د. أحمد عبد المنعمالحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين محمد صلى الله عليه وسلم، الذي أدى الأمانة ونصح لهذه الأمة، فما ترك خيرًا إلا ودلنا عليه، وما ترك شرًا إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلامًا دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. أما بعد أحبتي في الله، نكرر دائمًا وأبدًا أن الله سبحانه وتعالى لم يترك الخلق سدى، ولم يخلقهم عبثًا، ولكن كما قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. ولتحقيق هذه الغاية وهي عبادة الله سبحانه وتعالى على أكمل وجه، أنزل الله الكتب وأرسل الرسل ليكون الناس على بينة، فمن تمسك بكتاب الله وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد نجا وأفلح، ومن أعرض عنهما فقد خاب.
أحبتي في الله، نشاهد معًا في كل يوم من الأيام تنشأ تصورات جديدة، تقبل علينا قيم جديدة، وتتغير الأجيال وتتغير القيم، وتنشأ تصورات عند الناس مختلفة عن السابق. هذا التطور المستمر والأحداث المتتالية والأجيال التي تتغير -سواء كان هذا بسبب الاستعمار أو بسبب الانفتاح في وسائل الإعلام أو الانفتاح في وسائل التواصل الاجتماعي- في كل فترة من الفترات ينشأ جيل له تصورات يختلف فيها، البعض منهم من يراها جيدًا ومنهم من يراها سيئة، ثم يتعرض الناس لكثير من الإشعاعات التي قد تؤدي إلى نوع من التشوهات الخلقية، فتجد أن هناك بعض الأجيال قد تنشأ فيها نوع تشوه في الأخلاق، وأنت قد لا تستطيع أن تستوعب أن هذا الجيل يقوم بهذه الأخلاق؛ أخلاق نختلف مع القيم والعادات والتقاليد بل تختلف مع الدين.
العجيب أن تجاه هذه الأمور ينقسم الناس، فمنهم من يؤيد هذا التغير ويقول هذا أمر جيد وهذا نوع مواكبة للعصر، ومنهم من يرفض. فهل صحيح أن نقبل مطلقًا هذه التغيرات التي قد نراها من جيل إلى جيل، أم أننا نرفض مطلقًا؟ من رحمة الله سبحانه وتعالى بنا، ونحن نحمد الله على هذه النعمة ونقول: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا﴾ [الكهف: 1]، وقوله تعالى: ﴿إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ [الإسراء: 9]. من رحمة الله سبحانه وتعالى أن أنزل علينا القرآن، وحفظ لنا هذا القرآن من التغيير والتبديل والتحريف، وقيض الله سبحانه وتعالى علماء يحفظون هذا القرآن من التحريف والتبديل والتأويل برحمته سبحانه وتعالى.
إذًا من رحمة الله بنا أن جعل لنا ما يمكن أن نسميه مرجعية نعود إليها إذا اختلفنا؛ هذا الخلق جيد أو هذا الخلق فاسد، نعود إلى كتاب الله سبحانه وتعالى ونجد فيه الشفاء والفرقان، ونجد فيه الحق واضحًا بينًا. لذلك يكثر الإنسان من دعاء الله سبحانه وتعالى: "اللهم أرنا الحق حقًا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلًا وارزقنا اجتنابه". حينما تسمع هذا الدعاء لا بد أن تفهم بمفهوم المخالفة أن هناك أناسًا يرون الحق باطلًا ويرون الباطل حقًا، فتطلب من الله سبحانه وتعالى أن يريك الأشياء على حقيقتها، ومن رحمة الله سبحانه وتعالى أن جعل لنا القرآن نورًا وهدى وشفاء لما في الصدور.
