الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد، الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولد، الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون، الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا، الحمد لله عدد كل شيء، والحمد لله ملء كل شيء، والحمد لله على ما أحصى كتابه، والحمد لله عدد ما أحصى كتابه.

وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين، محمد صلى الله عليه وسلم؛ بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح للأمة، فما ترك خيرا إلا ودلنا عليه، وما ترك شرا إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلاما دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين، محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].

أما بعد، أحبتي في الله؛ من رحمة الله عز وجل بعباده أنه لم يتركهم سدى، ولكن برحمته وفضله وكرمه أنزل إليهم الكتب، وأرسل إليهم الرسل ليكونوا على بينة من أمرهم؛ يهدي من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة.

أرسل الله عز وجل الرسل وجعلهم مبشرين ومنذرين؛ لكيلا يكون للناس على الله حجة، وأخبرنا الله عز وجل أن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من الله عز وجل به على هذه الأمة وأنقذها به صلى الله عليه وسلم من الضلال، أرسله لنا صلى الله عليه وسلم ليخرجنا من الظلمات إلى النور، يتلو علينا آياته سبحانه وتعالى، ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة.

وبرحمة منه أخبرنا الله عز وجل أن النبي صلى الله عليه وسلم حريص علينا، عزيز عليه ما عنتم، حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم، أخبرنا الله عز وجل أن النبي صلى الله عليه وسلم حريص علينا، يحب لنا الخير، يبذل وسعه وطاقته ليبعدنا عن الشر.

ومعنا اليوم حديث من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم يبين لنا مدى حرصه على هدايتنا وتأسفه على تفلت بعض العصاة منه صلى الله عليه وسلم، يخبرنا عن مدى الجهد الذي يبذله صلى الله عليه وسلم، واللائذ الذي ينبغي أن يتأسى به كل داع إلى الله، ويخبرنا عن مدى تهافت الناس على المعاصي وابتعادهم عن الوعظ وابتعادهم عن دين الله عز وجل وتأسفه صلى الله عليه وسلم.

يقول صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث في البخاري ومسلم يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بصورة تمثيلية لنرى ذلك رأي العين حتى نشخص ما يحدث ونراه رأي العين، يقول صلى الله عليه وسلم: «إنما مثلي كمثل رجل استوقد نارا، فلما أضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها، وجعل يحجز من حوله وهو يأخذ بحجزهم فيغلبونه ويتقحمن فيها»، وفي رواية: «فأنتم تفلتون من يدي وأنا آخذ بحجزكم عن النار وأنت تقحمون فيها».

يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن تصوير لحال الداعية مع بعض الناس الذين يعرضون عنا، فيقول صلى الله عليه وسلم: «مثلي كمثل رجل استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله جعل الفراش والدواب التي تقع في النار يقعن فيه».

قال بعض أهل العلم: ما هي هذه النار؟ وما معنى أنه صلى الله عليه وسلم استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله جعل الفراش والدواب يقعن فيها؟ قال بعض أهل العلم إنه صلى الله عليه وسلم بين لنا حدود الله ووضحها لنا وبين لنا محارم الله حتى لا تنتهك بيانا شافيا واضحا لكل الناس.

فلما أضاءت ما حوله، قالوا: هذا كناية عن فشو بيانه صلى الله عليه وسلم وانتشاره ووضوحه وتبيينه لما يغضب الله عز وجل حتى لا نذهب إليه، وأن نجعل بيننا وبينه وقاية، حمى الله عز وجل حتى لا يقرب أحد من هذا الحمى فيقع في المرء إلا أن لكل ملك حمى، وحمى الله عز وجل هي محارمه.

فقالوا: معنى أن النبي صلى الله عليه وسلم استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله أي بين ما الذي يغضب الله ولما جاء، أولا كناية عن شدة البيان ليست نارا بسيطة، لكنها نار عظيمة، أي أن النبي صلى الله عليه وسلم خوفنا وحذرنا ووعظنا حتى نبتعد عن هذه النار.

وقيل: استوقد نارا أي أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء بالهدى ونور الحق، ولكن لابد لكل نور من نار لمن أعرض عنه، لكل نعمة ولكل خير عقوبة لمن يعرض عنه، فقالوا: إن النبي صلى الله عليه وسلم جاء بالنور للناس وجاء بالهدى للناس، وهذه النار لمن أعرض عن هذه النعمة.

