من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه | خطبة | د. أحمد عبد المنعم

الحمد لله، نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين محمد صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح لهذه الأمة، فما ترك خيراً إلا ودلنا عليه، وما ترك شراً إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلاماً دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. أما بعد، أحبتي في الله، من رحمة الله سبحانه وتعالى أنه لم يترك الخلق سدى، ولكن أنزل لهم الكتب وأرسل إليهم الرسل ليخرج الناس من الظلمات إلى النور. فالذي يتمسك بكتاب ربنا سبحانه وتعالى وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم ويعتصم بهما، يخرجه الله سبحانه وتعالى بفضله من الظلمات إلى النور.

لذلك أحبتي في الله، ينبغي أن نتعامل مع نصوص القرآن والسنة على أن نتخلق بها، لا لمجرد أن نستمع إليها فقط؛ لابد أن نتخلق بها. ومن عجيب ما روي عن السلف في معنى قول الله سبحانه وتعالى في وصف النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم: 4]، قالوا: على دين عظيم. ربطوا بين الدين والخلق، أي أن هذه الأخلاق التي كان يقوم بها النبي صلى الله عليه وسلم، إضافة إلى أصل فطرته السليمة صلى الله عليه وسلم، فانضاف إليها نصوص القرآن والسنة، فتخلق بها النبي صلى الله عليه وسلم.

لذلك كانت أمنا عائشة حينما تُسأل عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم تذكر النصوص، كان خلقه القرآن. وهكذا أحبتي في الله، ينبغي أن تتحول نصوص القرآن والسنة في حياتنا إلى أخلاق. الآيات التي نستمع إليها والأحاديث التي نسمع عنها من النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي أن تظل مجرد كلام، بل هذه الآيات وهذه الأحاديث حينما نستمع إليها لابد أن نحاول أن تكون واقعاً في حياتنا، أن نتخلق بها.

ومعنا اليوم حديث من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم نتكلم عن خلق من الأخلاق، هذا الحديث قصه الإمام النووي رضي الله عنه. الإمام النووي وضع أربعين حديثاً أو أكثر قليلاً لمن أراد أن يقرأ الأحاديث المهمة في الدين؛ ناس لن تستطيع أن تستوعب أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، أحاديث كثيرة، مئات بل تتجاوز الآلاف. فلذلك كان بعض العلماء تسهيلاً على الأمة يصطفي من هذه الأحاديث الأحاديث التي تقوم عليها أعمدة الدين، فاصطفى الإمام النووي أربعين حديثاً أو يزيد قليلاً وسماها الأربعين النووية، واصطفى منها هذا الحديث.

بل كان بعض أهل العلم يقول إن مدار الدين يقوم على أربع أحاديث مثلاً، أو بعضهم قال ثلاثة، وكان يضع منها هذا الحديث، من الأحاديث التي تقوم عليها أعمدة الدين وأركان الدين. وكان بعضهم يقول أخلاق الدين تقوم على أربعة أحاديث، وكان يضع منها هذا الحديث. إذاً، هذا الحديث محط اهتمام من المحدثين، ويرون أنه خلق من الأخلاق التي ينبغي أن يتخلق بها الإنسان. هذا الحديث رواه الإمام الترمذي، ومن العجب أن سنده ليس بقوة غيره من الأحاديث، ولكن أجمع المحدثون على أنه من الأخلاق التي ينبغي أن يتخلق بها المسلم.

حديث رواه الترمذي وسنده بإذن الله عز وجل حسن، من أهل العلم منهم الإمام النووي بأن وضعه في الأربعين النووية وغيرهم كثير من المحدثين. هذا الحديث رواه الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم مما رواه من الصحابة أنس بن مالك رضي الله عنه. أنس بن مالك كان خادم النبي صلى الله عليه وسلم، وكان أنس بن مالك يلحظ أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم، كان يهتم بقضية الأخلاق، فقال: خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنوات، ما قال لي لشيء فعلته: لم فعلته؟ ولا لشيء تركته: لم تركته؟ خلال عشر سنوات لا يعاتبه في أشياء بسيطة.

تخيل هو الخادم، انظر إلى قيمة أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. ومن تأثر أنس بأخلاق النبي صلى الله عليه وسلم كان يهتم بهذه الأحاديث، فروى هذا الحديث. قال صلى الله عليه وسلم فيما روي عنه: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه». انتهى الحديث. هذا الحديث على وجازة ألفاظه، عندنا أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم منها أحاديث مجملة، تتكلم في مجملات وقواعد عامة في الدين، مثل «إنما الأعمال بالنيات»، و«الخير لا يأتي إلا بالخير»، هناك أحاديث مجملة في الدين، مثل «الدين النصيحة».