إذا أحبتي في الله جعل الله لنا مرجعية، يعني أشبه بنموذج إجابة صحيحة نصحح عليه أفعالنا. كل أمة تدعى إلى كتابها في أحد الأقوال، أي تدعى إلى الكتاب الذي أنزل عليها لتصحح عليه الأعمال، فتدعى أمة النبي صلى الله عليه وسلم إلى القرآن، فندعى إلى كتاب الله سبحانه وتعالى. هذه المرجعية وأيضًا مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم تضمن لنا الصمود أمام الصدمات التي يتعرض لها المجتمع، سواء انفتاح مفاجئ أو أخلاق جديدة تدخل على المسلمين في لحظات فيها نوع مفاجأة، وقد يستغرب المجتمع ثم بعد فترة يتعامل معها تماهيًا معها بكل بساطة.
انظر إلى الله سبحانه وتعالى يوضح لنا نموذجًا لصدمة تعرض لها المجتمع وانقسم الناس فيها إلى قسمين، قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ﴾ [القصص: 79]. ها هو قارون الآن أعد العدة وخرج في كامل زينته أمام الناس، هذا الحرف كأنه فيه نوع من الاستغراق وأنه كان في كامل زينته وخرج أمام الناس. ما الذي حدث عند هذه اللحظة؟ قبل هذه الآية كان الناس ينصحون قارون، وبعدما خرج قارون في زينته انقسم الناس إلى قسمين. الذين ليس لهم مرجعية وليس لديهم علم، ولكنهم يتبعون الزينة التي تختلف وتتغير، قال الذين يريدون الحياة الدنيا -انظروا إلى التعبير القرآني- يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون، ومن الذي قال: ﴿وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ﴾ [القصص: 80]؟ لم يقل لنا الله سبحانه وتعالى في ختام سورة القصص، بل قال فريق من الناس كذا وقال فريق آخر كذا، هناك وصف محوري في هؤلاء وهناك وصف محوري لهؤلاء.
الطائفة الأولى الوصف المحوري أنهم يريدون الحياة الدنيا، أيًا كانت الوسيلة وأيًا كانت الطريقة للوصول للحياة الدنيا؛ المهم أريد أن أكون مثل هذا: ﴿يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ﴾ [القصص: 79]. قد يشتهي بعض الشباب أن يكون مثل مغنٍ بين الناس معه أموال طائلة، أيًا كان الحكم وأيًا كانت التقاليد وأيًا كانت القيم، المهم أني أريد مثل هذا وخلاص. ثم ما تقييمكم لقارون؟ ما تقييمكم لدين قارون لأخلاق قارون لأفعال قارون؟ أين هذه المعايير ذهبت برؤية زينة الحياة الدنيا؟
أما الفريق الآخر، معرفًا أهم وصف له، قال: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ﴾ [القصص: 80]. في لحظات الانفتاح ولحظات تغير الأخلاق، لا يثبت إلا من لديه هذه المرجعية الصلبة، له مرجع يعود إليه، له كتاب يتحاكم إليه، لا ينطلق هكذا. بذلك روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: "اغدُ عالمًا أو متعلمًا، ولا تكونن إمعة". الرابط بين العلم -سواء عالم أو متعلم- وبين الإمعة الذي يفقد هذا العلم ولا يعلم مراد الله سبحانه وتعالى، هو أنه يُخدع بكل سهولة، ويساق ويقاد بكل سهولة.
لذلك كما روي عن علي رضي الله عنه أن الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع كل ناعق. يخرج ناعق علينا، ثم يدعو الناس إلى خلق من الأخلاق أو التخلي عن السنة أو الإلحاد أو غير ذلك، من الذي سيتبعه؟ أتباع كل ناعق. لذلك من وظائف المصلحين كما قال بعضهم تقليل هذه الطائفة، فالمجتمع يكون راشدًا حينما تقل فيه هذه الطائفة، طائفة الإمعة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تكونوا إمعة، تقولون: إن أحسن الناس أحسنا، وإن أساؤوا أسأنا، ولكن وطنوا أنفسكم، إن أحسن الناس أن تحسنوا، وإن أساؤوا فلا تظلموا».