وقالوا أيضا: إن النبي صلى الله عليه وسلم استوقد نارا للإضاءة، والنار وظيفتها إيه؟ أن الناس تستعملها في الوقود، في الإضاءة، في إنضاج الطعام، لكن هناك أناسا يتعاملون مع النار خطأ فتقتحم في النار، ليس التعامل مع النار الصحيح أن يقتحم الفراش في النار، ولكن هذا من طيش عقولها أن تقتحم في النار.

فقال: هذا من أساء التعامل مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم كأنه يقتحم فيها، إذا النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا بيانا شافيا ما الذي يغضب الله وما الذي يرضي الله عز وجل، وبين وقال: «إن الحلال بين وإن الحرام بين»، وأخبرنا أن بينهما متشابهات، وأخبرنا عن التعامل الأمثل مع المتشابهات، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه.

إنما مثلي كمثل رجل استوقد نارا، فلما أضاءت ما حوله، أصبح الأمر واضحا، هذه الحالة وضوح الحرام للناس هي التي ينبغي أن نصل إليها وأن يعمل لها الدعاة، أن يغيروا الحرام واضحا بدون مواربة، وأن تصدر الفتاوى واضحة لا معارضة فيها، أن هذا الأمر حرام، قانون يبغضه الله عز وجل.

حينما تنتضح الأمور للناس تقوم الحجة عليهم، كما أخبر الله عز وجل أن على الرسول البلاغ المبين، البلاغ أي أن يصل الكلام إلى الناس، المبين أن يصل إليهم واضحا، فالبلاغ المبين وصول الحجة إلى الناس واضحة، أن تصل الحجة إلى الناس واضحة.

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «مثلي كمثل رجل استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله»، كلمة فلما أضاءت ما حوله قانون هذا دليل على فشو كلامه صلى الله عليه وسلم وانتشاره بين الناس، ومدى الجهد الذي بذله صلى الله عليه وسلم لينشر هذا النور في الآفاق صلى الله عليه وسلم، وهذا يضع على المسلمين تبعة ذلك، أن يتعلموا وأن يوضحوا ذلك لكل الخلق، فرسالة الإسلام رسالة عالمية، ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ [الفرقان: 1].

هذا يجعل علينا تبعة، كما قال صلى الله عليه وسلم: «نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها»، سمع فوعى فأدى، هذه الخطوات الثلاث للتعامل مع أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم لكل مسلم، ليس لطائفة من الناس، سمع مقالة فوعاها فأداها كما سمع، هذا ينبغي على كل مسلم أن يتعامل مع أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، لا ينبغي أن يكون فقيها تاما ولكن حتى يبلغ.

لذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «بلغوا عني»، هذا حرف التحمل، تحملوا معي، احملوا معي هذه الأمانة، «بلغوا عني ولو آية»، ألا يستطيع كل أحد منا أن يبلغ ولو آية من كتاب الله عز وجل للناس حتى يتضح الحق وينتشر الحق بين الناس ويصبح هناك فرقان بين الحق والباطل عند الناس؟

فقال صلى الله عليه وسلم: «مثلي كمثل رجل استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله» وأصبح الحرام واضحا، أي ليس هناك عذر للناس على دخول الحرام، أي أن كثيرا من الناس يقتحمون الحرام وهم يعلمونه أنه حرام أو لا يريدون أن يفكروا هل هو حلال أو حرام؟ لأن الأمر واضح لكنهم لا يريدون أن يتفكروا.

فقال صلى الله عليه وسلم: «فجعل الفراش والدواب التي تقع في النار، وفي رواية الفراش والجنادب وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيه»، يحجزهن أي جعل هذا الرجل الذي أوقد النار يحجزهم فيغلبنه ويتقحمن فيها.

الفراش حينما يقتحم النار، الفراش أصلا الفراش دائما يضرب مثلا للطيش وللحركة الهوجاء البعيدة عن أي تفكير، الفراش الاغترار بالزخارف والزيادة، وأصل الفراشة هي دودة مزينة، هذه زينة الفراشة هي أمر ليس نافعا فيه.

أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم، سواء مرفوعا لمسلم أو موقوفا على علي بن أبي طالب: أن المؤمن كالنحلة ليس كالفراش، النحلة تنتقي الثمار وتستطيع أن تخرج الرحيق من الثمرة، هي تنتقي من كل ما يعرض عليها من أفكار وأقوال وأعمال وتصل إلى الخلاصة المفيدة، ثم تأخذ ذلك الرحيق وتقدمه شفاء للناس بعد أن تقدمه شفا، هذا هو المؤمن.

لكن الفراش حينما يسمع أي خبر أو أي شيء ينطلق بدون تفكير، كتهاون الفراش، فالفراش مثال للطيش والتهور والعجلة وعدم التدبر في الأمور، حينما يقال له أي شيء ينطلق إليه، أي زخارف تعرض عليه ينطلق إليه حتى لو كان فيها هلاكه.

فيقول صلى الله عليه وسلم: «فجعل الفراش وهذه الدواب»، انظر كيف الله عز وجل يمن على الإنسان ويعطيه العقل والتفكير والاختيار ثم يلغي كل ذلك ويتحول إلى دابة، النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «فجعل الفراش وهذه الدواب»، شوية أصناف كده أيا كان اسمها إيه، مجموعة من الحشرات أيا كان النسب، فجعل الفراش وهذه الدواب التي يعني معروف أن الدواب دي ما بتفكرش، معروف أن في أصناف من الحشرات تلقي بنفسها في النار بدون تفكير، جعل الحرام وهذه الدواب التي تقع في النار يقعون فيها.

أيضا كما يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بجهد الدعاة إلى الله الذي ينبغي أن يبذلونه للناس حتى ينذروهم ويوعدوهم ويبعدونهم عن المعاصي، يخبرنا أيضا بمدى جهد أهل الباطل لزخرفة الباطل، حتى يصبح الباطل مزخرفا أمام الناس، قال الله عز وجل: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا﴾ [الأنعام: 112].

وكما فعلنا فتروا وما يفترون، ﴿وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ﴾ [الأنعام: 113]، شف الخطوات الثلاثة للسقوط في الباطل، الاستماع إلى الباطل، ثانيا الرضا به، ثالثا تنفيذ هذا، ﴿وَلِيَتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ﴾ يعملوا زيهم، وليقترفوا منهم، انظر كيف الإنسان يندرج ليسقط في الباطل بداية من مجرد سماعه، أن يستمع إلى الباطل.

يتعجب الإنسان من شبهات صاغرة كيف المرء بنفسه يذهب إلى هذه الشبهات التافهة؟ لماذا يتعرض لها الإنسان وهو في سعة عن ذلك؟ لماذا يستمع الناس لأهل الباطل وليس لديه مناعة قوية تمنع وتزعه وتبعده عن الموت؟

لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في فقه النجاة من الفتن صلى الله عليه وسلم: «من سمع بالدجال فلينأ عنه» يعني يبتعد بعيدا، «من سمع بالدجال» يعني اللي يعرف أن الدجال في مكان فلينأ عنه، «فوالله إن الرجل ليأتيه ويحسب أنه مؤمن» يعني فاكر نفسه مؤمن، «فوالله إن الرجل ليأتيه ويحسب أنه مؤمن فيتبعه لما يبعث به من شبهات»، هكذا يفتتن الناس كثير من أبواب الشبهات ويستمعون إلى كثير من الباطل والطعن في دين الله عز وجل والطعن في كتاب الله والطعن في سنة نبينا صلى الله عليه وسلم فلا يتمالكون.

وكل ذلك لغياب عقيدة الدار الآخرة في القلوب، ﴿وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ﴾، غياب عقيدة الخوف من الله عز وجل في الدار الآخرة، فيجعل الإنسان لا يبالي بالخطورة، لا يبالي بسماع السوء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «فجعل الفراش وهذه الدواب» أي التي فقدت عقلها وهذه الدواب يقعن فيه.

قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث آخر أيضا في صحيح مسلم: أهل الإيمان في حديث طويل، وقال في ختامه: «وأهل الجنة خمسة»، أولهم: «الضعيف الذي لا زبر له»، الذين هم فيكم تبع، لا عقل له الذي لا زمر له، لا عقل له يزجره ويمنعه، اللي يسلم عقله للآخرين، قال الله عز وجل: ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَّا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَّا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ﴾ [الأعراف: 179].