وهناك أحاديث فيها تفصيل؛ كأنصبة الزكاة مثلاً، وتفاصيل الصلاة، وكيفية الصيام والحج، أحاديث فيها تفاصيل، والبيوع المنهي عنها، والمعاملات، وقضايا الأنكحة والطلاق، كل هذه الأمور فيها تفاصيل. عادة القرآن الغالب عليه أنه يأتي بقواعد مجملة وفيه بعض التفصيل، كبعض أحكام المعاملات المالية والاجتماعية. الغالب على السنة العكس، الغالب على السنة التفصيل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم عايش واقع الناس، يطبق القرآن بين الناس، فيسأله الناس عن تطبيق هذه الجملة وهذه القضية، فيفصل النبي صلى الله عليه وسلم تفصيلاً مبيناً.

وهكذا يحتاج القرآن إلى السنة وتوسلنا إلى القرآن فبينهما تلازم وتكامل، فهما الوحيان. الشاهد أنك لما تجد حديثاً من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في المجمل، يعني يقول قاعدة عامة، نهتم به؛ لأن ده مش الغالب، الغالب فيه تفصيل. فحينما يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام، هذا كلام جوامع الكلم؛ بل لابد أن يصبح قاعدة عامة، فلذلك تجد العلماء يهتمون بمثل هذه الأحاديث مثل «الدين النصيحة».

حديث اليوم على وجازة ألفاظه، كما قلت لكم أحبتي في الله، اهتم به كثير من المحدثين. قال صلى الله عليه وسلم فيما روى عنه: «من حسن إسلام المرء»، الجملة الأولى أو الوقفة الأولى، «تركه»، الثانية، «ما لا يعنيه»، الثالثة. ثلاث وقفات بإذن الله عز وجل مع هذا الحديث.

لنبدأ بأول لحظة في هذا الحديث: «من حسن إسلام المرء». إذاً الإسلام فيه درجات، هناك إسلام وهناك إيمان وهناك إحسان. من أول كلمة في هذا الحديث الذي يخاطبه هذا الحديث هو الذي يبحث عن الارتقاء في الدين. يعني هذا الحديث من أول كلمة فيه «من حسن»، فالذي يريد أن يكتفي بالفرائض فقط، لا يبحث عن تحسين إسلامه لله، لا يبحث عن تحسين استسلامه لله، هذا الحديث لن يشغل باله؛ مش مشغول أصلاً، يقول لك أنا مالي؟ أنا يا دوب عايز أخش الجنة، أنا مش شاغل بالي بالتفاصيل.

هذا الحديث يعلمك أن هناك أناساً يبحثون عن الارتقاء في الدين، يبحثون عن مرتبة الإحسان، كما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم ما الإحسان؟ قال: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك». إذاً هناك أعمال في الدين تصل بالإنسان إلى مرتبة الإحسان، هناك أعمال في دين الله سبحانه وتعالى يبحث المؤمن عنها. أحياناً واحد يكون في الشغل وبعدين الراتب مش مكفيه، فتجي له فرصة شغل أعلى فيقدم إجازة، إجازة تحسين دخل؛ هو عايش بالقوت أو بالضرورة، لكن يريد أن يحسن من معيشته.

في إنسان في الإسلام يفعل كذلك، هو يصلي الفروض لكن هو يبحث ويسأل في الدين: كيف أصل إلى مرتبة الإحسان؟ كيف أرتقي لأكون مع صحبة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة؟ قال صلى الله عليه وسلم: «أقربكم مني مجلساً يوم القيامة»، إذاً فيه قرب وفيه بعد، مجالس الجنة بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم فيها قرب وفي بعد. الذي يبحث عن الارتقاء، قال صلى الله عليه وسلم: «أقربكم مني مجلساً». أيضاً بداية هذا الحديث تدعو الإنسان إلى التفكر: كيف أقترب من مجلس النبي صلى الله عليه وسلم؟ «أقربكم مني مجلساً يوم القيامة أحاسنكم أخلاقاً».

إذاً قضية الأخلاق قضية محورية في الدين، قضية ترفع الإنسان في درجات الجنة أو تخفضه. فهذا الحديث يتكلم في منزلة من منازل الأخلاق العالية التي إذا تخلق بها الإنسان يريد أن يحسن إسلامه. «من حسن»، فهذا الحديث يخاطب الذين يبحثون عن مرتبة الإحسان؛ فيه إنسان يعيش في بيت، لكن هناك إنسان يريد أن يحسن هذا المنزل، يزينه، يضع أمامه حديقة، يضع أمامه مواد حتى لا يصل إليه التراب أو غير ذلك، يحسن الدين. فكذلك هناك تحسين للإسلام.