لماذا ننظر للناس ونعمل مثلهم؟ ولماذا تسأل الواحد فيقول لك: الناس كلها تعمل كده؟ هذا ليس معيارًا، فموضوع أن الناس كلها تعمل كذا لا يعني أن هذا صح، ﴿وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ﴾ [المائدة: 100]. لا يستوي الخبيث والطيب حتى لو الخبيث كثير، إذًا القضية ليست في الكثرة، والقضية ليست في أن الناس تعمل كذا. "وطنوا أنفسكم" قال بعضهم: أي اعزموا عزمة، لا بد أن يكون لديك عزيمة، وقال بعضهم: وطنوا أنفسكم، أي اجعلوا نفوسكم وطنًا للإحسان، فإن أحسن الناس فأحسنوا، وإن أساؤوا فلا تظلموا؛ ليس معنى أن الناس تعمل كذا أنني أفعل مثلهم، ليس معنى أن هناك رشوة منتشرة مثلًا، أنني أفعل مثلهم.
إذا الإنسان لا بد أن يكون له اتجاه ووجهة وعقيدة، وأن يتعلم هذا الأمر، لا يكون من أتباع كل ناعق. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم أخبرنا أن من أصناف النار خمسة، الأول منهم الذي لا زبر له، أي الذي لا عقل له، قال بعض الشراح: أي يقول لكل ناعق أنا معك. لا بد للإنسان أن يكون له عقيدة صلبة ثابتة. أضرب لكم مثلًا، منذ زمن توجد دعوات للهجرة، ودول كثيرة تفتح أبواب الهجرة: بريطانيا، فرنسا، ألمانيا، كندا. ماذا لو سافر أحد الشباب فوجد نفسه مغتربًا؟ غريب عن الملأ، ثم أيضًا وجد كمسلم متمسك بالقيم الإسلامية، وجد نفسه ليس فقط مغتربًا على مستوى اللغة أو على مستوى الشكل أو على مستوى العادات، بل وجد نفسه مغتربًا وغريبًا على مستوى الدين. وجد هناك مثلًا أن الحواجز بين الرجال والنساء شبه معدومة، وجد الإلحاد ينتشر، وجد الشرك والفجور ينتشر.
في البداية يمتنع ويجاهد نفسه وله جذور صلبة، ثم بعد ذلك ما تأثير المجتمع على الناس؟ صعب، يحتاج إلى قوة أن تسير عكس التيار. لذلك قال صلى الله عليه وسلم: «طوبى للغرباء». إن الناس تنظر وتشعر أنه غريب، لا زال يتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، تشعر أنه غريب، لا زال يحافظ على صلاته، يحافظ على أخلاقه، على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لا يزال يحافظ على هذه الأمور، فهو غريب بين الناس.
وفي روايات أخرى لهذا الحديث: من الغرباء يا رسول الله؟ روي عنه صلى الله عليه وسلم في روايات متعددة أنه قال: «أناس صالحون في أناس فاسدين كثير»، أو في رواية: «الذين يصلحون إذا فسد الناس»، أو النزاع من القبائل، أي أنه ينزع عما يسير عليه عموم المجتمع. فحينما تنتشر فاحشة في مجتمع أو تنتشر أخلاق سيئة في مجتمع، تجد أن قلة قليلة التي تحاول أن تنزع بنفسها بعيدًا عنها. فتجد مثلًا قد تنتشر حفلة غنائية كبيرة ويدعى الناس والشباب إليها، من الذي يرى أن هذا لا زال منكرًا ولا بد أن ينكر؟ من الذي يفعل ذلك؟ فتجد قلة قليلة تتمسك بهذه الأمور، لكن الغالب يقول: الكل يعمل كذا، بل قد يتطور الأمر إلى أن يقول: ﴿يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ﴾ [القصص: 79]، ﴿إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾ [القصص: 79]. هذا الذي لا زبر له ولا عقل له، يتبع كل ناعق الذي حذرنا منه الله سبحانه وتعالى وحذرنا منه النبي صلى الله عليه وسلم.
