أسباب نزول العذاب - العقوبات القدرية | خطبة | د. أحمد عبد المنعم

الحمد لله الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولد. الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور، ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً. الحمد لله عدد كل شيء، والحمد لله ملء كل شيء، والحمد لله عدد ما أحصى كتابه، والحمد لله على ما أحصى كتابه. وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين، محمد صلى الله عليه وسلم، ما ترك خيراً إلا ودلنا عليه، وما ترك شراً إلا وحذرنا منه، جاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين، فصلاة وسلاماً دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.

أما بعد، أحبتي في الله، خلق الله عز وجل الخلق ولم يتركهم سدى، ولم يتركهم هملاً، بل أنزل إليهم الكتب وأرسل إليهم الرسل، يريد بهم اليسرى ولا يريد بهم العسر سبحانه وتعالى. خلق الله عز وجل الخلق بالحق، وقامت السماوات والأرض بالحق؛ أي أنها لا تصلح ولا تستقيم إلا بالحق. فطر الله عز وجل الخلق على الفطرة السليمة، أي أن الخلق لن تصلح حياتهم ولن تستقيم لهم معايشهم إلا بشريعة الله عز وجل: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ﴾ [الروم: 30].

كما أن الخلق، أي السماوات والأرض وكل ما فيهما، قامت بالحق، أي لن تستقيم إلا بالحق. لن تخرج الأرض ثمراتها على الوجه الذي فيه البركة، وعلى الوجه الذي يحبه الإنسان، إلا بشريعة الله عز وجل. وكذلك الناس فطرهم الله عز وجل على قبول هذه الشريعة وعلى قبول هذه العقيدة؛ فأي تغيير في شريعة الله عز وجل، أو أي تغيير في العقيدة التي يرتضيها الله عز وجل، يصاحبه تغيير في السماوات وفي الأرض: ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا﴾ [الروم: 41].

لقد عملوا معاصي كثيرة، ولكن هناك معاصي معينة تستجلب النقم والعياذ بالله وتستجلب الهلاك. كما أن هناك من الطاعات، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: «أسألك موجبات رحمتك»، في طاعات تستوجب الرحمات وتستنزل الرحمات، وموجبات رحمتك وعزائم مغفرتك. في طاعات وقد تكون بسيطة يفعلها الإنسان تنزل عليه الرحمات، وكذلك هناك من المعاصي ما لو فعله الإنسان أو المجتمع يستجلب النقم: ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا﴾ [الروم: 41].

إذاً أحبتي في الله، كل معصية وكل تأخير لتطبيق حكم من أحكام الله عز وجل، أو أي ظلم في المجتمع؛ كل هذه الأشياء تستجلب النقم، وتستجلب تغييراً في السماوات والأرض، تغييراً إلى الفساد وإلى الأسوأ. إذاً لا بد أن نعلم من القرآن والسنة ما هي الأشياء التي تستجلب النقم، إيه الأشياء التي لو الإنسان عملها يحصل تغيير في المجتمع؟ الناس بتشتكي طول الأسعار غالية، المعيشة بقت مش كويسة، الناس بتتخانق مع بعض وبأسنا بيننا شديد، بتخسر بعض لأتفه الأسباب. هذا التغيير في القلوب، هذا التغيير في النفوس، هذا التغيير في الأرزاق في البركات، في معاملة الأولاد لآبائهم؛ هذا التغيير هو في الأصل عقوبة من الله عز وجل. على ماذا؟ وكيف ترفع هذه العقوبات؟

أقول أولاً: من أهم الأسباب التي تستجلب النقم والعقوبات من الله عز وجل هي تعطيل شرع الله عز وجل. لله عز وجل في كل شيء حكم، في كل أمر من أمورنا لله عز وجل فيه حكم؛ في علاقاتنا مع بعض، مع أهلنا، مع أزواجنا، مع أولادنا، مع الحكام والرؤساء، في أموالنا، في علاقاتنا الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، لله عز وجل حكم. وكل معصية تحدث لله عز وجل طريقة تخرج بها من هذه المعصية، بمعنى كل معصية في الأرض هي إفساد. هذا الإفساد لا بد أن يصلح؛ يعني الشيء اللي بيتقطع بيتخيط، اللي بيتكسر بيتصلح. المعصية هي إفساد في السماوات والأرض؛ لأن السماوات والأرض قامت على الحق، أي لم تصلح إلا بالطاعة، فأي معصية في السماوات والأرض هي إفساد لهذه المنظومة الكونية، كما قال ربنا: ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ﴾ [الروم: 41]. يبقى الناس اللي بيفسدوا على أنفسهم، يفسدون على أنفسهم معايشهم بسبب هذه المعاصي.

