د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم. إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ﷺ بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح لهذه الأمة، فما ترك خيرًا إلا ودلنا عليه، وما ترك شرًا إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلامًا دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد ﷺ.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].
أما بعد، أحبتي في الله، نكرر دائمًا قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. هذه الآية التي تبين لنا بوضوح، وبوضوح لا مواربة فيه، أننا خلقنا لعبادة الله سبحانه وتعالى. ولتحقيق هذه العبادة أرسل الله سبحانه وتعالى الرسل، وأنزل الله سبحانه وتعالى الكتب ليكون الناس على بينة من أمرهم، ولكي لا يكون للناس على الله حجة بعد إرسال الرسل وإنزال الكتب. فمن تمسك بكتاب الله وبسنة النبي ﷺ فقد نجا وأفلح، ومن أعرض عنهما -أحبتي في الله- فقد ضل.
من أسباب الإعراض عن هذه الغاية، وعن تحقيق هذه الحكمة، وعن الاستبراء في عبادة الله سبحانه وتعالى، أن يلتفت الإنسان إلى غير ما خلق إليه. ومن هذه الأشياء التي تصرف سير الإنسان عن طريقه، وتصرف بصره عن الحكمة التي خلق لأجلها، ما جاء في القرآن باسم سورة كاملة، كما قال ربنا سبحانه وتعالى في هذه السورة التي سميت سورة الزخرف. هذه السورة التي من اسمها تبين أن هناك زخرفًا يصرف الناس عما خلقوا لأجلهم؛ هناك زخارف تجعل الإنسان يتلهى بها وينصرف وينسى الغاية التي خلق لأجلها.
قال ربنا سبحانه وتعالى في هذه السورة العظيمة: ﴿وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا﴾ [الزخرف: 23]. هنا يصف الله سبحانه وتعالى لحظة مجيء النذر، هؤلاء الرسل والنذر الذين جاءوا ليذكروا الناس بالغاية التي خلقوا من أجلها. أريدك أن تتخيل معي المشهد؛ الناس بفطرتهم يشعرون أنهم يحتاجون إلى الله، وجاءت الرسل لتؤكد هذا المعنى الذي هو مركوز في فطرتهم. جاء النذر وجاءت الرسل إلى هؤلاء الناس يقولون لهم: ما خُلقتم إلا لطاعة الله.
ويقول الله سبحانه وتعالى إن هذا الأمر يتكرر: ﴿وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ﴾، كلما جاء نذير إلى هؤلاء، إذا قام فئة منهم ليعترضوا على الرسل. قامت طائفة من وسط هذه القرية، مجموعة من الناس تقوم ترفض ما جاء به الرسل. من هؤلاء الناس؟ قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا﴾. أهل الترف، أهل النعيم، يخافون من مجيء الحق؛ لأن هذا الحق قد يعكر عليهم صفو تمتعهم بالشهوات، قد يعكر عليهم ظلمهم للناس واستئثارهم بالدنيا وطغيانهم على الناس.
فقال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا﴾، أي نحن غير موافقين على هذا الكلام. لماذا؟ ﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ﴾. هكذا وجدنا الآباء، وهكذا وجدنا الأجداد يتمتعون بالحياة الدنيا، وما هي إلا حياتنا الدنيا، نموت ونحيا، ﴿وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ * وَمَا أَنْتُمْ بِمُسْتَعْجَلِينَ﴾، وأنتم أيها الرسل كاذبون، أنتم مفترون على الله سبحانه وتعالى. فيقول لهم الرسول: ﴿أَوْ لَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ﴾، فيعترضوا ويستمروا في إعراضهم حتى ينزل عليهم العذاب.
ثم يقول الله سبحانه وتعالى إن هذا ديدنه من لحظة حتى مجيء إبراهيم. فأبراهيم -عليه السلام- جاء إليهم وذكرهم، وقال إبراهيم في أبيه وقومه: ﴿إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ * إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ﴾ [الزخرف: 26-27]. وبدعاء إبراهيم عليه السلام، وبجهد إبراهيم في الدعوة، جعل الله هذه الدعوة باقية إلى يوم القيامة، وجعلها كلمة باقية في عقبه. يعني الله سبحانه وتعالى بتوفيقه وباستجابته لدعاء إبراهيم، وإبراهيم بجهده في الدعوة، ظلت كلمة التوحيد باقية إلى يومنا هذا.
