د. أحمد عبد المنعمالحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدًا، الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور، ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجًا، الحمد لله على كل شيء، والحمد لله عدد ما أحصى كتابه، والحمد لله على ما أحصى كتابه. وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين محمد صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة، فما ترك خيرًا إلا ودلنا عليه، وما ترك شرًا إلا وحذرنا منه، وصلاة وسلامًا دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].
أما بعد، أحبتي في الله، من رحمة الله عز وجل أنه أرسل إلى الناس رسلًا وأنزل إليهم كتبًا ليهدي من هلك عن بينة، ويحيا من حيَّ عن بينة. ومن رحمة الله عز وجل بهذه الأمة وفضله أرسل لها محمدًا صلى الله عليه وسلم خير الرسل، وأنزل إليها أشرف الكتب كتاب الله عز وجل القرآن. ومن تمسك بالقرآن وتمسك بسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أنجاه الله عز وجل من الظلمات. لذا ينبغي علينا أن نتمسك بكتاب ربنا وبسنة نبينا صلى الله عليه وسلم؛ فإن هذا هو السبب الأوحد للنجاة، ليس هناك سبب آخر. قال نبينا صلى الله عليه وسلم: «إن هذا القرآن سبب، طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم». إذا أحبتي في الله يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا القرآن كالحبل طرفه بأيدينا وطرفه بيد الله، فمن ترك هذا وقع في الظلمات، نعوذ بالله من الضلال.
ومعنا اليوم سورة من كتاب الله عز وجل نتأمل ما فيها من العبر، ونرجوه سبحانه أن يرحمنا بها، وأن يرفع درجاتنا بهذه السورة، سورة المعارج. هذه السورة العظيمة جاءت في القرآن بعد سورة الحاقة، وبعد ذكر الدار الآخرة وعن يوم القيامة يخبرنا الله عز وجل أن الناس ينقسمون تجاه هذه الأمور إلى فريقين: موقن يعمل، ومكذب مستهزئ لا يعمل ولا يأبه بذكر الله. فجاء قوله سبحانه وتعالى: ﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ﴾ [المعارج: 1]. سأل سائل، قيل أي إنه ظل يسأل عن يوم القيامة استهزاءً وسخرية: متى اليوم؟ ومتى يأتي؟ وماذا سيحمل فيه؟ لا الذي يعمل ولكنه يزهد؛ فقوله: ﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ﴾ أي استعجل العذاب استهزاءً باليوم وسخرية بالدين وعدم مبالاة، فإنه يستعجل، ﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ﴾ [الحج: 47].
سأل سائل، العجيب أن هذا الاستهزاء يكون بعذاب واقع لا محالة، لا بشيء متوهم ولا بشيء متخيل، بل سوف يأتي وهو الحق وهي الحاقة، سوف تقع حقًا ولكنه يتعامل باستهزاء. العجيب أن الناس لا يستعدون للموت وهو أمر واقع، لذلك كثير من الناس لا يستعد ولا يخاف من عذاب الله عز وجل وهو أمر واقع كالموت. ﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ * لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ﴾ [المعارج: 1-2]. ليس له دافع؛ لن يمنع أحدٌ عذاب الله إذا وقع، ولن يستطيع أحدٌ كائنًا من كان أن يمنع العذاب عن الكافرين؛ ليس لهم دافع من الله، هذا العذاب يكون من الله ولن يستطيع أحد دفعه.
من المعارج أي من فوائد ونعم؛ الله عز وجل يتفضل وينعم على العباد، فقيل في المعارج أي إن الله عز وجل من سنته في هذا اليوم جعل الجنة درجات، وكذلك النار دركات؛ فالذي يقترب من الله عز وجل يقترب على درجات. قال الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي: «من تقرب إليَّ شبرًا تقربت إليه ذراعًا، ومن تقرب إليَّ ذراعًا تقربت إليه باعًا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة، ولا يزال عبدي يتقرب...». هذا معنى ذي المعارج، أي إن الله عز وجل جعل الطريق إليه على درجات، مش الإنسان بيوصل مرة واحدة؛ الإنسان يجاهد مرة ثم مرة، ويصوم ويقوم ويتصدق وينفق حتى يقترب.