ذلك من الأوصاف العجيبة التي وصف بها عباد الرحمن في خواتيم سورة الفرقان؛ تجد أن في أوصاف بالنفي: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ﴾ [الفرقان: 68]. وشيء عجيب أن تصف إنسانًا بالنفي أنه لا يفعل معصية كذا ولا يفعل معصية كذا، وكأنه -والله أعلم- كيف أنهم امتنعوا عن هذه الأمور بالرغم من انتشارها. لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى بعد هذه الآيات: ﴿وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا﴾ [الفرقان: 72]. اللغو موجود في طريقهم، لا يحتاج أن تتعمد لتذهب إليه، اللغو موجود في الطرقات، أنت تحاول أن تسير في طريق الله، وهو موجود، فتضطر وإذا مروا باللغو مروا كرامًا لم يتأثروا، حافظوا على عقيدتهم وعلى أخلاقهم وعلى مبادئهم.
هذا يحتاج إلى مجاهدة، هذا يحتاج إلى أن الإنسان يكون عنده استعداد في الأول أنه لن يقبل أن يتغير، بل قبل ذلك أن يؤمن أن لديه مرجعية يعود إليها. ما في شيء اسمه أن كل شيء صح، وأن طالما الناس تفعل كذا تبقى صح، فما قيمة القرآن إذا بالنسبة إليه؟ وما قيمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم إذا لم نرجع إليها؟ لكن مع كل فترة من الفترات وهذه التغيرات وأجيال وأجيال، وكما قلت أيًا كان السبب سواء استعمار حقيقي أو استعمار فكري أو غير ذلك، وتجد تغيرات وتقاليد وعادات وقيم ونوعًا من التشوهات الخلقية، لا بد للإنسان أن يكون ثابتًا، أن يكون صامدًا، أن يعرف أنه ينتسب إلى هذه الأمة، أمة النبي صلى الله عليه وسلم تلك الأمة العريقة هو ينتمي إليها، فهو يحافظ على مبادئه.
يحافظ على انتسابه لهذه الأمة. هو يعرف نفسه في أول ما يعرف نفسه أنه مسلم. حينما تنتقل إلى مكان غريب وتعرف نفسك، لا تعرف نفسك أولًا بوظيفتك الدنيوية ولا بقبيلتك، لكن تعرف نفسك بمبادئك وأخلاقك وعقيدتك وحياتك التي تختصر، ويختصر كل هذا في تلك الكلمة: أننا أسلمنا وجوهنا لله. أنت مسلم، هذه الكلمة التي موجودة في البطاقة ليست مجرد كلمة بالنسبة إليك، ولكنك في أي مكان تسافر إليه احمل معك قيمة هذه الكلمة، وتحمل معك أعباء وتكاليف هذه الكلمة، فتذهب إلى أي مكان ويعرف أنك مسلم.
لكن تجد تغيرات عجيبة، دورات حياتية عجيبة؛ فترة من الفترات مثلا ينتشر الحجاب والنقاب بصورة عجيبة بين النساء، ثم بعد ذلك لأسباب كثيرة، ليس هذا وقت تحليل الأسباب، ينحسر النقاب أو الحجاب ويقل بين النساء، فتجد أن كثيرًا من النساء يخلعن الحجاب، وأصبح وكأنه موسم خلع الحجاب والنقاب. هل القضية أننا نسير مع الناس؟ بما أن النقاب أو الحجاب انتشر، خلاص أن النساء يرتدين النقاب، ثم بعد ذلك في ضيق وانحسار وتجد وكأن هناك حملة إلى ذلك. في كل أمر من الأمور ليس في الحجاب فقط، هل القضية أننا نسير مع الناس أم الإنسان لديه مبادئ ولديه مرجعية يعود إليها يعرف منها الصحيح من الخطأ؟ أم أنه يسير مع الناس؟ إذا إلى هؤلاء نقول لهم لا تكونن إمعة.
أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. أحبتي في الله، إذًا لا بد أن يعي الإنسان جيدًا أن هناك حروبًا على أسر عقلك وعلى أسر روحك، بدءًا من الشيطان اللعين الذي أمرنا الله سبحانه وتعالى أن نتخذه عدوًا. فالذي يعيش في هذه الحياة ولا يرى له أعداء، ولا يستشعر أن هناك من يريد أن ينزع إيمانه، وأن هناك من ينازعه في إيمانه، لا يستشعر هذا الأمر؛ هو لا يعي جيدًا قوله تعالى: ﴿فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا﴾ [فاطر: 6].
وإبليس له جنود، وله أولياء، له حزب، له مجموعات يرسل سرايا من الإنس والجن، فلا بد أن يعي الإنسان هذا جيدًا. لا بد أن يبصر طريق المؤمنين وأن يبصر طريق المجرمين، قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَكَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ﴾ [الأنعام: 55]. وفي قراءة: ولتستبين، أي أنت يا محمد صلى الله عليه وسلم ومن معك لتستبين سبيل المجرمين، أي لتراها واضحة. لا بد أن نرى سبيل المجرمين واضحًا بالعلم وبالتعلم، بتعلم كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم، كما قال ابن مسعود: خذه عالمًا أو متعلماً.
لكن الإنسان الذي لا يتعلم دينه كيف سيعرف؟ تجد أسئلة في أتفه الشبهات، هي لا ترقى أن تسمى شبهة، ثم يأتيك أحد الناس ويسأل أن هذه أضلته، وأن هذه الأفكار ضيعته، وأنه تبع فلانًا لكلامه الذي يظنه كذا، ويقال له: ما أعلمه، ما أظرفه! وليس في كلامه مثقال ذرة من عقل أو من إيمان. لا بد للناس أن يعودوا مرة أخرى إلى كتاب الله وإلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم، هما الملجأ، وكما قال صلى الله عليه وسلم: «لا يأتي على الناس زمان إلا والذي بعده شر منه». إذًا الفتن تزداد، فلا بد أن يزداد تمسكنا بكتاب الله وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم.
وهذا كما أخبر نبينا صلى الله عليه وسلم: «بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ». استشعارك أنك الآن تكون من هذه الطائفة المصلحة القليلة التي تقبض على الجمر متأسيًا بسنة نبيك صلى الله عليه وسلم وبصحبه الكريم الذين وقفوا معه في أول الإسلام، استشعارك لهذه الأمور وكأنك الآن تهاجر إليه، كما قال صلى الله عليه وسلم: «العبادة في الهرج كهجرة إليّ». أن تستشعر هذا الأمر، أن تتمسك بكتاب الله وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم بالرغم من إعراض الناس عنهما، هذا أمر يجعلك تستحضر أنك تهاجر إليه صلى الله عليه وسلم، وأن تنتظر تلك اللحظة التي ترى فيها النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، لتشرب من حوضه صلى الله عليه وسلم وتكون متأسيًا في الدنيا بسنته صلى الله عليه وسلم.
لكن هناك صنف من الناس يريد أن يقترب من النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة فيدفع، فيقال للنبي صلى الله عليه وسلم: «إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك». هل سيقال عنا كذلك للنبي صلى الله عليه وسلم؟ هل سيقال له: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك؟ هل لو رآنا النبي صلى الله عليه وسلم سيقول: بئسما خلفتموني من بعدي؟ أم أن النبي صلى الله عليه وسلم سيفرح بوجود هؤلاء الشباب في أمته صلى الله عليه وسلم الذين يتمسكون بدينهم بالرغم من التقلبات والأحداث والتصورات وتغيرات في القيم؟
الأمور الآن عجيبة، ممكن تشاهد شيئًا في قمة التفاهة، أيًا كان، مقطع مضحك أو أغنية، وتجد ملايين المشاهدات، في حين أن مقطع يعلم الناس آية من كتاب الله، أو سنة النبي صلى الله عليه وسلم، تجد إعراضًا، وهذه طبيعة الناس. فلا يعتذر أحدنا ويقول: أنا مع الناس، إن أحسن الناس أحسنت. لا تقولوا إن ارتدت النساء النقاب ارتديت، أو الحجاب ارتديت، وإن خلعن خلعت. هل هكذا نتعامل؟ لو أن ناسًا في إقبال على الصلاة نقبل، في إعراض عن الصلاة نعرض، في إقبال على العلم نتعلم، في إعراض عن العلم نعرض؟ هل أنا مع الناس؟ بل من رحمة الله سبحانه وتعالى، أو من حكمة الله سبحانه وتعالى، أنه يداول بين الأيام ليرى: ﴿وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ [آل عمران: 140].
