د. أحمد عبد المنعمإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.
وصلاة وسلاما على أشرف خلق الله محمد صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح لهذه الأمة، فما ترك خيرا إلا ودلنا عليه، وما ترك شرا إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلاما دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].
أما بعد، أحبتي في الله، أنزل الله سبحانه وتعالى الكتاب وتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بالسنة بوحي من الله، ليكون القرآن والسنة نورا لنا في حياتنا، لننتفع بهما لا ليصبحا مجرد كلام بعيد عن واقعنا. لذلك حينما سئلت أمنا عائشة رضي الله عنها عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان خلقه القرآن، بمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر فيما نزل إليه من وحي من أوامر ومن نواهٍ، فيتخلق بالأوامر ويجتنب النواهي. هكذا أحبتي في الله ينبغي إذا أراد الإنسان أن يحسن من أخلاقه، فالإنسان يسمع كلمة الصح والخطأ، ويسمع كلمة العيب، ويسمع كلمات التقاليد والعادات، فأي هذه الأشياء يتبع الإنسان؟ فليتبع الإنسان النصوص التي نزلت عليه من السماء، فليتبع الإنسان القرآن والسنة إذا أراد أن يهذب أخلاقه، وإن أزكى فليتخلق بنصوص القرآن وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم.
تكلمت في خطبة ماضية عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم أيضا في قضية الأخلاق، حديث من الأحاديث المهمة التي ذكرها الإمام النووي في الأربعين، بل عدها بعض أئمة الحديث أنها من الأحاديث التي عليها مدار الدين، الأحاديث التي عليها مدار الدين. تكلمت عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»، وكان خلاصة القول في هذا الحديث أن من أراد أن يحسن إسلامه، من حسن إسلام المرء، من أراد أن يصل إلى درجة الإحسان في إيمانه وفي إسلامه، فعليه أن يترك ما لا يعنيه. فعليه إذا رأى شيئا بحث في هذا الشيء: هل هذا الشيء يعنيني أم لا يعنيني؟ هذا الشيء يدخل في عنايتي، يدخل في اهتماماتي أم لا؟
وقلنا إن هذا ينبني على أن الإنسان لابد أن يحدد ما هي اهتماماته أولا، ما هي الأشياء التي يعتني بها أولا؟ ثم يحدد هذا الشيء: أيدخل في الأشياء التي يعتني بها أم لا؟ ثم يكون عنده القدرة والجرأة على الابتعاد عن هذا الشيء. ومعنا اليوم أيضا حديث من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم أيضا ذكره الإمام النووي في الأربعين، بل معنا بإذن الله عز وجل حديثان ذكرهما الإمام النووي في الأربعين النووية، وقالوا عنها أيضا إن عليها مدار الدين ومدار الأخلاق إذا أراد الإنسان أن يزكي أخلاقه.
هذه الأحاديث التي أذكرها لكم مع حديث: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»، قلت أصالة تخاطب الذي يريد أن يحسن دينه، يعني تخاطب إنسانا اهتم بالفرائض وقام بالابتعاد عن المحرمات، ثم أراد أن يكمل هذا القصر، أراد أن يكمل هذا البناء الإيماني بداخله، أراد أن يتزكى، أراد أن يتخلق، فعليه بهذه الأحاديث. إذا أحبتي في الله، هناك نصوص من القرآن والسنة نزلت لتخاطب هؤلاء أصحاب علو الهمة الذين يريدون أن يزدادوا في الأخلاق، أن يرتقوا في الأخلاق وفي الدين، نزلت هذه النصوص لتخاطب هؤلاء الناس.
لذلك كما أن هناك نصوص تصلح لخطاب عموم الناس، كما جاء الأعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم أن عليه أن يشهد أن لا إله إلا الله، وأن يقيم الصلاة، وأن يؤتي الزكاة، وأن يصوم رمضان، وأن يحج البيت. فقال الأعرابي: إنني لن أزيد على هذه الأشياء شيئا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أفلح إن صدق». رضي النبي صلى الله عليه وسلم من الأعرابي بهذه الفرائض.