لذلك بعض العلماء ذكروا محسنات الإسلام، تحافظ على إسلامك كأن تكثر من النوافل مثلاً، أن تحسن في أخلاقك مع الناس، ليس أن تتخلق بالأخلاق الواجبة، هناك أخلاق واجبة أن تمتنع عن الظلم، لا نتكلم في هذا؛ الحديث لا يخاطب هذا، القضية مش قضية الأخلاق الواجبة عليك، فينبغي ويتوجب عليك أن تتخلق به. الحديث الذي يتكلم في هذه النقطة، يعني الظلم حرام، قال ربنا تعالى في الحديث القدسي: «إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً». الحديث يتكلم على مستوى من الأخلاق عالٍ.

«من حسن إسلام المرء»، إذاً قضية الإسلام واستسلامك، والإسلام بمعنى الاستسلام لله. هذا الإسلام سواء إسلام القلب أو إسلام العقل أو إسلام الجوارح، هذا الإسلام أحياناً يحدث عليه أو يطرأ عليه أشياء تجعل الإنسان لا يستطيع أن يكون في كمال إسلامه، أكرر: الإنسان لابد أن يستسلم لله. إذ قال له ربه: أسلم، قال: أسلمت مباشرة؛ لإبراهيم عليه السلام إذ قال له ربه: أسلم، قال: أسلمت. تأتينا الأوامر بالاستسلام لله سبحانه وتعالى في الصلوات، في العبادات، في بقية العبادات، في المعاملات المالية، في التعامل مع الزوجة، مع الأقارب، مع الوالدين، أوامر لابد أن تستسلم لها.

ولابد للاستسلام لأحكام الدين في التعاون مع كل الناس. أحياناً يعرض الإنسان نفسه إلى أشياء أو إلى قضايا تؤثر في استسلامه، لا يستطيع أن يستسلم، فمثلاً ذكر الحديث: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه». فإذا لم يترك الإنسان ما لا يعنيه، أثر ذلك في حسن استسلامه لله. مثلاً، كنت أسبق الأحداث مثلاً، النبي صلى الله عليه وسلم قال في الدنيا نصيحة للنبي صلى الله عليه وسلم: حتى لا تسخط على أقدار الله، أنك في الدنيا تنظر إلى من هو دونك، وفي الآخرة تنظر إلى من هو فوقك، هذا أدعى ألا تزدري نعمة الله عليك كما قال صلى الله عليه وسلم، وأيضاً هذا أدنى أن تكون ممن يتنافسون في الدار الآخرة، ﴿وَفِي ذَٰلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ﴾ [المطففين: 26].

إذا عكس الإنسان القضية ودائماً كان مشغولاً بمن سبقه، مشغول القلب، هذا لا يعنيه، مشغول بهذا وبهذا وبالقضية وبالمال وبالسيارة، مشغول. فإذا أراد أن يستسلم لله لا يستطيع، مش قادر فيستطيع أن ينظر، وهذا في مسألة واحدة فقط، قضية القضاء والقدر؛ لا يستطيع أن يستسلم. إذاً عدم تطبيقه لنصيحة النبي صلى الله عليه وسلم أثر في استسلامه. سأذكر بإذن الله عز وجل في ختام الخطبة بعض الأمثلة إن يسر الله لنا ذلك.

إذاً أول جملة: «من حسن إسلام المرء»، الإسلام ينبغي أن يحسن، أن تبحث في إسلامك، هل أنت في كمال الاستسلام؟ في عندنا زي ما قال صلى الله عليه وسلم: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه»، يبقى فيه إيمان وفي كمال الإيمان، في الانتماء لأمة النبي صلى الله عليه وسلم وفي كمال الانتماء، «من غشنا فليس منا»، هذه الأحاديث لا تكفر الذي يفعل هذه الأمور؛ يعني الذي لا يحب لأخيه ما يحب لنفسه لا ينتفي عنه الإيمان كلياً، لكن يفقد جزءاً من الإيمان.

«لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه»، هذه الأحاديث تتكلم عن الكمال وعن الارتقاء، كيف ترتقي في الدين؟ فهي محط اهتمام لمن يبحثون عن الفردوس الأعلى، لمن يبحثون عن الاقتراب من مجلس النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. نسأل الله عز وجل أن أكون وإياكم بإذن الله من أهل الإحسان.

«من حسن»؛ يبقى إذاً فيه أمور تؤثر في طاعتك، تؤثر في استسلامك، فيه أمور لو أنت تعرضت لها لا تستطيع بعد ذلك أن تصبح مستسلماً لله. «من حسن إسلام المرء»؛ يبقى دي الجملة الأولى اللي وقفنا معها. ثانياً: «تركه». هناك عبادة تسمى عبادة الترك، عبادة تسمى عبادة أن تترك لله. هناك عبادة أن تقوم وتصلي، أن تحج البيت، أن تخرج الزكاة، أن تتصدق، عبادة أن تقوم بأعمال، لكن فيه فعل اسمه فعل الترك.