هذه المداولة ليعلم الله سبحانه وتعالى من الصادق من الكاذب؛ هذه أولًا أن في إقبال على الدين ثم إعراض، ثم إقبال على الدين ثم إعراض، ليرى سبحانه وتعالى سواء على مستوى المصلحين أو على الأفراد ماذا ستفعل؟ هل ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾ [الجمعة: 11]. أم سيتمسك الإنسان بدينه ويدعو إلى الله سبحانه وتعالى ويستمر في ذلك حتى يموت على ذلك ويلقى الله سبحانه وتعالى على ذلك، حتى ولو لم ير أي تغيير في حياته؟ ﴿وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾ [النساء: 100].
أيا كانت النتائج، هو يتمسك بكتاب الله وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم. إذًا أحبتي في الله، الرسالة التي أريد أن أوصلها لكم اليوم: لا بد أن يصبر الإنسان على السير عكس التيار، لا بد أن يصبر الإنسان نفسه وأن يستحضر هذه الأحاديث التي تبشره بطيب الحياة في الدنيا وفي الآخرة. "طوبى"، رسالة من النبي صلى الله عليه وسلم للذي يشعر بغربته، وأحيانًا يشعر بغصته وبهمه أنه يعيش وحيدًا، أنه له أحلام وطموحات لنصرة هذا الدين، ولا يجد ناصرًا معه ولا يجد معينًا معه، فليستحضر هذه البشريات من النبي صلى الله عليه وسلم، وأن هذا الذي يريد أن يستمر في السير في طريق النبي صلى الله عليه وسلم بالرغم من انفضاض الناس؛ لا بد أن تحضر البشريات التي إن كان مخلصًا -بإذن الله سبحانه وتعالى- التي يعدها الله سبحانه وتعالى له في الدنيا وفي الآخرة.
وأن يصبر نفسه؛ إنه اصطفاء من الله سبحانه وتعالى له أن يكون وتدًا من الأوتاد التي يرجع إليها الناس بعد مرحلة الانفضاض. النبي صلى الله عليه وسلم ظل قائمًا على المنبر حتى عاد الناس، ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا﴾ [الجمعة: 11]. فإذا لا بد أن يكون هناك طائفة من الناس تظل قائمة على دين الله سبحانه وتعالى، تفعل ما تستطيعه من تعليم لكتاب الله ولسنة النبي صلى الله عليه وسلم، ومن الدعوة إلى الله، ومن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على قدر الاستطاعة، فإن الله سبحانه وتعالى يعذرهم، والله سبحانه وتعالى مطلع على عجزهم ومطلع على ضعفهم، والله سبحانه وتعالى يجبر عجزهم ويجبر نقصهم بكرمه سبحانه وتعالى.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يستعملنا. اللهم ثبتنا على دينك حتى نلقاك، اللهم استعملنا يا رب العالمين، اللهم استعملنا لنصرة دينك ونصرة سنة نبيك صلى الله عليه وسلم. اللهم وفقنا لفعل كل ما تحب وترضى وهيئ لنا من أمرنا رشدًا. اللهم ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدًا. اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا وأستغفر الله، أيها الإخوة، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، وأقيم الصلاة.