د. أحمد عبد المنعمإن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم.
بلغ الرسالة وأدى الأمانة، ونصح للأمة، فما ترك خيرا إلا ودلنا عليه، وما ترك شرا إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلاما دائمين من رب العالمين على خاتم المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون. أما بعد، أحبتي في الله، نكرر دائما وأبدا أن من رحمة الله عز وجل بعباده أنه لم يتركهم سدى، ولكن أرسل إليهم الرسل وأنزل إليهم الكتب ليكونوا على بينة من أمرهم، واصطفى الله عز وجل لهذه الأمة خير الرسل محمدا صلى الله عليه وسلم، واصطفى لها خير الكتب القرآن الكريم.
فمن تمسك بكتاب الله عز وجل وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم فهو المفلح، فهو الناجي من وسط هذه الظلمات، ومن أعرض عن كتاب ربنا وعن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم وقع في ظلمات لا يخرج منها، كما قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ﴾.
روى الإامام البخاري عن أمنا عائشة رضي الله عنها أنها قالت: لم أعقل أبواي قط إلا وهما يدينان الدين. لم أعقل، يعني أول ما بدأت تدرك وجدت أن أباها هو يتدين بدين الإسلام، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتينا طرفي النهار. النبي صلى الله عليه وسلم كان بيأتيهم كل ليلة، وكل يوم كان بيزورهم النبي صلى الله عليه وسلم، وهي تتكلم عن المرحلة طرفي النهار بكرة وعشية، تخيل ومن عجل ما تنشأ في هذا البيت، والنبي صلى الله عليه وسلم يزور سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه كل يوم.
الشاهد فبتفول أمنا عائشة رضي الله عنها فلما ابتلي المسلمون أي بشدة التعذيب في مكة في وسط مكة كده بتقول بشدة التعذيب، وأذن النبي صلى الله عليه وسلم ببعض المؤمنين بالهجرة إلى الحبشة، فخرج أبو بكر مهاجرا إلى الحبشة، سيدنا أبو بكر بدأ يخرج إلى الحبشة حتى يلحق ببعض المسلمين ليعبد ربه.
فأدركه سيدنا أبو بكر، أدركه ابن الدغنة أحد أشراف قريش من المشركين، أدرك الصديق رضي الله عنه ابن الدغنة وقال: إلى أين؟ قال: أخرج أسيح في الأرض أعبد ربي، أخرجني قومي. فقال: وكيف تخرج إزاي يخرجوك؟ وكيف تخرج وأنت تكسب المعدوم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق.
وصف ابن الدغنة الصديق رضي الله عنه بنفس الأوصاف التي وصفتها بها أمنا خديجة النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الأوصاف، نفس الأوصاف كان هذه الأوصاف بتعصم الإنسان وهذه الأوصاف تبعث للإنسان من يحميه إذا سقط، فقال: وكيف تخرج؟ الشاهد، عاد ابن الدغنة إلى قريش إلى أشراف قريش وقال: أنا سوف أدخل الصديق في جواري، خلاص أنا مسؤول ويدخل في جواري.
وقال: وكيف تخرجون رجلا يكسب المعدوم ويحمل كلا ويعين على نوائب الحق؟ فقال المشركون لابن الدغنة، شوف هنا الشاهد، قال المشركون لابن الدغنة قل له ما فيش مشكلة احنا نقبل جوارك، ولكن قل له لا يستعلن بالقرآن، قل يعني مشكلتهم كلها كانت أن هو بيستعلن بالقرآن، قال له إن هو يعبد ربه، كله يعبد ربنا في بيته، لا يخرج من بيته، يعبد ربه كيفما شاء، لكن أكبر مشكلة عندهم لا يستعلن بالقرآن.
فوافق وراح للصديق، وافق الصديق، عاد الصديق رضي الله عنه إلى بيته وظل يعبد ربه، ثم بدأ الصديق بدأ يفكر أن يصلي في فناء داره، حتة كده زي الحوش قدام البيت، أن يصلي في كل ده ما بيعملش، هو ما اشتغلش في الدعوة أي حاجة، كل اللي بيعمله إيه؟ أن يصلي في فناء داره، وقف الصديق يصلي في فناء داره.
وتقول أمنا عائشة: كان رجلا أسيفا بكاء لا يملك عينيه، يعني كان سريع البكاء، قرآن صوت ندي مع خشوع يفعل الأفاعيل في القلب. فلما سيدنا الصديق عمل كده وابتنى مسجدا في فناء داره يعني فرش يعني في الحوش قدام بيته كان يصلي، فتقول أمنا عائشة فتقصف عليه وفي رواية تقذف، كان بعض الشراح رجح رواية فتقصف عليه نساء المشركين وأطفالهم، ابن حجر بيقول التقصف تدافع لدرجة أنهم يكسروا بعض يعني في تدافع وازدحام لسماع هذا الكلام العجيب الذي ليس من كلام البشر، شوف رايحين يسمعوا الصديق.
