ضبط المشاعر الإنسانية على المعايير الشرعية | خطبة | د. أحمد عبد المنعم

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102] أمر الله عز وجل بالتقوى، وأخبرنا أنها النجاة في الدنيا والآخرة.

أحبتي في الله، خلق الله عز وجل الخلق ولم يتركهم سدى، ومن رحمة الله عز وجل بعباده أن أرسل إليهم رسلا وأنزل إليهم الكتب، ومن شرف هذه الأمة أن شرفها الله ببعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، فما ترك خيرا إلا ودلنا عليه، وما ترك شرا إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلاما دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.

وشرف هذه الأمة بالقرآن وجعله كتابا خاتما للعالمين، أنزله رسالة للعالم أجمع، فهنيئا للمسلم بهذا الشرف أن جمع بين خير رسول وخير كتاب، وإذا اتبع المسلم القرآن وسار على نهج النبي صلى الله عليه وسلم، كان أقرب الخلق إلى الله؛ فهو يتبع أحب كلام الله إليه، ويسير خلف أحب خلق الله عز وجل إليه، وهو النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

يقول النبي محمد صلى الله عليه وسلم يعلم أمته كيف أن الإنسان يستطيع أن يصل إلى أعلى مراتب الإيمان، وماذا يفعل الإنسان هذا الفعل المذكور في الحديث الذي سوف نذكره؟ ما لم يفعل هذا لن يستكمل عمر الإيمان، ناقصا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان».

الإنسان لا يخلو من همومه ومشاعره وأفعاله وأعماله، لذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله معلقا على حديث النبي صلى الله عليه وسلم، يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أصدق الأسماء حارث وهمام». ويقول شيخ الاسلام لأننا لا يخلو بشر إما من هم يدور بخاطره أو من عمل يقوم بفعله، النبي صلى الله عليه وسلم يقول أصدق الأسماء. يعني إيه أصدق الأسماء؟ يعني ممكن واحد اسمه كريم وهو ليس بكريم، ممكن واحد اسمه جواد وهو ليس بجواد، فأصدق اسم ينطبق على الذي تسبب فيه ده، واحد سمى ابنه حارث؛ حارث يفعل الأفعال يفعل، همام؛ صاحب هم. أصدق اسم يتطابق مع الشخص هو حارث وهمام، هذه الأسماء الذي إذا تسمى بها الإنسان تطابق الشخص مع الاسم تطابقا تاما.

أي انسان لا يخلو من هموم ولا يخلو من أفعاله، وإذا يصبح ميت الإنسان إما صاحب هم ومشاعر أو أفعال وأعمال، فأصدق الأسماء حارث وهمام، من جعل حرفا وفعلا ومن جعل هما ومشاعره لا تكونوا إلا أمامكم قد استكمل الدين.

يفكر في شيء ولا يمر بشيء ولا يفعل شيئا إلا ويعود إلى نفسه ويسأل: لماذا تفعل هذا؟ أنت بتحب فلان ليه؟ أنت بتكره فلان على أي أساس؟ لماذا أعطيت فلانا؟ ليه أعطاك هل هي لله؟ خصومة بين الاثنين لابد أن يتساءلا هل هي نهاية حب بين اثنين صداقة مودة هل هي لله؟ من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل، لابد أن الإنسان يعيد معايير مرة أخرى بحياته يتعامل بها مع.

لما يبقى أنت شاري جهاز كمبيوتر، الجهاز ده عشان يشتغل وتعمل سواء إنه يدخل إنترنت أو إنه يتعامل مع لازم تنزل الجهاز ده البرنامج المشغل، البرنامج ده يتعرف على الأشياء، هيتعرف ده صورة ولا ده شريط ولا ده فيديو؟ فالجهاز البرنامج المعترف ده بيخليه يتعامل مع الأشياء.

بالنسبة للإنسان المسلم هو له برنامج، الديني الكامل للقرآن والسنة، هذا برنامج تعريف، بيعمره كيف يتعامل المؤمن وكيف يتعامل مع قريبه، المشرك؟ كيف يتعامل مع جاره؟ كيف يتعامل مع والده؟ مع ابنه؟ مع من يحبه؟ مع من يبغضه؟ الضوابط الحدود للعلاقات الإسلام. الذي يعيد صورة مشاعره مرة أخرى وأفعاله على الدين فلا نستكمل الإيمان، هذا ما نريد أن يحققه أو على الأقل نموت ونحن المجاهدة التي على هذا، ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع.

