د. أحمد عبد المنعمالحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولد، الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجًا.
والحمد لله عدد كل شيء، والحمد لله ملء كل شيء، والحمد لله عدد ما أحصى كتابه، والحمد لله على ما أحصى كتابه. وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين محمد صلى الله عليه وسلم، ما ترك خيرًا إلا ودلنا عليه، وما ترك شرًا إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلامًا دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.
أما بعد، أحبتي في الله، نكرر دائمًا وأبدًا أن الله عز وجل خلق الخلق ولم يتركهم سدى، بل أنزل إليهم الكتب وأرسل إليهم الرسل كي لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. الأمر بين والطريق واضح، وقال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ﴾ [البلد: 10]. وقال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: 15].
أنزل الله عز وجل القرآن لهذه الأمة نورًا وهدى وبينات وبصائر، وأرسل إليهم النبي محمدًا صلى الله عليه وسلم؛ جاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين. ما يكون عنده من خير صلى الله عليه وسلم فلن يدخره عن هذه الأمة، أعطاهم كل ما يملك من وقت وماله وجهده وكل ما يملك صلى الله عليه وسلم.
القرآن والسنة هما مصدر النور في هذه الحياة، لذلك عندما يغيب القرآن عن المجتمع أو عندما تغيب السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم عن المجتمع، تختلف تقييمات الناس. وتجد أن الأمور تنقلب وتنعكس، تجد أنهم يعظمون التافه ويتفهون العظيم، وتجد أن الموازين تنقلب عند الناس، وتجد أن الاختيارات تصبح زائغة، وتجد أن الناس لا يعرفون من ينفعهم ومن يضرهم.
تجد أن الإنسان قد يختار بنفسه الشيء الذي يؤدي إلى حتفه وإلى مماته في الدنيا وإلى خسارته في الآخرة. عندما يغيب القرآن والسنة قد يصل الناس إلى مرحلة أنهم قد يقتلون أولادهم سفهًا بغير علم كما كان في الجاهلية؛ إن الرجل قد يئد ابنته التي رزقه الله عز وجل بها، يدفن ابنته وهو سعيد أنه خلص من ابنته، هذا عندما يغيب النور عن المجتمع.
عندما تغيب المعايير الشرعية التي نقيد بها الأشخاص والأفكار، وأي شيء في هذه الدنيا لا بد أن يقيم على ميزان القرآن والسنة. رأيك إيه في الشخص الفلاني؟ رأيك إيه في الفكرة الفلانية؟ أنا عندي فكرة اقتصادية، ده فيه مشروع سياسي. هذه الأشياء لا بد أن تعود مرة أخرى إلى معيار القرآن والسنة حتى يحكم عليها، لا يحكم عليها ابتداءً هكذا.
بما أن فلانًا قوي وعنده مناعة يبقى هو الأفضل، بما أن فلانًا فقير يبقى هو الأسوأ، بما أن الفكرة دي بتجيب فلوس يبقى الفكرة دي صح، بما أن الطريقة دي أو الصاحب ده بيخليك مثلًا سعيد أو بيديك من الشهوات يبقى هو صديق صالح؛ أبدًا. هذه التقييمات البشرية الزائفة يأتي القرآن وتأتي السنة لتقيم هذه التقييمات مرة أخرى.
الإنسان الجاهل قد يعتقد في الشيء الفالصو على أنه ذهب أو أنه ألماظ، وبعد سنين وهو يأمل عليه ويدخر هذه الأشياء إلى وقت حاجة ثم يفاجأ أنه طلع فالصو. كذلك كثير من الأشخاص والأفكار والعقائد المنشورة بين الناس، يكتشف الناس يوم القيامة أنها زائفة، أنها فالصو، ولكن يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
لذلك يقول الله عز وجل معلمًا النبي صلى الله عليه وسلم أولًا ثم يعلم أمته، يقول الله عز وجل: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ * أَن جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ﴾ [عبس: 1-2]. متى عبس النبي صلى الله عليه وسلم ومتى تولى النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال القرآن: بمجرد مجيء الأعمى، أو لأجل أن جاءه الأعمى؛ لأنه أعمى، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس مع عظماء وأغنياء قريش الكفار، سادات قريش الذين لو أسلموا، كما كان يتمنى دائمًا الداعية الحريص على نشر الدين أن مجموعة من الأغنياء السادة العظماء يتمنى لو أسلموا ويبذل كل وقته لهم.
ويعتقد أنهم بمجرد إسلامهم ستنتهي كل مشاكل الدعوة إذا فلنحرص على إسلامهم. فيقول الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ * أَن جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰ * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَىٰ * أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَىٰ * فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّىٰ * وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ * وَأَمَّا مَن جَاءَكَ يَسْعَىٰ * وَهُوَ يَخْشَىٰ * فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ﴾ [عبس: 1-10].