لماذا بالرغم من أن كلمة التوحيد باقية، والله سبحانه وتعالى يقيض لهذا الدين رجالًا يقومون بدعوة الناس إليه، لماذا في ناس تعرض؟ فقال ربنا سبحانه وتعالى يكرر نفس السبب الذي بسببه أعرضت طائفة من الأقوام السابقين، قال ربنا: ﴿بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ﴾. يعني السبب الرئيسي هو الانشغال بمتع الدنيا، الانشغال بزخارف الدنيا عما خلقنا لأجله. ففي الأول ربنا سبحانه وتعالى يقول: ﴿قَالَ مُتْرَفُوهَا﴾، وبعد ذلك ربنا سبحانه وتعالى يقول: ﴿بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ﴾. ربنا سبحانه وتعالى يبين نفس السبب الذي بسببه أعرض المتقدمون، أيضًا يعرض المتأخرون.
يقول ربنا: ﴿بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى جَاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ﴾. مشهد ناس قاعدة تتمتع وفجأة يقتحم الحق عليهم هذا التمتع، حتى جاءهم الحق وكأن نزوله عليهم كمجيء كتيبة من الجيش جاءت لتفض هذا التمتع. ﴿بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى جَاءَهُمُ الْحَقُّ﴾، نزل عليهم الواحد وقال لهم: ما لهذا؟ خلقتم؟ ماذا تفعلون؟ أي لهو وأي عبث تفعلونه؟
حتى جاءهم الحق ورسول مبين، ماذا عملوا لما جاءهم الحق؟ قالوا بدون تفكير، يعني بدون ما يسمع القرآن أو يفكر، مباشرة قالوا: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾، ﴿وَإِنَّهُ لَكَافِرٌ﴾. ما الدليل على أن هذا سحر؟ ﴿أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ﴾، اتهموه بالجنون، واتهموه بالسحر وبالكهانة وبالشعر، وما هو بشاعر وما هو بساحر. لماذا هذه الاتهامات التي أنتم تعلمون من داخلكم أنها باطلة وأنها زور؟ لماذا تقولون عليه سحر؟ عشان يكملوا في التمتع، لأنه مش عايز حد يوقظهم، هو خايف يسمع.
لذلك كانت قريش تعمل ماذا في مكة؟ لما يجي أحد يريد أن يسمع النبي ﷺ، كانت توزع عليه قطع القطن مجانًا، لماذا؟ حتى يضع القطن في أذنه، حتى لا يسمع. كان الكلام المنطقي أن قريش تقول له: اسمع، فإن وجدت كلامه حقًا فاتبعه، وإن وجدت كلامه باطلاً فانته عنه. لكن قريش لم تفعل ذلك ابتداءً، لذلك هم كانوا يقولون للكفار: لا تسمعوا لهذا القرآن، احذروا أن يسمع أحد القرآن لأن الذي سيسمع سيتأثر. وحتى لو فرضنا أن ناسًا سمعوا غصب عنها، حاولوا أن يلغوا عليهم: لا تسمعوا لهذا القرآن.
لماذا هم معترضون على القرآن؟ قال لك: والله لو كان القرآن هذا أنزل على واحد عظيم، ملك له سلطان، لو أنه أنزل على رجل عظيم لعملنا بما جاء به. لكن هتمشوا وراه ليه؟ عشان الفلوس أيضًا. يقولون: ﴿لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾، فكأنهم اعترفوا بقيمته ولكنهم يريدون التهرب منه.
ثلاث اعتراضات جاءتهم لما جاءهم الحق؛ قالوا ثلاث كلمات: قالوا «هذا سحر»، وقالوا «إنا به كافرون»، والثالثة «لولا نزل هذا القرآن على من القريتين عظيم».
ربنا سبحانه وتعالى لم يرد عليهم في قولهم «هذا سحر» لأنهم يعرفون كذبهم، ولم يرد عليهم في قولهم «إنا به كافرون» لأنه قرار بدون تفكير وبدون تتبلٍّ. ولكن هناك وقفة مع قولهم: ﴿لَوْلَا نُزِّلَ هَٰذَا الْقُرْآنُ عَلَىٰ رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ [الزخرف: 31]. هم يقولون: مكة والطائف، أي واحد فيهم بس يكون سلطاناً وعظيماً. حاشاه صلى الله عليه وسلم عما يقولون. كأنهم يقولون: ربنا ما لقاش غيرك اللي نزل عليه القرآن! نحن لا يمكن نؤمن أبداً، أنت الذي جئت تكلمنا في الدين، طيب اجعل واحداً ملكاً، اجعل واحداً معه عرش عظيم نمشي وراءه، لكن سنسمع كلامك أنت.