على الأقل نجاهد أنفسنا أننا من الآن أكون لين في التوجيهات القرآنية والنبوية، لين يعني لما القرآن يفهم أكره ده أقول له حاضر، حتى لو أنا بحبه يقول الله عز وجل: ﴿وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ﴾ [البقرة: 221]، أحيانا فطرتك تخونك، وأحيانا مشاعرك تخونك، اللي أنت تربيت خلاك تحب أشياء معينة، جاهد نفسك ولا هتكمل لنا؛ امتحن الله قلوبهم بالتقوى.

يعني أنت لما تاخد بتخير لابنتك زوج آخر وأبرياء العالم وأغنى أبناء العالم وعد مؤمن، يقول الله عز وجل المعايير القرآنية اللي بتخالف ثواب وتخالف طباع الإنسان من حب الدنيا، ﴿وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ﴾ [البقرة: 221] حتى لو أنت معجب به.

﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾ [البقرة: 204] هو عجبا، بس هو ألد الخصام، وإذا تولى قيل إذا تولى أي ترك وانصرف يعني قدامك كان بيمثل عليك ولما سابك ظهر على عينه، وإذا تولى وقيل إذا تولى أي صار ذا ولاية، ذا سلطان، ذا حب. وإذا تولى سعة الأمر ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل.

والله أنت كنت بتحبه لكن لازم تقيم الشخص حتى لو أعجبك على من هذه النصوص من قوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ﴾ [البقرة: 221] ومن قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ﴾ [البقرة: 204]، أن عقم الإنسان بشخص أنه يعجب واحد ليس دليلا على خيريته، وبرضه الإنسان لشخص ليس دليلا على شر، لكن لما الإنسان يكره واحد أو يبقى متضايق من وقته أو بيحب واحد لازم يسأله: هو أنا بحبه ليه؟

المعايير القرآنية والنبوية اللي هتخليني أحب فلان أو إن أنا أكره فلان على أي أساس؟ هل هي لله؟ أبو بكر الصديق رضي الله عنه مصلح ابن آدم شهد له ربه، وكان فقيرا كان أبو بكر بيصرف عليه.

مصلح الأذان وقع في عرض أمنا عائشة لمن خاضوا فيه، لما قال رأس المنافقين عبد الله بن سلول بنشر شاعر الإفك فاحشة ممن قام بلسانه ونقلها لمصلح النبي. وكان موقفين عجيبين جدا، الموقف الأول لأم مصر، أم مصر ماشية مع أمنا عائشة وأمنا عائشة لسه ما تعرفش الخبر، فتعففت أم مصطفي كعادتها إيه يا أبا؟ فأول لما الكعبين دايرة إيه أمنا عائشة كلها ودي أمه، تقول لها تدعين على رجل رجل شهد؟ أنت ازاي تقول لي أنت اسمك أنت نسيت أن ده شهد غد وشوف أم ناس صاحب تدعي عليه إيه؟ عشان وقع في عرض أمنا عائشة.

ومتى دعت علي؟ لما تعثرت قدماه، هي متخيلة أن كل عثرة هتحصل في حياتهم هتبقى بسبب ذنب المستحيل وهذا الشوق سوف يدخل هذا البيت والعثرة والسقوط بسبب كلمة قلبت، فالأم تتبرأ من هذه الفعل، فحينما تعثرت زي الدول منة الله يا مسعود تعس نساء والتي وقع في عزلها تدافع عنه، لانه شاهد نادر ونشوف المعايير.

لما بلغ أبو بكر هذا الخبر الفقير اللي أنا بصرف عليه بيقع في بنتي في أمر لم أفعله لا في الجاهلية ولا في الإسلام، فأقسم أنه لا يعود أن ينفق على نفسه، لكن ينزل القرآن يدي له معايير أخرى، دي معايير عامة على الناس حتى لو أدنى من العدل، لكن معايير المقربين إلى الرأي ومع والمساكين والمهاجرين في سبيل الله: ﴿أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ﴾ [النور: 22] قول سيدنا أبو بكر كان لين للتوجيه القوام، قال بلى وحبا يا رب والله أعوذ أعوذ، شوف اللي هنا في التوجيه، طب ليه؟ طب ما وقعت يا بنتي، طب ما دي من حقي ده دي فلوسي هو مش من حقه أصلا ده أصلا فقير.