طب نعمل إيه عشان نتخلص من الإفساد اللي حصل؟ ده كلمة واحدة. لما قالوا اتخذ الرحمن ولداً: ﴿لَّقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا * تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا * أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدًا﴾ [مريم: 89-91]. كلمة واحدة، عقيدة فاسدة واحدة، تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هداً. ده اللي كان هيحدث، تكاد السماوات للكون اضطراب كوني بسبب كلمة واحدة، فما بالكم بالمعاصي المستمرة اللي بتحدث في الأرض.

المعاصي على ثلاثة أقسام: معصية فرض الله عز وجل فيها حداً. في حدود لله عز وجل، إن في معصية لما تتعمل، فرض الله عز وجل علينا في شريعتنا الخالدة العالمية حدوداً. والحدود ثلاث أنواع: إما القتل، وإما القطع، وإما الجلد. وكل حد من الحدود له شيء؛ فالقتل يكون قصاصاً للقاتل ورجماً للزاني المحصن، والقطع يكون للسارق، والجلد يكون للقاذف الذي يقذف المحصنة، وغير ذلك من الأشياء، بعضهم وضع شارب الخمر وإفساد العقول أياً كان، هذه الحدود في معاصي كتب الله عز وجل عليها الحد، ومعاصي كتب الله عليها الكفارة زي الوطء اللي بيطأ زوجته في نهار رمضان أو اللي بيحلف في اليمين، وفي معاصي لم يكن فيها حداً ولا كفارة فالفرض علينا الاستغفار والتوبة.

إذا تركت الحدود وتركت الكفارات وترك الاستغفار في كل معصية من هذه الأشياء؛ نزل عقاب الله عز وجل. يقول ابن القيم عليه رحمة الله: إن لله عز وجل عقوبة شرعية؛ يعني مثلاً اللي بيقتل لا بد أن يقتل قصاصاً، القاتل المتعمد، الزاني المحصن لا بد أن يرجم، السارق بالشروط اللي وضعها الفقهاء لا بد أن تقطع يده. في عقوبة شرعية وضعها الله عز وجل في حد شرعي لكل معصية فيها الحد. إذا لم تفعل العقوبة الشرعية إيه اللي يحصل بقى لو المجتمع قال مش هنطبق العقوبة الشرعية؟ إيه اللي يحصل في المجتمع؟

يقول ابن القيم: تحولت العقوبة الشرعية إلى عقوبة قدرية. يعني إيه الكلمة الخطيرة دي؟ يعني العقوبة الشرعية لو ما اتعملتش تتحول إلى عقوبة قدرية. ثم يقول: والعقوبة الشرعية خاصة بفاعل المعصية، والعقوبة القدرية عامة لمن سكت عن المنكر. يعني لو المجتمع ما طبقش الشرع في مسألة واحدة؛ واحد سارق لا يقام عليه الحد وعليه كل الشروط، زاني محصن وعليه كل الشروط؛ في حد أمر الله عز وجل به إذا لم يطبق، العقوبة الشرعية يحولها الله إلى عقوبة قدرية تنزل: زيادة أسعار، بأسنا بيننا شديد، يضيق علينا في الأرزاق، يرفع البركات. تتحول إلى عقوبة قدرية، أمر يقدره الله. طالما أنتم يا مسلمين ما عملتوش كده بإيديكم، الله عز وجل بقدره يفعل هذه العقوبة.

ولكن لما كان هو لوحده اللي هيطبق عليه العقوبة، كانت عقوبة فردية، هو السارق بس اللي هيتقطع إيده. لكن لما ما اتقطعتش إيد السارق، أصبحت عقوبة قدرية عامة: ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَّا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً﴾ [الأنفال: 25]. العقوبة لما بتنزل بتنزل عقوبة عامة. إذن الأولى لنا ولحماية المجتمع إن كل معصية من المعاصي، المعصية اللي فيها الحد أو المعصية اللي فيها الكفارة أو المعصية اللي فيها الاستغفار، تطبق؛ نصرف عن أنفسنا العذاب. لأن كل معصية هي إفساد في الأرض، وعشان تصلح الأرض من الفساد، إما أن تطبق الحدود أو تخرج الكفارة أو تستغفر: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ * وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ [الأنفال: 33].