ومنها بتقول، وده أيضا الشواهد المهمة بالنسبة لي في الحديث، فافزع ذلك أشراف قريش، قريش من الأول خايفة من الموضوع ده وعارفين لا يستعلن بالقرآن، ولما حصل بالفعل قالت أمنا عائشة ذلك أشراف قريش، خافوا فزعوا من مجرد قراءة القرآن بصوت شجي ندي مع خشوع وفهم لكتاب الله سبحانه وتعالى، هذه المعادلة تؤثر في القلوب.
لكن للأسف للعجبة التي أصابت ألسنتنا وبعدنا عن اللغة العربية فأصبحنا يعني محتاج حد يفهمنا القرآن، فإن نستعلن بالقرآن موضحين القرآن للناس مبينين القرآن للناس، هذا يفزع الملأ، يفزع الإعلام، يفزع أهل الباطل، لماذا؟ لأن الناس سوف ترى الحقائق واضحة، فتراه الحقائق في قمة الوضوح حينما يسمعون ويفهمون ويرتلون كتاب الله سبحانه وتعالى، فافزع ذلك أشراف قريش.
بعد كده الحديث طويل، اللي بنديه لنا قريش لم يسكتوا، اجتمعوا راحوا قالوا رد إلى أبي بكر جواره لأنه ما سمعش الكلام، فابن الدغنة راح الصديق وقال له احنا ما اتفقناش على كده، احنا قلنا أنك أنت لا تقرأ القرآن، تخيل المشكلة كلها أنه يستعلن القرآن، فرد إليه جواره، وقال الصديق: بل أرضى بجوار الله.
ولما اختار الصديق جوار الله عز وجل كما في هذا الحديث وقال أرضى بجوار الله، لم يلبث النبي صلى الله عليه وسلم إلا وقد أذن للمسلمين بالهجرة إلى المدينة، فتجهز الصديق للهجرة وبدأ يجهز نفسه الهجرة إلى المدينة، النبي قال: أريت أرضا سبخة بين الأبتين يعني المدينة أن هي أرض الهجرة.
فسيدنا الصديق لما بدأ يتجهز يهاجر المدينة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: على رسلك إني أتمنى أو أرجو أن يؤذن لي، أنا منتظر الإذن أنه ييجي أن أنا أهاجر وأيضا أن تصحبني أنت. ولكن لم لم يصرح بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إني أرجو أن يؤذن لي. فقال الصديق: أوترجو ذلك بأبي أنت؟ أنت معقول يؤذن لك بالهجرة وتصطحبني معك؟
فامتنع الصديق ولم يهاجر في هذه اللحظة، وظل يتجهز قيل لمدة أربعة أشهر، حتى جاء الإذن من الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة وبصحبة الصديق، لما اختار الصديق جوار الله من الله عز وجل عليه بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة، وكان ثاني اثنين إذ هما في الغار.
الشاهد من الحديث قول قريش لا يستعلن بالقرآن، وقول أمنا عائشة رضي الله عنها فافزع ذلك أشراف قريش. كانت قريش وكان الكفار في مكة بل وفي المدينة وكان المنافقون يأخذون الاحتياطات اللازمة لعدم التأثر بالقرآن، احنا ممكن نسمع عن دروس أو كتب بتتكلم كيف نتأثر بالقرآن، احنا النهاردة عايزين نعكس سؤال كيف لا نتأثر بالقرآن؟
هو ازاي إنسان ما يتأثرش بالقرآن؟ يعني احنا ممكن نجاهد أنفسنا لنتأثر، كان المنافقون يجاهدون لكي لا يتأثروا، يعني هو بياخد احتياطات أن ممنوع، خايف يتأثر، ممنوع حد يستعلن بالقرآن، يوزعوا الكرسي القطن، جمعيات مش خيرية بقى، جمعيات الشر بتوزع القطن مجانا على أطراف مكة عشان يشدوا آذانهم حتى لا يسمعوا للقرآن، شوف احتياطات أن لو واحد قدرا كده سمع القرآن على طول يلغوش، لا تسمعوا لهذا القرآن، طب افرض أنا سمعته غصب عني والغو فيه.
حاول تنشغل بأي شيء، حاول تفكر في أي معصية أو في أي شهوة حتى لا تتأثر بالقرآن، قيل إنهم كانوا الأغاني والجواري بيعملوا يعني زي لغوشة عشان ما حدش يتأثر بالقرآن، تخيل احتياطات يقول ربنا سبحانه وتعالى واصفا حال بعض بعض المنافقين لكي لا يتأثر بالقرآن: ﴿مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ * صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ﴾ [البقرة: 17-18].
