إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ﷺ، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح للأمة، فما ترك خيرًا إلا ودلنا عليه، وما ترك شرًا إلا وحذرنا منه، فصلى وسلمًا دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد ﷺ. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].

أما بعد، أحبتي في الله، من رحمة الله عز وجل بالخلق أنه لم يتركهم سدى، ولكن أنزل إليهم الكتب وأرسل إليهم الرسل حتى يكونوا على بينة من أمرهم، ليخرجهم من الظلمات إلى النور. خص الله عز وجل هذه الأمة بالقرآن وبالنبي محمد ﷺ، وحفظ لنا القرآن من التبجيل والتغيير والتحريف بفضله سبحانه وتعالى، ليكون لنا نورًا في هذه الأوقات التي نعيشها وفي كل وقت. فقال نبينا ﷺ: «لا يأتي الناس زمانًا إلا والذي بعده شر منه». وبما أن الظلمات تزداد، فلا بد لنا من التمسك بكتاب الله عز وجل؛ فكلما ازدادت الظلمة وكثرت الفتن، ازداد احتياجنا للنور، أي ازداد احتياجنا للتمسك بكتاب الله سبحانه وتعالى.

ومن سنة الله سبحانه وتعالى بخلقه أن الإنسان يكون ضعيفًا ثم يكبر، ثم يمر بدورة حياة متكاملة إلى أن يصل إلى مرحلة الضعف مرة أخرى. وكذلك سنة الله عز وجل؛ كلما علا شيء وارتفع يكون ذلك إذنًا بنقصه، ويكون هذا إذنًا ببداية دورة حياة الإنسان. وأيضًا أحبتي في الله، هكذا دورة حياة الأمم؛ كل أمة من الأمم تمر بمراحل البداية والنشوء، وتكون في هذه المرحلة ضعيفة يستضعفها كثير من الناس وتستضعفها كثير من الأمم، ثم تبدأ هذه الأمة بالقوة وبالنمو وتحارب الأمم الأخرى، ثم بعد ذلك تنتهي إلى مرحلة من الضعف والانهيار. هكذا تمر الأمم بهذه المراحل.

لذلك قال نبينا ﷺ، إن من تقدير الله عز وجل لهذه الأمة حتى لا تموت أن الأمة تضعف لكنها لا تموت. ومن تقدير الله عز وجل لأمة نبينا ﷺ أن الله عز وجل يبعث في الأمة على رأس كل مئة من يجدد لها أمر دينها. إذ على مقدار مئة سنة ممكن الأمة تمر بمراحل، سواء في جانب أو في جوانب، فتحتاج إلى من يبعثه الله عز وجل ليجدد وليرمم هذا الضعف وهذا النقص، ليعيد أمور الدين وكأنها أنزلت جديدة لها، ليعود بها إلى الأمر الأول؛ لا معنى أنه يغيرها ويأتي بدين جديد أبدًا، بل يجددها كأنها نزلت الآن غضة طرية، وكأنما أنزل الآن، فيعود بجانب أو بجوانب من الأمة إلى مرحلة النزول الأول ومرحلة التطبيق الأول، أي مرحلة الصفاء الخالص من كل كدر ومن كل شائبة.

من رحمة الله عز وجل بهذه الأمة أنه يقيم لها رجالًا يجددون لها أمر دينها، يبعث فيهم رجالًا يوقظون الناس من نومهم يجددون له أمر دينه. وهذا ما نريد أن نتكلم عليه اليوم، عن نموذج عملي لكيفية إيقاظ الأمم، وما هي الخطوة الأولى لإيقاظ أمة طال سباتها؟ ما هي الخطوة الأولى لإيقاظ أمة طال رقادها؟