﴿تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ [المعارج: 4]. الملائكة تعرج إلى الله عز وجل، والروح قيل روح الإيمان تصعد إلى الله عز وجل، وتعرج إليه بعد الموت. قال ربنا: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ [فاطر: 10]. فكما كانت تصعد كلماته الطيبة وأفعالهم الصالحة التي بذلوها، فتعود إليه سبحانه وتعالى يوم مماتهم؛ هكذا يقترب المؤمن من الله ويعرج إلى الله ويبذل أغلى ما يملك ليقترب من الله سبحانه وتعالى.
فانقسم الناس في أول السورة إلى فريقين: من مستهزئ مستعجل متسائل كذب ليوم القيامة، ومن الملائكة وأهل الإيمان الذين يعرجون إلى الله ويقتربون من الله. وقيل الروح هو جبريل عليه السلام، وكأننا لن نستطيع أن نقترب من الله إلا بوحي من الله؛ فكما أن جبريل عليه السلام وهو الروح نزل بالقرآن وهو الروح ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا﴾ [الشورى: 52]؛ فكما أن الله عز وجل أنزل الروح جبريل بالقرآن، فلن نستطيع أن نعرج إليه ولا أن نقترب منه سبحانه إلا بالقرآن. يُقال لقارئ القرآن يوم القيامة: «اقرأ وارتقِ ورتل»، فاعلم أنك لن تستطيع أن تعرج إلى الله وأن تقترب منه سبحانه إلا بالعمل بالقرآن، وبقراءة القرآن، وبالأعمال الصالحة.
ذكر الله في أول هذه السورة أن الناس انقسموا إلى فريقين: فريق مستهزئ مكذب ليوم القيامة بالحاقة، وفريق يعرج إلى الله بأغلى ما يملك ويتمنى أن يقترب من الله. ولكن هناك ناس يعاندون ويصرون على العناد، بل يريدون أن يقطعوا الطريق على أهل الإيمان، يريد هؤلاء الظلمة أن يمنعوا أهل الإيمان من الوصول إلى الله، ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّى﴾ [العلق: 9-10]. الصلاة معراج المؤمن، يريد المؤمن أن يعبد الله بالصلاة، فيأتي من يمنعه حتى عن الصلاة، أرأيت الذي ينهى عبدًا إذا صلى؟ هؤلاء يقول الله عز وجل لنبينا صلى الله عليه وسلم حتى يستمر في دعوتك وعبادتك وجهادك: ﴿فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا﴾ [المعارج: 5].
لماذا؟ لأن المعادلة مع ربنا تختلف، والأيام والزمن عند ربنا غير، الإنسان عجول، يقول الله عز وجل عن الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة؛ قيل خمسين ألف سنة أن أهل الأرض لو أرادوا أن يرجعوا إلى الله يحتاجون خمسين ألف سنة من أيامهم ولن يستطيعوا الوصول. وقيل خمسين ألف سنة هو يوم الحساب كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم، تخيل يوم الحساب فقط خمسين ألف سنة في يوم القيامة، تخيل الذي يقف في الهول وفي المذلة يقف خمسين ألف سنة نعوذ بالله من ذلك، ولكنه يكون على أهل الإيمان يسير ميسر كأنه يؤدي ركعتين.
فيخبرنا الله عز وجل أن الناس انقسموا إلى مستكبر وإلى من يبذل ويضحي ويريد أن يعود إلى الله، فيقول الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم: فاصبر، اصبر على أذاهم، واستمر في عبادتك، ﴿كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾ [العلق: 19]. في نفس السورة التي فيها من ينهى عن الصلاة، يأمره الله عز وجل بإتمام الصلاة، كلا لا تطعه، اقترب، أي الصلاة تدعو إلى المعراج والاقتراب من الله، ﴿فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا * إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا * وَنَرَاهُ قَرِيبًا﴾ [المعارج: 5-7].