ده تشبيه لبعض المنافقين، قيل إنهم ابتعدوا عن نور القرآن فلم يتأثروا بالقرآن فذهب الله بنورهم. فيه طائفة تانية من المنافقين قال عنها ربنا: ﴿أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: 19].
قال ابن عطية، قال جمهور المفسرين، إن عطية بيقول قال جمهور المفسرين: هذا المثل أو كصيب من السماء ضرب لماذا؟ أن هذا الصيب تشبيه للقرآن اللي بينزل ده، تشبيه أن القرآن أشبه بالمطر، في ناس خايفة من المطر تظن أن المطر فيه أذى، فكذلك المنافقين كانوا خايفين من القرآن فيه ظلمات المتشابهات اللي بالنسبة للمنافقين فيه ظلمات، ورعد إيه الرعد اللي في القرآن؟ الزجر آيات الوعيد، برق آيات اللي فيها نور في القرآن وفيها بصائر وفيها بشريات وأمل.
فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون في آذانهم من الصواعق، قيل صواعق القرآن، بياخد احتياطات حتى لا يتأثر بصواعق، وأن يضع الأصابع في الآذان، يجعلون أصابعهم مش أناملهم، يجعلون أصابعهم في آذانهم محاولة إدخال كل الأصابع في الأذن، كل هذه المحاولات يخشى أن يتأثر بصواعق القرآن، يجعلون في آذانهم من الصواعق حذر الموت، هو يرى أن الإسلام هو الموت، يرى أن الدين هو الموت، هو يخشى أن يسلم، خايف يتأثر بالقرآن فيسلم، فبيعمل إيه؟ يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت.
يقول ربنا: ﴿يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ﴾ [البقرة: 20] في بعض الآيات وبعض البصائر وبعض الأمل والبشريات في القرآن كادت أن تخطف أبصارهم، وهو يحاول وينازع ألا يخطف بصره. الواحد هيسأل سؤال، ما فيش آية خطفت قلبك في التراويح الفترة اللي فاتت؟ ما حستش أن قلبك اتخطف كده مع آية يعيش معها، ما فيش صاعقة من صواعق القرآن اقتحمت على القلب ودخلت في القلب وأثرت في القلب شيء عجيب، أن هم يبذلوا هذا المجهود للبعد عن القرآن واحنا بنبذل مجهود للتأثر.
شيء عجيب أن إنسان يقف تحت المطر ثم يشتكي أنه لم يحصل على قطرة، كان لم يبتل، فيه مشكلة، إزاي واقف تحت المطر؟ ثم أنت تشتكي قلة الماء. إزاي بتقف في صلاة التراويح يعني خلف هذا المطر السيال من الآيات، أو كصيب ربنا حتى سمى مطر، صيب غزير، هذا الصيب المتتالي من الآيات كيف تخرج من الصلاة وتشتكي أن لم تعلق بقلبك، لم تعلق بقلبك آية واحدة، إزاي؟ ما فيش أصابت، إن لم يصبها وابل فطل، ما فيش حتى طل أصاب القلب بدأت تندي كده.
إذا نحن في إشكالية، هذا الذي يقف تحت المطر ويشتكي الظمأ في إشكالية وفي حواجز منع نزول القرآن. قال ربنا سبحانه وتعالى عن إحدى هذه على الحواجز أن في بعض ناس بيستمع للقرآن، لكن قال عنه ربنا سبحانه وتعالى عن هذه الحالة: ﴿لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ﴾ [الأنبياء: 3] طب قاعد بيلعب ازاي وهو بيسمع القرآن؟ لاهية قلوبهم، قلبه مش معه، واقف صلاة التراويح، واقف في صلاة القيام أو بيقرأ ورد القرآن والقلب ليس هنا، القلب يجول يتفسح، قلب بيخلص مشاوير وبيحل مشاكل وبيحل إشكاليات وبيفكر، حتى إذا انتهى ورد القرآن أو الإمام، وتكون أحب كلمة إليه في صلاة القيام كلمة الله أكبر، هذه اللحظة الذي ينتظرها لأنه بيتألم ومشغول بالقلب، قلب لاهي لاهي.
ثم نشتكي أننا لا نتأثر بالقرآن بالرغم أن أنا بقرأ وبصلي، لكن ما هي الحالة؟ حالة الإنسان أثناء الطاعة تؤثر عليه. قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ [البقرة: 265]. قال بعض أهل العلم إعراب كلمة ابتغاء وتثبيتا إعرابها حال، وده اللي اختاره الإامام ابن عطية وغيره من المفسرين.