كلا، تصحيح للمعايير الشرعية التي يقيم بها الأفراد حتى عند الداعية الحريص على نشر هذا الدين. إن المعايير أحيانًا من ضغط المجتمع قد يصيبها بعض الاضطراب فتحتاج إلى تقييم من الله عز وجل وتصحيح، فيقول الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم: لا تعرض عن الأعمى لأنه أعمى ولا لأنه فقير، ولا لفلان لأنه غني؛ ليست هذه هي المعايير.
غني أو فقير، ليست هذه مما يهم الداعية. القضية: من المقبل ومن المستغني؟ من المعرض ومن الذي يريد أن يبحث عن النجاة في أخراه؟ ربنا بيقول له: ﴿أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَىٰ * فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّىٰ﴾ و ﴿وَأَمَّا مَن جَاءَكَ يَسْعَىٰ﴾. هي دي أوجه المقارنة للداعية يقارن بها، مش إن فلانًا غني أو فلانًا هيبقى واسطة بعد كده، أو فلانًا معه قوة أو فلانًا معه منعة، أبدًا.
لم يقل إنه فقير أو هذا غني، ليست هذه في معايير التقييم أساسًا. قضية الغنى والفقر والمنصب والمركز والوجاهة ليست أساسًا في معايير التقييم. عندما يتعارض المستغني مع المقبل، يقدم المقبل حتى لو كان أعمى على هذا المستغني حتى لو كان من العظماء السادة. يقدم الأعمى حتى لو كان هو فقيرًا وهو أعمى لأنه هو المقبل، ويعرض عن المستغني حتى لو كان من العظماء والسادة.
لذلك يقول الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم: ﴿فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ﴾. الله أكبر! ما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم من دعوة الكفار الأغنياء السادة وبذل المجهود لدرجة سماه الله تلهي؛ لأنه شغله عن الأهم، الأعمى الفقير، ولكن لأنه جاء يسعى. هذه التربية الربانية من الله عز وجل للنبي محمد صلى الله عليه وسلم تضع معايير واضحة.
لا تفرق بين أحد وأحد إلا بمعايير شرعية؛ ليست من اختيار الإنسان. الإنسان قد يبدو له اختيارات، واحد مثلًا حريص أن الدعوة تنتشر وفلان الغني السيد العظيم صاحب المركز معرض، فتجد الداعية أحيانًا يبذل أوقاتًا كثيرة بل وقد يتنازل عن شيء من الدين ليرضيه ويعرض عن الأعمى الفقير المقبل الذي جاء هو بنفسه إليه: ﴿وَأَمَّا مَن جَاءَكَ يَسْعَىٰ * وَهُوَ يَخْشَىٰ﴾ يخشى الله عز وجل ويخاف أن ترده. لا بد أن تقبل على هذا وتترك هذا. هذه معايير شرعية. هذه المعايير التي نقيم بها الأشخاص ونقيم بها الأفكار.
لما تسأل رأيك إيه في فلان؟ فلان ولا فلان؟ لما تحب تختار، تختار فلانًا ولا فلانًا؟ تختار زوجًا لبنتك فلانًا ولا فلانًا؟ تختار صديقك فلانًا ولا فلانًا؟ الفكرة الفلانية ولا الفكرة الفلانية؟ لا بد أن تعرض هذه على المعايير الشرعية. هذه المعايير تختل لأسباب كثيرة ذكرها القرآن، نذكر منها أشياء.
أولًا: حب العاجلة؛ من الأشياء التي تزيف التقييم بتاعك وتخليك تختار غلط هي أن فطرة الإنسان طبعه أنه مستعجل. حذر الله عز وجل، لذلك في سورة القيامة لما قال الله عز وجل: ﴿لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ * وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ * أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَلَّن نَّجْمَعَ عِظَامَهُ﴾ [القيامة: 1-3]. قال في السورة: ﴿كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ * وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ﴾ [القيامة: 20-21].
دائمًا الإنسان لو قدامه شيء عاجل وشيء آجل يختار العاجل، حتى لو العاجل فيه حتفه أو حرام؛ فكرة عاجلة هتجيب له مال حرام سريع، وفكرة آجلة هتجيب له مال ولكن متأخرة حلال، يختار العاجل. دائمًا الإنسان فطر على أن عصفورًا في اليد أفضل، دائمًا يحب العاجلة؛ فالدنيا بالنسبة له هي العاجلة.
كذلك أحيانًا حتى الداعية قد يعجل؛ قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم: ﴿وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ ۖ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا * وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَىٰ آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ [طه: 114-115]. الله عز وجل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم لا تعجل ثم يذكره بالعجلة الأولى لأبينا آدم عليه السلام.