كثير من العلماء قال إنه فعل، الشاهد: هذه عبادة أن تترك، وأهم هذه العبادات، وهذا لا يتكلم عنه الحديث أصالة، لكن المفروض ده من باب الأولى أن تترك المحرمات. قال الرجل الذي كان في الغار ووقع في مصيبة، سقطت عليه صخرة سدت باب الغار، يريد أن يخرج، ثلاثة آواهم المبيت إلى غار سقطت صخرة سدت الغار يريدون أن يخرجوا، فقالوا لبعضهم البعض: لن ينجيكم مما أنتم فيه إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم. كل واحد يفتكر.

الأول تذكر بر الوالدين، والثالث تذكر الأمانة، هذه أعمال قاموا بها. أما الثاني فتذكر عبادة الترك، تذكر عبادة أنه ترك من يحبها في الحرام تركها لله، فقال: يا ربي قمت عنها وهي أحب الناس إلي، فتقرب إلى الله بعبادة ترك الحرام، فتحركت الصخرة. إذاً هذه عبادة أن تترك لله، أن يتعلق قلبك بشيء وأن تهوى شيئاً ثم تتركه لله، هذه من العبادات، أن ينشغل قلبك بشيء لكن ترى أن هذا الشيء يكون حاجراً بينك وبين الله، هذا من المحرمات الذي يصنع الران على قلبك، هذا من المحرمات الذي يحول بينك وبين ربك، فتتركه لله سبحانه وتعالى.

حديث يتكلم على ترك أعلى من ذلك؛ مش ترك المحرمات، ترك المباحات، فضول المباحات، فضول النظر، فضول الكلام، فضول تضييع الأوقات، أن تترك هذه الأشياء لله، هذا من كمال محبتك، عارف إزاي؟ في واحد في بداية الدراسة، في واحد مثلاً يحضر المحاضرات، وفي واحد يقول لك: أنا عايز المذكرات التي ستختصر اختصار المختصر، عايزين لو تعرف نلخص المنهج في ورقة وش وضهر يبقى كويس، فيه واحد يحضر المحاضرات ويحضر السكاشن ويسأل مثلاً يروح يسأل الدكتور على الزيادات ويبحث، هذه الهمة تحتاج إلى وازع آخر غير قضية النجاح والرسوب، تحتاج إلى وزن العلوم، الهمة، البحث عن الارتقاء.

هكذا هناك أناس في الدين، يسألون دائماً، كان الصحابة يأتون يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن قضايا تفصيلية في الدين يبحثون عن الارتقاء، كانوا يسألون حتى عن تفاصيل الجنة، يسألون عن طعام الجنة، وعن ما في الجنة، وكانوا يسألون عن الزرع لو واحد عايز يزرع في الجنة، كانوا مشغولين بذلك، كانوا مشغولين بقضاء الدار الآخرة، فكانوا يسألون عن التفاصيل، بل كانوا يسألون أسئلة تشغل باله: هل نرى ربنا؟ سؤال شاغل باله يوم القيامة: هل نرى ربنا؟ وسؤال ثاني شاغل باله: سنكون في صحبتك في الجنة كيف، أين أنت في الدار الآخرة؟ أين ستكون؟ كانوا مشغولين بذلك، فكانت هذه الأسئلة تسيطر عليهم تجعلهم يسألون النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الأسئلة كثيراً.

إذاً نعود إلى مسألة الترك، أن تترك، حتى في حديثنا كما قال بعض أهل العلم، يتكلم على ترك المباحات أصالةً، ويدخل فيه طبعاً ترك المحرمات، فالذي يترك المباحات لله من باب أولى سيترك المحرم، فكيف تتقرب إلى الله بالنوافل وأنت لم تفعل الفرائض؟ يعني الذي يريد أن يطبق هذا الحديث لابد أن يبتعد عن الأخلاق المحرمة أولاً، فهذا كالذي يريد أن يطبق الحديث ولا يبتعد عن الحرام، كالذي قام يصلي سنة العشاء ولم يصلي العشاء، فكيف يعقل هذا؟ فهذا حديث يتكلم على أصالة بينصب على مرتبة الإحسان، أن تزين إيمانك وأن تزين إحسانك لتصل به، من حسن إسلام المرء الجملة الأولى أو الوقفة الأولى ثانياً تركه عبادة الترك.

إن الإنسان يترك، أنت تقوم بعبادة ربك، يعني تريد أن تفعل شيئاً، والإنسان حينما يترك شيئاً غالباً حينما يأتيه الأمر بذلك يترك شيئاً راغباً فيه، لكن حينما تترك شيئاً زاهداً فيه العبادة هنا تكون أبسط، يعني العبادة تكون أهون عليك، لكن حينما تكون راغباً في شيء وتريد شيئاً وتعلق قلبك بشيء ثم تتركه لله، دي عبادة عزيمة، عبادة يحبها الله ويحرك لك الصخر الذي وقف عقبة في طريقك.