يبقى الاستغفار بيصرف عننا العذاب في المعاصي اللي فيها الاستغفار، والمعاصي اللي فيها الكفارة تخرج الكفارة، والمعاصي اللي فيها الحدود تطبق الحدود. إذا لم تفعل هذه الأشياء العقوبات الشرعية التي أمر الله بها، استحالت أي تحولت إلى قدرية، والعقوبة الشرعية خاصة والعقوبة القدرية عامة، هذا أمر مستقر في الشريعة.

الحديث المشهور، حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «يا معشر المهاجرين، خمس خصال أعوذ بالله أن تدركوهن، أعوذ بالله منهن، وأعوذ بالله أن تدركوهن»، وذكر النبي صلى الله عليه وسلم معاصي، ثم أتبعها بعقوبات عامة: «ما ظهرت الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الأوجاع والأسقام التي لم تكن في أسلافهم». مش في اللي عملوا المعاصي، مش في اللي نشروا؛ لأ، في المجتمع كله.

وتجد أن ناس في السوق ما بيطبقوش المكيال الصحيح، بيبخسوا الميزان، تجد أن الله عز وجل يبتليهم بشدة المئونة وجور السلطان. طب دول ناس في السوق لكن ما عليهم رقابة، في فساد في الاقتصاد، تجد يبتلينا الله عز وجل بجور السلطان. مجموعة من الناس تمنع الزكاة، لكن المجتمع لم يقم على أيديهم، لم ينشر فريضة الزكاة، تجد أن المجتمع كله يبتلى بمنع القطر من السماء، المطر. العقوبة عامة.

طب ليه العقوبة عامة؟ وليه العقوبة القدرية؟ العقوبة الشرعية لو ما تطبقتش بتتحول لعقوبة قدرية، ليه تقصيرنا في تطبيق الشرع في تطبيق العدل؟ يقول ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ﴾ [هود: 117]، أي بشرك وأهلها مصلحون، يعني حتى لو مجتمع مشرك لكن بيطبق العدل بينه، لا ينزل عليه الإهلاك بالفساد والإفساد العام. لو مجتمع مسلم وفيه ظلم ينزل عليه عقوبات قدرية عامة.

إذاً أحبتي في الله، عايزين نرفع العقوبات اللي بتنزل علينا دي، كل يوم في عقوبة، مرض جديد بيظهر، بلاء جديد، ضيق في الأرزاق، شحنات بين الناس، بغضاء، بأسنا بيننا شديد، هذه عقوبات قدرية نظراً لغياب تطبيق الأحكام الشرعية. عايز نخرج بالجملة دي النهارده، العقوبات القدرية اللي بتنزل علينا أغلبها بسبب عدم تطبيق الأحكام الشرعية، نخرج بالجملة دي، العقوبة الشرعية إذا لم تطبق تحولت إلى عقوبة قدرية، والعقوبة الشرعية عقوبة خاصة؛ واحد هو اللي كان هيتجلد أو هو اللي هيترجم أو هو اللي هيتقطع إيده أو هو اللي يقتل قصاصاً. لما لا تطبق، أو الاستهانة بالاستغفار أو عدم إخراج الكفارات وإخراج الزكاة والظلم بين الناس، تتحول إلى عقوبة قدرية عامة. إذاً لا بد أن المجتمع كله يحرص على النجاة.

لذلك النبي صلى الله عليه وسلم، صلوا عليه، شبه أن المجتمع كله في سفينة واحدة. يبقى لما في ناس -وده المفروض يبقى مطلب الجميع- نفسهم يطبقوا الشريعة، هو أولاً يبحث عن نجاته ثم عن نجاة الآخرين؛ لأننا في سفينة واحدة. عدم تطبيق حكم شرعي واحد يؤدي إلى إفساد في الأرض، هذا الإفساد لن يصلح إلا إما بتطبيق الحد أو الكفارة أو الاستغفار عشان نرجع الفساد اللي ظهر في الأرض: ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ﴾ [الروم: 41].

