د. أحمد عبد المنعمالحمد لله الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولد. الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور، ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. الحمد لله عدد كل شيء، والحمد لله ملء كل شيء، والحمد لله عدد ما أحصى كتابه، والحمد لله على ما أحصى كتابه.
وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين، محمد صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح للأمة، فما ترك خيرا إلا ودلنا عليه، وما ترك شراً إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلاما دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].
أما بعد، أحبتي في الله: أنزل الله عز وجل القرآن ليكون نوراً للناس، وهدىً، وبينات، ليكون مخرجاً من الظلمات إلى النور. وأرسل النبي محمداً صلى الله عليه وسلم ليكون نموذجاً عملياً يطبق القرآن، حتى نرى القرآن نموذجاً عملياً مطبقاً في أرض الواقع.
فإن النفوس تتشوف وتتعلق أكثر بالتجارب العملية، فإذا أمرت إنساناً أو نهيته أو أخبرته بكلام، هو يود أن يرى ذلك نموذجاً عملياً يسير على أرض الواقع، حتى يسهل على نفسه أن يطبقه، وحتى يكون قريباً إلى قلبه أنه يستطيع أن يطبقه. ولأجل هذا أرسل الله عز وجل إلينا رسولاً بشراً، ولم يرسل إلينا ملكاً من الملائكة، ولكنه أرسل بشراً يجد ما نجد، ويعاني ما نعاني، وبالرغم من ذلك اصطفاه الله عز وجل فهو أطهر الخلق صلى الله عليه وسلم، وهو أفضل الخلق صلى الله عليه وسلم، فطبق القرآن وسار على الأرض صلى الله عليه وسلم مطبقاً لمعاني القرآن.
لذلك لما سمى الله عز وجل سورة بسورة الفرقان؛ هذه السورة التي جاءت فرقاناً بين الحق والباطل، وبدأت هذه السورة بفضل الله عز وجل وبإنعامه على البشرية بإنزال الفرقان، فقال ربنا سبحانه وتعالى تبارك: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ [الفرقان: 1]. هذه السورة التي ابتدأت بالفرقان ختمت بنموذج عملي يسير على أرض الواقع يطبق القرآن، فقال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَٰنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا﴾ [الفرقان: 63]. إنهم الفرقان الذي مشى على الأرض وطبق معاني القرآن.
فإننا في حاجة لنماذج عملية تطبق الآيات، تطبق القرآن، تطبق سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا البشر يحتاجون دائماً وأبداً إلى الأسوة، هذه حاجة فطرية بداخل الإنسان، يحتاج إلى الأسوة، يحتاج إلى القدوة، يحتاج إلى نموذج عملي ليراه، ليتأسى به، ليتعزى به، ليتصبر به عند البلاء. بل إن الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: ﴿إِنَّ لَكَ فِي الَّذِينَ سَلَفُوا مِن قَبْلِكَ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ ۚ وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾ [الأحزاب: 21].
﴿وَكَذَٰلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ ۚ وَجَاءَكَ الْحَقُّ بِالْحَقِّ﴾ [هود: 120]. لماذا يقص الله عز وجل على النبي صلى الله عليه وسلم أنباء الرسل؟ ﴿وَكَذَٰلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ﴾. قال بعض أهل العلم في قوله "وجاءك الحق" أي في الدنيا. وقال بعض أهل العلم، وهم الأكثر، "وجاءك الحق" أي في هذه السورة؛ في سورة هود.
كان النبي صلى الله عليه وسلم يمر بظروف صعبة، يحتاج إلى معرفة الحق، كيف يتصرف في هذه الأوقات من ضغط واضطهاد وحصار من قريش في مكة، فنزلت هذه السورة لتقول له: لا تتخلَّ ولو عن آية واحدة، ﴿فَلَا يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْ أَن تَكُونَ مِنَ الْمُقَالِ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ ۚ وَلَا تَكُونُوا مِمَّن يَكْذِبُونَ﴾ [هود: 12]. فلا يكن في صدرك حرج أن لا تترك ولو آية واحدة من هذه السورة، فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك، وضائق به صدرك من قولهم. وقال له في هذه السورة: ﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ﴾ [هود: 112]. وقال له: ﴿وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ﴾ [هود: 113]. وقال له: ﴿فَاصْبِرْ ۖ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ۖ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ﴾ [هود: 123].