هم لم يلتفتوا إلى القرآن، ولم يسمعوا للوحي، هم يقيسون الإنسان بما معه من مال. نفس السورة ونفس التفكير هو ما فعله فرعون؛ لما جاء سيدنا موسى يكلمه، ففرعون يقول له: أنت جئت هكذا يدك فاضية، ما معك ذهب، لولا أُلقي عليك أساور من ذهب. هم يقولون: لا تدخل معنا هكذا، ألا تدخل معنا ملائكة، أو بسلطان، أو بعرش ذهب، أو بأساور ذهب، أو باثنين كيلو ذهب وفضة؟ داخل يدك فاضية هكذا؟ لولا أُلقي عليه أساور من ذهب أو جاء معه الملائكة مقتبين.
هو مقياس لم ينظر إلى الآية التي معه، ولم يفكر في الكلام الذي جاء به. هم يقيسون الإنسان بأعينهم وليس بما يسمعون؛ يفكر هكذا: أنت شكلك معك سيارة ومعك فلوس ومعك مقصد، إذن أنت صح، ليس معك هذه الأمور إذن أنت غلط. فقال الله سبحانه وتعالى لهم، وهم يقولون: كان من الممكن أن يختار ربنا واحداً في مكة مثل الوليد بن المغيرة، أو عروة بن مسعود الثقفي من الطائف، أي حاجة، مكة والطائف واسعة، اختار لنا واحداً معه فلوس.
اختار شخصاً كان يعمل ويأكل من عمل يده ويرعى الأغنام ويسعى في التجارة، حتى لو كان أميناً صادقاً، لا يريدونه. حتى لو كان من الأمانة والصدق لدرجة أن تضعوا أمانتكم عنده، أيضاً لا يريدونه، نحن نريد واحداً معه فلوس. فقال الله سبحانه وتعالى: ﴿أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ﴾ [الزخرف: 32]. هم الذين سيوزعون من متدين ومن لا، هم الذين سيقسمون الناس من صح ومن غلط، هم الذين سيخرجون ليقولوا هذا صح وهذا غلط، وهذا متدين وهذا كذاب مفتري؟ هم الذين سيقسمون الناس؟ أهُم يقسمون رحمة ربك؟
﴿نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا ۗ وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ﴾ [الزخرف: 32]. ما علاقة هذه الآية بالشبهة التي يقولونها؟ هم يقولون: نحن لن نسمع إلا كلام واحد معه فلوس، لو جاءنا واحد معه سلطان وعرش ذهب ومنصب، من نحن سنسمع كلامه؟ لكن يأتي لنا واحد كان يتيماً وكان يأكل من عمله بيده، حتى لو كان أميناً صادقاً، لا نريده.
فربنا سبحانه وتعالى يقول: هو أنتم الذين ستختارون من هو خليل الله، ومن هو الصديق، ومن هو الشهيد، ومن هو المؤمن، ومن هو المسلم؟ أنتم ستختارون ذلك؟ إنما هذا لله سبحانه وتعالى. وما رد هذه الشبهة؟ ربنا يقول لهم: نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا.
الرد الأول من هذه الشبهة، وياريت نركز فيه، هو أن هناك انفكاكاً بين مقام الإنسان عند الله وما معه من الدنيا؛ ففي صنف الكفار والفجار منهم الغني والفقير، وفي صنف المؤمنين منهم الغني والفقير. هناك انفكاك بين الطائفتين؛ ليس معنى أنك مؤمن لازم تكون غنياً أو فقيراً، وليس معنى أنك كافر أو فاجر أن يكون معك مال أو تكون فقيراً. هذه تقسيمة ثانية خالص لها حكمة ثانية، مثلما أن هناك تقسيمة أخرى للمؤمن والكافر والمنافق والفاجر، ودرجات في الجنة ودرجات في النار.