دائمًا أهل الغفلة يرون الموت بعيدًا، يرون القيامة بعيدًا، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله، والنار مثل ذلك». الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعلك، خطوة واحدة تأخذها قد تكون إلى الجنة أو تكونها، ﴿إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا * وَنَرَاهُ قَرِيبًا﴾. طول أمله يجعله يفعل ما يشاء من معاصٍ، يعيش في غفلة، يؤخر أوقات الطاعات، رجب في شعبان في رمضان، وهو غافل، ﴿إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا * وَنَرَاهُ قَرِيبًا﴾. هكذا الإيمان، كما أن هذا اليوم يراه الله عز وجل قريبًا لأن كل ما هو آت قريب، كذلك أهل الإيمان يرون يوم الجزاء، لا يستبعدون ذلك اليوم، لا يجزعون، لا يعيشون في شك، يوقنون أن الله سينصر أهله مهما سخر الساخرون واستهزأ المستهزئون، يوقنون بنصر الله، حتى لو ماتوا ولم يروا هذا النصر بأعينهم يوقنون بنصر الله سبحانه وتعالى.
هذا هو الصبر الجميل؛ التزام الطاعة في وقت الاستضعاف من دون شك أو ريبة أو توانٍ أو ضعف، يبذلون أغلى ما يملكون حتى في أصعب الأوقات، هذا هو الصبر الجميل الذي لا يصحبه تسخط ولا تشكٍ ولا توانٍ ولا ضعف، ولكنه يعرجون إلى الله مهما كانت الظروف، لن تعودهم العوائق ولا تحثهم الحدود، يعرجون إلى الله عز وجل في كل لحظة وفي كل يوم، يبذلون أوقاتًا وأقوالًا وأفعالًا ليقتربوا من الله عز وجل، فيقول الله عز وجل: ﴿فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا * إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا * وَنَرَاهُ قَرِيبًا﴾.
يوم تكون السماء كالمهل، تغيرات ستحدث فجأة، الجبال التي تذاب وتسقط، ﴿يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ * وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ﴾ [المعارج: 8-9]. هذه الجبال تكون كالصوف الملون الذي ينتشر في الهواء، الجبال كالعهن، ﴿وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا﴾ [المعارج: 10]. شوف أول السورة: سأل سائل استهزاءً مشغولين، وهنا لا يُسأل من جدية الموقف، الأمر أصبح هولًا، ﴿وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا﴾، أحب الناس إليك لن تسأل عنهم، أقرب الناس إليك لن تسأل عنهم في هذا الموقف. طب هل لا تسأل لأنك لا تراه؟ لا، أبدًا، يبصرونه، أنت تراه والملائكة تجعلك تشوف أقرب الناس إليك وتراه يعذب وتراه يحمل على ظهره الأثقال والأوزار، ولا تستطيع أن تساعده ولو بكلمة، ﴿وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا * يُبَصَّرُونَهُمْ﴾ [المعارج: 10-11].
بل بالعكس، أنت لا تريد أن تساعده، أنت تريد أن تنجو أنت، هذا المجرم الذي استهزأ بيوم القيامة، هذا المجرم الذي أعرض عن أخطر يوم في حياته عن يوم القيامة، ﴿يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ * وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ * كَلَّا إِنَّهَا لَظَى﴾ [المعارج: 11-15]. يود المجرم أن يدفع ولده بالنار، أو يدفع أخاه أو زوجته أو القبيلة أو كل الناس، قل يا رب ارمِ الناس كلها في النار، مش مهم، كل الناس تدخل النار لكل منهم يومئذٍ شأن يغنيه.