الم تكن لهم قلوب؟ بلى، لهم قلوب لا يفقهون بها، الم تكن لهم آذان؟ لهم آذان لكن لا يسمعون بها، الم تكن لهم أعين؟ لهم أعين لكن لا يستعملونها أصلا، قال الله عز وجل يخبرنا عن أهل النار: ﴿وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾ [الملك: 10].

أعقل؛ نحن لو كنا عايزين نسمع، ولا كنا بنفكر في اللي بيتقال. حتى لو اجتمعنا؛ قالوا: لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير. هو لم يعطي لنفسه فرصة يفكر، لذلك حينما أخبرنا الله عز وجل عن السورة التي تخبرنا عن جهد داعية الذي ينبغي أن يخلع كل شيء يعطله عن الدعوة إلى الله: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ [المدثر: 1].

فأنت حينما يخبرنا الله أن الدعاة انتظروا وقاموا ونزعوا هذا النفاق ونزعوا هذا النفاق وانطلقوا لبعض الناس، فيخبرنا الله عز وجل في آخر السورة أن بالرغم من كل هذا الجهد أن الناس يعرضون، فما لهم عن التذكرة معرضين كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسوة. كأن الناس الذين يفرون عن الوعظ لا يريدون أن يسمعوا كلام الله، شبههم الله عز وجل بالحمار الوحشي الذي يفر من الأسد.

انظر كيف يشوه أهل الباطل صورة الداعية على أنه يريد أن يفترس، يريد أن يجعل حياته جحيماً، يخوفهم من الدين. فينظرون إلى الدين على أنه في صورة أسد، وفي سورة ص يريد أن يصطادهم. هذه الصورة تقدم للناس حتى يفروا من الدين، انظروا، أدخل الله عز وجل مشهد عجيب: فما له عن التذكرة معرضين؟ جاء ليذكرك لا ليأخذ منك شيئاً، ليذكرك بأمور ينبغي أن تتذكرها، بأمور مستقرة في فطرتك.

فما لهم عن التذكرة معرضين * كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي معنا: فجعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في هذا مثل لمن انبهر بزخارف الدنيا واستمع إلى أهل الفضل، فرمى بنفسه في النار بدونه. ينادي الدعاة عليه، ينادي أهل الحق عليه: ابعد، لا تستمع إلى هذا! وهو لا يلتفت، هو منبهر في هذه الزخارف، منبهر بالألوان.

لذلك يخبرنا الله عز وجل أن دائماً الباطل مزخرف، بل صورة كاملة في عنوان سورة الزخرف، وتخبرنا أيضاً عن ضعف الإنسان أمام هذه الزخارف. لذلك قال الله عز وجل لآدم عليه السلام: لا تقربا هذه الشجرة وابتعد عنها حتى لا تضعف. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما صور الله عز وجل تركهما، شاء الله أن يتركه في الجنة، فجعل إبليس يطيف به، فلما علم أنه أجوف. إبليس يواصل آدم، هو لسه طين، علم أنه أجوف، فعلم أنه خلق خلقاً لا يتمالك، حديث صحيح مسلم. يقول النووي: أي لا يتمالك أمام الشهوات.

فلا يجعل الإنسان نفسه أمام الشهوة فبالتالي سيطير، فجعل الفراش بهذه الألوان وهذه الزخارف ينطلق مسرعاً إليها بدون تفكير، وينادي عليه المنادي: ابعد، هلهم عن النار! اسمعني، وهو لا يسمع، أغلق كل المنافذ إليه، خلاص وضع يده في أذنه لا يريد أن يسمع، أغمض عينيه وانطلق لا يلتفت، وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم، خلاص ومنطلق لا يريد أن يسمع.

إذا ولوا مدبرين، انطلق إلى النار لا يريد أن يسمع واحدة. قال الله عز وجل: ﴿بَل يُرِيدُ الْإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ﴾ [القيامة: 5]. قال بعض أهل العلم: لا يريد أن يسمع كلمة حرام، مش عايز يسمع حد يقول له إيه، فانطلق نحو هذه الزخارف فوقع. فقال صلى الله عليه وسلم: وجعل يحجز هكذا، وجعل يحجز فيخلقنه ويقتحمن فيه. فقال صلى الله عليه وسلم: فآخذ بحجزكم، وأنتم تفلتون من بين يدي. وفي رواية: وأنتم تغلبونني فتقتحمون فيه، وأنادي عليكم: هلم عن النار، هلم عن النار!