لذلك الفساد اللي في المجتمع في قصاده صلاح في المجتمع؛ في ناس بتفسد في المجتمع، تكثر من قذف المحصنات، السب، القتل، الإفساد في الأرض، الشهوات. وفي ناس تكثر من الطاعات، الصلاة في جماعة، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كثرة قيام الليل، كثرة الاستغفار، تربية أولادهم كما يحب الله عز وجل. في فساد في المجتمع وفي صلاح في المجتمع، التوازن ده لو اختل لازم دائماً الصلاح يزيد وينازع ويناطح هذا الفساد. لكن لو الفساد زاد دي الخطورة اللي المجتمع كله يهلك، لذلك تعجبت أم المؤمنين وهي بتسأل النبي صلى الله عليه وسلم: أنهلك؟ معقول المجتمع يهلك وفينا الصالحون؟ فينا ناس كويسة، فينا ناس بتصلي الفجر في المسجد. لكن السؤال: كم واحد بيصلي الفجر في المسجد؟ أنهلك وفينا الصالحون؟ فينا ناس بتقوم الليل، لكن السؤال: كم واحد بيقوم الليل؟ أنهلك وفينا من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر؟ لكن كم واحد بيأمر بالمعروف وينهى عن المنكر؟ فقالت: أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: «نعم، إذا كثر الخبث». النصاب بتاع الفساد في المجتمع لو عدى مرحلة معينة ومفيش أهل الصلاح، ينزل عقوبة عامة.

لذلك ربنا بيقول في آخر سورة هود اللي مليئة بالعقوبات القدرية اللي نزلت على المجتمعات، هذه السورة التي شيبت النبي صلى الله عليه وسلم كثرة العقوبات التي نزلت. يقول الله عز وجل في آخر السورة: طب نرفع العقوبات دي إزاي؟ نرفعها إزاي؟ ﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ [هود: 112]. ده رقم واحد.

رقم اثنين: إياك والركون إلى الظلمة، مش معنى إن الظلمة كتير إنك تمشي حالك معاهم أبداً: ﴿وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ﴾ [هود: 113]. اللي رايح بيركن للظلمة عايز يفتكر إنه ينجو من العذاب الدنيوي، ﴿وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ﴾. رقم اثنين عدم الركون للظلمة.

رقم ثلاثة: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَٰلِكَ ذِكْرَىٰ لِلذَّاكِرِينَ﴾ [هود: 114]. رقم أربعة: ﴿وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [هود: 115].

رقم خمسة: ﴿فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ﴾ [هود: 116]. يعني لو كان في الأمم السابقة مجموعة كبيرة من الناس بتنهى عن الفساد ما كانش نزل العذاب، لكن للأسف كانوا مجموعة قليلة، فربنا نجاهم. ثاني الآية: ﴿فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ﴾ أي التي أهلكناها، اللي طوال السورة تسمعونها هلاكها وتبصرون مواقع العذاب، ﴿فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ﴾ ناس عندها دين، أي بقية من دين ﴿أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ﴾، أمال اللي كان موجود كان قد إيه؟ إلا قليلاً.

ربنا عمل فيهم إيه القليل؟ إلا قليلا ممن أنجينا منهم. لكن الغالب؟ واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مفسدين. الختام: وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون. دي من خواتيم هود اللي بتديلك المعادلة: كيف ننجو؟ القدر يناطح بالقدر.

هذه العقوبات القدرية أعطانا الله عز وجل من الأسباب التي ندفعها بها. العذاب اللي بينزل، إن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل. إذا هذه العقوبات القدرية في أسباب شرعية ندفعها بها. عقوبة الغلاء، الفتن اللي بين الناس، الشحناء، البأساء التي بيننا، هذه العقوبات القدرية في أسباب شرعية ربنا إداها لنا في إيدينا ممكن ندفع بها عن المجتمع كله.