فقال له في ختام سورة هود: ﴿وَجَاءَكَ الْحَقُّ بِالْحَقِّ﴾، أي في هذه السورة الحق. قبل أن يخبره بمجيء الحق في هذه السورة، أخبره أن الأنبياء من قبله ساروا على نفس النهج: ﴿وَكَذَٰلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ﴾. فإن الفؤاد يضطرب ويحتاج إلى أسوة، يحتاج إلى قدوة يتأسى بها، ولا سيما في مواقف الفتن، ولا سيما في المواقف التي يضطرب فيها الناس دون موج البحر. فكان صلى الله عليه وسلم خير أسوة له صلى الله عليه وسلم.
لذلك فرق القرآن في الاستعمال بين القدوة والأسوة. فالقدوة جاءت في القرآن مع الخير والشر؛ قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿أُولَٰئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ۖ فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَٰؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَّيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ * أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ۖ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ﴾ [الأنعام: 90-91]. هذه الهاء في قراءة عاصم هي هاء السكت: "فبهداهم اقتده". أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقتدي بالهدى الذي سار عليه الأنبياء من قبله.
ويخبرنا أيضاً أن معنى القدوة قد يأتي للشر كما أنه يأتي للخير؛ قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَكَذَٰلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ﴾ [الزخرف: 23]. فالقدوة أصلها في اللغة من القدو، وهو مقدار معين ومسافة معينة للخطوة، فأنت تضع القدم على القدم بنفس مقياس الخطوة التي فقدك تماماً، تسير على نفس الآثار تماماً. فإن اتخذت إنساناً إماماً لك فأنت تسير على الخطوات تماماً، فهذا الإمام قد يكون في الخير وقد يكون في الشر، كما أخبر ربنا سبحانه وتعالى أن هناك أئمة للباطل يقتدى بهم كما أخبر عن فرعون وغيره. لذلك لما أمرنا بالاقتداء أمرنا بالاقتداء بالهدى؛ قال: ﴿فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ﴾ ولم يقل "فبهم". أما هؤلاء فكانوا يسيرون على نهج آبائهم ضالين، فقالوا: ﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ﴾. فالقدوة في اللغة هو المقدار والمقياس المطابق الذي تسير خلفه بدون تفكير.
أما الأسوة في اللغة، فالقَسْو في اللغة -كما يقول الإمام ابن فارس- أصل هذه الكلمة مبنية على المداواة والإصلاح. المداواة أن تطبب شيئاً، المداواة والإصلاح. فالآسي بالهمزة هو الطبيب، والأسوة أن تصلح شيئاً أو تداوي شيئاً. فحينما تتخذ إنساناً أسوة لك، أنت تداوي ما بداخلك وما بخارجك من أمراض، أنت تصلح أحوالك. حينما تتخذ الأمة أسوة من النبي صلى الله عليه وسلم أو من إبراهيم عليه السلام كما أمرنا ربنا في القرآن، هي تداوي مشاكلها، هي تصلح أحوالها.
لذلك الأسوة جاءت في القرآن مقرونة دائما بكلمة حسنة، «أسوة حسنة». جاءت في موضعين في القرآن؛ هي جاءت ثلاث مرات، ولكن في موضعين: جاءت مرة مع النبي صلى الله عليه وسلم، ومرة مع إبراهيم الخليل عليه السلام.
جاءت في سورة الأحزاب في وقت الفتن والاضطراب، في وقت فزعت فيه القلوب وبلغت القلوب الحناجر، وانتشرت الظنون في العقول. قال ربنا سبحانه وتعالى في هذه اللحظات إننا نحتاج في هذه اللحظات إلى أسوة: ﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]. في وقت الأحزاب، وقت الجهاد، وقت الاضطراب، وقت تخلي الكل، وقت تجمع الأعداء، نحتاج إلى أسوة؛ فأخبرنا ربنا سبحانه وتعالى أن الأسوة في هذا الموقف يكون النبي صلى الله عليه وسلم وحده.
وفي الموقف الآخر في سورة الممتحنة، جاء موقف الخليل إبراهيم عليه السلام: ﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ﴾ [الممتحنة: 4]. في لحظات الولاء والبراء، قد كان لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه. الإمام الطبري اختار أن «والذين معه» أي الأنبياء الذين ساروا على نهجه؛ لأن إبراهيم لم يؤمن به أحد وقت هذا التبرؤ حينما تبرأ من قومه، وإن كان بعض أهل العلم قال: «والذين آمنوا معه» أي الذين صدقوا برسالته في عهده.