قال له الشيطان: ﴿هَلْ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ الْخُلْدِ﴾ [طه: 120]؟ إحنا عايزين الخلد، فطرة الإنسان أنه يحب الخلد يكره الموت، دي فطرة الإنسان. حتى تحصل على الخلد المنعم لا بد أن تطيع وتبذل وتسجد وتسبح وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، لا بد أن تبذل الطاعة فتموت فتدخل الجنة مخلدًا في النعيم. الشيطان بيقول له: أنا عندي طريق أقصر من كل هذا، هي الشجرة دي بس؛ اطمئن أن الشجرة دي تديك الخلد، هذا نوع من العجلة.
أنك تحصل على هذا المطلب العظيم بأكلة من الشجرة، هذا نوع من التعجل. فتعجل آدم الحصول على الخلد فأكل من الشجرة فعوقب بنقيض قصده فطرد من الجنة. إذا أحبتي في الله لا بد ألا يعجل الإنسان، لما تيجي تقيم حاجة ما تستعجلش. العجل اللي في الإنسان، يقول الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ * كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ﴾ [القيامة: 16-20].
أي إن هذه العجلة قد تصيب حتى الدعاة، إنه مستعجل عايز الدعوة تنتشر فقد يهتم بالمعرض ويترك المقبل الفقير. إذا حب العجلة؛ الإنسان المستعجل قد يختار أشخاصًا، يختار مثلًا واحدًا مستعجلًا عايز يجوز بنته، فتلاقيه بيختار شخصًا في قمة الفساد والإعراض عن دين الله عز وجل، لكنه عجول مستعجل، خايف على بنته، فيتعجل فيختار لها من يتعسها في الدنيا والعياذ بالله، ولو تأثرت به تكون كذلك في الآخرة.
إذا الإنسان لا يعجل في الاختيار؛ لأنه بيفسد، هذه العجلة مركبة في الإنسان، ﴿وَيَدْعُ الْإِنسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ﴾ [الإسراء: 11]، تخيل واحد يقول: يا رب أنا عايز الشر، لكن هو لا يعلم، ويدعو الإنسان بالشر زي ما بيطلب الخير، ممكن يطلب الشر. تخيل إنسان يجأر إلى الله يطلب الشر ليه؟ ﴿وَكَانَ الْإِنسَانُ عَجُولًا﴾ [الإسراء: 11]. مش مستعجل، يقول لك: مش مشكلة أنا عايز دي، تفهمه إن دي... يقول لك: مش مشكلة أنا عايز دي. عجول، هذه العجلة تؤدي إلى أن الإنسان يختار الشر.
ثانيًا: التقييم المادي وده أخطر شيء، إن الإنسان لما يقيم شخصًا أو يقيم فكرة، المعايير الشرعية التي ربنا وضعها له بتغيب عنه. هو بيبص للبريق الذي يظهر، هذا التقييم المادي، يقول الله عز وجل: ﴿وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ﴾ [البقرة: 221]. يعني ربنا بيقول لك أنت ممكن يعجبك حاجة لكن تطلع حرام، مش هي الأفضل.
أنت ممكن فطرتك تخليك تبقى معجب بلباقة فلان وبقوة فلان وبلسان فلان في كلامه وبجرأة فلان، لكن هذا العجب لما أنت بتعجب، ترجع تقيم فلان على المعايير الشرعية، مش هو الأرقى لله. ﴿وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ﴾ أي ولو كان في المشرك من الصفات التي تعجبك. العبد المؤمن أفضل من مشرك يعجبك في صفاته، في قوته، في ماله، في مركزه، لأ، العبد المؤمن أفضل عند الله عز وجل.
التقييم المادي لذلك المشركون قالوا: ﴿لَوْلَا نُزِّلَ هَٰذَا الْقُرْآنُ عَلَىٰ رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ [الزخرف: 31]. قالوا: لو كان القرآن نزل على من عظماء قريش كنا اتبعناه، ﴿أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ ۚ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۚ وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا ۗ وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ * وَلَوْلَا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَٰنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِّن فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ * وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ * وَزُخْرُفًا ۚ وَإِن كُلُّ ذَٰلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [الزخرف: 32-35].
يقول الله عز وجل: لولا أن الناس كلهم كانوا سيكفرون -لو كان ربنا عمل كده، لو كان عمل إيه؟- لو كان أعطى للإنسان بمجرد أن ينطق بكلمة الكفر كان ربنا هيخلي بيته ذهبًا، وسلالم بيته فضة، وسرايره جزء ذهب وجزء فضة، والسقف بتاعه جزء ذهب وجزء فضة، كان سيفعل الله عز وجل هكذا. إن الإنسان أول لما يختار الكفر تتحول حياته إلى ذهب وفضة. تخيل!
ولم يفعل الله عز وجل ذلك، لأن ربنا لو كان عمل كده كان أغلب الناس هيختار الكفر والعياذ بالله. هذا لما بيخير بين الكفر والإيمان بيختار المادة، أمال لما بيخير فيما أقل من ذلك، يخير بين شخص وآخر، يخير بين امرأة وأخرى، يخير بين فكرة مثلًا محل وفكرة أخرى، هو أحيانًا يغيب عنه الحلال والحرام. هو يختار المادة. يختار اللي يجيب له مال أيًا كان السبب وأيًا كانت النتيجة وأيًا كان حلال أو حرام لا يفكر في ذلك.