فأنت شوف المشهد المبكي المحزن، أن يتفلت منك الناس وأنت تحب لهم الهداية. انظر إلى هذا بقوله صلى الله عليه وسلم: وأنا آخذ بحجزكم وأنتم تفلتون مني. أسأل الله عز وجل أن يستعملنا ولا يستبدلنا.

أستغفر الله العظيم، والحمد لله وحده، والصلاة والسلام على مولانا نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. أحبتي في الله، هذا الحديث الذي معنا اليوم يخبرنا عن جهد النبي صلى الله عليه وسلم الذي بذله لهداية الخلق، وعن حرص على هدايته وحرصه على عبادته وحثه على، ولكنه أيضاً يخبرنا بحقيقة واقعة أن كثيراً من الناس لا يريدون أن يسمعوا لا لكلام ربهم، ولا لكلام نبيهم، ولا لكلام العلماء من بعده صلى الله عليه وسلم، فلا يلتفتون إليه، وينبهرون بزخارف الباطل، ويتجهون إليه مسرعين، فيقعون بكل طيش وعجلة وتخبط، فيقعون فقالوا: هذا مثل لطيش الناس وعدم استخدامهم لعقولهم وتفكرهم فيما يعرض عليهم. وتفكرهم، ينبغي للإنسان أن يفكر في كل ما يقال له، وأن يسأل ويتحرى؛ فإن هذا الأمر دين، الأمر خطر، لأن الذي سيسقط سيسقط في النار، هذه النار العظيمة.

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فجعل الفراش وهذه الدواب التي ألغت عقولها، كما قلنا من أوصاف أهل النار في أول وصف الضعيف الذي لا زال رأياً، أنهم فيكم تبعاً، هو جعل نفسه تابعاً دائماً وأبداً، ألغى عقله لا يريد أن يفكر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فجعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يفعلها فأبى. آخذ بحجزكم؛ الحجيز قالوا: إزار مع الرجال في مكان منتصف السروال، هذا المكان هو أقوى مكان يمسك به الإنسان، واحد عايز يمسك واحد وما يفلتش منه، يمسكه من تبان الإزار للرجال، هذا المعقد، معقد الإزار للرجال عند هذا المكان مكان لا يفلت منه الإنسان، حتى لما ييجي أحد من الشرطة عايز يمسك حد بيمسكه في المكان ده عشان ما يفلتش منه، أنك تسيطر على، فكأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أبذل كل وسع وأريد أن أبعدكم، أبعدكم بكل ما أستطيع.

أريد أن أبعدكم بكل ما أستطيع من قوة، أن أمسككم بكل ما أستطيع من قوة حتى لا تقعوا في النار. انظروا إلى حرص نبينا صلى الله عليه وسلم ولجهده صلى الله عليه وسلم، وأنا آخذ يمسك وأنا آخذ بحجزكم، وأنتم تغلبونني! لماذا؟ سؤال عجيب: لماذا يفر الناس من كلام نبينا صلى الله عليه وسلم؟ من دعوة الداعية؟ من وعظ الواعظ؟ لماذا لا يريد أن يسمع عن مستقبله الأخروي؟ إذا حدثه أحد عن أهمية التخطيط لمستقبله الدنيوي ينشرح ويسمع ويجلس، وحينما يسمع عن مستقبله الحقيقي الأخروي، الذي سيحدثه عن الموت وعن القبر والقيامة والجنة والنار، لا يريد أن يسمع! لماذا يتكلم؟

وانظر إلى قوة الشهوة حينما تسيطر على الإنسان، تجعله يدفع أي يد رحيمة تريد أن تقترب منه. انظر إلى قوة الشهوة حينما تسيطر على الإنسان، تجعله يرى كل شخص رؤوف رحيم به على أنه أسد يريد أن يفترس. انظر إلى قوة الشهوة حينما تسيطر على قلب أو عقل، ينزع هذه اليد الرحيمة التي امتدت إليه لتبعده عن النار: وأنا آخذ بحجزكم وأنتم تفلتون من يدي. في ناس النبي أمسكها خلاص ودخل الطريق ثم يرتد مرة أخرى، وأنتم يعني.