فأياً كان، وكأن اختيار الإمام الطبري -وهو قول ابن زيد من التابعين- يوحي بقلة من يسير على هذا الموقف الذي يسير على موقف الولاء والبراء؛ أن يتولى المؤمنين وأن يتبرأ من أعداء الله عز وجل، أن يتبرأ من المبطلين. هذا موطن الأسوة الذي نحتاجه. بل إن الله عز وجل أخبرنا أن إبراهيم عليه السلام في كل صنيعه وفي كل أفعاله وفي كل ألفاظه أسوة، إلا في كلمة واحدة حينما قال لأبيه: ﴿لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ﴾.
إلا قول إبراهيم لأبيه: ﴿لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ﴾؛ أي أن كل لفظ وكل فعل قام به إبراهيم الخليل عليه السلام هو أسوة لنا، هو علاج لمشاكلنا، هو إصلاح لأحوالنا. في هذا القول أنه كان عن موعدة وعدها إياه، فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه. تخيل حينما يكون إنسان قدوة في كل فعل إلا في قول واحد، أن يكون أسوة لك في كل قول وفي كل فعل في حياته! هذا الاستثناء للدقة في هذه المواطن: موطن الأحزاب وموطن الامتحان في سورة الممتحنة، موطن الجهاد وموطن الولاء والبراء.
هذه الأعمال، هذه الطاعات، هي ما تحتاجه الأمة لتصلح من أحوالها؛ موطن الجهاد في وقت اجتماع الأعداء اجتماع الأحزاب، موطن الولاء والبراء، التخلي عن أعداء الدين وموالاة المؤمنين. هذه المواطن هي الأسوة كما قلنا، والأسوة والعلاج والمداواة والإصلاح هي إصلاح لأحوالنا. في هذه المواطن تشتد ويشتد الافتقار إلى الأسوة، إلى التأسي بالسابقين، فيخبرنا الله عز وجل أنه من رحمته أنه بعث رسلاً طبقوا هذا الأمر وساروا عليه، فلنتخذهم أسوة لنا: محمد صلى الله عليه وسلم وإبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا أفضل الصلوات وأتم التسليم.
إذاً، فرق القرآن بين أن تسير على نفس الآثار؛ هذا قد يكون في الخير وقد يكون في الشر، فالتقليد ليس مذموماً بإطلاق، إنما إن كان على باطل وبدون أدلة وبدون برهان، إنما حينما تقلد أهل الحق. قال ربنا سبحانه وتعالى أيضاً في موطن الفتن والاضطراب في سورة التوبة، حينما تخلف كثير من الناس عن غزوة تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرنا ربنا أن النجاة أن تكون مع الصادقين: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾ [التوبة: 119]. قال سعيد بن جبير: أي مع أبي بكر وعمر. ابحث عن الأسوة في هذه المواقف وتأسَّ بهم وافعل فعلهم.
ولكن كما قلنا، إن المرء يحتاج إلى أسوة، يحتاج إلى قدوة ولا سيما في مواطن الأحزاب والامتحان، في مواطن الجهاد والولاء والبراء، ولكن ماذا لو غابت القدوة؟ ماذا لو غابت الأسوة؟ ماذا نفعل في هذه الأوقات؟ هذه من أشد مواطن الابتلاء والفتن التي يقدرها الله عز وجل للعباد ليميز الخبيث من الطيب: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ﴾ [آل عمران: 142]. قال قتادة: أي يميز الخبيث من الطيب بالجهاد والهجرة، التميز يكون بالهجرة وبالجهاد.
هذه المواطن من أشد مواطن الابتلاء. ماذا يحدث وكيف نتصرف إذا غابت القدوات؟ قال ربنا سبحانه وتعالى عن موقف حدث للصحابة، موقف قدري يبين ويعلم الصحابة ماذا ستفعلون إذا غابت الأسوة؟ ولكن هذا الغياب غياب قدري؛ ماذا إذا ماتت الأسوة؟ ماذا إذا ماتت القدوة؟ قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ ۚ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا ۗ وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ﴾ [آل عمران: 144].