هذه تقسيمة في الرزق مختلفة تماماً، والذي تولى هؤلاء هو الذي تولى هؤلاء، هو الذي قسم سبحانه وتعالى بحكمته ورحمته، ﴿وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾ [الكهف: 49]. لا يمكنك أن تخلط، تريد أن الذي تنزل عليه النبوة أو يكون مؤمناً يكون غنياً، والكافر يكون فقيراً، لا لن يحدث ذلك؛ هذه تقسيمة، وتلك تقسيمة، ولكل واحدة سنن مختلفة في العطاء.
الناس تخلط بين الاثنين، يعتقدون ذلك؛ عندما أيوب عليه السلام مكث في بلائه ثمانية عشر عاماً، مبتلى، وكل الناس تركته وابتعدت عنه، ولم يبقَ غير اثنين من أقرب الناس له. في بقية الحديث يبين لك حتى هذين الاثنين كانا يتحدثان مع بعضهما؛ يقول له: مش ملاحظ أن أيوب صار له فترة طويلة جداً مبتلى؟ أيوب منذ ثمانية عشر عاماً. فيقول له الثاني: ماذا تقصد بهذا المعنى؟ فيقول له: «لقد أذنب أيوب ذنباً لم يذنبه أحد من العالمين».
لماذا يقول ذلك؟ هل رأى منه كبراً؟ هل رأى منه اجتراءً على الله؟ هل رأى منه تركاً للفرائض؟ أبداً. لماذا يقول ذلك؟ هو دائماً يربط بين الابتلاءات وبين أنه فعل ذنوباً. من الذي قال إن هناك ربطاً؟ قد يُبتلى الكافر وقد يُبتلى المؤمن، وقد يُفتح على المؤمن وقد يُفتح على الكافر في الدنيا، لا يوجد ترابط؛ ﴿نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾، فربنا له حكمة في توزيع الأرزاق الدنيوية لا يعلمها إلا هو.
وقال بعض أهل العلم الرد على هذه الشبهة من وجهة أخرى: الإنسان لا يستطيع تحصيل النبوة مهما عمل، مهما شد حيله في الصلاة لن يأتي جبريل ينزل له غصباً عنه؛ فالنبوة محض هبة من الله سبحانه وتعالى. إنما الدنيا، الدنيا يمكن واحد يشد حيله ويطحن نفسه ويجلب أموالاً. فربنا يقول لهم: حتى هذه الحاجة التي بأيديكم، وهي الصلاة، ممكن يكون واحد شاطر جداً وذكي جداً ويبقى فقيراً في الآخر. ذلك قتادة يقول في الدنيا.
قد يكون الرجل ضعيفًا، ضعيف القوة، عييَّ اللسان، لا يستطيع قول كلمتين على بعض، وتجد مبسوطًا عليه في الدنيا معه فلوس كثيرة، فتستغرب. وتجد الرجل ذا قوة، مبسوطًا، اللسان فيه حجة، قوي البنيان، ذكيًا، ثم تجده فقيرًا، فتستغرب. أحيانًا تذهب لترى مثلاً محلاً للأكل عليه زحمة جداً، فتجد الطعام سيئًا جداً، أو تجد شخصًا تتعامل معه تشعر أنه في قمة الغباء، ثم تجده يفتح عليه في الدنيا. تكلم مع رجل تظن أنه يفهم في كل شيء، ثم تفاجأ أنه في قمة الفقر.
فربنا حتى الدنيا التي لكم نصيب في تحصيلها، أنا قسمتها بينكم، أفستقسمون الدين؟ نحن قسمنا معيشته، هذه الحياة التي لك فيها جهد أنا قسمتها بينكم، أفستقسمون النبوة التي لا تستطيع فيها شيئًا؟ أنتم ستقررون من الذي يبقى نبيًا؟ إذا كانت الدنيا أنتم لا تعرفون كيف تتصرفون بها، وقد تؤخذ منكم في لحظة؛ لذلك ربنا يقول عن تقسيمة الدنيا.
صحيح فيها جزء اجتهادي من الإنسان، من كان يريد العاجلة، الذي يريد الدنيا ممكن ربنا يعطيها له: ﴿لِمَن نَّشَاءُ مِمَّن نَّرِيدُ﴾ [الإسراء: 69]. ولكن ليس كل ما نشاء لمن نريد، الجزء الذي من الدنيا للشخص الذي ربنا يميل إليه، هذا الضابط «ما نشاء لمن نريد» لا يعلمه إلا الله، هذه تخص الله. أنت تستغرب في توزيعة الأرزاق وتتعجب! كلما نظرت، قد تجد واحدًا يبكي أشد البكاء لأنه لم يدخل كلية معينة، والآخر يعمل أفراحًا لأنه لحق كلية، ثم تفاجئ بعد عشر سنوات هذا قد فُتح عليه في الدنيا، وهذا في أشد الفقر، وقد يكون العكس؛ تجد هذه الدنيا مليئة بالتناقضات.