وكمان للمتقين المقاومين لهم معايير مختلفة، المال مال الله وأنا مستخلف فيه، وده راجل شهر برضه ولو أخطأ أغفر له حتى يغفر الله لي، فعاد بسلاسة.

إحنا عايزين نرجع إلى المعايير القرآنية والنبوية ونغير حياتنا، ويكون الإنسان سايس في التدريب، في بعض الناس يعني يظهر غيره من أمره عسرا عشان يغير خلق واحد، أو شعور واحد من مشاعره تجاه شخص عشان ينقله من للشعور الصحيح يحتاج إلى سيل من الآيات القرآنية والأحاديث، ويحتاج إلى ثلة العلماء يعملون اجتماع عشان يقنعونا.

في حين إبراهيم الخليل عليه السلام أفضل الصلوات وأتم التسليم لماذا حينما أمره الله عز وجل أن يذبح ابنه أحب الخلق لابنه إسماعيل، الذي طالما انتظر، الحمد لله الذي وهبني على اسماعيل جاله بعد طول العمر ينتظر هذا الوقت، وكانت امرأة عاقرة وليس له من الأولاد غير إسماعيل، أكبر من أسنانه أمر ذبح إسماعيل.

ليه ما انزلش سيدنا جبريل عمر جنى واحد متوقع أن كان سيدنا جبريل ينزل ومعه مجموعة من الملائكة ويقعدوا يقولوا سيدنا إبراهيم يقول لك على حاجة مهمة استهدى بالله الأمر خطير ولو عايز تطلع وتشربه المعراج عشان الأمر؟ كل ذلك لم يحدث، ولكن برؤية حلم شافه سيدنا إبراهيم، حتى يقدم إبراهيم أعلى التضحيات بأقل الإشارات، حتى يقدم إبراهيم أعلى أنه يذبح ابنه بأقل الإشارات.

رومي إياك الإنسان يكون لين للتوجيه القوى، كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقافا عند كتاب الله، لما يغضب من شخص ثم ينكره الناس بآية من كتاب الله يقف يستطيع أن يتحكم في مشاعرهم، أنك أنت بتجاهد، مش معنى أنك أنت عضو أو مشاعرك تجاه شخص بتحبه أو بتكره شخص أنك تترك في مشاعرك العلن، لأ وقلنا قال الله عز وجل: ﴿وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ﴾ [البقرة: 221] سل لابد أن يجاهد نفسه.

يقول الله عز وجل إن في معايير بالمعاملات مع الناس: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَٰئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ [الأنفال: 72] والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم دون والذين الأنصار أولئك بعضهم أولياء بعض. الآية اللي بعدها يقول الله عز وجل: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ﴾ [الأنفال: 73] آخر سورة الأنفال.

إلا العدو الهادي عليه، إيه اللي لو ما عملناهوش يا رب؟ هيحصل فتنة وفساد كبير في الأرض؟ إيه اللي ما نعملوش؟ لو المسلم ما حبش المسلم، لو المسلم أحب الكافر لو يبص في الأرض المسلم لو العلاقات لو بقى فيه معايير أخرى للحب والبغض، لو بقيت معايير الحب والنطق هي المصالح الدنيوية الأوثان حديثة دي بقت محل المودة والقرب بين الناس هيحدث فتنة في الأرض وفساد كبير.

المهاجرين اللي بينهم القرشي ومنهم الغروبي ومنهم الفارسية مع الأنصار اللي في المدينة حصل مؤخرا دول بعضهم أولياء بعض، والذين كفروا بعضهم أولياء بعض، إلا تفعلوه أي إذا وضعتم معايير أخرى الأم والأم غير الإسلام والكفر الأب هتفسد.

﴿إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ﴾ [الأنفال: 73] ونفس المعنى بالأرض وفساد كبير بيتكرر أحاديث أخر، وإن كان معاقب بعض أهل العلم، حسنوا بعض أهل العلم: «إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه...».