يعني في عقبات في حياتنا سواء في ديننا أو في دنيانا، من هذه العبادات التي نتقرب بها إلى الله لإزاحة الصخور التي في حياتنا أن أترك شيئاً تعلقت به ولا سيما في الحرام، شيء أنت متعلق به وتنزعه من قلبك، كالسهم الذي دخل في قلبك لا يخرج إلا بقطعة من قلبك ثم تنزعه لله، هكذا المؤمن يقوم بنزع هذه الأشياء ابتغاء مرضاة الله سبحانه وتعالى.

هذا الرجل لم يره أحد، واختلى بامرأة يحبها، وقالت له: اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه، قال: فقمت عنها وهي أحب النساء إلي، هو يتألم، ولكنها حينما كانت لله، لم يقم خشية الفضيحة، لم يقم استحياءً منها، ولكن قام حياءً من الله حينما ذكر الله قالت له: اتق الله، فقال: فقمت عنها وهي أحب النساء إلي، اللهم إن كنت أعلم أني فعلت ذلك ابتغاء مرضاتك ففرج عنا ما نحن فيه، فتحركت الصخرة، إذاً حينما تترك شيئاً تحبه كذا تقول: يا رب أنا سيبت ده عشانك، يا رب أنا أحب هذا الأمر ومتعلق بهذا الأمر، لكن يا رب أنا تركته لأجلك، اجعله ذخيرة عندك ترفعني بها في الجنة أو تنجيني بها من بلاءات الدنيا.

ثالثاً قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»، هذه الكلمة التي ختم بها الحديث لابد أن نقف معها بإذن الله عز وجل، الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على محمد صلى الله عليه وسلم، هذه الكلمة كلمة «ما لا يعنيه» لن يعرفها الإنسان ولن يعرفها المؤمن حتى يعرف ما الذي يعنيه، إذاً هناك أمور لابد أن يعتني بها الإنسان، هناك أمور لابد أن تكون محطة اهتمامك واعتنائك، والعناية كما ذكر ابن رجب في شرح الحديث هو شدة الاهتمام بالشيء، الاعتناء بالشيء محافظته عليه والاهتمام وكثرة المقاربة منه والاهتمام به، ده اعتناء.

يعني في فارق بين أنك أنت تسمع عن شيء وأنك معتني بشيء، فالذي يعتني بشيء يسأل عنه كثيراً ويتتبع أخباره ويشاهد ويتابع، ده اللي بيعتني، يعني اللي معتني مثلاً بحفظ القرآن مش هينفع يتعامل مع قضية القرآن بظروفها، لا المعتني بحفظ القرآن يبحث ويسافر ويذهب ويتعب ويسهر لأن ده محط اعتناء، فنقول هذا معتني، لكن إنسان يتعامل مع قضية القرآن أو حفظه على أنها قضية ثانوية هذا ليس محط اعتناء، ممكن تكون من بعض اهتماماته، لكن حينما نقول يعتني بشيء هذا اهتم به، أصبح مهماً وأصبح يحمل همه، فقال صلى الله عليه وسلم في ختام الحديث: «ما لا يعنيه»، إذاً كما قال العلماء هناك أمور ينبغي أن يعتني بها الإنسان.

هذا الحديث يتحدث عن قضية محورية وفكر مهم جداً في حياة الإنسان، الإنسان طاقة محدودة وعمر محدود ووقت محدود وزمان محدود، هو أنفاس معدودة، هذا تعريف الإنسان زمناً، الله سبحانه وتعالى حي لا يموت، لكن الإنسان له بداية وله نهاية، فالإنسان له وقت ولادة وله وقت موت، هذا الوقت ما بين الوقتين يحدث البلاء، ومن لحظة بلوغه يبدأ التكليف، هذه الأوقات هي التي يحاسب عليها الإنسان، فيسأل عن عمره كله وعن شبابه خصوصاً، هذه الأوقات هي أشبه برأس مالك، التي تنفق شئت أم أبيت، ينفق منها في كل يوم، يعني النهاردة الجمعة اتصرف خلص يوم الجمعة، بكرة اتصرف من عمرك يوم السبت، عمرك ينقص، طاقة محدودة ووقت محدود.