فربنا يقول لهم: إذا كانت الدنيا أنتم لا تستطيعون تقسيماتنا، أفستقسمون النبوة؟ ﴿أَمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ﴾ [الزخرف: 32]. نحن قسمنا بينهم معيشة في الحياة الدنيا. وربنا من حكمته أنه لم يخلق الناس كلهم حاجة واحدة في الدنيا، فلا توجد فكرة الاشتراكية التي تقول إن كل الناس تكون مثل بعضها في الدنيا، وأن الفلوس تُوزع بالتساوي، بحيث لا يوجد غني ولا فقير؛ هذا مستحيل، لا بد أن يكون هناك غني وفقير، ولا بد أن يظل هناك فلان أعلم من فلان، وفلان أقوى من فلان.
لماذا من حكمة ربنا أن تكون هناك فوارق دنيوية بين الناس؟ ﴿لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا﴾ [الزخرف: 32]. السخرية من التسخير؛ أن هذا يعمل، وهذا يخدم، وهذا محتاج للصنايعي، والصنايعي محتاج للطبيب، والطبيب محتاج للمهندس، والمهندس محتاج لمن يوصل له، لكي تظل دائرة الاحتياجات موجودة حتى لا يستغني أحد عن أحد، فالكل مفتقر إلى غيره، والجميع مفتقر إلى الله.
هذه هي الدنيا، لو كل واحد يعمل كل شيء في حياته وحده لهلك الناس. تخيل أنك مطالب أن تزرع لنفسك، وتأكل نفسك، وتطبخ لنفسك، وتصنع لنفسك، وتبني لنفسك، وتداوي نفسك؛ لو كنت مطالبًا بكل هذا لهلكت، ولن تجد الناس ولن تستطيع العيش. ربنا سبحانه وتعالى جعل الناس أحوج ما يكونون إلى بعضهم، فجعل الناس يحتاجون لبعضهم، وهذه حكمة في الدنيا.
كذلك في الدين، الناس محتاجة للأنبياء، والناس محتاجة للعلماء، والناس محتاجة للدعاة، بل الناس أشد احتياجًا للأنبياء منهم إلى من يطعمهم ويسقيهم؛ فالناس أشد احتياجًا لمن يعلمهم الوحي ممن يعطيهم الطعام والشراب. الإنسان لو لم يحصل على الطعام والشراب مات جوعًا، وقد يدخل الجنة، ومن لم يحصل على الهداية مات وهو ليس جائعًا ولكنه قد يدخل النار والعياذ بالله.
إذن أنتم تحتاجون إلى النبي ﷺ كاحتياجكم إلى الزارع والصانع والفلاح والطبيب، وكاحتياجكم لهؤلاء تحتاجون إلى ورثة الأنبياء، تحتاجون إلى العلماء، فلا داعي للاستطالة عليهم، ولا داعي لاحتقارهم، أنتم تحتاجون إليهم أشد من احتياجكم إلى الطعام والشراب. فلتكرموا العلماء، فلتكرموا ورثة الأنبياء، كما أنك توسع لفلان صاحب المنصب في المكانة والمكان، يجب أن يتعامل هكذا مع العلماء؛ لأننا نحتاج إلى ورثة الأنبياء أشد من احتياجنا إلى الطعام والشراب.
بل إن الله سبحانه وتعالى إذا أراد هلاك الدنيا نزع العلم وقبض العلماء، ومن فساد العالم أن يخلو من عالم، وتفسد الدنيا بخلوها من العلماء. يقول بعض أهل العلم: إن نقصان الأرض يكون بموت العلماء، لا بنقص الزرع ولا بجفاف المياه. فينبغي أن يتعلم الناس هذا الأمر، أننا نحتاج إلى من يعلمنا الوحي، نحتاج إلى الأنبياء ونحتاج إلى ورثتهم أشد من احتياجنا إلى الطعام والشراب.