روى الطبري في تفسيره عن بعض السلف عن تعدد المواقف التي حدثت حينما انتشرت إشاعة مقتل النبي صلى الله عليه وسلم، حصل اختلاف في المواقف. شف لما بيحصل غياب مفاجئ للأسوة حصل تعدد للمواقف. قال بعضهم: «إنما هم إخواننا عن المشركين»، انظر في التحول المباشر في الولاء والبراء؛ «علامَ نقتل إخواننا؟ إنما هم إخواننا وعشائرنا وبني إخواننا، فلنلقِ السلاح، لا نقاتلهم». انظر إلى التحول المفاجئ وألقى بعضهم السلاح، وأصيب البعض بالإحباط واليأس ولم يداهن، ولكنه لم يستمر على نفس الطريق.
ولكن قام البعض وعلموا أن من شكر نعمة الله في إرسال محمد صلى الله عليه وسلم، أن من شكر هذه النعمة أن تستمر، فختم الله الآية بالشاكرين: ﴿وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ﴾. فالارتباط بمحمد صلى الله عليه وسلم ليس ارتباطاً جسدياً؛ قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ﴾ [الزمر: 30]. إنما الارتباط بمنهجه، بهديه، بسيرته صلى الله عليه وسلم. هذا ما فهمه بعض الصحابة، فقالوا: «قوموا فموتوا على ما مات عليه».
فلنتخذه أسوة حياة. مات رضي الله عنه أنس بن النضر وهو لا يعلم أن محمداً صلى الله عليه وسلم لم يمت، هو قام ليقاتل ليستمر على هذه الأسوة في الحياة وفي الممات. فارتباطنا بالنبي صلى الله عليه وسلم وأيضاً بالصحابة ليس بأجسادهم، ولكن بأفعالهم، بهديهم، بطريقتهم، بمنهجهم. فحينما تفتقد الأسوة في الواقع فلترجع إلى هؤلاء؛ انظر ماذا فعلوا في هذه المواطن؟ ماذا فعلوا في هذه المواقف؟ قال ربنا: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾. ابحث عن أفعال الصادقين في هذه المواطن.
عندما تغيب الأسوة، قد تغيب الأسوة وقد تغيب القدوة، وقد تزل وقد تخطئ. سنتكلم الآن عن الغياب كما حدث لموسى عليه السلام حينما غاب عن قومه أربعين ليلة، فعاد فوجدهم عبدوا العجل.
لكن حينما مات النبي ﷺ، قبل أن يمت ويرفع الستار في صلاة الفجر وينظر إلى الصحابة، يجدهم يصلون صلاة الفجر في جماعة. تركهم مجتمعين في ذمة الله، صلوا الفجر في جماعة في ذمة الله. ألقى عليهم هذه النظرة الأخيرة، فحينما غابت عنهم الأسوة، استمروا على هديه ﷺ.
وقرأ الصديق رضي الله عنه هذه الآية: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ﴾ [آل عمران: 144]. وهل ارتباطكم بالدين ارتباط ببدنه ﷺ بجسده ﷺ أم بهديه ومنهجه ﷺ؟ حفظ الله عز وجل هذا المنهج لحفظ هذا الدين. تحتاج حتى تسير على هذا الدين إلى منهج وإلى أسوة.
يخبرنا الله عز وجل أنك تحتاج إلى المنهج أكثر من احتياجك إلى الأسوة. قد تغيب الأسوة لكن لا يغيب المنهج أبدًا. لذلك كان هناك احتمال من اثنين: منهج القرآن، وفي النبي ﷺ المطبق للقرآن (الأسوة). اختار الله عز وجل أن يحفظ القرآن من التبديل، ولم يحفظ النبي ﷺ من الموت. اختار الله عز وجل أن يحفظ لنا المنهج، أن يحفظ لنا الوحي، النور، الهدى، والشفاء، الذي حينما يرتبط الناس به، يخرج لنا القرآن مئات الأسوة والقدوات. فلم يحفظ الله عز وجل النبي ﷺ من الموت، ولكن حفظ لنا القرآن من التبديل والتغيير.
لذلك لما قام أهل الباطل بتقتيل أهل الإيمان في سورة البروج، وإلقائهم في الأخاديد المملوءة بالنار والمشتعلة بالنار، قال ربنا في ختام السورة: ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ * فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ﴾ [البروج: 21-22]. افعلوا ما تشاؤون في أهل الإيمان، اقتلوا من شئتم، فالمنهج محفوظ، والقرآن مجيد في لوح محفوظ، سيخرج لنا المئات. فاختار الله عز وجل لهذه الأمة أن يحفظ لها القرآن: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر: 9].