زي ما تكون نتيجة قدامك كده مثلاً متعلقة تقويم، هذا التقويم يقل كل يوم ورقة، كل يوم بينقص ورق، هكذا أنت، ﴿إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا﴾ [مريم: 84]، روي عن بعض السلف أنما نعد لكل واحد فينا الأنفاس، فإذا جاء الوقت وقت الموت جاء الأجل بغتة، يدخل النفس ولا يخرج، لو اجتمع أهل الأرض على أن يزيدوه يوماً لن يستطيعوا، إذاً الإنسان طاقة ووقت محدود، إذا أنفقت وقتك في هذا الأمر لن تستطيع أن تنفقه في الأمر الآخر، أنت النهاردة يوم الجمعة، مثلاً ساعة الإجابة قبيل المغرب بعد العصر، هذا الوقت إما أن تضعه في الاهتمام بالدعاء والأذكار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، أو تضعه في أمر آخر، لن تستطيع، ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه، هكذا عمرك إما أن تضعه في هذا الأمر أو تضعه في هذا الأمر.

فإذا أنت وزعت اهتماماتك، أي شيء يقابلك، أي شيء يقابلك تهتم به، وتسمع عنه وتسأل عنه، أي شيء أي خبر، فلان تسمع عنه ما له فلان؟ طب اتجوز، اتجوز مين؟ اتجوزوا إمتى؟ وليه؟ وراحوا فين؟ ومنين؟ كل هذه الأسئلة تضيع من مشاعرك، أنت طاقة محدودة، أنت عبارة عن مجموعة مشاعر محدودة وزمن محدود واهتمامات وعقل محدود، لذلك أنت مثلاً أعطيك مثال، طالب يريد أن يجلس للمذاكرة، هو يستطيع أن يركز الطاقة الذهنية التي في رأسه ساعتين أو ثلاثة فقط، لو ضيع الوقت ده وركز في شيء آخر بعد ذلك لا يستطيع أن يركز، يقول لك: أنا مش عارف أركز.

لو أنت ضيعت الوقت أنت ركزت في أمور أخرى، طاقة التركيز التي بداخلك انتهت اليوم، محتاج بقى تنام وتبدأ يوماً من أول، ثم تعطى طاقة جديدة، ماذا ستفعل؟ لذلك أنت في آخر اليوم تسقط تنهار القوى، الليل سباتاً ينقطع عملك، البدن طاقته انتهت، الله سبحانه وتعالى هو الحي الذي لا ينام، لا تأخذه سنة ولا نوم، الإنسان طاقته بتنتهي، فينام ويبدأ يوماً جديداً، ماذا ستفعل فيه؟ أين ستضع هذه الطاقة؟ هذا التفكير، البصر، السمع، ستسأل عن كل ذلك، ﴿إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾ [الإسراء: 36]، ستسأل عن كل ده، كل هذه المشاعر الموزعة والطاقات الموزعة ستسأل عنها.

لذلك قال صلى الله عليه وسلم: «نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس»، إيه النعمتان دول؟ الصحة والفراغ، عنده وقت وعنده صحة وما يضيع هذه الأمور، يقول لك: بضيع وقت، ضيع وقت، هذا أشبه باللي معه مليون جنيه وقاعد بيصرفهم تقول له: أنت بتعمل إيه؟ يقول لك: أنا بضيعهم مش محتاجهم، رأس مالك الوقت، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن الذي ينشغل بما لا يعنيه، قاعد بيسأل على أشياء لن تفيده في شيء، بيستمع إلى أمور لن يستفيد منها لا في دينه ولا في دنياه.

يعني مش مثلاً بيحصل أمر محتاجه دنيوياً، قاعد بيسمع محاضرة، بياخد دورة تنمي قدراته، بيسمع شيء يستفيد منه، بيحضر محاضرة في الدين يتعلم أحكام الصلاة، يتعلم أحكام السفر والقصر، المرأة تتعلم أحكام الحيض، بتتعلم الأمور التي تخصها في دينها، الزوج يتعلم الحقوق الواجبة، يتعلم المعاملات المالية لأنه يعمل في البيع والشراء، هذه أمور تفيده، والإنسان أحياناً يروح عن نفسه بعض وقت في المباحات، زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال في العيد حتى يعلم اليهود أننا في ديننا فسحة، لكن الأخطر أن يتحول العام كله إلى فسحة، أن حياته كلها فسحة، حياته كلها ليس فيها أمر جاد، دي خطورة.

فيقول صلى الله عليه وسلم: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»، للأسف حينما تذهب مثلاً وسائل التواصل الاجتماعي الذي دخلت علينا حياتنا بقوة، انظروا إلى وسائل التواصل الاجتماعي، ممكن واحد يقعد على الفيسبوك مثلاً أو على تويتر أو غير ذلك يظل ساعة، كل ما يفعله غالباً في غالب الناس لا يعنيه، غالب الأخبار التي يطلع عليها وخبر فلان والرد على فلان وحياة فلان غالباً لا تعنيه، قلة قليلة من الناس التي تستطيع أن تتعامل مع هذه الأمور تعامل النافع، كل شيء بحولك هو ممكن يصبح سلاح ذو حدين، هناك أناس يستطيعون أن يضبطوا أوقاتهم، يتعامل مع الوقت لوقت معين، بيجلس عليه بيتعامل معه بحكمة بإتقان، لا يشغل باله.