قال الله عز وجل في ختام الجزء الثاني من سورة البقرة، بعد أن ذكر الله عز وجل كثيرًا من شرائع الاهتداء في الجزء الثاني، وذكر في الجزء الأول من السورة كيف أن بني إسرائيل ظلوا وأعرضوا عن كتابه لله عز وجل بالتحريف والتبديل والتغيير، كانوا يؤمنون ببعض الكتاب ويُكفرون ببعض. ثم شرع الله عز وجل في الجزء الثاني من سورة البقرة ببداية قوله سبحانه: ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا﴾ [البقرة: 142]. بدأ الجزء الثاني بالإيذان بتحويل القبلة، أي بتغيير الاستخلاف من بني إسرائيل إلى أمة محمد ﷺ، وأنهم هم من سيرفعون الراية. لقد تم استبدال بني إسرائيل، أعطى الله عز وجل الراية لمحمد ﷺ وللأمة من بعده، إذن تحويل القبلة كان إذنًا لانتقال الاستخلاف من بني إسرائيل إلى المسلمين، وأنهم هم المستخلفون في الأرض، يناط بهم إقامة شرع الله سبحانه وتعالى في الأرض بعد أن أعرض بنو إسرائيل عن هذه الوظيفة.

وظيفة الخلافة ذُكرت في السورة، قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ [البقرة: 30]. ما معنى: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾؟ أمر الله عز وجل في السماء تقوم به الملائكة، ومن يقوم بامر الله في الأرض على سبيل الابتلاء، من يقوم بتنفيذ أمر الله في الأرض على سبيل الابتلاء لا على سبيل التسخير، فصلى الله عز وجل آدم وبنيه لكي ينفذوا شرع الله في الأرض؛ هذا هو الخليفة الذي أراده الله عز وجل.

فبين الله في أول سورة البقرة أن بني إسرائيل أعرضوا وانتكسوا عن هذه الأمور، وذكر الله عز وجل من بداية الجزء الثاني أن من السفاهة أن يُعرض الناس عن هذه الوظيفة، ﴿وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ﴾ [البقرة: 135]، فالسفيه حقًا هو من أعرض عن طبع الله عز وجل، والأمة السفيهة هي التي تعرض عن كتاب الله سبحانه. ثم ذكر الله شرائع الابتلاء من عبادات ومعاملات، من تقسيم في بعض الأحكام، اجتماعية في الطلاق، وفي القتال، وفي الجهاد، وفي غير ذلك.

ثم ختم الله عز وجل هذا الجزء بقصة الأمة وهي تستيقظ، بقصة طالوت الذي بعثه الله عز وجل، وكانوا يطلبون هذا البعث من بني إسرائيل، إذ قالوا لنبي لهم: ابعث لنا ملكًا نقاتل في سبيل الله بعد طول رقاد. هذه اللحظات هي لحظات الاستيقاظ، أشبه بقول النبي ﷺ: «يعقد الشيطان على قافية أحدكم ثلاث عقد، ويقول: عليك ليل طويل فارقد، فإذا قام وذكر الله انحلت عقدة». هم في مرحلة الاستيقاظ، هم في مرحلة الفك من العقدة.

وليس معنى أن الإنسان يقوم ويفك أول العقدة التي يمكن أن يقوم بها، أنه قد يعود مرة أخرى؛ يعني ممكن الإنسان يقوم ويجلس على الفراش ويذكر الله لكن لسه في عقدتين، لأن النبي ﷺ قال: «فإذا قام وتوضأ انحلت الثانية، فإذا قام وصلى انحلت الثانية». لكن الشاهد هو المعنى الذي يقول من السبات العميق ويذكر الله أنه في مرحلة اليقظة.

ما الذي حدث حتى يستيقظ؟ هذه الجملة التي اجتمع عليها الملأ من بني إسرائيل وهم ينطلقون إلى ناحية الموت، ويقولون لنبي لهم: «ابعث لنا ملكًا نقاتل في سبيل الله». تفاصيل قصة طويلة في قصة حياة هذه الأمة، أن ابتلاهم الله عز وجل باختبارات، وأن القليل، قلة من القليل، هم الذين ثبتوا في مرحلة النهاية، هم الذين برزوا. ومن الله عز وجل على داوود أن قتل جالوت.

لكن الشاهد أريد أن أتحدث عن المقدمة، عن ثلاث آيات ذكرها الله عز وجل قد تكون مقدمة لهذه القصة. ولماذا اختص الله هذه المقدمة لقصة يقظة الأمة؟ وكأن في هذه الآيات العقيدة التي لو تم بثها في الناس لاستيقظوا وقالوا: «ابعث لنا ملكًا يقاتل في سبيل الله». ما هي هذه العقيدة التي إذا خفتت في الناس عاشوا في ذل وهوان ورضوا بالظلم، وإذا انتشرت هذه العقيدة الحية في الناس استيقظوا وقاموا؟

يقول الله عز وجل: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ﴾ [البقرة: 243]. ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: 244]. ﴿مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً ۚ وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ [البقرة: 245].