يعني إيه حال؟ يعني حاله أثناء الإنفاق هو رايح ينفق والحالة اللي هو فيها أو يتمنى رضا الله، هو بيطلع الفلوس، كل اللي شاغله حاله رضا الله سبحانه وتعالى، ده الحال اللي هو رايح ينفق وحاله يبتغي رضا الله، وحاله أيضا أن النفس تثبته على الإنفاق، وتثبيتا من أنفسهم، النفس قاعدة هو عايز يطلع الفلوس لنفسه تقول له طب هنفتقر، طب ما تعينها، طب مش لازم ده كده كتير، نفس تنازع، وهو ينازع نفسه، المنازعة ربنا سبحانه وتعالى سماه تثبيتا من أنفسهم.
النفس بتثبته تقول له تذكر وعد الله أنه يخلف عليك، تذكر ما أعده الله للمنفقين، تذكر أن المرأة في ظل صدقته يوم القيامة، تذكر وتذكر وتذكر، هذه المحاولات اللي اللي بتوم بها النفس المؤمنة أثناء النفقة هي اللي أثرت على حالة الإنفاق، كذلك لابد من حالة محاولة ومجاهدة أثناء سماع القرآن، ما ينفعش الإنسان يستسلم، ما فيهاش حتى لو أنت في منتصف الصلاة حسيت أن نص الصلاة ضاع منك تقول خلاص ما هي باظة باظة، لا جاهد نفسك، أخرج ولو بآاية، أخرج ولو بتسبيحة من الصلاة.
لكن الاستسلام، بعض أهل العلم قال مثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم قال إن إعراب ابتغاء تثبيتا مش حال، مفعول لأجله، يعني إيه مفعول لأجله؟ يعني أنا فعلت هذا الفعل أطلب هذا.
الطلب ابتغي رضا الله واطلب الثبات. أنا عايز أثبت تثبيتاً من أنفسهم زي تهدئة من روعه كده، عايز يثبت نفسه هو حاسس إنه مش ثابت يعمل إي؟ قال لها خلاص أنا أنفق في سبيلك. أخرج النفقات، كل ما أخرج نفقة، كل ما النفس تزداد ثباتاً. كل ما بالنفقة بتزداد، كل ما النفس تزداد ثباتاً. هذه المجاهدة والتكرار، لذلك بعض أهل العلم قال هذه الآية تقتضي تكرار الإنفاق. كل ما بيطلق، كل ما بيثبت، كل ما بيجاهد نفسه في العمل، وفي القرآن، وفي التدبر، كل ما بيزداد فهماً لكتاب الله. إذا الموضوع عايز مجاهدة. للأسف هما جاهدوا أنفسهم، الكفار والمنافقون جاهدوا أنفسهم للبعد، ونريد أن نجاهد أنفسنا للقرب. في سورة في آيات تحتاج إلى جهد. قال النبي صلى الله عليه وسلم عن سورة البقرة: «اقرؤوا سورة البقرة». تركها حسرة، أخذها بركة. وقال صلى الله عليه وسلم في آخر حديث صحيح مسلم: «لا يستطيعها البطلة». لا يستطيعها البطلة، ما يقدرش على سورة البقرة البطلة. يعني إي لا يستطيعها البطلة؟ قال بعض أهل العلم: أي لا يستطيع تحصيل وحفظ وفهم سورة البقرة أصحاب البطالة والكسل. اللي مكسل، مش عايز يشتغل، في حالة من البطالة مع القرآن ده مش هيستطيع سورة البقرة. فأحياناً في حالة بطالة مع القرآن، في حالة عاطل، في حالة من تار البطالة، في انتشار البطالة مع القرآن، مش بس مع سورة البقرة، مع كثير من سور القرآن. وقال بعض أهل العلم: لا يستطيعها البطلة أي السحرة لا يوفقون لفهم سورة البقرة.
وقيل لا، مهما كان أهل الشر عندهم سحر، لا يستطيعون تأثيراً على من معه سورة البقرة، أو لا يستطيعون تغيير معاني سورة البقرة، وهذا يصدق على سحرة الإعلام الآن. مهما لن يغيروا هذه العقائد التي استقرت في قلوب أهل الإيمان إذا استقرت في قلوبهم سورة البقرة. سحرة الإعلام الآن والدجل الإعلامي الموجود لقلب الحقائق وتزييف الحقائق والتاريخ الإسلامي وهدم أصول وثوابت الإسلام، هؤلاء السحرة لن يستطيعوا أن يؤثروا على من معه سورة البقرة. لكن القضية إنها عايزة جهد. إن تؤتى سورة البقرة هذا أمر لا يحتاج، لا يصلح معه البطالة، يحتاج إلى مجهود، يحتاج إلى بذل حتى نتأثر بكتاب ربنا سبحانه وتعالى. إذا نرجع لقضية القيام في رمضان بالقرآن والتأثر بالقرآن، اللي بيشتكي ونفس الشكوى بتتكرر كل يوم بل تتكرر كل عام، هنا في إشكالية، هو محتاج يبحث في المشكلة ومحتاج يبحث في الحلول. أنا عندي مشكلة في التعامل مع القرآن، يعني أنا ما بتأثرش، هل المشكلة الوحيدة فقط في إن الكلام صعب، إن باللغة العربية أو العجمى أو بعد اللسان، هل هذه هي الإشكالية الوحيدة؟ طب أحياناً أحياناً ممكن واحد راح له معاني الجزء ويقف يصلي وبرضو مش متأثر، أو خلاص كان اليوم ده متقل في الفطار، طب يوم تاني أو حتى في ورد القرآن؟ برضو ما فيش. أحياناً القضية الأساسية زي ما ربنا قال: لا، هي تنقلوه قلبه مش حاضر.