﴿إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ﴾ [الأنفال: 73] لو معايير تقييم الشخص مش على الدين والخلق ولكن سلمان فقط هيحصل فتنة وفي الأرض وفي سكوت، مش هتحبه لله مش هتبغضه لله، مش هتعطيه لله مش هتمنع لله، مش هتستكمل الإيمان: «من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان».

إذا لابد أن الإنسان يتعامل مع الآخرين يحبه الله عز وجل، تكره الصلاة تسأل نفسك تكرهه ليه؟ معجب بفلان؟ بتحب فلان معجب مني بتحبه إيه؟ هل فيه آيات قرآنية أمرتك بحبك؟ هل فيه نصوص نبوية بتبغضه ليه؟ على أي أساس؟ لماذا تعطي؟ ولماذا تمنع؟ كل الناس يبدو كل الناس بيحبوا في ناس بيكره، كل الناس بيؤمن، كل الناس يمنع، لكن على أي أحساس؟ على أساس كما قلنا نريد ليونة توجيه القرآن نقدم أعلى التضحيات بأقل الإشارات.

حكمة: لماذا آية الرجل الزاني المحصن نسخت تلاوة وبقيت حكما؟ كان في آية لرجل الزاني الأقصى الإنسان المتزوج يرجى هذه الآية نسخت تلاوتك يعني ما عادتش موجودة في المصحف، لكن حكم إجماع المسلمين أن الحكم ده موجود لسه، ليه فليقل لزوج من لفتاة جاب أكتر من حكمة ومن حكم قال حتى المسلم العاصي الذي وقع في الزنا إذا أراد أن يجود بنفسه يقدم نفسه إلى الله بأقل الإشارات.

يعني هي مش موجودة في الجوانب، فربنا أدى له فرصة أنه سالم، محسن، متزوج، زاني، لكن ربنا أدى له فرصة أنه يقدم توبة إلى الله، والآية التي تبقى في القرآن تبقى فيقدر نفسه بشرفه، تخيل فرصة للزاني أن يصل إلى أعلى المراتب لما قدم نفسه وراحت للنبي صلى الله عليه وسلم واعترف ووطن، قال: «لقد تاب توبة لو وزعت على أهل الأرض لوسعتهم» لأنه جاد بنفسه لله.

إذا أحبتي في الله لابد أن نعيد تقييم الناس، نعيد نعلم أطفالنا أن هو بيحب فلان الفلاني، فلان الفلاني القدوة بتاعته، ليه الطفل بالنسبة له ده قدوة؟ إحنا لازم نعلمه القدوة ده على أي أساس يكون قدوة؟ وعلى أي أساس يكون أسوة؟ على أي أساس نحب فلان؟ وعلى أي أساس نبغض فلان؟ الكيان الصحابي الغزوات قد يقاتل أباه وقد يقاتل أخاه لأنه عن الشرك، تخيل ولما مصعب بن عمير بعد غزوة بدر أسر المسلمون الأسرى وكان فيهم أخو مصعب.

ومصعب معدي على الأسد رضي الله عنه، فلقي أخوه، فأخوه توقع أن مصعب ينقذه، أخوه لسه على الكفر، فيقول مصعب لمن قائم على الأسرى والمسلمين: اشدد وثاق هذا اربطه كويس، فإن أمه كثيرة المال، فممكن يجيب لنا.

ده احنا ممكن نبتديه من المشركين بمبدأ ينفع المسلمين؛ اضبط نفاقك. وربنا بيقول عن المشرك اللي بيحاربك، وقد قتل أباك وأخاك مع أنه أدنى أهلي: ﴿فَإِنِ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ﴾.

شوف ازاي بينتقل الإيمان؛ بيعمل فواصل بين الناس. الله عز وجل جعلنا شعوباً وقبائل، التأثيرات الموجودة أن ده شعب يوناني، أو دي الدولة الفلانية، ودي قبيلة فلان، دي تقسيمة فطرية موجودة، ولكن التفضيل ليس له علاقة بالشعب ولا بالقضية: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ من ذكر وأنثى، ﴿وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا﴾، لكن ده مالوش علاقة أن أكرمكم عند الله أتقاكم.

للأسف كانت الناس بتتعصب لعرق، أو لجنس، أو لدمه، أو لشعب، أو لقبيلة، وقد يقدم اللي في قبيلته المشرك على القبيلة الأخرى المسلم؛ العصبية تأتي. ده مش مجمل اله، تجده يغضب عشان ليس على طريقتي، أو قبيلتي، أو شعبي، أو دولتي، ويحب الكافر الذي من دينه.

