د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم، إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين محمد صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح هذه الأمة، فما ترك خيرا إلا ودلنا عليه، وما ترك شرا إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلاما دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].
أما بعد أحبتي في الله، نكرر دائما وأبدا أن الله سبحانه وتعالى لم يترك الخلق سدى ولم يخلقهم عبثا، ولكن كما قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. ولتحقيق هذه الغاية على أكمل وجه، أرسل الله سبحانه وتعالى الرسل، وأنزل الله سبحانه وتعالى الكتب ليكون الناس على بينة من أمرهم، ليحيى من حي عن بينة ويهلك من هلك عن بينة؛ فمن اتبع كتاب الله واتبع ما جاء به النبي محمد صلى الله عليه وسلم فقد نجا وأفلح، ومن أعرض عنهما فقد خاب وخسر.
أحبتي في الله، أنزل الله سبحانه وتعالى القرآن وبعث الله سبحانه وتعالى النبي محمدا صلى الله عليه وسلم، فكما قلنا فمن تمسك بكتاب الله وبما جاء به النبي محمد صلى الله عليه وسلم من أوامر وعما نهى عنه من نواهي فقد نجا وأفلح. ولذلك أمر الله سبحانه وتعالى أن يذكر بعضنا بعضا بهذه الأوامر، فالإنسان قد ينسى، والإنسان يمر بلحظات من الضعف ولحظات من العجز يحتاج أن يعينه أخوه على ذلك، يحتاج الإنسان من أخيه أن يذكره بأوامر الله سبحانه وتعالى أن ينهاه عن النواهي.
لذلك عندنا في شريعة الإسلام تلك الشريعة العظيمة وتلك الشعيرة العظيمة؛ عندنا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، تلك الشعيرة التي لا يفقهها كثير ولا تفقهها كثير من المجتمعات، التي بنيت على الأنانية وعلى الفردانية، أن الإنسان يعيش بمفرده يفعل ما يشاء يفعل ما يحلو له. لكن الإسلام يصور لنا المجتمع كسفينة واحدة كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، وأن العبث بهذه السفينة كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم من القائم على حدود الله والواقع فيها، كمثل قوم استهموا على سفينة.
يبقى إذا النبي صلى الله عليه وسلم يشبه المجتمع المسلم كله في سفينة واحدة، فلو أن هؤلاء أرادوا أن يضعوا حملا زائدا على السفينة، وهؤلاء أرادوا أن يفعلوا خرقا في السفينة، وهؤلاء أرادوا أن تقود السفينة باتجاه معاكس، وهكذا تتضارب الأقوال، فالنتيجة التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم فلو تركوهما وما أرادوا لهلكوا جميعا. يبقى إذا شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الغرض الأساسي منها إنقاذ المجتمع، السير بالمجتمع إلى الله سبحانه وتعالى، تذكير الناس بمراد الله سبحانه وتعالى.
ولك أن تتخيل حينما تنظر إلى أي مكان، أي مؤسسة، مدرسة، أي منظمة، أي مجتمع، أي قرية، انظر إلى أي مكان وتخيل الناس في هذا المكان كل إنسان يفعل ما يريده، لا يلتزم بأي قوانين ولا يلتزم بأي ضوابط. بل انظر إلى شارع من شوارع المسلمين، بأي طريق من طرق المسلمين؛ هذا يريد أن يضع القمامة هنا، وهذا يريد أن يضع سيارته هنا، وهذا يريد أن يقف في هذا المكان، وهذا يفعل كذا في هذا المكان. تخيل معي منظر المكان ومنظر الطريق ومنظر المؤسسة حينما يفعل كل إنسان ما يريده، إنه العبث هكذا كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، إنه الغرق، إنه الهلاك.
لو أن كل إنسان فعل ما يريده دون تذكير بأوامر الله سبحانه وتعالى، دون أمر بالمعروف أو نهي عن المنكر، النتيجة النهائية الحتمية العبث والغرق والهلاك للكل، ليس فقط لهؤلاء الذين فعلوا، يعني لو أننا تركنا الذين يضعون القمامة في أي مكان سوف تكون النتيجة انتقال العدوى لكل الناس، حتى الذين لم يضعوا القمامة في منتصف الشارع سوف تجد العدوى تصيب الجميع، هكذا أخبر النبي صلى الله عليه وسلم لهلكوا جميعا.