وأحياناً، وهذه من أهم الإشكاليات وعكسها من أهم الحلول، الاستفادة من كتاب الله سبحانه وتعالى، ما هو الهم الذي تحمله؟ هذا القرآن كتاب يصل بالإنسان إلى الفردوس الأعلى، هذا كتاب للمتقين، هذا كتاب من تمسك به نجا. شعور إنسان في الصحراء وهو يكاد أن يهلك ويكاد أن يموت وموقن أن تحت قدميه بئر فيها ماء، لكن تحتاج إلى مجهود للحفر وللتنقيب، ثم قارب على الهلاك وهو في الأول قاعد مكسل مش لازم يحفر لأن هو لسه مش عطشان، لكن خلاص يعني بدأ الظمأ يقتله وقارب على الهلاك وأوشك على الهلاك وهو موقن أن تحت قدميه بئر فيها ماء، لكن تحتاج إلى التنقيب وتحتاج إلى الحفر. أنظر إلى هذا الإنسان وهو يتحرك بكل قوته، لا ينتظر آلة للحفر، لا ينتظر من يساعده، يبحث بكل قوته، أما أن يصل إلى الماء أو يهلك. هذا شعور المؤمن تجاه القرآن، بدون هذا الكتاب يهلك. شعور إنسان في غابة موحشة ثم نزل إليه حبل من السماء والوحوش تكاد أن تفتري هذا الشخص، ثم هو يجري بكل قوته ويمسك في هذا الحد، لن يقول أنا لا استطيع الموضوع محتاج تدريب، واصل أفرد إيدي اتزحلقت، لا يقول هذا الكلام أبداً، سوف يتمسك بكل بكل قوته. قال صلى الله عليه وسلم: «إن هذا القرآن سبب»، أي حبل، طرفه بأيدينا وطرفه بيد الله. يقينك، يقينك بأن هذه الأرض موحشة، وأن هذا الحبل آمن، يجعلك تتمسك بهذا الحبل. يقينك أننا نعيش في ظلمات، وأنه ما يأتي على الناس من زمان إلا والذي بعده شر منه، ويقينك أن هذا القرآن هو الحبل الآمن، يجعلك تتمسك بهذا القرآن، فاستمسك بالذي أوحي إليك.
هذا الشعور، شعور الخوف من الهلاك، الخوف من إنه يموت في هذه المفازة، في هذه الصحراء، في هذه الغابة الموحشة، يجعل الإنسان باتجاه القرآن. لكن في هذه اللحظة ينطلق وهو موقن أن فيه النجاة، وأنه سيفعل أي شيء للحصول على أي بصيص من نور، هذا تعامل قلب المؤمن مع القرآن الذي يجعله يستفيد، هو يلقي السمع على أن تقع في أذنه آية واحدة، أن تقع في أذنه آية واحدة. قاعد مركز إنه كل آية بيسمعها وبيفهمها وبتصل إلى القلب فيه النجاة، فيها النجاة. هذه المهلكة التي نعيش فيها، من هذه الظلمات التي نعيش فيها. شعور الإنسان وهذا أهم اللي بداخل الإنسان تجاه القرآن، بيجعل الإنسان يتجه للقرآن بكل قوته بكل كيانه. واحد بيقرأ القرآن بكله، هو الآن يمسك بسبب النجاة. هذه المشاعر حينما تخفت عمل الإنسان على أنها كلام إنشائي وكلام جميل، لكن ليس للتطبيق، تخفت بداخل الإنسان قيمة القرآن، بقدر القرآن لما بتخفض ويخفض قدر القرآن بقلب الإنسان، يتعامل معه على أنه كتاب، وأعلى درجة بيصل إليها إنه هو كتاب حسنات. هذا لا نقلل منه، لكن نريد أن نرتقي، لأن النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي أخبر أن القرآن الحرف فيه بعشر حسنات وويضاعف الله لمن يشاء. لكن الذي يريد النجاة شيء عجيب جداً، أنك تمسك بطريقة النجاة وتقرأ، ثم بعد أن أغلق الكتاب نشتكي من التوهان. لماذا لا نبحث عن حل مشاكلنا في كتاب الله سبحانه وتعالى؟
كان أحد الإخوة كتب مقال طيب جميل اسمه استنطاق القرآن، استنطاق القرآن أن تطلب من القرآن أن ينطق بحل مشاكله. وذكر آثار للسلف، وذكر كلام الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله أنه كان بيحث في القرآن عن آيات تثبته في محنته، وكان يبحث عن آيات الصبر لدرجة أن عد مواطن الصبر في القرآن، وكان في موطن آخر عاد الآيات اللي فيها كلام عن أطيعوا الرسول، كان إمام للسنة، كان إمام للحديث وإمام للسنة رحمه الله، إن هو كان يبحث عن ما يثبته من القرآن. ما فيش حاجة اسمها