الحب ده مش كفاية، والبغض ده مش كفاية، هذه ليست معايير القوى نفسها. نريد أن نعود مرة أخرى؛ أكثر مانع يمنع الإنسان لما بيجي له، طب ليه السبب دلوقتي؟ فيه موانع كثيرة. يقول الله عز وجل: ﴿وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ﴾ [الزخرف: 23].

لا، مش محتاجين دليل، إلا قالوا واصرفوها في الدنيا، تقييم الأجل التقييم الدنيوي، لما أنا معجب بفلان الفلاني، هو معجب به حقيقةً عشان الدنيا، وربنا قال لنا إن هو هيعجبنا عشان الدنيا، ولكن قسم الإيمان: ﴿وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ﴾ [البقرة: 221]. ربنا أخبرنا إن هو هيعجبنا عشان الدنيا: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [البقرة: 204].

قيل إنه إنسان لزم في الحياة الدنيا، بيعرف يتكلم في الدنيا كويس، وإذا تولى في الأرض، وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل. إذاً الإنسان لابد أنه يقاوم مشاعره، حتى لو أُعجب به، التقييم الدنيوي للناس وبيقيم على أساس إيه؟

على أي أساس؟ يعني لما تيجي تسأل جزء كبير من الشعب التركي، تجد أن الشعب التركي بيحب، كمان أنت تركي ومعلقين صورهم، فضلوا تسألنا: احنا بس عايزين نتساءل، الإنسان له حياة واحدة وهيموت وسيُحاسب بعيداً عن الصراعات، أنا أسألك: أنت بتحبه ليه؟ أنت تعرف ايه عن حياته كله عشان تحبه؟ بتحبه على أي أساساً؟ بتحبه لله؟ هو خلاص، شرفوه عمل إيه للدين؟ ماذا قدم لديننا؟ ده هيكون اللي هيشربه على الحوض عند النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يكون ممن بدل وغير من سنته؟ ده نزر.

النبي صلى الله عليه وسلم واحد طالع الأذان وبعد اللغة العربية وسيد باسمه الخلافة الإسلامية، ومنع مدارس تحفيظ القرآن، وهم يعملوا مدارس يعني السيرة دي مش مستخبية مثلاً، هم ينشرون ذلك.

ماذا قدم لنصرة دين الله عز وجل هو القضية أنه حقق إنجاز كل يوم؟ التقييم الدنيوي تقييم زائد؛ ماذا قدم لدين الله عز وجل حتى تحبه؟ فتجد ثوابت الآاء والأجداد والأبناء والأطفال على أن ده زعيم لازم يحب، وصدر للناس على أنه يزعجه؛ ما فيش مشكلة، لكن على أي أساس تحب؟ عندك إجابة تلقى بها الله؟ من أحبني، وأفضل في إجابة تلقى بها الرب أعد هذه الإجابة، ثم أبقِ منها ربك فإنك ستلقاه فرداً وحيداً.

اللي بيكلموك دول متشددون، سوف تلقى ربك بعيداً عن المتشددين، كل الناس يأتي ربه يوم القيامة فرداً. لكن أعد هذه الإجابة؛ لماذا تحب؟ ولماذا تبغضه؟ على أي أساس؟ على التقييم الدنيوي؟ لذلك أكبر شيء أشعر أن الإنسان يغير نفسه حاجتين: تقاليد الآباء والتقييم الدنيوي، صعبة جداً على النفوس، تحتاج إلى المؤمن بالله عز وجل، تجاهد نفسها، تطلع إلى الدار الآخرة، تخشى اليوم الآخر: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: 21] مش لأي حد، ﴿لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ﴾.

سيدة أسود مش لأي حد، اللي مش خايف من ربنا ومن طلبه اليوم اللي يقعد بين إيدين ربنا يعد الجواب؟ اللي خايف من الميزان والسمورات والحب، هو ده اللي يستطيع أنه يجعل يستطيع أنه يغير هذه المعايير وهذه المقاييس. أسأل الله عز وجل أن يكمل لنا إيماننا. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم.