لكن حينما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر بن الخطاب عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، قال صلى الله عليه وسلم عنه: «نعم العبد عبد الله لو كان يصلي من الليل». ففرق النبي صلى الله عليه وسلم بين الخطاب الموجه للأعرابي وبين الخطاب الموجه إلى عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. لذلك فيما يروى عنه، فيما صححه بعض أهل العلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أوتروا يا أهل القرآن، أوتروا يا أهل القرآن». لذلك وقف بعض أهل العلم مع هذا الحديث، مع أن جمهور اهل العلم على أن الوتر ليس بواجب وأنه نفل، وإن كان بعض قلة من الفقهاء قال إنه واجب، لكن الجمهور على أن الوتر من الليل أن توتر قبل أن تنام، أنه من النوافل. قال بعض اهل العلم بهذا الحديث إن أهل القرآن لهم خطاب خاص، وجه النبي صلى الله عليه وسلم لهم خطابا خاصا، وقال لهم: «أوتروا يا أهل القرآن».
فكذلك هناك مجموعة من أحاديث الأخلاق تتوجه إلى هؤلاء الذين يبحثون عن الفردوس الأعلى، الذين يريدون أن يكونوا في صحبة النبي صلى الله عليه وسلم في الفردوس الأعلى من الجنة، كما قال صلى الله عليه وسلم: «أقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا». إذا هناك مجالس في الجنة تقترب وتبتعد من النبي صلى الله عليه وسلم.
والحديث الذي معنا رواه الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما، الحسن ريحانة النبي صلى الله عليه وسلم، أحد سيدي شباب أهل الجنة الحسن والحسين رضي الله عنهما. قال الحسن رضي الله عنه ومن آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، بالرغم من صغر سنه، يعني الحسن أدرك وميز في عمر النبي صلى الله عليه وسلم أوقاتا قليلة. لذلك قال بعض أهل العلم: الأحاديث المروية عن صغار الصحابة كابن عباس مثلا أحاديث مروية كثيرة جدا بالرغم من أنه كان صغيرا، قالوا معظم هذه الأحاديث كان يتلقاها من صحابي آخر، لكن هناك أحاديث معدودة كان يتلقاها من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة.
فالحسن بن علي كان يروي بعض الأحاديث عن بعض الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأحاديث مخصوصة تلقاها من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. لذلك بعض أهل العلم جمع بعض الأحاديث التي تلقاها ابن عباس مباشرة من النبي صلى الله عليه وسلم وقال: هي تقريبا أربعون حديثا. الشاهد، هذا الحديث من الأحاديث التي تلقاها الحسن مباشرة لم يأخذها من صحابي، فقال في رواية: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
إذا هذا الأمر الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث كان موجها أصالة إلى الحسن. النبي صلى الله عليه وسلم يختار لآل بيته هذا الخلق، إذا هذا الخلق الوارد في الحديث الآتي بإذن الله سبحانه وتعالى، هذا الحديث كان موجها أصالة إلى سبط النبي صلى الله عليه وسلم، اختار النبي صلى الله عليه وسلم له هذا الخلق.
فقال صلى الله عليه وسلم كما روى الحسن وحسنه بعض أهل العلم وذكره الإمام النووي في الأربعين، قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك». بكل بساطة هذه الجملة المختصرة، هذه الجملة تكون نبراسا لأهل الورع، تكون نورا لأهل التقوى، الذين ظلت صدورهم بما فيها من إيمان ترتاب في بعض الأشياء.
والحديث الآخر الذي رواه النواس بن سمعان، أيضا ذكره الإمام النووي في الأربعين وهو في صحيح مسلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم حينما كان يتكلم عن البر فقال: «البر حسن الخلق». ثم قال: «والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس». وفي حديث آخر أيضا ذكره الإمام النووي وهو في مسند أحمد حسنه كثير من أهل العلم، وابصة بن معبد رضي الله عنه كان من وفد جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم من مسافة بعيدة، قيل من وفد عبد القيس الذي جاء من مسافة بعيدة قيل من شرق أو من شمال الجزيرة العربية، وجاؤوا مسافة طويلة.
بمجرد أن حطوا رحالهم انطلق الوفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم، رئيس الوفد كان فيه خلق الحلم والأناة. الشاهد أن وابصة كان يتخطى القوم يريد أن يصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فبمجرد ما وصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم الكل قال له: دونك يا وابصة، هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان في شيء شاغل وابصة في شيء معين شاغله عايز يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عليه.