بريق المادة يخلي الإنسان يختار دون أن يفكر. هذا اللي بيمنع كثيرًا من الناس أن يقرأ كلمة كافر على الدجال، مكتوب بين عينيه كافر، ويختاره كثير من الناس، مكتوب بين أقواله وأفعاله أنه كافر، مكتوب على جبينه أنه كذاب، لا تحتاج إلى مؤشر.
الأمر واضح، لكن هذا البريق، هذه القوة التي عند الدجال، هذه السطوة تجعل كثيرًا من الناس يختارونه؛ هم يحبون هذه القوة، هذه السطوة، هذا المال. فيمتنعون. لذلك يقول الله عز وجل في تكملة الآيات في نفس الآيات بالزخرف: ﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ﴾ [الزخرف: 36]. يعش يعني يعمل نفسه لا يرى، نقيض له شيطانًا فيصبح أعمى حقيقة، يطمس الله على بصيرته. الأمر يكون واضحًا وهو لا يريد أن يراه بسبب البريق المادي الذي يظهر.
لذلك يحذر النبي ﷺ ألا يتأثر الناس بذلك، فيقول: «من سمع بالدجال فلينأ عنه»، أي ابتعد عنه. فوالله إن الرجل ليأتيه ويحسب أنه مؤمن فيتبعه على ما يُبعث به من الشبهات. هذا التقييم المادي هو الذي جعل كثيرًا من الناس يقولون: كيف؟ أنت تريد أن تقول لي إن المخترع الفلاني البوذي الذي يسجد لصنم ولكن اخترع اختراعًا مهمًا يدخل الجنة، والمسلم الفقير الغلبان الذي لم يفعل شيئًا ومات على التوحيد يدخل النار؟ كيف؟ ما هذا الحكم الغريب؟ ويبدأ يتكلم ويسفه في هذه الأشياء، وهو لا يعقل التقييم الحقيقي.
خطورة هذا التقييم أنه مبني فقط على المادة، على الأكل والشرب، ونسي الأمر الذي قامت عليه السماوات والأرض، نسي الأمر الرئيسي وهو التوحيد. نسي أن هذا المشرك كفر بكل نعم الله، نسي أن هذا المشرك أنكر أن لله خالقًا، وأن لهذه السماوات خالقًا هو الله. نسي أن الله عز وجل هو الذي أعطاه كل هذه النعم، نسي الأمر الرئيسي الذي لأجله قامت السماوات والأرض. نسي هذا، فلا يقيم على هذه الأشياء، بل يقيم على الفروع.
تخيل واحدًا عنده بستان، وفي ناس خدم جابهم يعملون في البستان؛ فدخل صاحب البستان لقى كل الناس تشتغل وتفلح وتعبانة، ولقى واحدًا لابس لبسًا جديدًا وزيًا نظيفًا ولا يعمل. التقييم هنا على العمل وليس على هذا الزي. زي ما يكون واحد في كلية مثل الطب، ويذاكر مواد كلية التجارة وهو بارع فيها؛ التقييم هنا على الأمر الرئيسي الذي جئت به وجاء الله عز وجل به في الدنيا، ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56].
الغفلة عن الأمر الرئيسي، قضية التوحيد، جعلت بعض الناس ينكرون مسألة: كيف تكفر وتقول على النصارى أو المشركين الذين يسجدون للأصنام كفارًا؟ كيف تريد أن تقول إن هناك حاجة اسمها الولاء والبراء؟ كيف تريد أن تقول إن هناك حاجة في الجهاد؟ أنت لست ملزمًا باحترام حرية الآخر. هم يقيمون على أشياء دنيوية، ونسوا أن الله عز وجل ابتعث هذه الأمة لتخرج الناس من الظلمات إلى النور، ونسوا أن لهذا الكون خالقًا، وأن فيه خلودًا في الجنة والنار.
نسوا التقييمات الرئيسية في الحياة، فأصبح التقييم على أن من استطاع أن يطعم الناس أو ينور لهم -يعني يخترع لهم لمبة- هو الذي يدخل الجنة. هذا إنسان أشبه بالذي يذاكر الفروع وينسى الأصول الكلية، وهذا لا ينفعه عند الله عز وجل، والله لا يظلمه شيئًا؛ يعطيه ذكره في الدنيا، فالله لا يظلم مثقال ذرة سبحانه وتعالى.
الشاهد أن هذه الفكرة لما اندست وانتشرت عند المسلمين أصبحت تيمًا غريبًا، واختلت التقييمات. الولاء والبراء، هذه العقيدة؛ من توالي من تحب ومن تبغض، هذه العقيدة اختلت؛ لأنه أصبح يقيم بتقييمات الغرب الحديثة الرأسمالية، أصبح يقيم تقييمات مادية: فلان أفضل، ولذلك تجد أشياء عجيبة.