إن فلان بقى إمام ما عدش محتاج القرآن. قال ربنا سبحانه وتعالى عن حاجة النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن لما الكفار قالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة قال ربنا سبحانه وتعالى: مفرقا منجما على حسب الوقائع والإشكاليات اللي بتحصل، كذلك لنثبت به فؤادك. كان فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم مع كل واقعة تحدث يحتاج إلى تثبيت من كلام الله سبحانه وتعالى. كان فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم مع كل واقعة تحدث يحتاج إلى كلام إلى كلام الملك سبحانه وتعالى، آيات من القرآن لتثبته. فما بالنا إنه يمر بالمواقف والشدائد، أمور في قمة الشدة، أمور عصيبة جداً تخطف الإنسان، قلب عقل الإنسان، ثم لا نبحث في القرآن عن الثبات؟ كيف يقرأ الإنسان القرآن؟ يمر كده؟ إحنا النهاردة كم رمضان؟
ست رمضان؟ سبعة رمضان؟ يعني إحنا المفروض سمعنا البقرة، أو اللي بيقرأ ورد حتى جزء البقرة، آل عمران، النساء، المائدة، الأنعام، واللي سبق وصل للتوبة أو يونس أو الإسراء حسب كل واحد. في ناس ختمت القرآن. تخيل قلب يسمع آيات الاستخلاف في سورة البقرة واستبدال بني إسرائيل والتكاليف والتشريعات في سورة البقرة، ثم ينتقل إلى آل عمران ويسمع اصطفاء الله عز وجل هذه الأسرة الطيبة المباركة، ثم يسمع ويرى هذه المتشابهات وهذه السهام التي انطلقت من أهل الكتاب لفتنة المؤمنين، ثم يرى سهام الحرب التي انطلقت من المشركين لفتنة المؤمنين، ثم يرى ثبات المؤمنين في سورة آل عمران ويخرج بهذه الوصية اصبروا وصابروا ورابطوا، ثم ينتقل إلى العدل المبثوث في آيات النساء، ثم إلى المواثيق والعهود المبثوثة في سورة المائدة، ثم هذه الآيات الكونية في سورة الأنعام، ثم إهلاك الأقوام في الأعراف، ثم نصر الله للمؤمنين في بدر في الأنفال، ثم سقوط المنافقين في التوبة، ثم وثم وثم وثم، يخرج من القرآن كما هو! أين كنت؟ فيما كنتم؟ أين كنت وأنت تسمع هذه الآيات؟ هذا السيل المتتالي، هذا الصيب أين كان قلبك؟ يمسك بآية، كيف لم يمسك بموقف؟ كيف لم يخطف؟ كيف لم تصل إليه الصواعق؟ أي حواجز هذه التي استطاعت منع هذا السيل، هذا الصيب، هذه الصواعق، هذا البرق والرعد؟ أي بعد هذا؟
هذه الحواجز لابد أن تكسر في رمضان. هذه مهمة الإنسان أن يكسر هذه الحواجز ليسمح بوصول الرعد والبرق إلى قلب الإنسان، فيخرج القلب مختلفاً، يخرج القلب من رمضان متغيراً متأثراً بكلام الملك سبحانه وتعالى. القضية أنك تسلم قلبك للقرآن، لكن أحياناً فيه ناس خايفة تتغير. القرآن بيغير فعلاً، زي المشركين كانوا خايفين والمنافقين حذر الموت، كانوا يرون الإسلام والدين على أنه موت، زي ما الشيطان يصور للناس الدين على أنه خنقة. خايف من في ناس أحياناً تخاف تصدق القرآن، تخاف تتعامل مع القرآن على أنه حقائق. يعني أنت لما تسمع فخسفنا به وبداره الأرض هذه حقيقة، لما تسمع إهلاك الله عز وجل عاد وثمود هذه حقيقة، لما تسمع إغراق الله عز وجل فرعون هذه حقيقة وشق البحر هذا حدث فعلاً. يعني هذه الآيات أنت بتسمعها هذه حدثت بالفعل، يعني وترى الشمس إذا طلعت مع أصحاب الكهف هذه حقائق حصلت. لما أو إلى الكهف آواهم الله هذه حقائق حدثت بالفعل. كل قصص القرآن وكل آيات القرآن هذه حقائق، كيف يتلقى إنسان هذه الحقائق لاهية قلوبهم؟ كيف لا يتأثر بهذه الصواعق؟ إذا مهمة الإنسان في رمضان مش فقط إنه يختم أو الحسنات، أبداً أن يحدث هذه الوصلة، هذا التمسك بالحبل، هذا الوصول للبئر حتى لو لم حتى لو لم يصل إلى مرحلة الارتواء.