إن إحنا نكثر من الاستغفار، إن إحنا نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر. فلما نسوا ما ذكروا به، في سورة الأعراف قصة أصحاب السبت لما ابتلى الله عز وجل هذه القرية: ﴿واسْأَلْهُمْ عَنِ القَرْيَةِ التِي كَانَتْ حَاضِرَةَ البَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾ [الأعراف: 163]. المجتمع ربنا ابتلاه بمعصية معينة، في ناس وقفت ونهت عن السوء ونهت عن الفساد، وفي ناس اعتزلت، قالت إحنا مالناش دعوة يعني إحنا اللي هنصلح المجتمع! وغالب المجتمع وقع في المعصية. ربنا بيقول إيه اللي حصل للقرية دي؟ فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء.

يعني المجتمع القرية ربنا أهلكها وسلط عليها عذاب. ليه؟ لأن المجموعة اللي كانت بتنهى عن الفساد كانت قليلة، ما بلغتش النصاب، ما بلغتش النسبة اللي تدافع الخبث. الخبث كان كتير، إذا كثر الخبث فاللي حصل زي اللي حصل في آخر هود؛ ربنا نجى اللي بيأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر ونزل العذاب على الباقي.

يبقَى الأمر بالمعروف، أنت لما بتمشي في الشارع وبتكلم واحد عن معصية بتنهاه، وبتلاقي واحد ما بيصليش بتكلمه عن الصلاة، وبتجد منكر بتنهى عنه بالضوابط الشرعية، لما تفعل ذلك أنت بتناطح وبتدافع إن العذاب ما ينزلش، أنت بتمنع إن الخرق اللي في السفينة يتسع عشان ما نغرقش كلنا، أنت بتقلل من هذا الفساد.

أنت لما بتكثر من الاستغفار، أنت لما بتقوم الليل، أنت لما بتخرج الكفارة، أنت لما بتطالب بالشريعة، أنت تقلل في خرق السفينة، أنت بتمنع إن العذاب ينزل، أنت بتحاول تزود نسبة الصلاح في المجتمع. أنت لما بتحفظ ابنك القرآن بتعلمه السنة، أنت لازم تفهم الدور اللي بتعمله؛ أنت بتساهم في نجاة المجتمع من العقوبات القدرية اللي بتنزل.

كل واحد يستطيع أن يفعل ولو شيء من هذه الأشياء؛ سواء الاستغفار، تطبيق العدل، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إخراج الكفارات، المطالبة بتطبيق الشرع، أو تطبيق الشرع في بيته. وكل دائرة مكن الله عز وجل له فيها هذه الأشياء تدفع عن المسلمين وعن المجتمع بأكمله نزول العقوبات القدرية. أسأل الله عز وجل أن يحفظنا من كل سوء، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. أحبتي في الله، الله عز وجل برحمته سبحانه وتعالى بين لنا سبل النجاة وعرفنا حتى نبتعد عنه طريق العذاب، وبصرنا ووضع لنا علامات وهدانا وأنزل إلينا الكتاب وحفظ القرآن من التبديل والتحريف، وأرسل إلينا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وقيد رجالًا لحفظ سنته صلى الله عليه وسلم، فقامت الحجة علينا فلا يستطيع أحد أن يراوغ أو يفر من هذه الشريعة. الأمر واضح، كثير من الأشياء الأصول الشرعية ثابتة واضحة لا تتبدل ولا تتغير.

لكن كثير من الناس كما أخبر الله عز وجل هو يحاول أن يراوغ، يحاول أن يهرب من هذه الضوابط الشرعية التي وضعها الله عز وجل. الأمور واضحة، يعني إحنا لما نيجي نحاسب نفسنا كمجتمع عشان نرقى للأمر الذي يحبه الله عز وجل، نريد أن نستجلب رضا الله. أذكر مثالًا ذكره أحد العلماء يقول: قارن في أي مجتمع عايز تقيم هذا المجتمع استعمل التقييمات الشرعية، سيبك من تأثير الأفكار السياسية أو الضغط الاجتماعي. لا، تعال نشوف إيه أهم حاجة في الشريعة؟ أهم شيء في الشرع نص عليه القرآن ونصت عليه السنة وأولته اهتمامًا لم تعطيه لأحد غير هذا الحكم، إيه أهم حاجة في الدين كله بعد الشهادتين؟ أهم حاجة إيه؟ الصلاة.