هذه ثلاث آيات مقدمة لقصة هذه المقدمة فيها العقيدة التي لابد أن يتم بثها في الناس حتى يستيقظوا، وأي أمة تخفض فيها هذه العقيدة ترضى بالذل والهوان. انظر لقوله سبحانه وتعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ﴾؛ مشهد ناس يتركون أعز ما يملكون، يتركون الديار. ترك الدار والهجرة من أصعب الأشياء على النفوس، تخيل يترك الدار، لماذا؟ لماذا يترك بيته، لماذا يترك سكنه، لماذا يترك أرضه؟ هل من قلة هم؟ يقول الله لك: ﴿وَهُمْ أُلُوفٌ﴾؛ ألوف جمع كثرة، يعني ألوف مؤلفة عدد كبير من الناس.

لماذا؟ السر في هذه الكلمة: «حذر الموت»، خايفين. طيب خايف يموت من إيه؟ قال بعض أهل العلم: إما من الطاعون الذي انتشر في البلد فسموها الخروف، أو أن الله عز وجل أمرهم بالجهاد وبالقتال، فحينما جاء الأعداء خافوا وفروا وتركوا بلادهم وأرضهم ورضوا بالذل. إذن هذه الكلمة "حذر الموت"؛ هذه العقيدة الضعيفة حينما تسيطر على إنسان وعلى أمة تعيش في ذل، وهو أن يخاف على حياته. هذا هو عين الوهن، هذا هو عين الضعف.

لما الصحابة سمعوا كلام النبي ﷺ أن الأمم ستتداعى على أمة النبي ﷺ، استغربوا، كانوا متوقعين أن السبب الوحيد لذلك هو العدد والقلة، قالوا: يا رسول الله، أمن قلة؟ قال النبي ﷺ: «لا، كثير، ولكن كغثاء السيل، ولينزعن الله المهابة من قلوب أعدائكم، وليقذفن في قلوبكم الوهن». قيل: وما الوهن يا رسول الله ﷺ حتى نتخلص منه، نشوف إيه اللي في قلبنا حتى نتخلص منه؟ قال: «حب الدنيا وكراهية الموت».

إذن هي كلمة "حذر الموت"؛ حينما تخاف الأمة على حياتها، وتتمنى أن تعيش أي حياة حتى لو في ظلم، حتى لو مطاردون، حتى لو بعيدًا عن ديارهم وأبنائهم ونسائهم، أي حياة ولكن يعيش. هذه العقيدة حينما تسيطر على الناس يعيشون في ذل وهوان، لذلك قال الله عز وجل في نفس السورة: ﴿وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَىٰ حَيَاةٍ﴾. كلمة "حياة" نكرة، يعني عايزين يعيشوا في أي حياة، حياة ذل ماشي، في ظلم ماشي، يخسر المال والأولاد والمرأة والأعراض ما فيش مشكلة، المهم أنه يعيش، أيا كان نوع الحياة.

حينما تفكر أمة بهذه الطريقة قطعا تعيش في ذل، والخطوة الأساسية لإيقاظها معرفة أن الله يحيي ويميت، أنه بيده الحياة، وأن الأمة لو اجتمعت على أن يضروك بشيء لن يضروك إلا بشيء قد كتبه الله لك. عقيدة يعلمها رسولنا ﷺ لغلام: «يا غلام، احفظ الله يحفظك». لابد أن تتكرر وتتكرر، فإذا استقرت في القلوب انتهضت الأمور، وقامت الأمة تبحث عن كرامتها وعن عزتها، لا تخاف شيئا، ولا تنوي على شيء إلا انطلقت تبحث عنه وبالله عز وجل.

لذلك بعد ذكر كثير من الشرائع في الجزء الثاني يختم بهذه القصة، لماذا؟ وكأن هذه الشرائع التي ذكرت لن يكون لها أي وجود في الأرض إذا كنتم أذلة، أي مكان لتطبيق الزكاة وفروض الكفاية من القتال وغيرهم؟ أي مكان لها في الأرض إذا كنتم أمة بائسة، إذا كنتم تعيشون بعقيدة "حذر الموت" مهما كنتم ألوفا ستفرون لأنكم تخافون على حياتكم.