يعني أهم حاجة بس إنه يوصل للبيئة، إنه يمسك في الحبل حتى لو لم ينجُ. لكن مهمتك في رمضان هذه وصلة مع كتاب الله سبحانه وتعالى أن تسمح بوصول هذا النور ولو بصيص. مجاهدة نزع هذه الأغلفة، قالوا قلوبنا غلف، هذه الأغلفة التي تكوّنت على القلب فمنعت من وصول الصيب إلى القلب. مهمتنا في رمضان مجاهدة ومنازعة العقل والنفس والقلب والبدن، الإنسان نجاهد نفسه وعقله وقلبه وبدنه ويقعد مع القرآن. القضية أنا قاعد مش هقوم إلا أما أحس إن أنا بدأت أقرب من إيه، يعني أما تقعد خمس ساعات؟ قلت لك شعور الباحث عن النجاة، شعور الباحث عن الماء في الصحراء، هذا الشعور لو سيطر على الإنسان صدقني، لن تحتاج إلى كثير من الوسائل والفنيات والآليات للتعامل مع هذا الهم لو استقر في قلب إنسان. هذه القوة الحارقة الدافعة لو استقرت في قلب إنسان ستدفعه دفعاً إلى كتاب الله سبحانه وتعالى، لكن القضية أن أحياناً للأسف كما قال ربنا لاهية قلوبهم. أسأل الله عز وجل أن يجعلني وإياكم من أهل القرآن، قل هذا وأستغفر الله لي ولكم.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. إذا أحبتي في الله، سؤال اليوم تغير لم يعد كيف نتأثر بالقرآن، ولكن أصبح كيف لا نتأثر بالقرآن؟ عكس هذا السؤال حقيقة أثر فيَّ وأنا أسمع مقطع رائع للشيخ الشنقيطي بيسأله أحد طلبة العلم: كيف يجاهد طالب العلم الفتور والملل اللي أحياناً يصيب طالب العلم؟ لكن السؤال وجه للشيخ الشنقيطي: ازاي أجاهد أنا طالب علم لكن بيصيبني فتور وملل، ازاي أعالج الفتور؟ مسألة بنسمعها كتير، أسئلة الواحد بيسألها كتير لنفسه، بيسألها مشايخ: ازاي أخلص من الفتور؟ بيصيبني فتور. اللي أثر في تعجب الشيخ، قال: أي فتور وأي ملل يصيب طالب العلم؟ كيف يفتر؟ وكيف يمل طالب العلم؟ ألا يعلم ماذا يطلب؟ يعني ازاي واحد مستحضر إنه بيسير في طريق إلى الجنة يصيبه الفتور؟ ازاي إنسان مستحضر أن الحيتان في البحر تدعو له وتستغفر له، والنمل في الجحر يدعو له ويستغفر له، ثم يصيبه الفتور؟ إذا إنسان يستشعر أنه يحاول إخراج نفسه والناس من الظلمات إلى النور، ثم يستشعر فتور الملل؟ محاولة إنقاذ الناس من النار، كيف يشعر فيها الإنسان بالفتور؟ هذا المعنى أن تستحضر البداية القوية، أن تستحضر أصل الشيء بيجعلك تستمر بدون فتور أو ملل. كذلك لما بتسأل كتير: ازاي أتأثر بالقرآن؟ أنت محتاج ترجع تعرف إيه هو القرآن. يعني لما نقعد نسأل وننتكلم في آليات وفنيات ووسائل، إحنا ما يكثر الكلام في هذه القضية هنا في إشكالية أكبر، هنا في إشكالية أعمق، أن الموضوع مش مجرد شكليات بتعملها تتأثر بالقرآن، قضية في القلب، قضية في أن تعقل المعنى الأساسي للقرآن، أن تمسك بهذا الكتاب إنه رسالة من الله إليك وأنت تقلب في هذه الرسالة تبحث عن النجاة. مشهد إنسان أتته رسالة كيف ينجو ثم هو ينظر.