تجد في هذه السورة سورة المعارج شوف ترتيبه، يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذٍ بدأ الأول بالبنين، ثم الأخ والزوجة ثم كل الناس، يبدأ بالأقرب فالأبعد. في سورة عبس يفر، ﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ * فُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ﴾، لا، في سورة عبس حينما يُصلى يستمع من الأبعد إلى الأقرب: الصاحبة والولد، لماذا؟ لأن هناك لسه في متسع، سورة عبس لسه ما فيش عذاب، فعايز يجري وتخويف منه، يشوف يفر المرء من أبيه وأمه وبنيه وصاحبته يفر من كل الناس. لكن في هذه اللحظة هو يلقى بالنار، يمد يده على أغلى شيء يلقيه في النار حتى ينجو، اللي يلقى بجهنم لا يفكر ما عندوش وقت فبياخذ أقرب الناس إليه ليلقيه.
ففي هذه اللحظة وهو يلقى في جهنم هو لا يفكر، خد يا رب أولادي، خد يا رب زوجتي وأخواتي، خد قبيلتي، خد الناس كلها، ﴿لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ * وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ * كَلَّا إِنَّهَا لَظَى﴾. النار مشتعلة غاضبة من أفعالك وأقوالك أيها المجرم، لطالما تساءلت سخرية من هذا اليوم، لطالما أعرضت عن ذكر هذا اليوم، فهي نزاعة للشوى، كان بيفر من مجالس الإيمان، كان لا يريد أن يسمع عن هذا اليوم، الآن في هذه الأحوال لا يستطيع أن يفر. وإذا فر، تنزع لظى الشياطين، الشوى شدة الرأس وقيل الأعضاء، وقيل الجلد الذي يحوي الأرض، وجمع بينهم كثير من المفسرين أن هذه النار تنزع جلد الرأس، وتنزع الأطراف، وتنزع اللحم، وهو لا يستطيع أن يفر؛ لأن النار لو ضربته في مقتل يستريح هو لن يستريح، ﴿لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى﴾، فالنار تضربه في غير مقتله، فتنزع جلد الرأس، ثم تنزع الأطراف، وتنزع اللحم من العظم، ثم يجدد ويكرر عليه العذاب والعياذ بالله، ﴿نَزَّاعَةً لِلشَّوَى﴾، من كان يفر في الدنيا عن مجالس الإيمان عن ذكر يوم القيامة، كان يدبر ويستغني بماله وجمعه.
﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا * إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا * وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا * إِلَّا الْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ﴾ [المعارج: 19-23]. إن الإنسان خلق هلوعًا، إذا مسه الشر جزوعًا، إذا مسه الخير منوعًا، الإنسان بطبيعته ضعيف، الهلوع قيل هو فقدان مصدر القوة، الإنسان يتحرك بدون تفكير، الناقة الهلوع هي الناقة الجائعة جدًا أو الخائفة جدًا، فتجري في خفة وطيش، العرب بيسموا الناقة هلوع لما تكون ناقة جبانة جدًا أو جعانة جدًا، فكل الإنسان يجري في أي جهة يبذل عمره في كل الاتجاهات إلا الاتجاه الصحيح. فحينما الإنسان، وداخل الإنسان يبتعد عن الطاعة؛ لذلك قال الله عز وجل: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا﴾، ثم قال: ﴿إِلَّا الْمُصَلِّينَ﴾، يصلي بطمأنينة لا يكون هلوعًا.
إلا الإنسان خلق هلوعًا، يبقى بس أي مشكلة يفزع يقول ما فيش أمل، والموضوع مش هيتحل، وخلاص لو راح مش هيرجع تاني، ﴿وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا * إِلَّا الْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ﴾، يحافظ على الصلاة، يداوم على الصلاة أحب الأعمال إلى الله، وقيل دائمون أي خاشعون، كالماء الدائم الذي لا يتحرك، كما أنه لا يتحرك في صلاته وهو واقف، هو لا يلتفت بقلبه وهو يصلي، ﴿الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ﴾.