بدون أي ضغوط سياسية أو اقتصادية أو اجتماعية، أنت عايز تقيم المجتمع؟ طيب قارن فرض من الفروض في المسجد، فرض الفجر؛ قارن بين الساعة أربعة ونصف مثلًا أو الساعة خمسة الصبح والساعة سبعة ونصف، قارن بين لهفة الناس في النزول وهرولة الناس وجري الناس على مصالحها وبين الساعة سبعة ونصف، وقارن بين الساعة خمسة الفجر ونزول الناس لصلاة الفجر. والفارق ساعة ونصف أو ساعتين، الفارق يعني لا يكاد يذكر.

لكن لما مجتمع يولي كل الاهتمامات في اتجاه واحد ويبتعد كل البعد -إلا من رحم الله- عن هذا الأمر، يبقى ده في مقاييس جديدة أتت على هذا المجتمع، محتاج يعيد تقييم حاجاته مرة ثانية، محتاج يعيد تقييم اهتماماته، محتاج يعيد النظر في الأصول الكلية. طبيعي إن المجتمع بعد فترات بتمر عليه مراحل الغفلة، طول الأمد، البعد. لكن مش الطبيعي إن يحدث هذا استمرارًا، لا، لا بد أن يقيد الله عز وجل -أسأل الله أن يستعملنا لنصرة الدين- رجالًا يعيدون الناس مرة أخرى.

هذا هو دوري ودورك أهل المساجد، هذا هو دورنا. الناس اللي بتيجي تصلي الجمعة دي هي دي دورها في الإصلاح. الناس اللي بتيجي تصلي الجمعة لماذا كل الاهتمام الشرعي بصلاة الجمعة؟ وإنك تترك كل شيء في إيدك وتيجي تصلي جمعة من قبل أن يصعد الإمام على المنبر، ليه الاهتمام ده؟ وسورة في القرآن اسمها الجمعة وباب من الأبواب الفقهية الطويل الكبير عن أحكام الجمعة، ليه؟ لأنك بتيجي الجمعة تستمع إلى الوعظ والذكر ثم تصلي ركعتين ثم تخرج للناس تنير لهم. تروح لبيتك، الناس الغافلة، أولادك، الناس اللي ما سمعتش الذكر تطلع تكلمهم، والناس اللي صلت أنت تروح تبلغهم ما سمعت وهم يبلغونك ما سمعت، فالمجتمع بيتملى نور لأن في دورك.

فإذا قضيت الصلاة، لما تخلص صلاة الجمعة: ﴿فَانتَشِرُوا فِي الأَرْضِ﴾ [الجُمعة: 10]، وبعدين وإحنا منتشرين نعمل إيه؟ واذكروا الله. قيل أي اذكروا ما سمعتموه في الخطبة. الكلام اللي أنت سمعته اطلع انشره لأن ده دورك، ده دورك. مين اللي هينشر الكلام؟ مش معقول هنعمل منابر في الشوارع، لكن دور كل إنسان هي مسؤولية فردية عشان المجتمع كله ينجو. مش هينفع أنت أبسط الأمثلة لو في مكان يلقى فيه القمامة لو كل واحد عدى وقال أنا ماليسش دعوة هيبقى كوم زبالة، وهيأتي بالأمراض للبلد كلها لكل اللي ساكنين، حتى اللي ما رمى الزبالة هيجي له الأمراض. الفيروس لما ييجي والمشكلة لما تيجي والأمراض لما تيجي هتغرق كل المنطقة، مش هيجي البلاء المرض لما ييجي يقول لأ أصل البيت ده ما كانش رمى كيس زبالة يعني هيدخل على البلاء اللي جنبه؟ لأ، وبيعم؛ البلاء لما بينزل بيعم.

فكذلك مسؤولية الرجوع للشريعة وللعقيدة الصحيحة وللقرآن والسنة هي مسؤولية جماعية الكل هيحاسب عنها يوم القيامة فردًا. أحد الأسئلة الثلاثة الأساسية: ما دينك؟ أنت كنت بتنافع عن إيه؟ بأبسط الأشياء. كل واحد يستطيع إنه يفعل ولو شيء بسيط جدًا، ولو حكم فقهي ينشره، ولو فضيلة من فضائل الذكر أنك تنشر معنى وفضيلة «سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم». أي شيء تقوم به، أي شيء تفعله.