كما قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ﴾ [المائدة: 78]. لماذا لعنوا؟ أسباب اللعن، كيف وصلوا إلى حالة الكفران مع اللعن؟ يبين لنا الله سبحانه وتعالى في سورة المائدة الخطوات التي وصلت بهم إلى حالة الكفر مع اللعن والعياذ بالله. ذلك أولا بما عصوا، ثم لم يكتفوا بالمعصية بل اعتادوا في المعصية، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، كانوا أيضا أضافوا إلى المعصية معصية أخرى، أضافوا إلى الاعتداء والعدوان معصية أخرى.
ماذا فعلوا؟ كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه، لأنه كان ممكن طبيعي جدا أن الإنسان يقع في معصية، طبيعي أن مجموعة من الناس تقع في معصية، وكل بني آدم خطاء، لكن الأمر المستقبح أن يستمرئ المجتمع هذه المعصية، ويطبع معها المجتمع وكأنه أمر طبيعي. فقال ربنا سبحانه وتعالى عن سبب الوصول إلى هذه الحالة من اللعن ومن الكفران والعياذ بالله: كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه، بصيغة النكرة، أي منكر كان لا يقوم أحد وينهى عنه.
لذلك حينما قال ربنا سبحانه وتعالى أيضا في نفس الآية يبين لنا الخطوات التي يصل إليها المجتمع حينما تنتهي شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من هذا المجتمع؛ يقول ربنا سبحانه وتعالى: ﴿لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَن قَوْلِهِمُ الإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ﴾ [المائدة: 63]. يعني مش لما الناس بدأت تأكل السحت والحكم بالظلم والرِشوة على الحكم بالظلم أو قول الزور، كان مفروض يقوم العلماء ويقوم الربانيون ينهون الناس عن ذلك، لكن للأسف لم يفعلوا ذلك. فقال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾ [المائدة: 63].
ولذلك أشار بعض أهل العلم أن ختام هذه الآية: لبئس ما كانوا يصنعون، أن السكوت عن المنكر تحول إلى صنعة، تحول إلى مصدر رزق، إنه يسكت عن المنكر ليكمل حياته ويكمل مصدر رزقه. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى في آية عجيبة بعد هذه الآية، بعد قوله سبحانه وتعالى لبئس ما كانوا يصنعون؛ قال ربنا سبحانه وتعالى في آية بحث العلماء عن علاقة هذه الآية بالتي تليها، وقبل أن نقول الآية التي تليها قال كثير من أهل العلم هذه الآية أشد الآيات على العلماء، أشد آية توبيخا للعلماء، فهي آية مرعبة.
فقال ربنا تعالى بعدها: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا﴾ [المائدة: 64]. قال بعض أهل العلم في إشارة لترابط عجيب بين هذه الآية وبين التي تليها، حينما يسكت العلماء عن قول الإثم ينتقل المجتمع إلى قول الكفر، كانوا يقولون الإثم فقط ويأكلون السحت، حينما سكتوا عن قول الإثم ولم يجد المجتمع من ينهه عن قول الإثم، انتقل من قول الإثم إلى قول: وقالت اليهود يد الله مغلولة، تلك المقولة الكفرية؛ إذا سكت العالم يتطور المجتمع في اتجاه المعصية، لابد أن يقف له أهل العلم.
لا تزال طائفة كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم من أمتي ظاهرين يقومون بالامر بالمعروف وينهون عن المنكر، هؤلاء يكونون حجة الله سبحانه وتعالى على الناس. لا نقول ينبغي لكل العالم ولكل المجتمع أن يقوم بهذه الشعيرة، وإن كان هذا أمر محمود، ولكن كما أننا نقول تخيل ماذا لو غابت طائفة من الطوائف في أي مجتمع؟ لو غاب الأطباء، لو غاب المهندسون، لو غاب الفلاحون، أي طائفة من المجتمع يحدث نقص مهول يعاني منه الجميع.