لذلك يقول الله عز وجل إن هذا التقييم قديم أصلاً؛ يقول الله عز وجل في سورة مريم، عندما تُتلى آياتنا بينات على المؤمنين، فيرد الكفار قائلين: ﴿قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [محمد: 12]. مَن الذي معه فلوس؟ ما علاقة الآيات التي أكلمك بها بموضوع الفلوس؟ فربنا قال لهم: ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا﴾ [مريم: 74]. لو الموضوع بالشكل واللبس والأثاث، فإنه قد كان هناك ناس قبلكم لديهم أموال أكثر وربنا أهلكهم، فالموضوع ليس كذلك.
القضية أن الذين معهم فلوس أكثر قالوا في سورة سبأ: ﴿نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾ [سبأ: 35]. ظنوا أنه طالما معي فلوس فإني لن أتعذب أبدًا، وأن الله لن يعذبني. أي تقييم هذا؟ هذا الكافر المشرك أنكر ما لا يحصى من الأدلة، وأنكر ما لا يحصى من الآيات، وأنكر ما لا يحصى من النعم. هذا كالابن الذي يعق أباه؛ هذا الابن العاق الذي تشمئز منه، كيف أنكر كل هذا الفضل لوالديه؟ فكيف بهذا المشرك الذي أنكر كل هذه الآيات في الكون وكل هذه النعم التي يغرق فيها ويعيش فيها، التي أسبغها الله عز وجل عليه؟ كيف ينكر ذلك؟
لكن هذا التسريب الذي أصبح عند المسلمين في الأفكار، وبدأ يقيم الناس على شكل المادة، جعل النبي ﷺ حريصًا على تعليم الصحابة عمليًا. فبعد أن عاتبه الله عز وجل في شأن الأعمى، كان النبي ﷺ يعلم الصحابة عمليًا في أكثر من مجلس. في إحدى الروايات، كان النبي ﷺ في مجلس مع الصحابة، فمر رجل من أشراف الناس، فقال النبي ﷺ: «ما تقولون في هذا؟»، فقالوا: هو من أشراف الناس، هذا حريٌّ أن يُخطب، أن يُنكح، أن يُسمع، أن يُشفع؛ لو طلب أي طلب أُمر به، ولو تقدم لأي واحدة فكل أحد يتمناه.
ثم مر رجل فقير من فقراء المسلمين، فقال النبي ﷺ -وهذا هو التعليم العملي-: «ما تقولون في هذا؟»، فقالوا: هو من فقراء المسلمين، حريٌّ ألا يُكلم، ألا يُسمع له، ألا يُنكح، ألا يُشفع؛ لو جاء يطلب أي طلب لم ينظر إليه أحد، ولو تقدم لأي أحد لم يقبله أحد. فقال النبي ﷺ لهذا الفقير: «هذا خير من ملء الأرض مثل هذا».
وفي رواية أخرى، ذهب النبي ﷺ إلى أبي ذر وقال: «يا أبا ذر، ما تقول في جعيل؟»، وكان رجلاً فقيرًا من فقراء المهاجرين، قال: «يا رسول الله ﷺ، أنت تدري أن جعيلًا من فقراء المسلمين؟»، قال: «وما تقول في فلان؟» -ولم يسمِّ الراوي- عن الغني، قال: «هو من سادات...».
قال النبي ﷺ لأبي ذر: «لهذا الفقير خير من ملء الأرض». بل ذهب النبي ﷺ إلى أبي ذر مرة أخرى في رواية وقال: «يا أبا ذر، انظر في المسجد من أرفع رجل في المسجد؟»؛ أرفع يعني بمعنى صاحب رفعة ومكانة، فاختار أبو ذر أفضل الناس حُلّة، أكثر واحد لابس لبس جميل. ثم قال له: «يا أبا ذر، انظر في المسجد من أوضع الناس؟»؛ فاختار أبو ذر عليه أخلاق وهدوم متقطعة، وعاد إلى النبي ﷺ، فقال له: «يا أبا ذر، لهذا الفقير خير من ملء الأرض».
مثل هذا، هذه هي التربية العملية؛ ألا تغرك المظاهر، هذه المظاهر لا تغرك، لابد أن تقيم بالمعايير الشرعية أيا كان غني أو فقير. لما الصحابة جاءوا للنبي ﷺ وقالوا: «ذهب أهل الدثور بالأجور»، الذين معهم فلوس سبقوا الفقراء؛ يشتكون من الأغنياء، ليس التكبر عليهم، بل اشتكوا أن الأغنياء بيصرفوا في سبيل الله. لما الفقراء حبوا يشتكوا أيام النبي ﷺ، لم يشتكوا أن الفقر أو أن الأغنياء يتكبرون عليهم، لا، اشتكوا أن الأغنياء يسبقون بالإنفاق في سبيل الله. فتربوا تربية عملية أن القضية هي مَن يخدم في سبيل الله أكثر، هذا هو التقييم.