الإنسان حتى الفقير تجده مع أولاده ينافح، ما بيقولش لعياله خلاص بقى ما مش هعرف أصرف عليكم، ما مش هعرف أعلمكم! لا، ينافح ويفعل ما يستطيع حتى تبرأ ذمته، وبيعمل مع أولاده كده مش عشان حد بيحاسبه، بيعمل عشان عاطفة بداخله تجاه أولاده؛ إحنا لازم نعمل كده مع الدين، إن في عاطفة بداخلنا بتجبرنا إن إحنا نتحرك ننصر الدين.

وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين. إيه اللي جابه من أقصى المدينة؟ إيه اللي نزله من بيته من آخر المدينة وجابه وعارف إنه هيموت، متوقع إنه هيموت ومات وقتل؟ عاطفة بداخله لم يستطع أن يكتمها، نصرة الدين. عاطفة بتستولي على الإنسان بتخليه يبذل كل ما يستطيع لنصرة هذا الدين.

الله عز وجل اصطفانا كمسلمين، اصطفانا كأهل مسجد أتينا نصلي في المسجد، إذا لابد لنا من دور -أحبتي في الله- دور حتى نرفع هذه العقوبات عن المجتمع اللي بنعيش فيه. هذه العقوبات القدرية التي -كما ذكرت- بتأخر الشريعة تتحول العقوبات الشرعية إلى عقوبات قدرية. يقول ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا القَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا﴾ [الإسراء: 16]. لما ربنا سبحانه وتعالى يريد إنه يهلك قرية لا ينزل عليها العذاب ابتداء، أمال إيه اللي يحصل؟ اللي بيحصل التسلسل اللي إحنا سامعينه في الآية ده: أمرنا مترفيها، أي أن الله عز وجل -كما قيل في أحد الأقوال- أمر الناس الأساسية اللي مسؤولة عن المجتمع وللأسف كانوا هم المترفين، أمرهم بالطاعة فأعرضوا وفسقوا. أمرنا مترفيها، يبقى الأول إن المجتمع بقى اللي ماسكينه مترفين، رقم اثنين الإعراض عن أوامر الله، رقم ثلاثة أصبح فسق وانتشار للمعاصي مش بس إعراض عن أوامر الله. أمرنا مترفيها ففسقوا فيها، لما فسقوا فيها حق عليها القول، بعد كده فدمرناها تدميرا.

يعني إيه فحق عليها القول؟ وأختم بهذه. يعني إيه فحق عليها القول؟ ودي في حياة الشخص وفي حياة المجتمع. يعني إيه فحق عليها القول؟ يعني المجتمع ده قبل ما ربنا سبحانه وتعالى يقول: أمرنا مترفيها ففسقوا فيها، كان بيعمل معاصي، لكن لسه ما بلغش النصاب بتاع المعاصي اللي ينزل عليه الإهلاك.

أضربها على المثال الفردي عشان نفهمها على المجتمع. كل واحد فينا بيعمل معاصي، بيعمل معاصي؛ بنظرة حرام، بيغتاب، بيعمل معاصي، لكن في معاصي معينة لما بيعملها تستوجب إن ربنا يعاقبه. فأول لما بيعمل، لذلك: ﴿ظَهَرَ الفَسَادُ فِي البَرِّ وَالبَحْرِ بِمَا كَسَبَ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ﴾ [الرُّوم: 41]، مش كل المعاصي اللي بتنزل النقم، في معاصي معينة لما بيعملها الإنسان أو بيعملها المجتمع تنزل عليه النقم.

الفرد، نرجع تاني للفرد. الفرد بيفضل يعمل معاصي، لكن لما بيعمل معصية معينة، لذلك لما -وده من فقه ابن مسعود لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال: أي الذنب أعظم؟ إيه أعظم حاجة في الذنوب؟ هو خايف- فقال: «أن تجعل لله نِدًّا وهو خلقك»، ربنا خلقك ازاي تجعل له ند؟ «وأن تقتل ولدك مخافة أن يشاركك في الطعام»، إن تقتل ابنك خايف إنه هو يشاركك في الرزق، «وأن تزني بحليلة جارك»، زوجة جارك إنك تزني بها.