فأول لما وصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «أما أن تسأل يا وابصة، أو أخبرك بما جئت تسأل عنه؟» فتعجب من هذا الأمر من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم، وتكرر في أكثر من موطن أن مجموعة من الصحابة أو أعرابيين يأتيان إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو صحابيان، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لهما: «أخبركما بما جئتما تسألان عنه أو تقولان؟» أو يقول لأحدهما: «أخبرك بما جئت تسأل عنه أو تقول». تكرر هذا الأمر، وجمعه بعض أهل العلم.
الشاهد، وابصة حينما وصل النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «أخبرك يا وابصة أم تسأل؟» فقال: أخبرني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: «يا وابصة، جئت تسأل عن البر وعن الإثم». في بداية الحديث كان مما يشغل وابصة، الذي كان يشغل وابصة أصلا طوال الطريق، أنه يريد أن يعرف الإثم والبر، يريد أن يجتنب الإثم، شف جاي مسافة بعيدة يريد أن يتجنب الآثام.
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «البر ما اطمأن إليه قلبك أو ما اطمأنت إليه نفسك، والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس»، وفي رواية: «وإن أفتاك الناس وأفتوك». الشاهد من مجموعة هذه الأحاديث التي ذكرتها، وهي منها الصحيح ومنها الحسن، هذه الأحاديث تتكلم عن صدور أهل الإيمان التي لا زالت ترتاب في بعض الأشياء.
لا تتكلم عن بعض الناس الذي أصبح يأكل من حلال ومن حرام دون أن يبالي، الذي أصبح يعيش دون أن يفكر، الذي ماتت هذه الريبة في صدره: وما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس. الآن نجد أن الناس أصلا يقومون بالمعاصي ولا يخاف الإنسان أن يجهر بالمعاصي بينهم، بل قد يخشى الإنسان من أن يجهر بالطاعة لأنه يشعر بالغربة. قد يشعر الإنسان بغربة، لا يخشى إظهار الطاعة خوفا من الرياء، لا، بل يخشى إظهار الطاعة خوفا من التعنيف والتعيير، يخشى من إظهار الطاعة حتى لا يعاير، لأننا نعيش في زمن الغربة كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم.
لكن هناك أناس تخاف أن تظهر بينهم المعصية، هؤلاء لابد أن نمكث فيهم كثيرا، لابد أن يكون صدر الإنسان حيا يرتاد يسأل. قال صلى الله عليه وسلم للحسن: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك». هل نجد بعض الريبة في بعض القرارات فنتوقف؟ يعني واحد عايز يعمل أي مشروع، عايز ياخد خطوة، عايز يتعامل مع جيرانه مع أقربائه مع زوجته مع أولاده، أي قرار، هل يتوقف الإنسان يقول: استنى، طب ما جايز الأمر ده حرام؟ يتوقف.
هذا المال الذي سيأخذه، ما حكم الشرع فيه؟ هناك أناس عندها نوع من الجرأة، يتعامل بكل جرأة في الدين، يسمع أن قول جمهور أهل العلم على أن هذا المال حرام ثم يقبل عليه، مش مرتاب. مش سمع العكس أن الجمهور على أنه حلال وقلة من العلماء قالوا حلال فيقدم، لا، يسمع العكس، أن جماهير أهل العلم على مدار سنوات يحرمون شيئا كتحريم المعازف أو فوائد البنوك أو ما تسمى بالفوائد أو غير ذلك، جماهير من أهل العلم يحرمون أشياء ثم يأتي قلة قليلة يحلون، فتجد جرأة واقتحام بدون تيقن، ليس مثلا حرر المسألة علميا وقام بأنه أقبل على هذا الأمر بيقين يستطيع إذا سئل يوم القيامة أن يجيب، لا، تجد الجرأة في الاقتحام على هذه الأشياء، في حين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك».
بل قال بعض أهل العلم هذا الأمر أصلا في المستحبات، هذا الأمر ليس في المحرمات، المحرمات تترك فورا. لذلك كان الإمام أحمد رحمه الله حينما يتكلم عن مثل هذه الاحاديث يقول: الورع أصلا لمن تجنب الحرام. وكان حينما يرى إنسانا يتورع في الأمور البسيطة ولا يتورع في الحرام كان يقول: هذا ورع مظلم أو ورع بارد.