هؤلاء يعيشون في هلع لا يعيشون في جزع، وكان صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة، فزع إلى محل الطمأنينة، إلى مكان الأمن إلى السكينة، فينتقل وينزع إلى الطمأنينة والسكينة؛ فزع إلى الصلاة، يتجه فورًا إلى قرة العين، فقد قال صلى الله عليه وسلم: «وجعلت قرة عيني في الصلاة».
فلا يلتفت إلى غير الله، الصلاة لما تغيب عن حياة الإنسان، لذلك هذه المواصفات -حتى لا أطيل عليكم- هذه الكثيرة التي جاءت في سورة المعارج تبين لنا كيف يعرج الإنسان إلى الله، كيف يقترب الإنسان من الله سبحانه وتعالى، ذكرت الصلاة والإنفاق والخوف من عذاب الله وحفظ الفروج وأداء الأمانة والوفاء بالعهد والصلاة، وختمت بالصلاة. بدأت الآيات: ﴿الَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ﴾ [المعارج: 23] وختمت: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ﴾ [المعارج: 34].
يحافظ عليها في أوقاتها وفي أركانها وخشوعها، ويداوم على ذلك، ليس مرة أو مرتين أو يوماً، بل يربط أعماله بالصلاة، ويعامل الخلق بإحسان، ويحفظ فرجه، ويحفظ المال، ويعطي للناس والمحروم، ويخاف من عذاب الله؛ هذه المواصفات تجعل الإنسان يقترب ويعمل. فبدأت الأوصاف بالصلاة وختمت بها، كأن كل هذه الأعمال كحفظ الفرج لو بدون صلاة كأن هذه الأعمال لا قيمة لها؛ الذي يحفظ هذه الأعمال هو المداومة والمحافظة على أداء الصلوات.
فالحفاظ على الصلاة يجعل الإنسان في طمأنينة وسكينة، لا يجعله هلوعاً، لا يجعله جزوعاً، لا يجعله منوعاً، ويحافظ على الصلاة؛ انظر الإنسان الجائع لا يستطيع أن يحب، تلاقي الناس في السرير ما حدش يتكلم معي، أنا متنرفز، أنا مش عارف أفكر ليه؟ أنا جعان. لا يستطيع أن يفكر، الذي عنده جوع روحي -الذي لا يحافظ على الصلاة- لا يأخذ قرارات، يعرض عليه المال الحرام فيقبله، تعرض عليه الشهوات فيقبلها، لماذا؟ لأنه ليس مستغنياً بالله، لأنه لم يملأ جوفه بالصلاة.
قال ربنا: ﴿فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ ۖ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾ [مريم: 59]، سيسقط في الغي في الدنيا والآخرة. ضيع الصلاة ضيع البنات، فاتجه مباشرة؛ الإنسان يحبوا يصطادوا في بيته، بيحبوا يصطادوا فين؟ يعملوا حفرة يسمونها الحفرة التي ستغويه، يأتون بجدة، فيتجه إليها الذئب الجائع مباشرة فيسقط في الغي. هكذا يفعل أهل الضلال، روائح الشهوات تصعد في الهواء وينشرونها من فاحشة وتشجيع الصور وتوضع الإعلانات، هذه رائحة الشهوات تجعل الإنسان الذي لا يتجه إلى الصلاة يقع مباشرة فيسقط في الحفرة، فيسقط في غيهم في ضلالهم، الذي يضيع الصلاة قطعا يتبع الشهوات، لا يستطيع أن يتمالك.
قال صلى الله عليه وسلم لما صور الله آدم؛ شاء الله أن يتوجه في الجنة، فجعل إبليس يطير بضعفهم، سيدنا آدم كيف يغويه؟ كيف يدخل إليك؟ فلما علم إبليس أن آدم خلق أجوف، أنت جواك تجويف، هذا الجوف يملأ بالطعام أو بالشهوات. فلما علم أنه لا يتمالك أمام الشهوات؛ بالصلاة والبعد عن مواطن الشهوات ينجو الإنسان من الغي، ينجو من الضلال ولا يسقط في حفر النار والعياذ بالله.