الخوف إذا سيطر على إنسان يفقده التفكير، يفقده العزة، يفقده الغيرة؛ فالخوف حينما يسيطر على مشاعر الإنسان لا يزاحمه شعور آخر من عزة وكرامة. الخوف حينما يسيطر على إنسان يجعله يتنازل عن أغلى الأشياء، حتى لو عن عرضه وعن أرضه، حينما يسيطر على هذا الإنسان يجعله منبطحاً.

إذن الخطوة الأولى لإيقاظ أي أمة تصحيح عقيدتها في الحياة والموت، لا بكلام جدلي، بل تصحيح عقيدتها أن الله يحيي ويميت. وكان لهذه الأمة نموذجاً عملياً محسوساً، وهكذا بنو إسرائيل لا يصدقون إلا إذا لمسوا، إذا أحسوا، كانوا لا يؤمنون إيماناً كاملاً بالغيب، قالوا: «لن نؤمن لك حتى نرى الله». في نفس هذه مشكلة بني إسرائيل ملخصة بكلمة: "لن نؤمن حتى نرى". لازم أشوف! لما قال الله: ﴿إِنَّمَا يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾. فيكفينا لإحياء عقيدة الإحياء والإماتة أن نسمع في كلام الله هذه الآيات.

أما هم فلابد أن يذوقوا الموت ثم يحييهم الله حتى يقولوا نعم، أما نحن فيكفينا أن نسمع كلام الله، ولذلك في السورة ربنا بيقول في القصة: ﴿أَلَمْ تَرَ﴾. طيب أنا ما شفتش، هو أنت شفت القصة؟ ما شفتهاش، ولكن أنت تصدق كلام الله أكثر من عينك، حينما تسمع القصة في القرآن وكأنك رأيتها لأنك تصدق كلام الله وتوقن بكلامه.

﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ﴾؛ أحدهم يترك أرضه ويمشي، ليه؟ لأنه خايف من الكل، لا يبحث عن أرض بديلة فيها شرع الله أبداً، لا يبحث عن مكان آخر أبداً، ولكن كل الفكر أنه يفر بحياته. في حين النبي ﷺ قال: «من اعتزل الناس يفر بدينه»، هذا لا يفر بالدين، هذا يفر بحياته ليعيش.

أي حياة، أي حياة، حتى لو في قمة الذل مش مشكلة. إذاً أحبتي في الله، الخطوة الأولى لإيقاظ أي أمة، إحياء عقيدة، الخطوة الأولى لإحياء أي أمة: إحياء عقيدة أن الحياة والموت بيد الله. ﴿لَيْسَ لَكُمْ الْحَقُّ فِي أَن تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ شَيْئًا وَلَا تَسْتَأْمِنُوا عَلَىٰ نَفْسِكُمْ﴾ [البقرة: 220]، ﴿وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَىٰ مَضَاجِعِهِمْ﴾ [آل عمران: 154].

إن الموت سيأتي للإنسان ولو في بروج مشيدة، في ساحة القتال قد لا يأتيه الموت، ويأتيه وهو على فراشه. هذه حينما تتحول إلى عقيدة، فبأي شيء يخاف الإنسان وينصر دين الله عز وجل؟ من أي شيء يخاف؟ قلبه وحياته بيد ربه. كما قال شيخ الإسلام: ماذا تفعلون منه؟ هتعملوا إيه؟ سجني، خلوة، نفي، سياحة، قتل، شهادة. ماذا يفعل أعداء الله عز وجل مع رجل بهذه العقيدة؟ لا يستطيعون شيئًا، بل لو قتلوه لقال: «فزت ورب الكعبة»، يقولها وهو يقتل وهو يطعن. فالفوز هو الثبات على عقيدتك حتى الموت، وإن أهل الأرض لو اجتمعوا عليك لم تغير من دين الله شيئًا.

﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ ۖ فَمِنْهُم مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنْتَظِرُ ۖ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا﴾ [الأحزاب: 23]. ما معنى ببدلوا تبديلًا؟ أي لن يغيروا، أي تغيير؟ ما فيش ثبات على كلام الله سبحانه وتعالى. إذاً يخبرنا الله عز وجل أن هذه الشرائع التي ذكرت في سورة البقرة ستختفي من وجودها في الأرض إذا كنتم أذلة.