أحبتي في الله، كما قلت: من رحمة الله عز وجل بهذه الأمة أن شرفها الله عز وجل بخير رسول وبخير كتاب، الذي يعرب عن القرآن وعن هدي النبي صلى الله عليه وسلم، هو لا يهلك إلا نفسه، وهم ينهون عن ويهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون، ينهون عنه ويهونه، إلا عن القرآن أو عن النبي صلى الله عليه وسلم.

اللي بيعمل كده إيه؟ ده دون أن يشعر نزل القرآن والسنة كما قلت بمعايير وضوابط يعود لها الإنسان حتى يتساءل؛ لماذا يحب فلان؟ ولماذا يبغض فلان؟ لماذا يعطي؟ ولماذا لا؟

كما قلت قد بلغ إبراهيم الخليل ابنه بأقل الإشارات، وأبو بكر الصديق تراجع عن البغض والمد إلى العطاء والحب مرة أخرى لآية نزلت عطاء ومنعه، غير مشاعره لآية الآيات، المسلم كان بيغير هذه المشاعر، كان يستطيع أن يجاهد نفسه حتى لو كان المشرك يعذبه.

الرجل اللي كان أبو مرفت كان يحب امرأة في الجاهلية، حبها أشد ما يحبه رجال النساء، كان اسمها عماد، ولكنها كانت بغي، فاتقى بها مرة أخرى بعد ما هو أسلم وهي لا زالت على هو يحبها معجب بها قلبه متعلق بها، النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا رسول الله إن لي أن أتزوج علاء؛ هو مش هينفع يمارس الفاحشة، لكن هو يحبها.

فنزل الله عز وجل: ﴿الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ﴾ [النور: 3]، حرم ذلك عنه، دي ما تتبعش. طب هي هي عجباني؟ ﴿وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ﴾، لازم تجاهد نفسك أولئك الذين الموت قربة، لازم تجاهد مشاعرك، على أي أساس له كده؟ فلان كما قلت أشد تغيير على الإنسان في حياته حب الدنيا، التقييم الدنيوي، أو ما وجد عليه آباء.

واحد عاش فترة على معنى معين، ساعة التغيير مش مصدق أن ممكن مش مصدق أن الشخص اللي كان بيحبه لما ييجي يقيمه على المعايير الجديدة الشرعية، يعني أن الشخص ده هيسكت، مش مصدق أن الشخص اللي كان بيتعامل معها باحتكار لما يقيمه على المعايير الشرعية أن ده هيرتفع، وده هيحصل هيحصل، لكن في الآخرة خافضة المعايير الشرعية هتطبق هتطبق، خافضة رافعة، يعني إيه؟ يعني يجي شخص كان عالي جداً عند الناس، ثم يخفض، يحشر أمثال الذر يطؤه الناس في قلبه، ويجي شخص كان عند الناس وضيع لا يقبل له، فيرفع ويكون من ملوك الآخرة. الخوف من الرفعة ده هيحصل، لكن اللي هينجو أنه يطبق المعايير دي قبل ما يروح الآخرة.

أصعب شيء التقييم الدنيوي، لذلك تجد تساؤلات كتير في الديوان لما بتيجي تكلم في تلات تساؤلات في القرآن سواء أو العكس، مسألة أو المنافق يقول لك: أنا مش فاهم، كأن عقلي توقف عن الله لما كلمته في الدنيا. أول ما نزل أبوه: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا﴾ [البقرة: 26]. أقول لك: مش فاهم.

قيل الآية أن ربنا ضرب مثل الدنيا كالبعوضة أو أقل، أول ما تيجي تقول لواحد بيحب الدنيا: كم يوم الدنيا دي لا تساوي عند الله رحمة، الله بيقول لك: يعني إيه؟ مش فاهم، كأن عقله عن الباب، لا يستطيع أن يستوعب الميزان فيتعاملوا بالقسط وبقية الله فيهم.

ولما النبي صلى الله عليه وسلم في سورة محمد اتكلم عن حقارة الدنيا ولازم الجهاد في سبيل الله ونضحي مسلم الدين، خرجت من جنوب المجلس قالوا: ماذا قال؟ بيقول لي نتيجة تساؤلات: ماذا أراد الله منا؟ ما نقبل كثيراً مما تقول. ماذا قال؟ هو مش فاهم. ليه؟ محققا يعني، لكن لا يستطيع أن المعايير الأخروية الجديدة تحترم المعايير الدنيوية في الدين، مش قادر يا فندم، مش قادر يتخلى.