يعني حينما يغيب الأطباء أو المهندسون أو الفلاحون أو أي طائفة من الطوائف التي تعمل وتفيد المجتمع حينما تغيب، تخيل معي مجتمع يغيب منه تماما هذه الطائفة، ما الذي يحدث؟ تحدث مصيبة لمن؟ للأطباء فقط أو لعائلاتهم؟ للمجتمع جميعا، وللمهندسين فقط أو للفلاحين فقط؟ المجتمع أن يعاني من غياب هذه الطائفة. وكذلك إذا غاب الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر، من الذي يعاني؟ هل الذين يقعون في المعصية فقط أبدا، الكل سوف يعاني من غيابه.
غياب العلماء، غياب الدعاة، غياب هؤلاء الطوائف من المجتمع أدى إلى معاناة الجميع من انتشار الفساد وانتشار المعصية التي تأتي بوبالها على الجميع. لذلك في قول الله سبحانه وتعالى الذي ذكرناه في سورة المائدة: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ * كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ﴾ [المائدة: 78-79].
مما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في أثر ولكن في سنده ضعف في سنده انقطاع، ذكره كثير من أهل العلم على وجه لأن معناه صحيح؛ قالوا إن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عن هؤلاء أنهم كان الرجل يلقى أخاه على معصيته فيقول له اتق الله. أهو كده ماشي كويس أهو، شف لو عصى، فلما قال أنا عصيت قال له اتق الله. ثم بعد ذلك لا تمنع هذه المعصية أن يكون هذا الرجل أكيله وشريبه تاني يوم عادي جدا.
هو أول مرة كان مستنفرا من المعصية، كان غضبان جدا أول لما شافه بيأكل بيعتدي في السبت، كان في قمة الغضب أول لما شافه يتهم الله سبحانه وتعالى بقوله تعالى الله عما يقولون بقولهم يد الله مغلولة، حينما سمع هذه المقولة انتفض وقال له اتق الله، ثم بعد ذلك هذا ما يحدث يظهر المنكر لأول مرة الكل يفزع، يعني تخيل أول مرة تظهر راقصة مثلا أو في ألفاظ قبيحة تنتشر بين الأطفال، لأول مرة يحدث هذا المنكر، المجتمع ينتفض، كيف نسكت على نسائنا وعلى أطفالنا وكيف نسكت على انتشار الفاحشة؟ لحظة الغضب الأولى، ثم مع استمرار المعصية تحدث حالة التعايش كما أخبر أو كما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه.
فماذا حدث لهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه: «ضرب الله قلوب بعضهم ببعض». لما سكتوا عن النهي عن المنكر إيه اللي حصل؟ ضرب الله قلوب بعضهم ببعض. يعني إيه ضرب الله قلوب بعضها ببعض؟ قال بعض أهل العلم الباء الثانية ضرب الله قلوب بعضهم ببعض، باء أي بسبب ذنوب البعض الآخر، بمعنى أن الله سبحانه وتعالى أنزل عقوبة جماعية على القلوب، أنزل عقوبة قسوة القلوب، وأنزل مسخ القلوب، وجعل القلوب كل القلوب تذهب إلى المعصية ويكون فيها المعصية، لماذا؟ بشؤم معصية الآخرين وسكوت العلماء عليها.
فتجد أن حتى قلوب الصالحين فيها معاص وشوق إلى المعاصي، تشتاق إلى المعاصي لا تستطيع أن تبتعد عن المعصية، لماذا؟ حصل ضرب للقلوب، حصل خلط للقلوب بعضها ببعض، هذا الضرب أصابه القسوة العامة للقلوب حينما حدث السكوت عن المنكر، حينما امتنع الناس للأسف عن النهي عن المنكر، فتكون العقوبة عامة. وهذه من سنة الله سبحانه وتعالى؛ تعميم العقوبة حينما يسكت الجميع، تعميم العقوبة تكون عقوبة عامة، يجد الإنسان أثر المعصية، يجد الإنسان أثر المعصية في نفسه التي لم يفعلها، أثر المعصية يجدها في قلبه في رزقه في بيته في أولاده بالرغم أنه لم يفعلها، لكنه لم ينه عن المنكر، لكنه لم يدافع هذا المنكر، فتشيع المعصية وتشيع على إثر ذلك العقوبة حينما امتنع الناس عن النهي، كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه.