الدين تأتي فيه العقيدة القرآنية والسنة النبوية لتكون حاجزًا أمام هذا التقييم، حتى لا يسيطر هذا الزخرف علينا. أسأل الله عز وجل أن يجعلنا ممن يبصرون الأمر على حقيقته، وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد ﷺ. أحبتي في الله، من رحمة الله عز وجل بنا أن أنزل إلينا القرآن وبعث إلينا النبي محمد ﷺ حتى لا تختلط علينا الأمور ولا تشتبه علينا الأحداث، فكل شيء له معيار شرعي. الناس لو تعاملت مع الحديد على أنه خشب، وتعاملت مع الماء على أنه غاز، وتعاملت مع النحاس على أنه ذهب، تفسد الدنيا. كذلك لما تختل المعايير ويتعامل الناس مع المنافق على أنه مؤمن، ومع الكافر على أنه مسلم، ومع المسلم على أنه كافر، تختل المعايير وتفسد الدنيا أيضًا.
لذلك، أول ما انتقل الصحابة من مجتمع مكة إلى مجتمع المدينة وأسسوا مجتمعًا، في أول خطاب تأسيسي للمجتمع في المدينة في سورة البقرة، توضيح صفات المؤمنين، وصفات الكفار، وصفات المنافقين؛ توضيح أول ثلاث عشرة آية تأسيس للمجتمع، لابد أن الأمر يبقى واضحًا، والمعايير الشرعية التي يقيم بها الناس تكون واضحة حتى لا تختلط الأمور. بتقييم شخص أو فكرة أو أي اقتراح يعرض، أولًا على آيات القرآن، ثم على أحاديث السنة النبوية، على صاحبها أتم الصلوات وأشرف التسليم، حتى لا تختلط علينا الأمور.
لكن الإنسان يتأثر كما حذرنا ربنا: ﴿وَلَوْ أَعْجَبَكَ جَمَالُهُ﴾، فالمؤمن خير من المشرك، ولو أعجبك إنسان يشتغل بتقييمات أخرى، تجد لما يختار بين فلان وفلان يقول لك: "فلان أنا سأختار فلان أفضل"، لماذا؟ وعلى أي أساس؟ الأدلة الشرعية من القرآن والسنة هي التي تجعلك تختار فلانًا أفضل. على أي أساس تلقى الله عز وجل؟ ستكتب شهادتهم ويسألون. سيسأل الإنسان عن هذا: «كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته». الإنسان وهو يختار لأولاده، وهو يختار لابنته، هو مسؤول عن هذا الاختيار. على أي أساس تختار هذه الاختيارات التي في حياة الإنسان؟ لابد أن يكون هناك معايير شرعية.
لذلك عاتب الله عز وجل النبي ﷺ وقال له إن القضية ليست في غنى أو فقر، القضية في الإقبال والإعراض، القضية في الاستغناء. ﴿وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى﴾، لابد أن اللسان لا يتأثر بالضغط المجتمعي الموجود، لو الإنسان ترك نفسه مع هذا قد يصل إلى مرحلة، كما أخبرنا ربنا في القرآن: ﴿إِنِّي قَدْ خَسِرْتُ نَفْسِي حِينَ أَدْخُلُ الْجَنَّةَ﴾، أو كما قال في سياق آخر عن قتل الأولاد: ﴿إِنِّي قَدْ خَسِرْتُ نَفْسِي﴾. قد يصل إنسان يقتل ابنه استجابة لضغط المجتمع، وهذا حدث، بما أن الله أعزل لنا عن هذه الجاهلية تحديدا.
أحبتي في الله، أيضًا من الأشياء التي ممكن تضغط على الإنسان وتجعله يختل في المعايير ولا تصبح معايير شرعية، ذكرنا حب العاجلة، تعجل الإنسان، وذكرنا التقييم المادي أيضًا، وتقاليد الآباء. قال الله عز وجل: ﴿وَكَذَٰلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ﴾ [الزخرف: 23]. كل ما رسول يأتي لهم، يقولون: "لا، نحن عندنا تقاليدنا، لسنا محتاجين شيئًا، إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون".