﴿أَمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ﴾، نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا، ﴿وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا ۗ وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ﴾ [الزخرف: 32]. وقيل النبوة هي رحمة ربنا بالأرض أنه أرسل لهم نبيًا. أهكذا تعامل مع ورثة الأنبياء؟ تتعجب من التضييق على العلماء! أتضيقون على رحمة الله التي أنزلها لكم؟ ﴿وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ﴾؛ عالم متقن في فهم دين الله سبحانه وتعالى خير لأهل الأرض من ألف صاحب منصب. ورحمة ربك هي الإسلام، والعلم والدين، وهي خير للناس من كل ما يجمعونه من المال والدنيا.
ثم قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَلَوْلَا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ [الإسراء: 48]. سنفسر هذه الآية بإذن الله سبحانه وتعالى بعد جلسة الاستراحة. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على مولانا نبيه وبعده محمد ﷺ. يقول ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَلَوْلَا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾، أي لولا أن يجتمع الناس على ملة واحدة وهي الكفر والعياذ بالله. لولا أن الناس أمة واحدة، أي على الكفر؛ يعني ربنا يقول إن هناك شيئًا لو فعله كان غالب الناس كفارًا، ولكن ربنا لم يرضَ أن يفعل ذلك برحمته.
لو أن ربنا فعل ذلك، لوجدت أن عموم الأمم من الكفار، وهذه الحاجة التي لو فعلها لكان الناس كفروا، ولكن ربنا ما رضي لأن هو رحيم بعباده؛ ﴿وَلَوْلَا أَن يَكُونَ أُمَّةً﴾، هذه هي الحاجة، ﴿لَجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ﴾، لاحظ ذكر اسم الرحمن من رحمته. ﴿لَجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ﴾ لبيوتهم؛ كأن أول ما يكفر الإنسان بالرحمن، يتحول بيته فجأة إلى سرائر فضة وأبواب فضة وسقف فضة وسلالم فضة، أنت تتخيل؟ تخيل المشهد، أن واحدًا جاءه رسول يقول له اتق الله.
«أنا مش هسمع الكلام، سأكفر بدين الله والعياذ بالله». أول ما ينطق بكلمة الكفر يفاجأ أن بيته بقى فضة، والسلالم فضة وذهب، السلم فضة، الباب فضة وذهب، السرير فضة وذهب، والسقف! السقف الإنسان ممكن يعمله أي حاجة، السقف يصبح سقفًا منه ضده ومعارج عليها يظهرون، ﴿وَلَهُمْ أَبْوَابًا﴾، ﴿وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ﴾.
ومش بس فضة وزخرفة، أي وذهبًا! تخيل الناس قاعدة بتتفرج على واحد وقف قدام الناس كلها وقال عن نفسه -والعياذ بالله- هو كافر، قال عن نفسه ذلك. أول ما عمل كده عربيته بقت ذهب وفضة، وبيته بقى ذهب وفضة، وكل حاجة في حياته اتحولت. الناس هتعمل إيه؟ الناس تروح طوابير عايزين زي ده. فالرسل يقولون لهم: أوتكفرون بربكم؟ هو مش شايف، هو الذهب والفضة بيلمعوا في عينه، هو لا يرى شيئًا، لا يريد أن يسمع منك. أنت عمال تشده وتقول له: أنت رايح فين؟ أو تلقي بنفسك في جهنم؟ يقول لك: يا عم جهنم دلوقتي، رايح آخذ ذهب وفضة هيفوتني الطابور. تقول له: تلقي بنفسك في جهنم خالدًا مخلدًا فيها؟ لا يريد أن يسمع، أهم حاجة الذهب والفضة.
ربنا بيقول حتى لو كان حصل كل ده، إن بيتك وسلالمك وسرايرك وبابك وعربياتك، إن كل ده يبقى بتاعك، إن كل ذلك مجرد متاع الحياة الدنيا. ﴿مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾، ﴿وَالْآخِرَةُ عِندَ رَبِّكَ لَيْسَت لِّأَحَدٍ﴾. إذا كان الدنيا يعطيها الله لمن يحب ولمن لا يحب، فالآخرة لا يعطيها الله إلا لمن يحب، والآخرة عند ربك للمتقين، أي للمتقين فقط، ليست لأي أحد. إذا كان تقسيمات الدنيا فيها تنوع، فالآخرة التقسيمات فيها واضحة جدًا؛ مش أي حد يخش الجنة، مش أي حد يكون في ظل عرشه، مش أي حد يكون في الفردوس الأعلى مع النبي ﷺ. لمين ده؟ ﴿وَالْآخِرَةُ عِندَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ﴾.