حينما جاء بعض أهل العراق يسألون ابن عمر عن دم البعوض هل هو نجس أم لا؟ فقال لهم: قتلتم الحسين! يعني أنتم لم تتنزهوا عن دم الحسين وتسألون عن دم البعوض. وحينما أيضا سئل الإمام احمد أو غيره عن لو أم طلبت من ولدها أن يطلق زوجته، هذا في ما دون غير الإمام أحمد، سئل عن ذلك: لو أن أمة قالت لولدها طلق زوجتك، هل من البر أن يطلق زوجته؟ فتعجب العالم وقال.
لو أنه بر أمه في كل شيء وبقي هذا فليطلق، لكن يسأل عن هذا وهو يعق والدته وهو يضربها ثم يسأل عن هذه هو وهو أصلا يبغض زوجته ويتمسك بهذه، فتجد إنسانا يتورع في الأمور البسيطة التي لا تشغله، التي لا يريدها أصلا، ويدعي الورع فيها.
ثم يأتي إلى المحرمات التي ينبغي أن يتركها ولا يتورع فيها. إذاً أحبتي في الله، هذه الأحاديث تتكلم عن أصحاب القلوب الحية، عن أصحاب القلوب التي هي كالنور، أصحاب القلوب البيضاء التي إذا وقعت عليها النقطة السوداء شعروا بريبة.
شعروا بنوع من حك الصدر، لا يستطيعون أن يتوقفوا أن يسيروا حياتهم حتى يسألوا ويدعوا هذه الريبة. فقال صلى الله عليه وسلم: إذا كنت من أهل الإيمان وشعرت بهذه الريبة وتريد أن تحافظ على هذا المقام: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك».
ما أسهل هذه الطريقة ولكنها ليست لأي أحد. لذلك حينما روى البخاري عن حسان بن أبي سنان رضي الله عنه أنه قال: ما أسهل الورع، الناس عاملة مشكلة ليه؟ ما أسهل الورع! دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. فعلق ابن رجب قال: وما أسهل هذا عليه هو! بل كان سفيان الثوري يتعجب من قول حسان هذا، ويحتجب يقول: كيف يفعل هذا؟ أمر صعب جدا أن الإنسان يفعل ذلك بكل بساطة، كلما عرض عليك شيء وأنت ترتاب فيه تتركه، أمر صعب جدا على النفس، ولا سيما إذا كانت تتعلق به النفس.
لكن لابد أن يعني يتدرب الإنسان على بعض هذا الخلق، أن شيئا يكون مرتاب فيه ويقول: سأتركه لله. لذلك مع هذه الأحاديث التي ذكرتها، حديث: «الإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس»، حديث: «دع ما إلى ما لا يريبك»، كان بعض أهل العلم يضيف إليه حديثا آخر: أن الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات، فمن تقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. هناك قضايا، ولا سيما في الزمن الذي نعيشه، الذي يختلط فيه الحلال بالحرام، الذي اختلط فيه الربا بمعظم الأموال.
الذي أصعب صعب أن تصل فيه إلى المال الحلال النقي، المعاملات صعب ألا تظلم أحدا ولابد أن تحترز ولابد أن تبتعد عن كثير من المواطن التي فيها إثم. في هذه الأوقات التي نعيشها أريد شيئا بعضا من الورع، بعضا من هذا التفكير أن يظل صدر الإنسان حيا، أن يظل هذا الصدر يرتاب، لا تموت هذه الريبة وتصبح الحياة كلها في قمة الجرأة، لابد أن يحترز الإنسان. هذه الصدور الحية، هذه الصدور التي كانت تسأل قبل أن تفعل أي شيء: ﴿لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [الحجرات: 1]. لا يتقدم في أي فعل قبل أن يسأل: هذا حلال أم هذا حرام؟ ويظل يسأل عالما وآخر.
العجيب أن حديث: «الإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس»، حديث وابصة. مش حديث النواس بن سمعان، حديث وابصة أنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «الإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس، وإن أفاك الناس وأفتوك»، الحديث يقول له: وإن أفاك بعض الناس بحل هذا الشيء وأنت ترتاب فيه فأعرض عنه. الناس يفعلون العكس، وإن أفاك الناس بحرمة هذا الشيء ثم تقدم عليه، في حين الحديث جاء أصلا ليعكس هذا الأمر: أن لو سألت إنسان وقال لك هذا الأمر حلال وأنت في صدرك مرتاب، فاسأل عالما آخر. يعني قبل أن تقدم عملية الترجيح القلبي بقلبك؟ اسأل عالما ثقة.