في رسالة هو لا يفقه كثيراً من معناه لكن يقرأها بكل حرقة، مثلما أشار إليه الدكتور فريد الأنصاري في التعامل مع القرآن في قضية القلب والمشاعر، وأن هذا الأمر فارق مهم جداً حتى لو تغيب عن الإنسان جزء من اللغة العربية، بل تغيب عنه جزء كبير من اللغة العربية. يقول: تخيلوا أن أمّاً ابنها سافر لمدّة سنوات بعيدة عنها وانقطع الاتصال بينهم، ثم أرسل إليها رسالة -لا أذكر نص المثل الذي ذكره لكن أذكر المجمل- أرسل إليها رسالة، ابنه هذا -تخيل لو أن ابنها أرسل رسالة- هو مدرس لغة عربية، هو متفنن في اللغة العربية، والأم لا تفقه كثيراً من هذه اللغة، الأم لا تستطيع القراءة.
فأمسكت بالرسالة التي أتتها من ابنها وظلت تقبل هذه الرسالة وتحتضنها وتبكي، كل ذلك قبل أن تفقه شيئاً من هذه الرسالة، لا تستطيع قرءاتها. ثم أتت بأحد أصقياء أولادها -أيضاً من المتمرسين في اللغة العربية- وقالت له: اقرأ لي الرسالة. الآن شخص متفنن في اللغة العربية وفي فهم هذه الرسالة، يقرأ على الأم التي لا تفقه كثيراً من أساليب اللغة العربية بل لا تستطيع القراءة، ظل هذا الشخص يقرأ على الأم، الشخص يقرأ قمة الوضوء مع الثقة، ويفسر لها المعاني ويوضح لها وهي تبكي، كل كلمة تسمعها قبل أن تفهم معناها تبكي، وبعد أن تفهم معناها فتزداد في البكاء.
هذه العاطفة التي بداخلها لم تكن بداخل الشخص القارئ، برغم أنه هو الذي عنده العلم، برغم أنه فاهم، لكن هذه العاطفة بداخلها تجاه ابنها هي التي جعلت الدموع تنهمر، جعلت فيضان الدموع ينزل بسلاسة وبشوق وبلهفة، وكانت تتلهف، بل تقول له: كرر علي مرة أخرى، كرر علي هذه الجملة مرة أخرى، تريد أن تسمعها مرة وثانية وثالثة لهذه المشاعر تأثرت.
فأحياناً نحن نظن أن المانع الوحيد هو أحد الموانع، نعتقد أن المانع الوحيد عدم فهم بعض الآيات، كثير من آي القرآن لا يحتاج إلى تأويل، كثير من سور المفصل في القرآن (ق، والناس...) كثير من هذه السور لا تحتاج إلى تفسير، حتى أنت ممكن تكون فاهم المجمل، مش فاهم معنى الألفاظ تحديداً، فاهم المجمل تشعر بهذا المشهد المهيب في يوم القيامة، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. هناك آيات تحتاج إلى قلب يتلقاها لا مجرد عقل يتفهمها، هناك آيات تحتاج إلى قلب يتلقى هذه الآيات، قلب خالٍ مستعد لتلقي هذه الآيات.
فتلقى آدم من ربه، كان آدم عليه السلام في أتم الاستعداد بل في أتم لحظات الانتظار والشوق إلى كلمات تخرج به من حالة الذنب، حالة الذنب حالة فيها بعد وقسوة للقلب وبعد عن الله سبحانه وتعالى، كان يحتاج إلى أي كلمات تخرج به من هذه الحالة، جاءت كلمات التوبة: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ﴾ [البقرة: 37]. هذه الحالة حينما نكون عليها وننتظر الكلمات التي تخرجنا من حالة الظلمات التي نعيشها، نتلقاها ونتلقى كلمات الله سبحانه وتعالى ونتلقى القرآن.
أحبتي في الله، أرجو ألا نضيع هذا الشهر إلا وقد وصلنا إلى البئر، إلا وقد تمسكنا بالحبل، إلا وقد بدأنا في علاقة جديدة مع كتاب الله سبحانه وتعالى، بدايات حتى التأثر، زين رمضان يكون التركيز بدايات علاقات جديدة مع كتاب الله عز وجل. أسأل الله عز وجل أن يجعلني وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته، اللهم ارزقنا قراءة القرآن والعمل بالقرآن وتدبر القرآن، اللهم ارزقنا فهماً في كتابك ترضى به عنا، اللهم ارزقنا العمل بالقرآن والجهاد بالقرآن.
اللهم اجعلنا جميعاً من أهل القرآن الذين هم أهلك وخاصتك، اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، اللهم وفقنا لقيام هذا الشهر على الوجه الذي ترضى به عنا، وفقنا لقيام ليلة القدر، اللهم بلغنا ليلة القدر وأعنا فيها على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم ربنا استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، وأقم الصلاة.