ثم يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمَنْ يُعْشَ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ﴾. يعني إيه يعشو؟ ينظر نظر الأعشى. مين الأعشى ده؟ الأعشى ده اللي ماشي الليل مش شايف حاجة، يقول لك ماشي بيضبش بالليل كده مش شايف، بتلاقي الدنيا ظلمة ما عادش يعرف يشوف خلاص. ربنا بيقول لك في واحد كده مش شايف، اتكلموا عن الجنة، اتكلموا عن النار، اتكلموا عن موت الفجأة، واتكلموا عن ما خلقنا لأجله وأننا خلقنا للعبادة، هو لا يقول لي مش فاهم، بل يقول: ﴿مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِّمَّا تَقُولُونَ﴾. يعني أنت عايز إيه؟ الله خلق الخلق والموت والحياة ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾، وقد نموت بغتة وتأتي الساعة بغتة. مش شايف، مش واخد باله عايز إيه يعني؟
﴿وَمَن يُعْشَ﴾؛ لذلك قال بعض أهل العلم "يعشو" بمعنى يتعامى، هو فاهم كويس، هو عارف أنت عايز إيه بس هو خايف ومش عايز. ﴿وَمَن يُعْشَ﴾ قيل ينظر نظر الأعشى فيضعف بصره في نظره. في الآيات يفتح المصحف كده مش عايز يركز، هو خايف، ركز! عارف زي بعض الناس ييجي في رمضان، ربنا يمن عليه ويخش المسجد هو لسه بيعمل معاصي، بس يقول لك مش مشكلة ده كويس جدًا يدخل. الإمام يقول: «اللهم اهدنا فيمن هديت»، هو خايف يقول: آمين. أكيد قلت آمين! ربنا جاب لي حياتي تتقلب، لأ خليها كده نعدي دي، «وعافنا فيما لعبت»، آه دي حلوة أنا عايز العافية، آمين. طب «اهدنا فيمن هديت» لأ افرض ربنا هداني ده تبقى مشكلة، ربنا هداني ابقى زي فلان، أقول له لا لا لا هي كده ماشية كويس خليها كده أحسن، بلاش اهدنا فيمن هديت. ويا ريت لو يبدأ من عارفينها على طول، فهو لا يريد الهداية، هو عارف تبعاتها.
﴿وَمَنْ يُعْشَ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ﴾، مش عايز يسمع عن ربنا. تيجي تكلمه عن ربنا يقول لك مش عايز أسمع. لما يخشوا النار، لما يخشوا النار يقول لك: ﴿إِنَّا دَخَلْنَا النَّارَ لَمَّا كُنَّا نُكَذِّبُ بِالْيَوْمِ الدِّينِ * فَلَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾. إحنا لو كنا بس وافقنا إن إحنا نسمع، ولا جينا سمعنا الخطبة، ولا جينا سمعنا درس، ولا أي حاجة ما كناش دخلنا النار، بس إحنا المشكلة الأساسية إننا ما كناش عايزين نسمع أصلًا، لا نريد أن نسمع.
﴿وَمَنْ يُعْشَ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ﴾، إيه اللي بيحصل له بقى بعد كده؟ تيجي تكلمه مش عايز يسمع، ربنا يبتليه ابتلاء مش عايز يتوب، يموت واحد صاحبه مش عايز يسمع، إيه اللي هيحصل له بعد كده؟ ﴿نُقَنِّتْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ﴾. قال بعض أهل العلم "القيد" لغويًا هو قشرة البيض، القيد قشرة البيض اللي بتحيط بالبيضة، فالشيطان يحيط به من كل الجوانب ما حدش يشوف حاجة خالص. يبقى أعمى، ييجي يوم القيامة يقول له: يا رب لم حشرتني أعمى؟ هو كان في الأول "يعشو"، كان شايف نصه نصه مش عايز يشوف، لغاية ما يصيبه الأعمى. ليه ما حشرتني أعمى وقد كنت بصيراً؟ فبنقول أنت كنت بصير، عندك بصر، لكن لم ترَ بقلبك، فتنزع منك هذه النعمة كما كفرت بها، ﴿كَذَٰلِكَ﴾، ﴿أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا ۖ وَكَذَٰلِكَ الْيَوْمَ تُنسَىٰ﴾. أنت كنت أعمى عن الآيات.