الذي يتوجب علينا أحبتي في الله، بما أن غالب الناس لا أن يبحث المسألة شرعيا، الذي يتوجب علينا، الذي سنسأل عنه يوم القيامة كما قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ [الأنبياء: 7]. مع قلة طلب العلم، مع منع انتشار العلم، مع قلة مجالس العلم المبثوثة بين الناس، فأصبح عموم الناس لا يعلم، فأصبح الواجب عليهم أن يسألوا.
فمن نسأل؟ فأصبح الواجب المتحتم علينا أننا نخير من سنسأل، لكن آه، شعار ضاع بينك وبين الناس وبين النار عالم افتضاحها في رقبة عالم وتصبح سالم. هذا الأمر سيسأل عنه الإنسان يوم القيامة.
يعني الإنسان الذي يعلم من كثرة ما سأل أن هذا الأمر حرام، ثم أخيرا ظفر بفتوى أن هذا حلال. أخيرا وبعد طول بحث وعناء، أخيرا وبعد ما بحث وسأل كثيرا، ظفر بإنسان وهو يعلم أن هذا الإنسان أقل ورعا ودينا وعلما من هؤلاء، وهو يعلم في خاصة نفسه بذلك، ثم يأخذ بقول هذا ويترك قول كل هؤلاء، هذا أمر يعني أمر مشين في دين الإنسان، هذه ظلمة في دين الإنسان، يسأل عنها يوم القيامة.
بذلك العجيب أن الذي قيل له هذا الحديث الحسن بن علي رضي الله عنهما. الحسن بن علي بن أبي طالب، قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» حينما ورث أو اخذ الخلافة بعد والده علي بن أبي طالب رضي الله عنه، بعد ما بويع لم تكن وراثة، بعد ما بويع الحسن تنازل عن الخلافة. قال النبي صلى الله عليه وسلم من حديث البخاري: «ابني هذا سيد، يصلح الله به بين فئتين من الناس».
تنازل عن الخلافة عام إحدى وأربعين هجرية، عام الجماعة الذي اجتمع فيه المسلمون لمعاوية رضي الله عنه، تنازل الحسن رضي الله عنه عن الخلافة إلى معاوية رضي الله عنه. تخيل تنازل عن الخلافة مش ترك شيء بسيط. أنت ممكن إنسان يرتاب في شيء ويظل يحيك في صدره ويخشى أن يطلع عليه أهل التقوى، أهل التقوى لا يريد أن يطلعهم على اختيارات على هذا الاختيار.
لذلك بعض الناس إذا أراد أن يختار شيئا هو مرتاب فيه لا يسأل أهل التقوى، لا يسأل أهل العلم، يسأل من يعلم أنهم سيبيحون له هذا الأمر، يذهب إلى أناس معينين. إذا أراد الحل يعلم أن هذا يعني إيه؟ يتساهل في هذه الأمور فيذهب إلى هذا. لكن هذا الذي تساهل في هذا الأمر يتشدد في أمر آخر، فإذا أراد أن يسأل في أمر آخر لا، أذهب إلى ذلك ويظل يترخص. ما الذي بقي لك من دينك؟
أحبتي في الله، هذا الدين عزيز، هذا الدين يعني أنظروا عمن تأخذون دينكم. اصبح الآن قضية التساهل في الفتاوى، ولا سيما في التعامل في الأموال والتعامل بين الناس والمظالم، هذه الأمور سنسأل عنها في قنطرة قبل أن بعد الصراط قبل أن تدخل الجنة، سوف توقف وتسأل عن مظالم العباد وعن حقوق العباد أحبتي في الله الأمر عظيم.
إذا هذه الوصايا التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تترك ما لا يعنيك، أن تترك ما يريبك: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك»، هذه الريبة التي في صدرك، «الإثم ما حاك في صدرك» يحتاج الإنسان يفعل شيئا ويشعر بداخله أن الله سبحانه وتعالى ليس براض عنه، بل يشعر بداخله وهو يأخذ هذا الاختيار، حتى لو الأمر هذا ليس حراما، يشعر أنه باختياره هذا نزل درجة في علاقته مع الله.