يعني خبر عابر مش شاغل باله، وأنا مالي؟ ندرة من الناس الذي حينما يسمع شيئاً يقول: هذا ليس من شأني، سمعت فلان حصل؟ وبعدين يعني؟ إحنا هنسمع عن فلان عشان نساعده؟ يعني أنت بتذكر لي خبر فلان عشان هو وقع في أزمة مادية فسنقوم بجمع المال له؟ ولا بتتكلم عن فلان؟ لماذا؟ شفت فلانة عملت إيه؟ أيوه لماذا تحدثني عن فلانة؟ هل الغرض أنها ارتكبت منكراً؟ سننكر عليها ذلك؟ هل لأن ما قاله هذا من المنكرات فينبغي أن ننكر الأمر لدين الله فأن نغضب لانتهاك الحرمات؟ أم لأننا نتكلم فقط؟ فلابد الإنسان أن يسأل نفسه.

قال ربنا سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم: ﴿لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ﴾ [الحجر: 88]، مجرد حتى مد النظر إلى ما متعنا به أزواجاً منهم، لا تضيع هذه الطاقة البصرية ولا الطاقة السمعية ولا مشاعرك ولا الطاقة العقلية، لا تضيعها فيما لا ينفعك، ستسأل ستسأل عن هذه الأوقات، الذي يبحث عن حسن إسلامه ينشغل بما يعنيه، يسأل هذا يعنيني؟ يعني ده مهم بالنسبة لي؟ سأسأل أمر مهم في ديني ودنياي أقبل عليه، أمر مش مهم لا في ديني ولا في دنياي أريد أن أعرف عنه، إحنا مش ناقصين ذنوب، لا أريد أن أقع في غيبة، لا أريد أن أقع في نميمة، لا أريد أن أتكلم كثيراً حتماً سأسقط في الكذب.

قلما يسلم إنسان أن يحدث بكل ما سمع إلا وقع في الكذب، زي ما ذكر الإمام مسلم في مقدمة الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: «كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكل ما سمع»، كل ما تسمعه تنقله بدون تمحيص أو ترتيب للأولويات غالباً ستسقط في الكذب، أي نقل الأخبار الخاطئة حتى لو غصباً عنك، حتى لو أنت لا تقصد الكذب قد تقع في ذلك، لأن الكذب هو الإخبار بخلاف الواقع، حتى لو كنت لا تدري لماذا.

الإنسان غني عن هذا، فالصحائف مليئة بذنوب أخرى، ولا نريد أن نحمل أنفسنا ذلك. أخيراً بعض الناس يظن، ويقول تعقيباً: إن الإنسان ينشغل بما يهمه أولاً أو بما يعنيه كما تقول، يبقى مسألة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ نحن ما لنا؟ أنتم رأيتم منكراً فيقول لك انشغل بما يعنيك! وهذا سأسأل عنه أنا: «من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان». يبقى إذاً ما فيش تعارض بين هذا الحديث وبين الانشغال بمصالح إخواننا.

الانشغال بمصالح المؤمنين، سواء أن أنت تأمرهم بالمعروف وتنهاهم عن المنكر أو تقف بجوارهم؛ أنك تسمع أن تعود مريضاً، وأن تسير في جنازة، وأن تساعد فلان الفقير؛ الاهتمام بأحوال المسلمين هذا مما هو مطلوب عليك، مما سوف تسأل عنه. فلا تعارض بين مسألة حديث: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»، وبين الاهتمام النافع بأمور المسلمين بما أمرت به. إذاً أحبتي في الله، لا بد أن يكون عند الإنسان ضبط، وأن يستطيع أن يمحص ويفلتر الأشياء؛ ده يعنيني؟ طب أنا لا أنشغل به، هذا لا يعنيني في ديني ودنياي.

يكون عنده القدرة على عبادة الترك؛ عموم الناس أو كثير من الجلسات كما قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿لَّا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ﴾ [النساء: 114]. غالب القعدات والنجوى والكلام لا خير فيه، إلا من أمر بعمل صالح؛ بيجمعوا صدقة لأحد، أو يأمرون بالمعروف، أو يصلحون بين الناس، أو مجلس صلح: ﴿لَّا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ﴾ [النساء: 114]. وما بعد ذلك ابتغاء مرضات الله. يبقى إذاً غالب المجالس هي ممكن نقول أقرب إلى لهو الحديث، هي تضييع أوقات.