الرسول يقول لهم: ﴿أَوۡ لَوۡ جِئۡتُكُم بِأَهۡدَىٰ مِمَّا وَجَدتُّمۡ عَلَیۡهِ ءَابَآءَكُم﴾؟ طيب ما رأيكم؟ انظروا في الهدى الذي أنا جئت به، جايز يكون أفضل من الذي عند الآباء؟ ﴿أَوۡ لَوۡ جِئۡتُكُم بِأَهۡدَىٰ مِمَّا وَجَدتُّمۡ عَلَیۡهِ ءَابَآءَكُم﴾؟ قالوا: ﴿إِنَّا بِمَا أُرۡسِلۡتُم بِهِ كَٰفِرُونَ﴾. الله أكبر! هو حتى لم يستمع، قال: ﴿أَو لَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَىٰ مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ﴾، لم يقل الله عز وجل فنظروا فاختاروا، أو تفكروا فاختاروا، بل بمجرد ما سمع كلمة "أهدى مما وجدتم عليه آباءكم" قالوا: ﴿إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ﴾، لم يريدوا أن يسمعوا أي شيء. فانتقمنا منهم.
إذن، ضغط المجتمع وتقاليد الآباء والأجداد تجعل الإنسان يختار اختيارات عجيبة، يقول لك: "خلاص هو المجتمع كله هكذا، المجتمع كله يتحرك هكذا". المجتمع هو الذي يختار! "لماذا اخترت فلانًا لابنتك؟" لأن اختيارات المجتمع صارت هكذا. "فتحت محلي الفلاني وأنت تعلم أن هذا لا يرضي الله؟" تقول: "الناس كلها تفتح هذه المحلات وهذا الذي يكسب الآن". "لماذا فعلت ذلك؟" تقول: "الناس كلها تفعل ذلك". "لماذا لبست هذا الرداء؟" تقول: "الناس كلها تلبس هكذا". "لماذا فعلت شعرك هكذا؟" تقول: "الناس كلها تفعل ذلك".
أصبح ضغط المجتمع ممكن يغير في شكل الإنسان، وفي اختيارات الزوجة. الإنسان أحياناً يكون تحت ضغط المجتمع وهو يختار الزوجة، تخيل يختار شريكة عمره متأثراً بالمجتمع، كما قال الله عز وجل عن إنسان وهو يدفن ابنته: ﴿يَتَوَارَىٰ مِنَ الْقَوْمِ﴾؛ يستخبئ من الناس، مشكلته في الناس. ﴿يَتَوَارَىٰ مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بَشَّرَ بِهِ عَلَيْهِ﴾، تخيل إنسان مشكلته في الناس عليه.
أريدك أن تختار أي قضية غريبة عند الناس وهي قضية شرعية، أي قضية شرعية، أي عقيدة؛ الولاء والبراء غريب عند الناس الآن، التعدد، تعدد الزوجات، أي قضية شرعية الناس الآن تنفر منها.
شف لما القضية دي نفسها تنتشر في المجتمع، والإعلام يتولاها إن هو أمر طبيعي جدا، وإنه عادي، وإن أفضل الناس بيعمل كده؛ تجد إن الحرج راح من عند الناس. الشيء الشرعي اللي كان فيه حرج عند الناس لما انتشر في المجتمع أصبح عادياً.
لذلك عجيب جداً تجد بعض الناس يتكلم في تهنئة الكفار بأعيادهم؛ لما ييجي يتكلم ويناقش الحكم يفرق بين تهنئة بأعيادهم وتهنئة اليهود. طب ليه؟ هم على بعض في القرآن مجموعين، وإن كان دول أشد عداوة، اليهود؛ لكن ليه أنت بتفرق في الحكم؟ هي الحكم القرآني والسنة واحد للاثنين؛ لأن الضغط المجتمعي مخليه يغير رأيه، هنا لكن لو جه يهود كتير وعاشوا وسط المجتمع هيبدأ يغير رأيه أيضاً.
حتى الفتاوى الشرعية أحياناً تخرج نتيجة ضغط في مجتمع عليه. ضغط المجتمع قد يؤدي بالإنسان إلى أن يقتل ابنته حتى يرضي المجتمع، قد يؤدب الإنسان أنه يحلق شعره بطريقة غريبة جداً عشان يرضي المجتمع، قد يرتدي أشياء تضايقه شخصياً في المشي، والمرأة قد ترتدي أشياء تضايقها شخصياً لكن حتى ترضي المجتمع. تخيل أن الضغط المجتمعي! لذلك هذا التغيير يحتاج إلى قوة نفسية عظيمة.
عادت اللي كانت موجودة في عهد النبي ﷺ التبني؛ هذه العادة اللي كانت منتشرة عند العرب، أن الإنسان يتبنى يتيم. لو هذا الذي تبناه تزوج امرأة ثم طلقها، عند العرب زمان لا يجوز أن يتزوج طليقة ابنه اللي تبناه. يعني لو واحد من العرب تبنى غلاماً، وهذا الغلام تزوج بامرأة ثم طلقها، لا يجوز للذي تبناه أن يتزوج هذه. هذه العادة حتى تكسر عند العرب؛ تزوج النبي ﷺ بنفسه طليقة زيد الذي كان تبناه قبل ذلك، كسر العادات، والتي نزلت سور وآيات في القرآن في سورة الأحزاب توضح الأمر حتى لا يكون في صدور المؤمنين حرج.