يعلم أن هذا ليس من شيمة أهل الإحسان، ليس من شيمة أهل القرآن، ليس من شيمة أهل المساجد وأهل صلاة الفجر، هذا الاختيار ليس لهم، ويختار هذا الاختيار ويشعر في صدره بحرج ولا يريد أن يطلع عليه أهل التقوى، ثم يستمر.
ما أجمل هذا الإنسان الذي يراقب الله سبحانه وتعالى، الذي حينما يشعر بريبة يقول بينه وبين الله: يا رب سأترترك هذا الأمر لأجلك. الذي إذا فعل شيئا وحاك في صدره شيء.
أحيانا إنسان يتكلم مع امرأة في العمل أو في غير ذلك ويجد في صدره قضية الشهوة تجاه هذه المرأة ويجد ذلك، ثم إذا خطب قال لك: أنا لم أتعمد الأمر، فظاهريا بعض القضايا ظاهريا قد لا تستطيع أن تغلب بالحجة، لكن هو في خاصة نفسه وفي قلبه والله عليم بذات الصدور، يعلم أن ما يقوم به لا يرضي الله سبحانه وتعالى.
لذلك أحيانا بعض الأمور بصورة ظاهرية لا تستطيع أن تقيم عليه الحجة، مثلا الذي يطلق زوجته ثم إذا قاربت العدة على الانتهاء قال: أنا أرغب فيها، ثم قام بردها، ثم تركها فترة ثم طلقها، ثم إذا قاربت العدة على الانتهاء قال: لقد رغبت فيها. ظاهريا هو يقول لك: أنا ما غلطشت في حاجة، هذه حقوقي أنا استعمل حقوقي التي أعطانيها الله سبحانه وتعالى.
قال ربنا سبحانه وتعالى عن الذي يفعل هذه الأمور إنه يتخذ آياته إنه يتخذ آيات الله هزوا، ده بيلعب بالدين. فأحيانا الإنسان ظاهريا هو أنت مش لا تستطيع أن تغلب بالحجة، يجادل ولا سيما لو أوتي جدلا، لكنه بينه وبين خاصة نفسه يعلم أنه الآن ينزل في علاقته مع الله.
يعلم الآن أن بنيان الدين ينقص، هذه الاختيارات لا تليق به، كان الأولى أن يبتعد عن هذه الأمور. أسأل الله عز وجل أن يقوم لنا ديننا، أسأل الله عز وجل أن يبني لنا ديننا، أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أحبتي في الله، وصايا النبي صلى الله وصايا النبي صلى الله عليه وسلم لمن يريد أن يرتقي بأخلاقه في الدين، هذه الوصايا التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه حينما قال لهم: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه» وقال: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك».
وقال: «البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس». أنت تكون وحدك ليلا، تجلس بمفردك وتفعل أشياء أنت توقن أنها إذا حضر أناس من أهل التقوى ومن أهل العلم ومن أهل الإيمان، أنت تخشى أن تفعل هذا الأمر أمامهم. «الإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس».
المقصود هنا ليس أي أناس، يعني كما قلت الآن، قد يجهر الإنسان معصية ولا ينكر عليها أحد، بل قد يحدث التفاخر بالمعصية، يعني واحد يقول لك: أنا لا أجد في صدري شيئا من هذا الأمر وأفعله أمام الناس، إذا هذا ليس إثما. هذا فهم خاطئ للشريعة، هذا فهم خاطئ.
الشريعة تقدم النصوص التي جاءت في القرآن والسنة، تقدم على كل شيء، فإذا قالوا إن هذا الأمر حرام، والناس أصبحوا يتألفون معه ويتطبعون معه والامر أصبح في في سجيتهما يتعاملون بكل أريحية مع هذا الأمر ولا أصبح أحد أصبح كل الناس لا يجدون في صدورهم حرج، سيظل الأمر أيضا حرام. راح تتكلم عن طائفة الذي يريد أن يرتقي بدينه، أصحاب القلوب المنيرة.