العجيب مشهد ناس خائفة من الموت: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ﴾ [البقرة: 243]. وبداية القصة الثانية: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ إِذْ قَالُوا لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً﴾، وناسي في من الموت، وأناس يجرون إلى الموت. هكذا تكون بداية الحياة حينما توقن أمة أن الحياة بيد الله سبحانه وتعالى. لذلك إحياء العقائد الصحيحة يؤدي إلى التغيير الحقيقي في الأرض.

لذلك لما قال الله عز وجل في سورة الحديد، وهي أيضًا تتكلم عن القتال والبذل: ﴿لَّا يَسْتَوِي مِنكُمْ مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ ۚ أُولَٰئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا﴾ [الحديد: 10]. يقول الله فيها: ﴿سَابِقُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾ [الحديد: 21]. قبل أن يقول الله عز وجل «سابقوا» على طول، أعلموا أن: ﴿إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ﴾ [الحديد: 20].

إذا علمت ذلك انطلقت في السباق، فقال «اعلموا» قبل أن يقول «سابقوا». ومن لم يعلم هذه الحقيقة لن يسابق، من لم يعلم أن الحياة لعب ولهو وزينة لن يشارك في السباق لكثرة العلائق في الأرض، لن يستطيع أن يسابق. فالعلم اليقيني بحقارة الدنيا يدفعك للسباق في اتجاه الآخرة، كلما نقص هذا كلما قلت سرعتك في السباق، وكلما ازداد يقينك بحقارة الدنيا كلما انطلقت في السباق.

إذاً تصحيح هذه العقائد يؤدي إلى البذل بدون خوف. ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ﴾ [البقرة: 243]. قلوب الكثرة لا تغني شيئًا إذا سيطر عليها الخوف. لذلك بعد كلمة قلوب حذر الموت، مهما كان عدده لو كلمة حذر الموت سيطرت عليكم ستعيشون أذلة. ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دَارِهِمْ حَذَرَ الْمَوْتِ﴾، فأراد الله أن يعلمهم العقيدة، ولتكون درسًا لكل أمة تفر من القتال وتفر من البذل، تفر من الأمور القدرية كالطاعون أو تفر من الأمور الشرعية كالقتال.

فقال الله لهم: «موتوا»، ثم أحياهم. هم أحياناً ربنا ما قالش، فقال لهم الله: «موتوا فماتوا ثم أحياهم». كلمة «فماتوا» مش موجودة، ليه؟ لأن طالما ربنا أمر الموت ويبقى ماتت، ماتوا جميعًا كأنهم ماتوا كموتة رجل واحد في لحظة واحدة. طيب إيه السبب؟ ماتوا إزاي؟ يعني خسوا بسكتة قلبية، بصاعقة، مش مهم السبب حتى لا تنشغل بسبب الموت فتفر من سبب وتنشغل بآخر، فتفر من القتال أو من الطاعون وتنشغل بسابقًا.

قال لهم الله: «موتوا» فقط. هذه هي الحقيقة، وكل الأسباب التي تراها للموت هي أشياء ظاهرية، الحقيقة أن الله قدر هذا الموعد بأي سبب كان، فتعددت الأسباب والموت واحد أياً كانت النتيجة. كم من مريض عاش طويلاً، وكم من طبيب كان يعالجه مات، ونرى ذلك. إذاً القضية هي العقيدة؛ عقيدة أن الإحياء والإماتة بيد الله فقط. لذلك هذه العقيدة تحديدًا منتشرة جدًا في سورة البقرة: «إن الله يحيي ويميت».

لذلك أي طاغية يريد أن يستبد يدعي هذه الحقيقة لنفسه. ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ﴾ [البقرة: 258]، قال: «أنا أحيي وأميت»، اشمعنى دي بالذات؟ ليه المستبد الظالم يريد أن يستبد بهذه العقيدة؟ يعلم أنه إذا نشر في الناس أن بيده الحياة سيطر عليهم، وإذا استطاع الناس أن يبتعدوا منه وأن ينتزعوا أنفسهم منه وأن يضعوا قلوبهم بيد الله، فروا عليه وأنذلوه إلى مكانته ورفضوا ظلمه.