حينما تغيب الأسوة، فلنرجع إلى القرآن. فلنرجع إلى هدي الأنبياء، إلى فعل النبي ﷺ، إلى تطبيق الصحابة للقرآن. نزل عليهم القرآن، علمهم النبي ﷺ، فكانوا خير مثال لتطبيق القرآن. ولأجل ذلك كان القرآن لا يتهاون معهم؛ لأنهم النموذج العملي الذي سوف يصدر للأمة. فلو كلمة واحدة قالت الأعراب آمنا، كان القرآن يصلح لهم كل شيء، حتى الكلمات غير المنضبطة، الأفعال، النظرات، الجلسات.
حتى إن الصوت يرتفع فقط، كاد الخيران أن يهلكا؛ أبو بكر وعمر في أول سورة الحجرات، ارتفاع بس صوت على النبي ﷺ، كان أي أحد يعمل فعل خطأ ينزل القرآن ليبين لهم؛ لأنهم النموذج العملي الذي سوف يصدر للأمة. فكان القرآن يضبط أقوالهم ويضبط أفعالهم، كان يخشى أحدهم إذا فعل فعلًا أو أسر بشيء أن ينزل فيه القرآن؛ القرآن كان يهذبهم ويربيهم، هم النموذج العملي والأسوة التي سوف تصدر للأمة من بعدهم.
فحينما تغيب الأسوة، ماتت الأسوة، حصل أمر قدري غيب حائلًا بيننا وبينها. إذا استطعت الوصول إليها، كان ابن القيم يحاول أن يصل إلى شيخه ابن تيمية حتى في السجن ليتصبر به ويتعزى به. ابن القيم مع مجموعة من التلاميذ هم الذين بالخارج، وابن تيمية في السجن، كانوا يأتون إلى ابن تيمية ليتعزوا به ويتصبروا به حتى يروا وجهه فيمتلئ يقينًا. هو في السجن وهو يصبرهم، يحتاجون إلى ذلك. ماذا إذا غاب ذلك الإمام أو القائد أو غابت الأسوة؟ نرجع إلى القرآن، نرجع إلى المنهج المحفوظ نجد فيه سلوانًا، نجد فيه أسوتنا.
لذلك لما مات النبي ﷺ ماذا فعل الصديق؟ عاد إلى القرآن. قرأ عليهم آية واحدة من القرآن لما مات النبي ﷺ، عاد إلى القرآن، قال: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ﴾ [آل عمران: 144]. أتربطون إيمانكم بحياته وموته؟ هكذا علمتم الدين؟ ﴿وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ﴾ [آل عمران: 146]. وفي قراءة «وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قُتِلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ»، أي استمروا على منهجه بعد موته؛ وكأن من نبي قتل معه ربيون كثير، كزكريا ويحيى عليهما السلام، معه ربيون كثير استمروا على منهجه بعد موته. لم يؤثر موته أو قتله فيهم، بل استمروا على هديه، استمروا على منهاجه وعلى سيرته، فاتبعوه حيا واتبعوه ميتا لأنه مات في سبيل الله، مات لنصرة دين الله. فقالها أنس بن النضر: «قوموا فموتوا على ما مات عليه».
هذا حينما تغيب الأسوة أو تفتقد لأمر قدري. لكن ماذا إذا أخطأت؟ ماذا إذا زلت؟ هذا ما سنعرفه بإذن الله عز وجل بعد جلسة الاستراحة. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد ﷺ.
نكرر أحبتي في الله أن الإنسان بفطرته يحتاج إلى نموذج عملي ليسير خلفه، فإن الله عز وجل أنزل هذا الدين ليكون نموذجًا عمليًا بين الناس، لا أن نضعه في قراطيس وأوراق ثم نغلق عليها المكاتب. هذا الدين جاء لينتشر بين الناس، ليسير بين الناس، كما قلنا في آخر سورة الفرقان عن عباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونًا، فقالوا: ﴿مَا لِهَٰذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ﴾ [الفرقان: 7].