أصحاب القلوب البيضاء، حينما تجد ثوبا أبيض إذا وقعت عليه نقطة سوداء تكون ظاهرة، لكن حينما يكون الثوب أسودا إذا وقعت عليه نقطة سوداء لا تكون ظاهرة، لا يشعر بها لا يشعر بها الإنسان. يعني الإنسان يرتدي ثوب أسود ووقعت عليه قطرة من ماء معكر من طين لا قد لا يراها الإنسان إلا بعد طول تعب وفحص. لكن حينما يكون الثوب أبيض وتقع عليه نقطة سوداء، نقطة الطين يراها الإنسان بكل سهولة، هكذا القلب الأبيض.
هكذا القلب الذي يحترز من المعاصي، لذلك حينما قال ابن مسعود: الإثم حواز القلوب. وفي رواية: حزاز. هذا الشعور، انقباض القلب ودق القلب سريعا والحمرة التي تعتلي الوجه، هذا الشعور الذي يشعر به إذا وقع في الإثم أو إذا ابتعد عن الله سبحانه وتعالى أو إذا فعل شيئا، هذا ما يقصده الصحابي ابن مسعود رضي الله عنه، هذا ما يتكلم عنه النبي صلى الله عليه وسلم عن.
لا يتحدث النبي صلى الله عليه وسلم الذين يشعرون إذا فعلوا معصية يشعرون بتخبط في حياتهم، يشعرون بنوعيتهم في حياتهم، يشعرون أنهم عن حالة القرب التي كانوا فيها، يشعرون بتغير حدث في حياتهم فيتوقفون فيقولون: ما الذي حدث؟ ما الذي جعل صلاة الفجر تضيع علي؟ ما الذي صرف عني قيام الليل؟ ما الذي أذهب عني الخشوع؟ ما الذي أذهب عني هذه العلاقة التي كانت بيني وبين ربي؟ يتوقفون.
ثم يبحثون في حياتهم: ما الذي دخل في حياتي نغص علي علاقتي بربي؟ ثم يبحث: هل هو درهم حرام؟ هل هي مظلمة؟ فأذهب واستحل منها أخي. الذي دخل في حياته ما الذي جد في علاقته؟ هل تساهل في علاقتي بالنساء؟ ما الذي جد في حياته؟ هؤلاء أهل الورع، أهل التقوى الذين توجه لهم هذه الوصايا أن يحترز الإنسان. هكذا يلقى الإنسان ربه لمن معافى، أن يتخلص الإنسان أن يحاسب نفسه قبل أن يصل الله.
أحبتي في الله، إليكم وصايا النبي صلى الله عليه وسلم: «دع ما يريبك» ما يريبك، هذه الوصية الجامعة التي إذا لو عملت بها في حياتك، ولا سيما كما قال الشيخ ابن عثيمين: لا تصل إلى مرحلة الوسواس، يعني أيضا حتى يكون المرء متزنا، لا يصل إلى قضية أنه يكون موسوس في كل شيء، لكن أمر خلاص، هو أهل العلم الثقات قالوا له هذا الأمر مباح وقام بهذا الامر، خلاص ما فيش وسوسة يقوم بهذا الأمر.
نتكلم الذي أصبح عنده جرأة يقتحم أمور عظام، ويفتي لنفسه بأمور عظام، ويتجرأ في الفتوى وفي مخالطته مع النساء وفي الأموال وفي المظالم، يتجرأ في علاقته، في توسع في مبيحات بصورة عجيبة، ويفتي نفسه. هذا الذي يحتاج أن يتوقف وقفات مع هذا الحديث: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك»، «الإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس»، والمقصود بالناس بالناس هنا: أهل التقوى، أهل الإيمان، أهل الورع. إذا وجدت
في صدرك هذا الشعور؛ تخشى أن يراك فلان من أهل العلم، وتخشى أن يطلع عليك فلان من أهل المساجد، إذا كنت هذا ابتعد عن هذا الأمر، حتى لو كان هذا الأمر من المتشابهات؛ «فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ فَقَدِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ».
أسأل الله عز وجل أن يحفظ علينا إيماننا. اللهم احفظ علينا إسلامنا، اللهم احفظنا بالإسلام قائمين، واحفظنا بالإسلام قاعدين. اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم واجعلنا لك ذكارين، لك شكارين، عليك متوكلين، إليك أوّاهين منيبين. اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا. ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [البقرة: 201].
أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أستغفرك وأتوب إليك، وأقم الصلاة.