إذاً هذه العقيدة منتشرة جدًا في السورة؛ أحيا الله في هذه السورة البقرة لبني إسرائيل الطير لإبراهيم، وأحيا الله عز وجل هذه الألوف المؤلفة. عقيدة الإحياء والموت منتشرة جدًا، وأحيا الله عز وجل القرية التي أماتها مائة عام: ﴿أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَىٰ قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىٰ يُحْيِي هَٰذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا ۖ فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ﴾ [البقرة: 259]. أي نموذج تجديد لأي أمة لابد أن نجدد في الناس هذه العقيدة: أن الله يحيي ويميت، وأينما وجد ظالم أو طاغية أو مستبد يريد أن ينزع من الناس هذه العقيدة ويجعلهم يخافون على أنفسهم من كل شيء.

لذلك قال الله عز وجل: ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ﴾ [البقرة: 244]. ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت؟ فقال لهم «موتوا» ثم أحياهم. كيف أحياهم بقدرته؟ وكيف أماتهم بقدرته؟ فلما أحياهم أيقنوا بخطئهم، أيقنوا أن الفرار من القتال لا يزيد في العمر، وأيقنوا أن القدر سينزل إلى الإنسان أياً كان مكانه. ثم أخيراً تختم الآية بقوله: ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ﴾. ما هو الفضل على الناس؟ أن يعلمهم هذه العقيدة. من فضل الله علينا أن يعلمنا أن الحياة والموت بيده وحده سبحانه. وما الذي يكون في الفضل في ذلك؟ ألا تعيش عبداً لإنسان. حينما نوقن بهذه العقيدة نتحرر من عبودية الناس وننطلق في عبودية الله سبحانه وتعالى. ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ﴾ [البقرة: 243]، أي لا يقدرون قيمة هذه العقيدة، لا يعرفون قيمتها فيعيشون في ذل وهوان. لذلك قال الله في الآية التي تليها: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾، يعني إيه هو قاتلوا في سبيل الله؟ أي بعدما أيقنتم أن الحياة...

الموت بيده، وإن الفرار لا يغني شيئًا إذا قاتله. فقبل أن يقول: «قاتلوا»، قال: «اعلموا أن الله يحيي ويميت». وقبل أن يقول: «السابق»، قال: «اعلموا إنما الحياة الدنيا...». ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [الأنفال: 46].

أيضًا لابد أن تعلم أن كل قطرة من دم أو عرق تبذلها لنصرة دينك يعلمها الله ولن تضيع؛ سميع بأقوالكم، عليم بأحوالكم، سميع بقول الصادق والمنافق والكاذب وبخبايا القلوب: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾. ثم أخبر الله عز وجل أن هذه الأمة إذا فُشرت فيها هذه العقيدة، أن الله يحيي ويميت، لابد أن تبذل. إذا انتشار عقيدة الإحياء والإماتة في الناس يؤدي إلى الاستيقاظ، وبعد الاستيقاظ يأتي بحركة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فإذا استيقظ وذكر الله كانت عقدة، فإذا توضأ تحرك، تنحل بقية العقد بالحركة.

فقال الله عز وجل: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. أحبتي، كما قلنا من رحمة الله عز وجل أن هذه الأمة خاصة بالقرآن، هو ذكرها وهو شرفنا، فكلما تمسكت به ارتفعت، وكلما ابتعدت عنه انخفضت. إن الله يرفع بهذا الكتاب أقوامًا ويضع به آخرين؛ يرفع بهذا الكتاب من تمسك به وجاهد به، ويخفض من ابتعد عنه وعرض عنه، فيكون بعده سببًا.

قص الله عز وجل علينا قصة هذه الأمة التي تستيقظ وتطلب من نبيها القتال وهو في عرف الجبناء كأنها تطلب الموت، ولكنها في عرف الموقنين تطلب الحياة الأبدية بالشهادة في سبيله. حتى تصل الأمة إلى هذه العقيدة، اليقين، لابد من إحياء عقائد أخرى: أن الله عز وجل يحيي ويميت، وأنه يملك كل شيء سبحانه وتعالى، وأن نواصي الخلق بيده، وأن كل شيء يحدث في الكون هو بتقديره ومشيئته.