تخيل كسر العادة المنتشرة في المجتمع يحتاج إلى بذل مجهود، لما عادة بتنتشر ونحب نغيرها بتتعب عشان تنشر الأدلة الشرعية وتقنع الناس، والناس أول ما تقوم بالأمر الشرعي تجد حرجاً وضيقاً جداً في الصدور. مسألة انتشار اللحية أو تقصير الثياب، هذا الأمر في بداية الأمر كان عسيراً على الناس، كان يشعرون بنفور من هذا الأمر. النقاب، فالنقاب من متى سنة كان هو الأصل في النساء، مع تغير العادات أصبحوا يقولون عليه عادة. ضغط المجتمع ممكن يخليك تنكر أشياء أصولية في القرآن وفي السنة، أشياء أساسية. إذاً ضغط المجتمع؛ لابد الإنسان يعيد التقييم الشرعي، ما يسمعش مش معنى أن سمعت ناس يقولون دون كذا، لا؛ في آيات من القرآن وفي أحاديث من السنة النبوية.
آخر شيء أختم به من الأشياء اللي بتضغط على الإنسان في الاختيارات هي الكثرة؛ أن فلان أفضل حتى الداعية فلان عشان العدد كبير، فلان أفضل عشان عنده مال كتير. قال الله عز وجل: ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثًا ۚ تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ ۖ أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَىٰ مِنْ أُمَّةٍ﴾ [النحل: 92].
تخيل مثلاً قبيلة تتعاهد مع قبيلة، قبيلة قريش تتعاهد مع قبيلة مضر، فقريش تقول أنت أفضل قبيلة في الدنيا وأنت اللي خلاص بيننا تحالفات وعمرنا ما هنغير هذا التحالف. مضر أعدادها بدأت تقل وقوتها بدأت تضعف، قريش تروح تقول له مضر: "لأ، إحنا هنسيبكم بقى ونشوف قبيلة تانية"، يغير التعاهدات بتاعته نتيجة القوة والكثرة. ﴿تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَىٰ مِنْ أُمَّةٍ﴾؛ تجد فلان يمدح الطائفة الفلانية ليه؟ عشان الطائفة الفلانية كبيرة وكتيرة ومعها قوة. هذه الطائفة أصبحت قليلة تجده الآن يستنكر عليها ويتهمها باتهامات، ثم يمدح أناساً آخرين، ثم هذا الآخر معه قوة وكثرة، ثم يضعف تجده يذم. المدح والذم أصبح يختلف على حسب الكثرة والقوة: ﴿أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَىٰ مِنْ أُمَّةٍ﴾.
لذلك لما جاء رجل إلى النبي ﷺ، وكان الرجل ده مشهور في جزيرة العرب وكان شاعراً، وكان الشعر في جزيرة العرب أصبح بوسائل أشبه بوسائل الإعلام الآن، فجه الرجل للنبي ﷺ يهدد النبي ﷺ يقول له: "يا محمد إن مدحي زين وذمي شين، أنت لازم تراضيني؛ لأن أنا لو مدحتك جزيرة العرب كلها هتمدحك ولو ذميتك جزيرة العرب كلها تذمك، إن مدحي زين وذمي شين". فقال له النبي ﷺ: «ذاك الله». تأثر النبي ﷺ أنه يبقى في ناس كتير هتتكلم؟ قال: «ذاك الله». إذاً التقييم مش باللي معه.
قال: "أنا أكثر كمالاً"، دائماً اللي معتقد أنه معه فلوس كتير أو معه أتباع كثر أو الأعداد كثيرة؛ قال الله عز وجل: ﴿وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [الأنعام: 116]. «وإن تطع أكثر من في الأرض»؛ كلمة "أكثر" الناس في القرآن غالباً مذمومة، يعني لو أنت بتقرأ القرآن كلمة "أكثر الناس" غالباً مذمومة في القرآن.
أسأل الله عز وجل أن يبصرنا بما ينفعنا. اللهم بصرنا بما ينفعنا، اللهم اختر لنا يا رب العالمين، اللهم اختر لنا فإننا لا نحسن الاختيار، ودبر لنا فإننا لا نحسن التدبير. اللهم وفقنا لفعل ما تحب وترضى وهيئ لنا من أمورنا رشداً. اللهم ولي علينا خيارنا ولا تول علينا شرارنا. اللهم قيد لهذا البلد أمر رشد، يعز فيه أهل طاعتك، ويهدي فيه أهل معصيتك، ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر. اللهم اصرف عن بلادنا مصر الفتن وعن سائر بلاد المسلمين. اللهم اجمع شملنا على أتقى قلب رجل منا يا رب العالمين. اللهم أجرنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سبباً لمن اهتدى. اللهم إنا نسألك الفردوس الأعلى، اللهم بفضلك وبكرمك وبرحمتك نسألك الفردوس الأعلى يا رب العالمين.
أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وأقم الصلاة.