﴿نُقَنِّتْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ﴾، يبقى صاحبي الشيطان يبقى قريب وما يسيبوش في أي حتة، بقوا أصحاب. ﴿فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ﴾، والشيطان يعمل معه إيه؟ أكيد الشيطان مش هيقول له روح صلِّ، أكيد الشيطان مش هيقول له ما تسرقش، ﴿وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُصِدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ﴾. والتاني ده اللي ماشي ورا الشيطان فاكر نفسه أحسن واحد في الدنيا: ﴿يَحْسَبُونَ أَنَّهُم مَّهُتَدُونَ﴾. تيجي تكلمه يقول لك: أنا كويس جدًا، أنا كويس جدًا. أنت تستغرب، كويس جدًا إزاي؟ قلت له الفرض بيعدي وأنت ما بتصليش، يعني إيه: ﴿وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ﴾. يفضل فاكر نفسه كويس لغاية إمتى؟ ﴿حَتَّىٰ إِذَا جَاءَهُمْ﴾، قال: يا ليت بيني وبينك... أول ما ييجي يوم القيامة يشوف الشيطان يقول له: آه أنت ضيعتني. ﴿حَتَّىٰ إِذَا جَاءَهُمُ الْعَذَابُ﴾، في القراءة "حتى إذا جاءنا" الاثنين، كل واحد وكل اثنين ييجوا مع بعض، كل واحد والشيطان بتاعه، سواء الجن أو الإنس، ييجوا جنب بعض ومربوطين ببعض، يقول له: أنت اللي ضيعتني، يقول له: أنت اللي سمعت الكلام، يقول له: أنت اللي خلتني أعمل المعصية دي، يقول له: أنا ما كانش لي سلطان عليك، أنا مجرد قلت لك لقيتك سابقني للمعصية، يقول له: لا، ﴿يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ لَبْدًا﴾، ﴿بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ ۚ بِئْسَ الْقَرِينُ﴾. فربنا يقول لهم: ﴿وَلَن يَنفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذ ظَّلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ﴾. مش معنى إن أنت وأصحابك داخلين النار إن أنتم هتهزروا هناك، هناك ما فيش كده، ﴿وَلَن يَنفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذ ظَّلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ﴾.
أحياناً لما واحد يروح يشوف النتيجة بتاعته يلاقي نفسه ساقط، فيسأل على صاحبه يلاقي نفسه هو كمان ساقط، فيسأل على التالت يلاقيه ساقط، يقول لك مش نسقط سوا نهون على بعض. هناك لما يلاقوا كلهم في النار لن تهون عليهم هذه الأمور، قال تعالى: ﴿وَلَن يَنفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذ ظَّلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ﴾ [الزخرف: 39]. فربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم هون عليك، أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين؟ خلاص هو مش عايز يسمع، ليس عليك هداهم إنك لا تهدي من أحببت.
إذاً أحبتي في الله، ينبغي للإنسان أن يديم النظر في آيات الله، وأن ينظر في كتاب الله سبحانه وتعالى، وألا ينشغل بالزخارف التي قد تصرف الإنسان عن دينه. وكما قلت، قد يعطي الله سبحانه وتعالى الدنيا لمن يحب ولمن لا يحب، فالإنسان قد يكون مؤمناً غنياً، وقد يكون مؤمناً فقيراً، وقد يكون الإنسان كافراً غنياً، وقد يكون كافراً فقيراً، قال تعالى: ﴿كُلًّا نُمُدُّ هَٰؤُلَاءِ وَهَٰؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا﴾ [الإسراء: 20]. الله سبحانه وتعالى يعطي هؤلاء وهؤلاء، أما الآخرة فهي عند ربك للمتقين.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل لنا من الآخرة أوسع نصيب. اللهم ارزقنا الفردوس الأعلى، اللهم إنا نسألك برحمتك وفضلك وجودك وكرمك أن ترزقنا الفردوس الأعلى، اللهم ارزقنا بكرمك وجودك صحبة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة، اللهم ارزقنا صحبة نبيك في الجنة، وارزقنا أن نشرب من يده شربة لا نظمأ بعدها أبدا يا رب العالمين.
اللهم هون علينا سكرات الموت، اللهم وإنا نسألك حسن الخاتمة، اللهم واهدنا واهد بنا لمن اهتدى، اللهم أجرنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك وأقم الصلاة.