أنت تتعجب حينما تسمع قصة ذلك الرجل الذي جاء إلى نبينا صلى الله عليه وسلم بعد أن قاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم وأخذ وأعطي نصيبه، ولكن جاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: ما على هذا تبعت، إنما تبعتك على أن أضرب بسهم ها هنا فأدخل الجنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أصدق الله يصدقك». تريد أن يخترق السهم كل هذه الأجواء والناس في وسط هذا الزحام، وأن يصل إليك تحديدًا وفي هذا المكان تحديدًا؟ هذا لا يحققه إلا الصدق، فجاءت المعركة وبالفعل نال ما تمنى لأنه كان صادقًا. وبعد المعركة يبحث النبي صلى الله عليه وسلم عنه فيجده شهيدًا بين الناس، فيقول للناس: أهو هو؟ قالوا: يا رسول الله هو، مات بسهم لم يتجاوز موضع الإصبع الذي وضعه أمامه. من الذي قدر ذلك؟ من الذي قدر طيران هذا السهم في الهواء ليصل إلى هذا المكان من بين الناس؟ بتقدير من؟ من الله.

فإذا قدر الله ذلك كان. فكان خالد بن الوليد لا يترك معركة بعد إسلامه إلا ويشارك فيها ثم يموت على الفراش رضي الله عنه. القضية أن توقن بقوله: ﴿لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ﴾. وأما نصرة الدين فلا تقلل من عمرك شيئًا، بالعكس، فارفعوا كلام الله سبحانه وتعالى. فإذا أيقنت بذلك تبدأ المرحلة؛ لابد من البر، ليس بالكلام فقط، لابد من غيره، ولابد من بذل الأموال لنصرة دين الله. فقال الله عز وجل: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾، ويعين الله.

ثم يقول الله: ﴿حَتَّى إِذَا أُثْقِلَتْ﴾... العقيدة الثانية التي لابد أن تصحح عند الناس: والله يقبض ويبسط، أن الرزق بيد الله وحده سبحانه لا بر لأحد من الناس كائنًا من كان، والله يقبض ويبسط. إذن أهم عقيدتين لابد أن تنتشرا بين الناس: الله يحيي ويميت، والله يقبض ويبسط. يفعل ذلك وحده، لا يشاركه أحد في ذلك أبدًا، أي مخلوق لا يشارك في ذلك أبدًا في الإحياء والإماتة، وفي الرزق يقدر ذلك بقدرته سبحانه وتعالى.

إذا أيقن الناس بهذه العقائد تحركوا وانطلقوا وبعث الله فيهم من يقول في نصرة دينه. لكن طالما يسيطر على الناس الخوف على الحياة، إذاً يفضلون أي حياة حتى لو كانت ذلًا، والخوف على الرزق؛ إذاً يظن أن أحدًا من الناس يملك رزقه فيكون عبدًا له. إذا ظن أحد من الناس أن أحدًا من المخلوقات يملك رزقه فسيكون غصبًا عنه عبدًا له، يبقى كأنه يقول: أعبد من يملك رزقي، أطيع من يملك رزقي. فإذا أيقن أن الله عز وجل بيده الرزق وحده سبحانه وتعالى، تحرر من عبودية الناس وانطلق في عبودية الله.

أحبتي في الله، لابد من نشر هذه العقائد بين الناس بطريقة الكتاب، سبحانه وتعالى، لا بطريقة كلام الجاهلية، ولكن عن طريق ما ذكره الله من قصص وقعت، قصة الله عز وجل علينا في كتابه عن أسمائه وصفاته التي بثها الله عز وجل في القرآن والتي ذكرها لنا النبي صلى الله عليه وسلم؛ تستيقظ الأمة من غفلتها وتنهض من رقادها، ويبعث الله فيها من يجدد لها أمر دينها.

اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم اهدنا واهدِ بنا واجعلنا سببًا لمن اهتدى، اللهم اهدنا واهدِ بنا واجعلنا سماءً لمن اهتدى. اللهم اجعلنا لك زكِّين، لك شكِّين، عليك متوكلين يا رب العالمين. اللهم اجعل بلدنا آمنًا سخاءً رخاءً وسائر بلاد المسلمين. اللهم قيّد لهذا البلد أمر رشد، يعز فيه أهل طاعتك ويذل فيه أهل معصيتك، ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.

الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله.