لَلَّهُ أفرح بتوبة عبده | خطبة | د. أحمد عبد المنعم

الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.

وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين، محمد صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة، فما ترك خيرًا إلا ودلنا عليه، وما ترك شرًا إلا وحذرنا منه، فصلوات الله وسلامه دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].

أما بعد، أحبتي في الله، من رحمة الله عز وجل بخلقه أنه لم يتركهم سدى، ولكن بكرمه وفضله ورحمته أرسل إليهم الرسل، وأنزل إليهم الكتب ليكونوا على بينة من أمرهم؛ ليهلك من هلك عن بينة، ويحيى من حي عن بينة. وضح الله عز وجل وبين وفصل في كتابه الكريم لماذا خلقنا؟ ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56].

خلقنا الله عز وجل لهذه الغاية العظيمة التي قد ينساها الناس في زحمة الحياة، قد ينشغل الناس بزخارف الدنيا، قد ينشغلون بأسبابها وينسون هذه الغاية التي خلقوا من أجلها، قد يضل الناس الطريق، لكن هذا الضلال قد يكون له عودة، قد يكون له أوبة، قد تكون له توبة. لذلك حث النبي صلى الله عليه وسلم على الرجوع إليه سبحانه وتعالى مهما ابتعد الإنسان ومهما ضل؛ فهناك الفرصة قائمة ولا تزال الفرصة سانحة برجوع ذلك العبد، مهما ابتعد بعيدًا عن طريق الله عز وجل فإن الله سبحانه وتعالى يفرح بعودة هذا العبد.

قال صلى الله عليه وسلم موضحًا مبينًا لتفاصيل الرجوع وطريقة الرجوع في تشبيه رائع: «لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة». وفي رواية: «لله أشد فرحًا بتوبة عبده من أحدكم». الله عز وجل يفرح بتوبة العبد أكثر من فرح أي إنسان، لكن ليست أي فرحة؛ فالإنسان يمر في حياته بلحظات سعادة، قد يفرح بأسباب بسيطة، لكن يخبرنا الله عز وجل أن هذه الفرحة التي حدث معها التشبيه في الحديث فرحة عظيمة.

يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل أشد فرحًا بتوبة أحدكم. وفي رواية في صحيح مسلم: «والله لله أشد فرحًا». يقسم النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث العجيب الذي سنتكلم عنه في التفصيل كان الصحابة يحرصون على التذكير به في أوقات عجيبة. يقول الحارث بن سويد في صحيح مسلم: ذهبت لأعود عبد الله بن مسعود وهو في مرضه، فقال فحدثني بحديثين؛ أحدهما عن نفسه -عايز يخرج ابن مسعود من فقهه واستنباطه معنى معينًا- والآخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. أما الذي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو هذا الحديث: «والله لله أشد فرحًا بتوبة عبده من أحدكم».

والحديث الآخر -وإن كان الإمام مسلم لم يذكره في الحديث الثاني عن ابن مسعود، لكن ذكره الإمام البخاري- فقال له ابن مسعود: إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه تحت جبل يوشك أن يقع عليه، المؤمن يرى الذنوب كالجبل وكأنه قاعد تحت الجبل، وهذه الذنوب تكاد أن تسقط عليه، وأما المنافق فيرى ذنوبه كذباب وقع على أنفه فقال به هكذا. فالشاهد أن الصحابة كانوا يحرصون على التذكير حتى في أوقات المرض بهذا الحديث؛ حتى لا يقنط أحد ولا ييأس أحد من رحمة الله سبحانه وتعالى.

فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة». وفي رواية في صحيح مسلم: «بأرض دويّة مهلكة». الأرض الدويّة هي التي لا نبات فيها ولا طعام، فنسبت إليها الأرض الدويّة المهلكة اسم مكان موضع الهلاك، أي هذا مكان كل من سار فيه صار في هلاك إلا أن يكون معه الزاد. لذلك كان العرب يتفاءلون بالصحراء ويسمونها المفازة، الغالب الناس بتهلك فكانوا يريدون أن يتفاءلوا فيسمونها مكان الفوز وهي موضع الهلاك.

فالنبي صلى الله عليه وسلم يصور الطبيعة التي كان فيها هذا الرجل، كان يسير بأرض دويّة مهلكة بأرض فلاة لا نبات فيها، معه الراحلة عليها طعامه وشرابه، ثم هذا الرجل في أثناء السير نام، وفي رواية أنه قال وقت القيلولة، وفي رواية أنه اتجه إلى أصل شجرة ونام، وفي رواية أنها غلبته عيناه لأنه كان مجهدًا، وفي رواية أنه وهو نائم كان يمسك بزمام البعير، يعني حتى في لحظات الراحة خائف أن ينفلت منه البعير وهو نائم يمسك بزمام البعير.

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «فاستلّ البعير الزمام من يده»، في وقت الغفلة البعير فك وشد الزمام وانطلق وعليه طعام الرجل وشرابه، انطلقت بعيدًا عنه. فاستيقظ الرجل وبمجرد أن رأى حوله ونظر ولم يجد الراحلة أيقن بهلاكه، هو في أرض دويّة مهلكة في مفازة في أرض صحراء لا نبات فيها، وانتهى الزاد.

وفي رواية عن النعمان بن بشير ذكرها أيضًا الإمام مسلم في الصحيح -وإن كان بعض العلماء قال إنه لم يرفعها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأن هذا من تصور النعمان بن بشير لهذه القصة- أنه انطلق هذا الرجل إلى شرف مكان عالي وظل يبحث وينظر فلم يجد الراحلة، فانطلق إلى مكان آخر وظل يبحث وينظر فلم يجد، وانطلق إلى مكان ثالث إلى شرف عالٍ آخر وظل يبحث عن الراحلة فلم يجدها، فظل هكذا حتى عطش. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى أدركه العطش، تعب وهو يبحث، فقال في رواية ابن مسعود: أعود إلى المكان الذي كنت فيه لأموت هناك. فعاد فوضع ساعده ووضع رأسه على ساعده ينتظر الموت.

في المشهد راح قال: أنا هرجع خلاص ما فيش أمل. فعاد إلى نفس المكان، وشيء عجيب ما قيمة هذا المكان؟ هي أرض صحراء، قال: أعود إلى المكان الذي كنت فيه لأموت هناك. فعاد إلى المكان فوضع رأسه على ساعده ينتظر الموت. وفي هذه اللحظات وفي بعض الروايات أنه غفل نام، أراد أن ينتظر الموت، أيًا كان طريقة الموت سباع تختطفه أو عن طريق الجوع والعطش، أريد أن أنتظر الموت، وهو في هذه الغفلة وفي هذه النومة إذا بالبعير يأتي ويضع الزمام في يده. في رواية أيضًا أن هذا الزمام بالحبل كان له أثر في القصة، لما انفلت من يده إذا الزمام تعلّق بأصل شجرة في الأرض فتوقف البعير عن السير، فكان هذا الزمام هو سبب الانفلات وسبب الرجوع مرة أخرى. فإذا الرجل يقوم وأخذ بخطامها فقام فرحًا، وأخطأ من شدة الفرح وقال: اللهم أنت عبدي وأنا ربك، أخطأ من شدة الفرح.

هذه الروايات مجموع الروايات لهذه القصة العجيبة التي فيها تصوير دقيق، كان ممكن النبي صلى الله عليه وسلم يكتفي بـ: «لله أشد فرحًا بتوبة عبده من أحدكم» إذا فقد أمرًا عظيمًا أو إذا فرح لأمر عظيم، لكن دقة التصوير والتفاصيل توحي بأهمية هذا الأمر، وأن النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا أن هذا الفرح فرح مخصوص. والعجيب حينما تقرأ تفاصيل الفرح تظن أن الفرح بعبد أراد أن يقوم الليل، بعبد يطلب العلم، بعبد يجاهد في سبيل الله، فتكون المفاجأة أنه بعبد آبق وقع في الكبائر، ولكنها لحظة العودة، لحظة الأوبة، لحظة عودة الروح إلى الجسد، هذه اللحظة التي يحبها الله عز وجل.

التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم لكعب بن مالك: «أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك». لحظة التوبة لحظة الرجوع، اللحظة التي قال عنها ربنا: ﴿فَتَلَقَّىٰ آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ﴾ [البقرة: 37]. اللحظة التي انتظرها آدم يمد يده متلقيًا من نظرة لهذه الكلمات، هذه اللحظة لحظة السعادة لحظة التوبة، هذا التوصيف العجيب جاء لأجمل لحظات حياة الإنسان؛ لحظة عودة الصلة بينه وبين الله عز وجل بعد أن قطعت.

وقف العلماء متحيرين أمام هذا الحديث، هل هذا التشبيه المقصد أننا نعيش هذه الحالة من الفرح ثم نقول إن الله عز وجل أشد فرحًا من هذا العبد فقط، يسمونه تشبيه صورة مجملة بصورة مجملة، أم أن تفاصيل التشبيه لها دلالات؟ هذه الراحلة وهذا الزاد والطعام والشراب أن هذه التفاصيل لها دلالات في الحديث. فقال بعض أهل العلم: هذه التفاصيل تشير إلى أن هذا المشهد مشهد الإنسان اللي كان بيسير في الصحراء في الأرض الدويّة المهلكة ومع الراحلة عليها الزاد طعام وشراب.

هذا الإنسان في سفره للدنيا، الدنيا أرض دويّة مهلكة، الدنيا أرض صحراء، الدنيا أرض يهلك فيها الإنسان بدون الزاد، بدون الطعام والشراب يهلك فيها الإنسان، وزاد الإنسان وطعامه وشرابه في هذه الدنيا زاد المؤمن هو التقوى هو العمل الصالح، الخير، أعمال الصالحات هي زاد المؤمن. إذا انقطع الإنسان عن الوحي عن زاد عن التقوى عن الإيمان ضل في طريقه، فكأن لحظة انفصال الراحلة عن الإنسان هي لحظة انفصال الجسد عن الروح.

لحظة ضياع الطعام والشراب على الراحلة أن تترك الراحلة هذا الإنسان النائم، هذه اللحظة هي اللحظة التي ينفصل فيها الجسد ويسعى الجسد ليلبي رغباته بعيدًا عن روحه فيضل ويهلك، وتصبح الروح أشبه بهذا الإنسان الضال التائه في الصحراء. هذا هو مشهد الروح بعيدًا عن القرآن، بعيدًا عن الإيمان، بعيدًا عن الوحي.

هذا هو المشهد، هذا الإنسان السائر في الحياة وهو يسير في الصحراء ويمسك بزمام الراحلة، هذا مشهد الإنسان القابض على دينه، القابض على الجمر، الذي يخاف أن تنفلت منه الروح، لأن الراحلة عليها الطعام والشراب، عليها الزاد، فحينما انفصلت الراحلة وكانت لحظة الانفصال في لحظة الغفلة، في لحظة النوم، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: «ينام الرجل النومة فتُرفع الأمانة من قلبه ويظل أثرها مثل الوقت، فينام الرجل نومة فتُرفع الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل المَجْد كجمر دحرجته على رجلك فنفط، فتراه منتبراً وليس فيه شيء».

الحديث الآخر الطويل يحتاج فرحه إلى وقت طويل فحتى لا نلقيه، النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ينام الرجل نومة» أي يغفل الرجل الغفلة فتنفلت زمام الراحلة فيحدث الانفصال، تظل الروح في أرض صحراء بدون زاد وتنفصل الراحلة عنه وعليها الطعام والشراب. مشهد الإنسان، في إنسان بيستسلم، لكن هذا المثل الذي ضربه النبي صلى الله عليه وسلم لرجل لم يستسلم، لرجل ظل يذهب إلى ها هنا وها هنا وها هنا، وينادي على الراحلة وكأن هذه النداءات صرخات الفطرة بداخله: أننا نفتقد زادًا، أننا نفتقد غذاءً، أننا نفتقد شيئًا خلقنا لأجله. فظل ذلك الرجل ينطلق ويبحث وينادي ويبحث عن الراحلة، لحظات التعب للوصول للإيمان، لكن وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا، لابد من لحظات ابتلاء للإنسان، هل هو صادق في البحث عن الإيمان؟ هل يستفرغ كل وسعه للوصول إلى الحق؟ فعل ذلك الرجل؛ انطلق ها هنا وها هنا وها هنا يبحث في هذه اللحظات، يبحث عن الذات، يبحث عن الراحلة، يبحث عن الطعام والشراب.

فلما فقد الأمل عاد إلى مكانه وكأنه يريد أن يموت متذكرًا للحظة اجتماع الروح مع الجسد، يريد أن يموت متذكرًا في هذا المكان، متذكرًا لهذه اللحظات التي كان مع زاده مع طعامه مع شرابه، يريد أن يموت في هذا المكان حتى يتذكر هذه اللحظات، لحظات الحياة. لذلك تجد أن أهل العلم لما بحثوا عن أصل كلمة الضلال في اللغة قالوا الضلال أصلاً معناه في اللغة هو التيه في الأرض في الصحراء في الأرض المهلكة التي لا يعود فيها الإنسان، وأصل معنى الهدى في اللغة أن يعود الإنسان من طريق تاه فيه، أن يكون الإنسان حائرًا تائهًا ضالاً ثم يعود فيقال هُدي فلان أن يصل إلى الطريق المستقيم ﴿اهدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الفاتحة: 6].

فكذلك هذا الإنسان أصبح ضالاً في الصحراء يبحث عن الهدى، فقال: أعود إلى نقطة الهدى التي كنت فيها، عاد هذه اللحظة إلى هذا المكان، ومشهد التفاصيل التي يذكرها النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أعود إلى المكان الذي كنت فيه فأنام حتى أموت. فعاد إلى المكان، هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم، فعاد إلى المكان فوضع رأسه على ساعده ينتظر الموت، تشهد أنه يضع الرأس على الساعد مشهد قد لا نستفيد منه، تظن أننا في سبيل، لكن هذا التصوير الدقيق حتى يبين تفاصيل روح هذا الإنسان وما يشعر به من ألم، كأنه فقد الأمل وخلاص وصل إلى مرحلة الاستسلام التام في هذه اللحظة، وبعد أن غفل هذه الغفلة إذا به يستيقظ، وكأن الهدى دائمًا يأتي من عند الله، وأنت ما تفعل.

مجرد أسباب، أنت حينما تبحث عن طريق الهدى وتريد أن تتوب ليس هذا هو الذي يأتي إليك بالهدى. لكن من رحمة الله سبحانه وتعالى أنه هو الذي يأتي إليك بالهدى؛ أنت مجرد أن تسعى وتطلب وتقول: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الفاتحة: 6]، حينما تفتح المصحف وأول سورة أمامك سورة الفاتحة وتقول: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾، تجد السورة المقابلة لها مباشرة سورة البقرة، يقول الله لك: ﴿ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: 2]؛ أنت طلبت الهدى وأنا أعطيك الهدى.

الإنسان لا يستطيع أن يأتي بالوحي، لكن من كرم الله عز وجل أن أنزل على الإنسان وأعطاه الوحي، أعطاه القرآن، أعطاه الدلالة والإرشاد والهدى. فكذلك هذا الإنسان حينما فعل ما في وسعه وعاد، أُتي إليه بالراحلة حتى حينما يستيقظ يوقن أنها من عند الله، ليست من مجهوده ولا تعبه، أنها أُتيت إليه؛ هذا من رحمة الله في معاملة العبد التائب، في معاملة العبد المؤمن المجتهد، أن يأتي إليه الفتح بعيداً، أو ما فيش وصلة مباشرة بينه وبين المجهود. وإن لم يكن من الله عون للفتى، فأول ما يجني عليه اجتهاده. إن لم يعن الله عز وجل العبد، أول ما يجني على العبد الاجتهاد؛ لماذا؟ لأنه يظن أنه أوتي ذلك بقوته وبسعيه.

لكن حينما يجد هذا المشهد يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله. استيقظ فأخذ بزمامها، لحظة الفرح أنه لن يترك الزاد مرة أخرى، أنه لن يغفل مرة أخرى. ما أجمل لحظات القرب بعد أن تذوق مرارة البعد! ما أجمل هذه اللحظات! ما أجمل لحظات عودة الروح إلى الجسد، فاخذ بزمامها وأنه لن يتركها أبداً. هذا الفرح الذي يعيشه الإنسان التائب، التائب يجد فرحة عظيمة في صدره، يخبرنا الله أن الله عز وجل أشد فرحاً من فرح التائب بتوبته. هذه اللذة التي يجدها التائب في صدره حينما يقوم بين يدي الله، حينما يسجد ويبكي في سجوده، هذه اللذة وهذا الفرح، الله عز وجل أشد فرحاً بتوبة العبد من فرحه. فيخبرنا الله عز وجل بهذا المشهد كما أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المشهد، حتى نعلم أن هذه اللذة التي تجدها في صدرك اعلم أنها من الله، وأن الله عز وجل أشد فرحاً في هذه اللحظات بتوبتك بأوبتك بعودتك إلى الله عز وجل.

العجيب أن النبي صلى الله عليه وسلم أيضاً في رواية في الصحيح ذكر هذا المشهد مجملاً في وسط حديث الكل يعرفه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يقول الله عز وجل: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حيث يذكرني»، حيث في المكان، وفي رواية أخرى جاءت حين في الزمان: «أنا معه حيث يذكرني، لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم وجد راحلته بعد أن ضلت بأرض فلاة، وإذا تقرب العبد شبراً تقرب الله إليه ذراعاً، وإذا تقرب العبد ذراعاً تقرب الله إليه باعاً، وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة». العجيب أن مشهد التوبة هنا الآن في الحديث ده في صحيح مسلم وضع في منتصف الحديث؛ «أنا معه حيث يذكرني»، و«من تقرب إلي شبراً تقربت إليه ذراعاً»، الحديث كلنا نعرفه؛ حديث «أنا عند ظن عبدي بي»، و«لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل، من تقرب إلي شبراً تقربت إليه ذراعاً»، لكن مشهد التوبة أن يأتي في هذا المشهد العظيم مشهد السائرين إلى الله.

وكأن الله عز وجل يخبرنا أن لحظة البداية هي لحظة التذكر: «معه حيث يذكرني»، ثم الانطلاق، بداية الانطلاق تكون بالتوبة، ثم خطوات السير شبراً فذراعاً فمشياً هرولة، هكذا مراحل السير إلى الله؛ تبدأ أن تذكر الله عز وجل، تبدأ بذكره، ثم بفرحك بالتوبة، ثم بالسير. ومشهد الشبر والذراع والباع مشهد عجيب؛ من الذي يمشي خطوات الشبر؟ يقول له الله عز وجل: «من تقرب إلي شبراً»، الخطوة الواحدة البسيطة لا تقل عن ثلاثة أشبار، هذا الشبر من تقرب إلي شبراً وكأنها خطوة طفل يحبو في سيره إلى الله، وكأنها خطوة رجل مكبل بالقيد، وكأنها خطوة أسير في الأغلال، لكنه رفض التوقف ورفض الاستسلام وقدم هذا الشبر. وما الذي يغنيه هذا الشبر عن هذه القيود؟ هذا الطريق الطويل الذي يريد أن يصل فيه إلى آخره إلى الجنة، ما الذي يغني عنه هذا الشبر؟ ولكنه الكرم، ولكنه العفو، ولكنه الرحمة التي تقبلت هذا الشبر.

انظر أنت تتقرب الشبر، والله يتقرب إليك الذراع؛ الله الشكور الذي يعطيك دائماً أكثر من فعلك، شبر ما الذي يفعل هذا الشبر؟ ثم بدأت الأغلال تتكسر، وبدأت القيود تنفك، وبدأ الطفل يكبر، ثم قدم الذراع، ذاق اللذة وذاق طعم الإيمان فقدم الباع؛ ها هو استوى على قدميه، ها هو كسر كل الأغلال، وهو يمشي مشية الرجال: «أتاني يمشي أتيته هرولة». مشهد عجيب يقصه علينا النبي صلى الله عليه وسلم لرحلة الوصول إلى الله بعد أن كان ضالاً تائهاً في الصحراء. أسأل الله عز وجل أن يهدينا جميعاً إليه سبحانه وتعالى. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. أحبتي في الله، رأينا كيف أن النبي صلى الله عليه وسلم بين وفصل هذا المشهد الجميل، هذا المشهد الذي تختلط فيه دموع الحزن بدموع الفرح لأنها لحظة هامة في حياة الإنسان، ولولا أهميتها لما فصلها لنا النبي صلى الله عليه وسلم كل هذا التفصيل بكل هذه الروايات. كان كثير من الصحابة روى هذا الحديث بتفاصيل مختلفة؛ عبد الله بن مسعود، وأنس بن مالك، وأبو هريرة، والنعمان بن بشير، كثير من الصحابة رووا هذا الحديث بتفاصيل مختلفة، وكأن النبي صلى الله عليه وسلم قص عليهم هذا الحديث أكثر من مرة وبتفاصيل مختلفة لأهمية هذه اللحظة التي لا بد أن يجددها الإنسان في حياته، لحظة التوبة، لحظة العودة مرة أخرى إلى الله عز وجل.

أيضاً قد يكون الحديث في إشارة مختلفة؛ البعض نظر أن هذا الرجل الذي كان معه الزاد والراحلة هو نفسه الرجل الضال التائه الذي تاب، وأن الشاهد من الحديث أن كما أن هذا الرجل يفرح بعودة الزاد والطعام وعودة الراحلة وعودة الحياة بعد الموت، كما أن هذا الرجل يفرح، الله عز وجل أشد فرحاً من فرحه بعودته إلى الحياة مرة أخرى بعد أن كان على شفا الموت. بعضهم أشار أن هذا الرجل الذي ضاعت منه الراحلة هو أشبه بالداعية الذي انفلت منه الناس وانفلت منه المدعو وهو يبحث عن هدايته وظل يبحث عنه، وأن هذه الراحلة التي سارت في الضلال لا تنتفع بالطعام ولا الشراب بدون من يرعاها وبدون من يوجهها، وأن هذا المشهد، مشهد الحزن الذي انتاب ذلك الرجل ومشهد الفرح الذي انتابه أيضاً بعد عودة راحلته، هو مشهد حزن الداعية حينما يفقد الناس، ومشهد فرحه حينما يعود إليه الناس.

كما صور النبي صلى الله عليه وسلم أيضاً هذا المشهد مشهد حرص الداعية على هداية الناس، كما أخبر صلى الله عليه وسلم: «مثلي ومثلكم كمثل رجل استوقد ناراً، فجعل الفراش والهوام يقعن فيه، وهو يذُب الفراش والهوام عن النار»، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: «وأنا آخذ بحُجزكم عن النار»، يحاول الإمساك والتمسك بالناس حتى لا يقعوا في الأرض، فأيضاً وكأن هذا المشهد، يعني ابتعاد الناس عن الوعظ والدعوة وعن سماع كلام الله عز وجل يجعلها كالراحلة كالدابة التي في الصحراء، وأن غرض الإنسان، وكأن الداعية إذا فقد الناس وكأنه يشعر بالألم، يشعر بحزن عميق، يبحث عن الناس. فيخبرنا الله عز وجل أن لله سبحانه وتعالى عباداً في الأرض يحزنون على ضلال الناس، ويفرحون بتوبة الناس، ثم يخبرنا ربنا أنه أشد فرحاً من فرح ذلك الداعية بدعوة الناس أو بتوبتهم، وأن الله أشد فرحاً ويفرح بعودة الناس.