فالنبي صلى الله عليه وسلم جاب في كل حاجة أعظم ثلاث ذنوب: الشرك والقتل والزنا، وجاب أعظم حاجة في الثلاثة. طبعاً الشرك الله عز وجل ذكر صفة الخلق، ومع القتل ذكر ابنك عشان الرزق، وذكر مع الزنا زوجة الجار؛ يعني الزنا امرأة مش متزوجة أعظم منها امرأة متزوجة، أعظم منها متزوجة بالجار. وقال العلماء: لو الجار ده من قرايبك الإثم بيزداد، ولو هي كمان من قرايبك الإثم بيزداد، ولو الزاني ده محصن الإثم بيزداد، ولو الزاني ده شيخ كبير الإثم بيزداد أكثر -هذا من الثلاثة الذين لا يكلمهم الله-.

يبقى المعاصي بتتراكم على الإنسان على حسب الظروف المحيطة بتخليه تستوجب العذاب. فإذا أراد الله أن يهلك عبدًا قيض له معصية تستجلب العذاب، فيأخذه الله بكل المعاصي القديمة. هو لما بينزل العذاب بيقول إيه ده؟ معقول العذاب ده كله عشان المعصية دي؟ لأ، ده أنت بتتحاسب بقى، زي كلمة فرعون لما قال: ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى﴾ [النَّازعات: 24]، فقال الله: ﴿فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الآخِرَةِ وَالأُولَى﴾ [النَّازعات: 25]. قيل الآخرة لما قال في الأول ما لكم من إله غيري كان هيتعاقب، لكن ربنا حلم عليه الحليم سبحانه وتعالى، فلما قال أنا ربكم الأعلى ربنا عاقبه على الاثنين، الأخيرة الكلمة الأخيرة والكلمة الأولى: فأخذه الله نكال الآخرة والأولى.

هو ده اللي بيحصل للمجتمع؛ إنه يفضل يعصي ويبتعد ويبتعد عن الآيات الشرعية والآيات الكونية والتدبر فيها، وابتعد عن تطبيق الشرع، والظلم ينتشر. يفضل المجتمع يبعد، يبعد وربنا يفهمه ويعرفه. زي قوم سيدنا موسى اللي لما راح لهم قوم فرعون سيدنا موسى يبصرهم ويعرفهم ويجيب لهم الآيات، فربنا قال في الآخر: ﴿فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ﴾ [الزّخرف: 55]. شافوا كل الآيات، هما كانوا يستحقوا العقوبة من أول لحظة، لكن ربنا يحلم ويحلم ويحلم حتى بيجمعوا يبلغوا النصاب من المعاصي فينزل العذاب.

يبقى إحنا عايزين نقلل نصاب المعاصي في البلد، عايزين نزود نصاب الصلاح في البلد، عايزين نقلل الخبث -زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا كثر الخبث- عايزين نقلله. كل واحد فينا ممكن يقلل ده، محدش يستهين أبدا، تستهين ولو حتى أن يشيل أذى من الطريق. إياك أنك تستهين بكلمة معروف، بنصيحة واحدة، بأي شيء. إوعى تستهين بأي طاعة، بركعة في قيام الليل، باستغفار مئة استغفار. إياك أنك تستهين بهذا.

أسأل الله عز وجل أن يستعملنا لنصرة دينه. اللهم ارفع عنا البلاء يا رب العالمين. اللهم إنا نعوذ بك من المعاصي التي تنزل النقم. اللهم إنا نعوذ بك من المعاصي التي توجب العذاب. اللهم إنا نسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل إثم. اللهم إنا نسألك الفردوس الأعلى. اللهم إنا نسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم استعملنا ولا

اللهم ارفع عن بلادنا مصر الغلاء والوباء والفتن وعن سائر بلاد المسلمين. اللهم ارفع عن بلادنا مصر الغلاء والوباء والفتن وعن سائر بلاد المسلمين. اللهم اجعله بلداً آمناً سخاءً رخاءً وسائر بلاد المسلمين. اللهم انزع البغضاء والشحناء من بيننا يا رب العالمين. اللهم ألف بين قلوبنا على أتقى قلب رجل منا. اللهم ولي أمورنا خيارنا ولا تولي أمورنا شرارنا. اللهم قيض لهذا البلد أمر رشد يعز فيه أهل طاعتك ويهدى فيه أهل معصيتك ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر ويحكم فيه كتابك يا رب العالمين.

أسأل الله عز وجل أن يرزقنا الفردوس الأعلى. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وأقم الصلاة.