قال صلى الله عليه وسلم عن قوم جلسوا مجلساً، قعدوا قعدة طويلة، ثم قاموا لم يذكروا الله ولم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم: «إلا كان هذا المجلس عليهم حسرة يوم القيامة»، وفي رواية: «إلا وكأنهم قاموا من على جيفة حمار». كم من مجلس جلسناه، وطوال المجلس ساعتين تلاتة، ما فيش مرة أحد تذكر ربنا، أو صلينا على النبي صلى الله عليه وسلم، أو حتى تكلمنا في أمر مما يخص أحوال المسلمين! كثير من المجالس هذه قد تأتي يوم القيامة علينا لا لنا، كثير من المجالس قد تأتي علينا مما اكتسبت أيدينا، تكتب في صحائفنا وسنسأل عما نتكلم.

قضية ألا تنشغل بما لا يعنيك أمر صعب على النفس، الإنسان محتاج يضبط نفسه ويتعلم. كان الإمام مالك يرى أن ده من الأخلاق العظيمة، بل يروى عن لقمان: كيف بلغت هذه الحكمة التي بلغتها؟ مما قال، ذكر بعض الأخلاق، ومما قال: إني لا أنشغل بما لا يعنيني. هو حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن فضل بعض الصحابة، أنه أو يعني بعض الصحابة حينما مات وقالوا إنه في الجنة مات شهيداً، قال: «وما يدريكم؟ لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه». تخيل هذا التركيز على هذه القضية، أي ألا ينشغل الإنسان بما لا يعنيه.

فإذاً من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه. أحبتي في الله، ملخص الحديث حتى يصل إسلامك لله إلى مرتبة الإحسان: لا تنشغل بما لا يعنيك. هذه الأمور تؤثر في استسلامك؛ يتعرض لشبهة، هو قاعد على الفيسبوك فتجيء شبهة، هذه لا تعنيك، أنت لست أهلاً للرد على الشبهات، لا تفتح هذه الشبهة؛ إنك إن تفتحها تلجها. قال صلى الله عليه وسلم: «من سمع بالدجال فلينأَ عنه»، لا تذهب إليه، لا تذهب إلى مواطن الشبهات.

موطن شهوة؛ هو قاعد على الفيسبوك وبعدين بيمر على الصفحة بتاعته كمية الفيديوهات المعروضة أمامه، لا تنظر إليها، لا تفتحها. طب أشوف! وطبعاً اللي بيحطوا المقاطع بيحطوا عناوين جذابة: مش عارف انظر إلى مش عارف إيه، ممكن يكون العنوان ما لوش علاقة؛ تدخل تشاهد تبرج وتشاهد منكرات كنت في غنى عنها ولم تستفد شيئاً. منظومة فساد ممكن تحدث للإنسان إذا لم يضبط هذه القاعدة.

قاعد وكمان يا سلام لو هو عامل وقاعد على الفيسبوك والفيديوهات تشتغل بصورة تلقائية، هو قاعد طول ما هو عمال يشاهد فيديوهات ويشاهد مقاطع معينة، هذه لا تؤثر، بل قد تأتي إليه بالحرام ولا ينكر، ويشاهد قضايا محرمة ولا ينكر قلبه، قلبه لا ينكر هذه الأمور؛ فيغرس قلبه في الشهوات، ثم يطلع على مجموعة من الشبهات، مقطع يطعن في البخاري يقول لك طب ما أشوف بيقول إيه، مقطع يطعن في القرآن يقول لك خليني أشوف بيقول إيه، مقطع فيديو مثلاً يطعن في النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك أما أشوف بيقول إيه! لماذا؟ هذا لا يعنيك، هذا من المحرم أن تنظر فيه أصلاً، أنت لست أهلاً لذلك.

في حين أن ممكن مقطع بيشرح حديث من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم يمر عليه سريعاً، لما ده طويل يبص هو كم دقيقة؟ ده ده معدي خمس دقائق، لا! فينبغي للإنسان أن يضبط نفسه ولا سيما أن هذه الأمور أصبحت تتعرض للإنسان من كل جهة، فينبغي للإنسان حتى لا يؤثر هذا الأمر في إسلامه، هذا الأمر قد يصل إلى إسلامك. قال صلى الله عليه وسلم: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه».

اللهم حسن لنا إسلامنا، اللهم حسن لنا إيماننا، وبلغنا مرتبة الإحسان. اللهم واجعلنا نعبدك كأننا نراك، اللهم واجعلنا نعبدك وكأننا نراك، اللهم املأ قلوبنا بخشيتك ومراقبتك، اللهم املأ قلوبنا توكلاً عليك، وإيماناً بك، وإخباتاً إليك، وتضرعاً إليك. اللهم يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلوبنا على دينك، اللهم يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلوبنا على دينك. اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم وفقنا لفعل كل ما تحب وترضى، وهيئ لنا من أمرنا رشداً. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. قل هذا واستغفر الله لي ولكم.

سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.