كانت البشرى لانتهاء مهمة النبي صلى الله عليه وسلم، ولدخوله الجنة بانتهاء هذه المهمة بقوله سبحانه وتعالى: ﴿وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا﴾ [النصر: 2]، حينما سمعها النبي صلى الله عليه وسلم استبشر؛ هذه هي الوظيفة، وكأن الوظيفة التي عاش من أجلها، فلما سمعها اطمئن قلبه، فعلم أن الوظيفة انتهت، وأن لقاء الرب اقترب سبحانه وتعالى، رأيت الناس، هذه اللحظة التي يتمناها الداعية، يتمناها المؤمن، لا يتمنى غيرها، مهما أوتي من مال ومن سلطان ومن حظ من الدنيا هو لا ينشغل بذلك، وينشغل بعودة الدابة مرة أخرى، ينشغل بعودتها، وإذا وجدها أخذ بزمامها يفرح ولا يريد أن يتركها مرة أخرى، يفرح كما أن الله عز وجل يفرح بعودة ذلك الإنسان.

أحبتي في الله، يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن هناك رحلة في السير إلى الله عز وجل، وأننا في طريق المهلكة، أرض جوية مهلكة في مفاسد، فليحذر الإنسان على إيمانه، هذا الإيمان الذي تحمله بين قلبك من أغلى ما تملك، حولك السباع تريد أن تفترسك، كلاليب وخطاطيف، كما يسير الإنسان يوم القيامة على الصراط فوق جهنم، هكذا السير في الدنيا؛ إذا لم يحذر الإنسان على إيمانه إذا نام. يفكر في الإيمان، قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا﴾ [الشمس: 9-10]، الذي يترك النفس لا يزكيها يسقط في الضلال. قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ﴾ [الزخرف: 36]، الذي يتعامى عن الذكر، عن القرآن، عن الوعظ، عن الإيمان، الذي يتعامى ويتغافل، ﴿وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ * وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ﴾ [الزخرف: 36-37]، نعوذ بالله من الضلال.

أحبتي في الله، يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن الحل أن اقبض على دينك، أن تمسك بالزمام ولا تتركه أبداً، لا تغفل هذه الغفلة التي تؤدي إلى أن الراحلة وأن الزمام ينفلت؛ إياك وهذه الغفلة، وإذا حدثت فلا تيأس، ابحث عن الإيمان، انطلق إلى هاهنا وهاهنا، واعلم أن الله عز وجل مطلع عليك، واعلم أن الله عز وجل يعطي على قدر بذلك، وأن الأجر على قدر المشقة: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾ [العنكبوت: 69]. أسأل الله عز وجل أن يهدينا إليه الصراط المستقيم. اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سبباً لمن اهتدى، اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سبيلاً لمن اهتدى، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم وفقنا لعمل الصالحات، اللهم وفقنا لفعل كل ما تحب وترضى، وهيئ لنا من أمرنا رشداً.

اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، اللهم اجعلنا لك ذاكرين، لك شاكرين، عليك متوكلين، إليك أوّاهين منيبين، ربي تقبل توبتنا، واغسل حوبتنا، ربي تقبل توبتنا واغسل حوبتنا. اللهم إنا نسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم، والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة، غير مبدلين ولا مغيرين يا رب العالمين. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، سبحان الله وبحمده أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، وأقم الصلاة.