جاء هذا الدين ليخترق كل نواحي الحياة، ولن يكون إلا بوجود أناس يطبقون هذا الدين، دين يسيرون به في كل نواحي الحياة. فإذا المرء بطبيعته -بل غالب الناس- هم أتباع والقلة هم المتبوعون، غالب الناس بطبيعتهم يحتاجون إلى من يقلدون، ثم قلنا إن هناك قدوة وهناك أسوة؛ هناك من تسير وراءه سواء في الخير أو في الشر، هذا هو القدوة، أما الأسوة فهو الذي يصلح حالك ويداوي أفعالك، كما قلنا الأسوة مبنية على المداواة والإصلاح.
ولكن من قدر الله عز وجل ومن ابتلاء الله عز وجل لعباده؛ لينظر هل قلوبهم معلقة بالله أم بالشخص؟ هل تعلقوا بالنص أي القرآن، أم تعلقوا بالشخص البشر الذي جاء ليخبرهم بهذا القرآن؟ يبتلي الله عز وجل العباد لينظر هل قلوبهم معلقة بالله أم بالأشخاص. فمن الابتلاءات أن تغيب الأسوة كما قلنا؛ قد تموت، قد تستشهد في سبيل الله، قد تغيب، أيكون ذلك ابتلاء للناس؟ هل أنتم مرتبطون بشخصه أم بمنهجه؟ قام بهديه ابتلاء للناس. قد يعظم البلاء، بل إن أحيانًا قتل الأسوة أو تغييب القدوة أحيانًا يستثير في نفوس الأتباع الاستمرار.
لكن قد يعلو البلاء وقد يزداد البلاء أن تخطئ الأسوة زلة عالم زلة قدوة قد تفتن كثيراً من الناس في هذه اللحظات ينبغي على الإنسان أن يكون صادقاً في تحري الحق لا أن يتبع بدون تفكير فإن الحق محفوظ.
لذلك كانت من وصايا معاذ بن جبل رضي الله عنه عند الموت لأحد تلامذته إياك وزلة العالم يحذروا وكذلك عمر بن الخطاب كان يحذر دائماً من زلة العالم وأنها تهدم الدين عند الناس في نفوس الناس، فكان معاذ بن جبل يحذر أحد تلامذته في مرض موته إياك وزلة العالم، فتعجب الرجل وكيف أعرفها؟ فقال له: إن على الحق نور، أحياناً تعصبك لشخص يصرف عنك رؤية الحق، فالحق واضح الحق واضح، فإذا خالف عالم أو أحد من الناس ما استقر في الشريعة ما استقر أمره في الشريعة مبثوث في القرآن أفعال الصحابة وأفعال السلف أمر مستقر منتشر أمر واضح جلي، هذه الزلة ابتلاء للناس خلف من تسيرون.
لذلك حدث هذا البلاء في أيام الصحابة كما روى البخاري عن عمار بن ياسر رضي الله عنه أنه قال للصحابة: أما وإنها زوجة نبيكم -أي عائشة رضي الله عنها الطاهرة المبرأة- أما أنها زوجة نبيكم في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم بها أتطيعونه أم هي هتسمعوا كلام ربنا، قد يخطئ الفاضل لكنه ليس لا تتخذه قدوة في هذا الأمر، بل قال النبي صلى الله عليه وسلم: «انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً». فالعلاقة بين المؤمنين علاقة تناصح، كيف تنصر الظالم وهو ظالم أن ترده عن ظلمه؟ أن تنصحه.
فزلة العالم مخالفة لأصول عامة من الدين، مخالفة لعموم أهل الإيمان، جاءت الشريعة بأصول عامة واضحة من إقامة التوحيد من الابتعاد عن أهل الباطل من عدم الركون إلى الظلمة، جاءت الشريعة بأمور مستقرة واضحة بتحريم الظلم بنصرة المظلوم، جاءت الشريعة بأمور مستقرة واضحة، من خالف في هذه الأصول فهو مخطئ وإن لم يهدم فهي زلة عالم لكنها زلة لكنه خطأ لا يتبع.