إذا أحبتي في الله هذه مصيبة أن ينتشر المنكر وأن تنتشر المعصية، ولا يقوم ناس حتى على أقل الأحوال بتذكير الناس أن هذا لا يزال منكرا، أن هذا أمر لا يزال منكرا لا يزال معصية. ليس معنى أن الناس فعلوه أنه تحول من معصية إلى عادات وتقاليد قال: وجدنا عليها آباءنا، ثم يتحول من تقليد وعادات إلى شريعة، والله أمرنا به، هذه المصيبة قضية أن الإنسان يفقد الحساسية تجاه المنكر، وهذا ما أُريد أن أخرج به من خطبة اليوم، إياك أن تفقد الحساسية تجاه المنكر، لابد أن يظل المنكر منكرا في قلبك.
لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه». كيف يغير المنكر بقلبه؟ قد يستوعب الإنسان أن يغير المنكر بيده فيما له سلطان عليه، وقد يستطيع الإنسان أن يتخيل كيف يغير المنكر بلسانه حينما يأتي إلى المسجد ويجد الناس أمام المسجد لا يصلون، قد يستطيع أن يغير المنكر بلسانه يذكرهم شكر نعمة الله وأنه أبقاهم على الحياة وأعطاهم الصحة فليشكروا نعمة الله وليقوموا ليسجدوا لله.
لكن أن يرى منكرا فيغير المنكر بقلبه، كيف يستطيع ذلك؟ لأن الإنسان حينما يرى المنكر إما أن يغير المنكر في قلبه أو يغير هذا القلب في المنكر، كيف يحدث ذلك؟ كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم هذه العملية التفاعلية التي تحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تعرض الفتن على القلوب كعصير الحصير عودا عودا»، كلما ترى القضية بتحصل، خزائن القلب يعرض عليه المنكر، لو أنه رضيها أشربها وتشربها وتنكت فيه نكتة سوداء، لو أنه أنكرها رفضها، يعني معدي على منكر فغضب فقلبه يعتصر أنه لا يستطيع أن ينكر منكرا، إيه اللي بيحصل هنا؟ ينكت في قلبه نكتة بيضاء حتى تصير القلوب إلى قلبين، فيكون في قلب أسود والعياذ بالله مقلوب كالكوز مجخيا.
قلب أبيض نقي قوي كالصفا، لا تضره فتنة. يعني بمجرد رؤية المنكر حينما يتعايش الإنسان أنه لا يتعامل مع منكر يفقد أول خطوة، أنه يفقد الحساسية تجاه المنكر. هذا التوتر الذي كان يمر به داخليا تجاه المنكر فقده فأصبح يتعايش. يعني لأول مرة كان بيترك سمعه تلك الأغنية الفاجرة بما فيها من كلمات فيها فساد وفجور. كان في أول مرة بيغضب ويستنكر: ازاي وسط مجتمع ينتشر هذا الكلام؟ ثم بعد ذلك تعايش ثم رددها، ثم بعد ذلك ظل يرددها هو؛ لأن الأمر أصبح عادي، تعايش معه، تكيف معه، تأقلم معه. هذه هي الخطورة: أن يفقد الإنسان حساسيته تجاه المنكرات. نعم، لا نستطيع أن نغير كل المنكرات، بل كثيرا من المنكرات، لكن ليس الحل هو التعايش. يعني ليس الحل بما أنك لا تستطيع أن تغير المنكر فاستمتع به إذاً! من قال هذه المعادلة؟ هذه مصيبة. ليس معنى أنك لا تستطيع أن تغير المنكر أن تتكيف معه، لابد أن ينكره قلبك. الله وتعالى مطلع على قلبك. لذلك ليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل؛ لأن إيه المانع أنك تنكر؟ تقول: ليس لي سلطان، واللسان أخاف من تبعات الإنكار باللسان. فما العذر في ترك الإنكار بالقلب؟ ما العذر في عدم اعتصار قلبك حين رؤية المنكر؟ ما العذر في ذلك؟ بل ما العذر أن يتعود القلب على ذلك وأن يشتاق هو إلى المعصية؟ نحذر من قول الله سبحانه وتعالى: ﴿كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ [المائدة: 79]. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. أحبتي في الله، حتى يكون الكلام مركزا، كل ما أُريد أن أخرج منه في هذه الخطبة: ألا نتعايش مع المنكر. حينما يكون المنكر موجودا في حياتنا ولا نستطيع أن نتخلص منه، لابد أن ننكره على الأقل بقلوبنا. هذا التعايش السلمي مع المنكر، هذا التقبل يجعل المنكر يتسرب إلى حياتنا، وأننا نتلبس به ونحن لا نشعر به. لذلك في آية محورية تخرج بها أو نخرج بها جميعا كشعار، قال ربنا سبحانه وتعالى: إنك أمام المنكر ليس لك إلا حالا من، يعني الآية بتقول لك: أنت أمام المنكرات ليس لك إلا حالا من اثنتين، لا ثالث لهما. قال ربنا سبحانه وتعالى: أما أن تبتعد عن المنكر تماما ولا تقترب منه. قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ﴾ [الفرقان: 72]. لا يشهده، لا تشاهدوا ولا يشهدوا، لا ببصره ولا بسمعه ولا ببدنه، لا يشاهد ولا يقترب منهم: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ﴾. وجاء بلفظ عام، فكل باطل هو من الزور، فأعياد المشركين والكفار هي من الزور، والغناء والباطل هو من الزور. لذلك فسرها كثير من السلف بأفراد من الأمثلة تصلح لتكون معنى للزور؛ فقال بعضهم: أعياد المشركين، وقال بعضهم: الغناء، وقال بعضهم: قول الباطل، وقال بعضهم: شهادة الزور، فكل ذلك يشمله أنك لا تقترب من هذه الأماكن. بل قال بعض العلماء: إن اسم النظارة، أي الذين ينظرون إلى المعاصي، قد يكون مساويا للذين يفعلون المعصية. ثم علل ليه اللي رايح يتفرج، ما يعملوا مهرجانات وفعاليات والناس تروح تتفرج، فقالوا: قد يساوي اسم المشاهد إثم فاعل المعصية. قالوا: لماذا؟ قالوا: لأنه لولا هؤلاء لما قامت المعصية، وهو بذهابه، تخيل حينما تنفق أموال طائلة على معصية ضخمة ولا يحضر أحد، فيبوء بفشلهم ويعود بخيبته، وينفقونها ثم تكون عليهم حسرة. لكن كثرة الناس الذاهبين يشجعهم على عمل مصيبة أفجر منهم. فالإنسان لا يشهد الزور، يمتنع.
طيب، إذا اضطر أن يمر باللغو، كما قال ربنا سبحانه وتعالى في تكملة الآية: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُوا كِرَامًا﴾ [الفرقان: 72]. وإذا، جاءت إذا للتحقيق؛ لأن هذا سيحدث حتما، فنحن لا نعيش في مجتمع ملائكي. وإذا، مش وإن، مروا بالزور، وإذا، وإذا تأتي للتحقيق، هذا سيحدث، ولكنه يمر، لا يجلس، يعني مش يروح يسأل هو فيه إيه ويقعد ويتفرج وبعدين يقول: آه والله ده الموضوع كان مش كويس. وإذا مروا، أنه يمر مرارا، وليس أي مرار، وليس أي مرور: ﴿وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُوا كِرَامًا﴾. إما ألا تشهد الزور وألا تقترب منه، وإما إذا اضطررت للمرور من مكان فيه منكر، إذاً فليكن هذا المرور مرور الكرام. ما معنى مروا كراما؟ قال بعض أهل العلم: أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. وقال بعض أهل العلم: لا يتلوثون به، لا يلبسون فيه ولا يقلدونه. يبقى إذا، مرور الكرام، الإنسان الكريم قالوا: الأحجار الكريمة هي الأحجار النفيسة التي لا يخالطها شيء دنيء وشيء حقير، هو في قمة النقاء. الدكتور حسن جابر وهو بيتكلم في أصل المادة اللغوية من كلمة كريم، ما معنى كريم؟ قال: هو الشيء النقي الصافي الذي لا يخالطه دنس، شيء في قمة ده انسان كريم، ليس فقط أنه يعطي، بل نفسه سوية، نفسه كريمة، لا يخالط هذه النفس، لا يخالطها جبن ولا هلع ولا دناءة ولا سفاهة. فالإنسان حينما يمر مرور الكرام أي لا يتتدنس، يظل رغم مروره على اللغو، بالرغم من ذلك، يظل صافيا، يظل نقيا لا يتلوث. كيف يفعل ذلك؟ ازاي يمر مرور الكرام؟ أنه ينكر بقلبه حتى يصير قلبا أبيض كالصفا، قويا، حتى يصير يرفض هذه المعاصي بأن النكت البيضاء الكثيرة جعلت هذا القلب أبيض صافيا كالصفا، قويا: ﴿لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُوا كِرَامًا﴾ [الفرقان: 72].