في ناس بالكثرة لا يستطيع أن يلحق بها المسلم، أو لا يستطيع أن يلحق بهم مبدعاً، ناس كثير والباطل كثير، فلما تيجي شوف أي مثلاً مجموعة، شوف عدد القنوات اللي تبث في الدين واللي تبث باطل، شوف النسبة، النسبة قد إيه؟ وده موجود في كل شيء، في الناس، في الإعلام، في واقع النت. فالأمر، الباطل كثير جداً، وما أكثر الناس مظلومين مع هذه الكثرة وإغلاقه لعقوله وتهافته على زخارف الباطل الكثيرة لا يستطيع الداعية أن يلحق بكل هؤلاء. لكن قد يمسك، ثم يتفلت في بيته. وأنا آخذ بحجزكم، وفي رواية: وأنتم تغلبونني، وفي رواية: وأنتم تفلتون من يدي فتقتحمون فيه. شوف المجهود اللي تبذله عشان يرمي نفسه للنار والعياذ بالله! تجد إنسان يجتهد بالوصول والعياذ بالله للنار أسفل منه، تجد يبذل كل طاقته بطاعة الله، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: كل الناس، كل الناس تتحرك في أن كل واحد جوه طاقة، قال صلى الله عليه وسلم: أصدق الأسماء حارث وهمام.

أصدق الأسماء؛ أي أصدق الأسماء التي تنطبق على الشخص، يعني ممكن واحد اسمه كريم وليس بكريم، لكن أصدق الأسماء حارث وهمام، يعني واحد اسمه حارث هو فعلاً حارث، الحارث الذي يفعل أفعال كثيرة، والهمام هو صاحب الهمة. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: كل الناس أصحاب هم وأصحاب فعل، إلى أين يتوجه هذا الهم؟ وإلى أين يتوجه هذا الفعل؟ قد سمي الناس ناساً بناس، قيل من النوس أي الحركة، ينوس أي يتحرك، فسمي الناس ناساً الظاهرة، الجن، الحركة، الناس الحركة الظاهرة بين الناس. فالناس يتحركون ويغدون وينطلقون وأصحاب حركة وفعل، إلى أين يوجه هذا الحركة؟ إلى أين يوجه؟ في طاعة الله سبحانه وتعالى أم إلى أين؟ فلابد للإنسان أن يقرأ هذا الحديث مرة أخرى، وأن يستحضر مشهد رسوله صلى الله عليه وسلم الذي يريد له الخير الذي بذل وسعه ليصل الدين إليه.

فقال صلى الله عليه وسلم في آخر الجملة: وأنا آخذ بحجزكم وأنتم تفلتون من يدي، وأنادي عليكم: هلم عن النار، هلم، ارجع، لا تسر أبداً في هذه الدنيا، هلم عن ناري، هلم. أحبتي في الله، هذا الحديث يخبرنا أننا لابد أن نستعمل عقولنا في كل ما يقال لنا، وألا نكون تبعاً للناس حينما ينادى عليك في أي شيء نذهب. لابد أن يفكر الإنسان وأن يستعمل عقله وأن يتفكر، هذا الأمر سيقربه من ربه، سينفعه في آخرته، سينقذه في الوقوف بين يديه سبحانه وتعالى، هذا الأمر سيثبت الموازين.

لذلك في سورة القارعة الذي انقرت القلوب خوفاً من القيامة، أخبرنا الله عز الميزان أن الناس يكونون كالفراش المبثوث، الناس بهذه الطريقة العشوائية لشدة الرعب بقرع القلوب، ولا يثبت إلا من ثبته الله. فمن خاف دار الآخرة وعمل لها عملها في الدنيا، ليكون في هذا المشهد يوم القيامة، ومن كان يسير خلف الزخارف يكون في هذا المشهد يوم القيامة. أسأل الله عز وجل أن ينجينا يوم القيامة، اللهم استعملنا ولا تستبدلناها، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سبباً في الجنة.

اللهم اجعلنا ممن يقتدي بسنة نبيك صلى الله عليه وسلم ويسير على هديه صلى الله عليه وسلم. اللهم مهّد لهذه الأمة أمراً يعز فيه أهل طاعته، ويذل فيه أهل معصيتك، ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر، ويحكم فيها بالكتاب، وتنشر فيها سنة نبيك صلى الله عليه وسلم. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وأقم الصلاة.