هذا يكون ابتلاء للإنسان في هذه الحالات هل يسير خلفه أم أنه يتبصر ويلجأ إلى الله سبحانه وتعالى حتى يريه الحق حقاً فتدعو كثيراً اللهم أرنا الحق حقاً ابتلاء لقلب الإنسان، هل تتبع الحق حال العقول قد لا تتصور وقد لا تستطيع أن تجمع كيف يخطئ الفاضل حين العقول بتتربى أحياناً على الصح المطلق أو الخطأ المطلق الإنسان قد يجتمع فيه شعبة من إيمان وشعبة من نفاق تجتمع في الشخص الواحد، فقد يخطئ الفاضل وقد أخطأ معاوية رضي الله عنه نترضى عنه ونعترف بخطئه في قتاله مع علي رضي الله عنهم أجمعين فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «عمار تقتله الفئة الباغية».
إذاً قد يخطئ الفاضل فلا يتبع فلا يتبع في هذا الخطأ، فكان هذا الابتلاء عاشه الصحابة رضوان الله عليهم حتى ينتقل إليهم، فقد يخطئ الفاضل باستدلال خاطئ، قد يخطئ الفاضل بمخالفة مجموع أهل الإيمان، قد يخطئ الفاضل باستدراج الظلمة له، قد يخطئ الفاضل، في هذه اللحظات ينبغي عليك أن تتبع الحق.
إذاً أحبتي في الله أنزل الله عز وجل الوحي وحفظه من التبديل ومن التغيير، فمن أدمن النظر في القرآن أدمن النظر في الوحي عرف مراد ربه منه عرف، فهذه الأصول التي إذا خالفها شيخه أو عالمه ابتعد عنه ولم يهدمه ولكنه لم يتابعه، هذه الأصول مبثوثة ومكررة فالقرآن مثاني يكرر هذه المعاني، هذه أصول مبثوثة في الشريعة، فمن تمسك بكتاب الله لله عز وجل وقرأ سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتمسك بها أبصر هذا الحق واضحاً كما قال معاذ لتلميذه: فإن على الحق نور إن على الحق نور، لابد أن يعتصم الإنسان بالله.
كيف تكفرون بالله وأنتم تتلى عليكم آيات الله معكم منهج وفيكم رسوله معكم أسوة، أركان الاهتداء أسوة ومنهج، كيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله معكم منهج محفوظ وفيكم رسوله صلى الله عليه وسلم ومعاكم الأسوة، لكن تكون الهداية وكمال الهداية ﴿وَمَن يَعْتَصِم بِاللَّه﴾ لقد هدي، كمال ذلك بالاعتصام بالله بالالتجاء به سبحانه وتعالى كما فعل الصديق رضي الله عنه.
كان النبي صلى الله عليه وسلم أحب الناس إليه ولكن لما مات لما غابت الأسوة قدراً لما مات صلى الله عليه وسلم وقف الصديق رضي الله عنه وقال: من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت، تعلم الصديق هذا من نبيه صلى الله عليه وسلم حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم في ختام حياته: «لو كنت متخذاً أحداً من بشري خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً ولكن صاحبكم خليل الرحمن».
في علاقات بداخل القلب لا تنبغي إلا لله في افتقار في القلب وفي احتياج وفي خلة في القلب لا تنبغي إلا لله، حينما يسمع الصديق هذه المعاني قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء ليربطهم بربهم لا بشخصه إنما ليتبعوه صلى الله عليه وسلم ليصلوا إلى مراد الله، إنما وكان القرآن إذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فعلاً خلاف الأولى يصححه القرآن كما في غير موضع.
وكان صلى الله عليه وسلم حريصاً على الناس فكان في بعض المواقف أو في قلة من المواقف يخالف الأولى فكان القرآن يصحح ذلك، تخيل حينما يرى الصحابة ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء ليعلمنا مراد ربه سبحانه وتعالى جاء ليربط الناس بربهم، هكذا أحبتي في الله ينبغي أن نعتصم بالله وأن نلتجئ به وأن نفتقر إليه وأن ندبر أن قراءة كلامه سبحانه وتعالى وأن نقرأ في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفي سير الصالحين كيف كانوا أزهد الناس في الدنيا كيف كانوا أبعد عن مواطن الفتن كانوا لا يدخلون إلى مواطن الفتن كانوا أبعد الناس عنها.
كان هذا هديه فكثرة كثرة قراءة القرآن كثرة قراءة سير الصحابة وسير الصالحين تنبئنا الله عز وجل لنا، فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة، أسأل الله عز وجل أن ينجنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم نجنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم نجنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم اجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهلك وخاصتك، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك وأقم الصلاة.