الإشكال اللي بيحدث، وأختم بهذا والكل يعاني منه: أن المنكر الآن أصبح يعاد صياغته في صورة أقل شناعة وأقل بشاعة. يعني مثلا لو أن الإنسان حينما يستمع إلى أناس يتشاجرون فيقوم أحدهم بسب الآخر بلفظ قبيح، يستشنعه الإنسان، فالإنسان في هذه اللحظة في وسط المشاجرة والعنف، والإنسان يكره هذا المشهد، هذا المشهد مبغض إلى النفس، ويرى الرجل يضرب هذا الآخر ويسبه بألفاظ قبيحة، هذا منكر تنكره النفس السوية والفطرة السوية. لكن حينما يشاهد نفس المشهد في مسلسل، ويقوم بهذا الأمر بطل يصدر على الناس أنه بطل، أو في أغنية تشاع بين الناس، يتقبله الإنسان فيعاد صياغته في قالب محبب إلى النفوس وفي قالب يهون علينا المعصية، فتتحول إلى بطولة تلك المعصية وهذا الفجور وهذا التعدي وهذا الظلم وهذا الفحش. إن الله يبغض الفاحش البذيء، النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. هذا الرجل الذي يتكلم بالفاحشة وبالبذاءة يبغضه الله، هذا الرجل حينما تجده في الشارع تنكره وتنفر منه نفسه، حينما يصدر إلينا وإلى أولادنا وإلى نسائنا، يصدر على أنه هو البطل ويكون هو محببا وهو مقلدا، فالذي يريد أن يكون بطلا فليقلد هذا! فتمت إعادة صياغة الفاحشة والمنكر في قالب آخر: أغنية، مسلسل، فيلم، أيا كان القالب الجديد، فالإنسان يتعامل مع هذا المنكر بأريحية، لا يستنكره، يستسيغه، ثم بعد ذلك يقلده.
وهذا ما يحدث وما نراه في المجتمعات الآن: أن فلان الطالب ضرب فلان، وفلان سب فلانا وهم أطفال، من أين جاءوا بهذا الكلام؟ إنه جاءوا مما استساغوه، بل إن الوالد والوالدة يعرضون الأطفال لهذا على أنه فن، على أنه أغنية، على أنه مسلسل، على أنه فيلم، ويشاهدون ذلك أمام الجميع ويعرض في الشاشات على أنه بطل، ويصدر على أنه، فهكذا تمت إعادة صياغة المنكر في قالب جديد محبب إلى النفوس، وأصبح عادة وتقليدا وفنا، ثم أصبح شريعة، وقالوا: ﴿وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا﴾ [الأعراف: 28]، وأنه يأخذ الحسنات وأنه يسجد شكرا هذا الأمر العظيم الذي قدمه، فأصبح يأخذ الحسنات! فأصبح هذا المنكر انتقل إلى العادات والتقاليد، ثم انتقل إلى حيز التدين، هذا أمر عجيب. كيف يتطور هذا الأمر؟ بسكوت العلماء، وبسكوت الدعاة، بل وبسكوت المسلمين. فكل إنسان يستطيع أن يلقى الله سبحانه وتعالى بريئا من هذا المنكر على قدر سلطانه، وعلى قدر حاجته، وعلى قدر قوته: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286].
إلى أحبتي في الله، ما أُريد أن أخرج به: ليس لك إلا إما القول الأول: ﴿لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ﴾ [الفرقان: 72]، أو الخيار الثاني: ﴿وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُوا كِرَامًا﴾ [الفرقان: 72]. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم اجعلنا من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم وفقنا لفعل ما تحب وترضى وهيئ لنا من أمرنا رشدا. اللهم ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أععين واجعلنا للمتقين إماما. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد ألا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وأقم الصلاة.