لا تقول ما فيش أمل مني والشيطان وأنا خلاص أصلاً يعني واقع في الذنوب، كيف لا تصل لهذه الحالة؟

طبعاً هناك نصائح كثيرة، أكتفي بنصيحتين؛ أولاً: لابد من صحبة صالحة تذكرك بوظيفتك. لابد من صحبة صالحة كما قال ذلك العالم: اترك أرضك فإنها أرض رسوم، وانطلق إلى أرض كذا وكذا فإن بها أناساً يعبدون الله. أن تبحث عن أناس يعبدون فتعبد معهم: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ﴾ [الكهف: 28]. هؤلاء من يذكرونك دائماً وأبداً. ما معنى الإسلام والاستسلام؟ ما قيمة أن تدعو إلى الله سبحانه وتعالى؟ أن تذكر ثواب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ثواب الصلاة في جماعة، أتذكر هذه الأشياء دائماً؟ حينما يذكر الإنسان الثواب ويتذكر العقاب تتجدد عزيمته. ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ [طه: 115]. فتضعف العزيمة على قدر النسيان، وتزداد عزيمتك على قدر التذكر: ﴿خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ﴾ [البقرة: 63]. قال بعض أهل العلم: واذكروا ما في الكتاب لكي تأخذوه بقوة، اذكر، تحتاج تتذكر الثواب والعقاب كي تستطيع أن تقوم بهذا الدين بقوة.

إذاً العزيمة تضعف على قدر النسيان، وتزداد على قدر التذكر. أنت تحتاج إلى من يذكرك بوظيفة الداعية الأساسية؛ أنه مذكر: ﴿فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ﴾ [الغاشية: 21]. الناس تنسى، مش تنسى هذه القضية، تنسى هذه الحقائق، فتنسى أن الموت حقيقة، وأن الأجل قريب، وأن طول الأمل لن يغني عن الإنسان شيئاً. تنسى هذه الحقائق، تحتاج إلى من يذاكرها، سواء في بيئة صالحة، في مسجد، في درس، في صحبة صالحة، تحتاج إلى دليل.

وأيضاً أن تققبل على كتاب الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ﴾ [الإسراء: 79]. قال بعض أهل العلم الهاء تعود إما للقرآن أو بالليل، أي تهجد بالقرآن. يعني إيه تهجد بالقرآن؟ من أجود ما قيل في هذه الآية، قال بعض أهل العلم: الهجود، إيه معنى الهجود؟ قال: والله الهجود يأتي بمعنى النوم. وكلمة تهجد أي ألقِ عن نفسك النوم. يعني هذه الصيغة تأتي في اللغة أحياناً لما تترك حاجة، أن يبتعد عن الحلف، يبتعد عن الإثم؛ يتهجد أي يصرف عن نفسه النوم والغفلة، بماذا؟ بالقرآن. تصرف عن نفسك حالة النوم، حالة الاسترخاء، حالة الملل، القي بنفسك بالقرآن. أحياناً تجد إنساناً يكون مصلياً بالليل، يكون في قمة النعاس، قمة إن هو يلاقيه الكسل ولا يستطيع أن يقوم، فيستفتح بالقرآن، فيلقي الله سبحانه وتعالى في قلبه من المعاني ما تجعله يقرع قلبه سبحانه وتعالى في قلبه من المعاني ما تجعله وكأنه رأى الجنة والنار رأي العين فيستيقظ، فيلقي عن نفسه الهجود ويستيقظ؛ لأن الأمر هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون. أمر عظيم أن الله يكلمك، أن الله يكلمك بالقرآن، رسالة الله إليك. حينما يتعامل الإنسان مع القرآن بهذه الطريقة يلقي عن نفسه الكسل والملل والهجود والاحباط واليأس، ويتعلم أن الله سبحانه وتعالى هو الكريم: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾ [البقرة: 207]، ولن يضيعه الله أبداً.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يستعملني وإياكم في طاعته. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم وفقنا لفعل كل ما تحب وترضى، وهيئ لنا من أمرنا رشداً. اللهم اجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته. اللهم وارزقنا تلاوته آناء الليل وأطراف النهار، اللهم واحفظ لنا القرآن في صدورنا، اللهم واعنا على العمل به يا رب العالمين. اللهم اجعلنا مقيمي الصلاة ومن ذرياتنا ربنا وتقبل دعاء. ربنا اصرف عنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم وجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم احفظنا من بين أيدينا ومن خلفنا وعن أيماننا وعن شمائلنا ومن فوقنا، ونعوذ بعظمتك أن نغتال من تحتنا.

اللهم وفقنا لفعل كل ما تحب وترضى، وهيئ لنا من أمرنا رشداً. اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وجعلنا الله وإياكم من الصالحين.