هذا لابد من جهاد أن يجاهد نفسه، ويقرأ القرآن كثيراً، ويقرأ أحاديث دار الاحترام ويرتبط بالآخرة حتى كأنه يرى الجنة والنار، ساعتها يستطيع أن يتعامل بالمعايير القرآنية والنبوية.

أيضاً التقاليد؛ واحد عاش فترة على معنى معين، ده حتى المسلم المسلم اللي قعد فترة يطبق شيء من الشرع، ثم تغير هذا الشرع فقيل على نفوس إذا شرع، وأكبر مذهب مشهور تحويل القبلة؛ في مسلمين قعدوا سنين يصلوا البيت المقدس، سنوات يصلون إليه، أكثر من تلتاشر سنة، لما انتقلت الفتنة إلى الكعبة بعض المسلمين في عهد الإمام ما قدرش وفتن وفتن بكلام المنافقين السفهاء واليهود: ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا﴾ [البقرة: 142]. ربنا قال: ﴿وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ﴾ [البقرة: 143]. مين اللي هيفضل ماشي ورا النبي صلى الله عليه وسلم مما ينطبق على عقله، وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله.

فعلاً الإنسان يعيش فيه تقاليد معينة للآباء، الأجداد علمونا، الآباء علمونا حاجة، وجيت أنت فوجئت أن في آية قرآنية صريحة تصاب الآن ثقيلة على النفوس الاختبارية؛ انك أنت اتعلمت شيء وعشت سنين عليه، ثم تفاجأ بآية قرآنية وبحديث صحيح يقول لك التقييم ده خطأ، بتعمل إيه؟ صعب انك تتكلم.

أبو طالب؛ أبو طالب عند النبي صلى الله عليه وسلم، احفظي: ولقد علمت أن دين محمد من خير أديان البرية ديناً، لولا المنامة أو حذاري مسبة لرأيتني، لولا الناس هتتريق علي وتقول لي سبت ملة أبوك وجدك، أنا كان زماني! تخيل مجرد أنه مش قادر يغير تقرير تاني، وهو بيموت، النبي صلى الله عليه وسلم يقول: قل كلمة أشفُع لك بها عند ربي، وده يقول له: حكومة عبد المطلب فكرم أبوه، اخترت أبويا، اخترت جدي، اخترت تقاليدنا! تخيل، وخلد أنه يجلس نعلين من النار تجري منهما دماغه والعذاب بسبب أن شأته يغير التقاليد؛ صعب: ﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ﴾ [البقرة: 145]. أسأل الله أن يهدينا.

إذاً، أحبتي في الله، سن لازم نغير من نفسه، يسعد ما بيحب فلان الفلاني، يحب فلان حب الشخص، وفلان الزعيم الفلاني، شخص بيكرههم، بيحبوا على أساس تعطيه تمنعه، تدير ظهرك إلى جارك، لماذا؟ ليه عندك خصومة مع فلان؟ على أي أساس هذه الخصومة؟ لماذا تعطي فلان؟ هذه التساؤلات لو استطاع أو جاهدت أن يجعلها لله فقد استكملنا.

أسأل الله عز وجل أن يكمل ما له. اللهم أجعل أعمالنا خالصة لوجهه. اللهم أجعل عطاءنا ومنعنا وحبنا خالصاً لوجهك، لا تريد شيئاً من هذه الدنيا يا رب العالمين. اللهم أصلح قلوبنا وسكن نفوسنا، أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها. اللهم أصلح قلوبنا وأنا بذكر نفوسنا، أنت خير الزكاة، أنت ولينا وأماننا. اللهم استعملنا لمسلم لدينك في الأرض. اللهم اصرف عن بلادنا الفتن، وعن ذلك امشي اليمين. اللهم ألِف بين قلوبنا، اللهم اجمع شملنا على أتقى قلب رجل منا يا رب العالمين. اللهم قيد لهذا البلد أمر رشد، يعز فيها ويهدى فيها بمعصيته، ويؤمر فيه المعروف وينهى به عن المنكر. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. آمين. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وقنا عذاب النار.

أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.