فلذلك كانت سورة المعارج لتبين لك أن الصلاة هي معراج المؤمن، وفرضت في المعراج الصلاة، فرضت في السماء، فرضها الله عز وجل على نبينا صلى الله عليه وسلم في المعراج. ولهذا دلت الصلاة على الإيمان بالله سبحانه وتعالى، وجاءت في سورة المعارج التي تبين لك أن روح المؤمن بعد موته تصعد إلى الله، تخترق السماوات السبع وتفتح لها السماوات، أما الذين ابتعدوا عن الصلاة وأعرضوا عن الصلاة بالكلية تغلق في وجوههم السماوات، فلا تستطيع أرواحهم العروج إلى الله، ويلقى بها في الأرض والعياذ بالله. فالذي يحافظ على صلاته ويحافظ على الإنفاق ويخاف من عذاب الله ويحافظ على فرجه ويؤدي الأمانات ويقوم بالعهد ويحافظ على صلاته، هذه المواصفات تجعل الإنسان يعرج إلى الله سبحانه وتعالى.
أسأل الله عز وجل قول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم. في سورة عبس يقول الله جل جلاله: ﴿يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾ [عبس: 34-37]. فالإنسان يفر، يجد أخاه يوم القيامة، العلاقة بينهم أخوة ممكن تكتمل، ثم يفاجأ بأبيه وأمه يفر منه، ثم يفاجأ بزوجته وأولاده أقرب الناس، لسه في مهلة ممكن يفروا.
في سورة المعارج؛ المستهزئون الذين يسألون عن يوم القيامة استهزاء وسخرية، تحذرهم أنه سوف يأتي يوم لن تستطيع فيه شيئاً، فتبادر بالفداء ولو بأولادك، ولو بأقرب الناس إليك. هذه السورة تجعل فيما يبذل الإنسان عمره، هذه السورة تبين لك أن الإنسان يقدم ويتحرك ويضحي، ولكن في أي اتجاه؟ أخبرنا الله أن هناك أناساً جمعت ولكن في غير جمعة، وينعم كما جاء في هذه السورة، هناك ناس يبذلون ويتحركون كما أخبر صلى الله عليه وسلم. كل الناس، لكن في أي اتجاه؟ هل متفرق بعيداً عن الله سبحانه وتعالى وبعيداً عن النبي صلى الله عليه وسلم؟
كما قال ربنا سبحانه وتعالى بعد ذكر هذه المواصفات: ﴿إِلَّا الْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ * وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ * لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ * وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ * وَالَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ * إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ * وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * وَالَّذِينَ هُم لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ * وَالَّذِينَ هُم بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ * أُولَٰئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُّكْرَمُونَ﴾ [المعارج: 22-35].
لكن في ناس بتجري تبعد، ﴿فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ * عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ﴾ [المعارج: 36-37]. يجرون بعيداً عنه، بيبعدوا عن الإسلام ليه؟ عن الدين ليه؟ أخبر ربنا سبحانه وتعالى كأنهم حمر مستنفرة، فرت من قسوة. بعض الناس يتعامل مع الدعاة أو مع الدين على أنه أسد، يظن أن الدين أسد زيفته، ينظر هذا تشويه من أهل الضلال، يظن أن الدين بيخنق الخلق، الطيب والضيق، لا الضيق الحلال، ولا يجد أي شيء يفعله، يصور له أنه كأنه يفترس من قسوته، يفر الناس أحياناً من أهل الدين، فأدنى ما يفر من الأسد، فيقول: ﴿فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ * عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ﴾ [المعارج: 36-37].
لا يجتمعون إليه، لا يستمعون إلى كلام الله، هذا حال بعضنا مع سنة نبينا صلى الله عليه وسلم، لا يجتمع لها ولا يقترب منها ويجلس بعيداً عنها. فيقول الله عز وجل: ﴿أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ﴾ [المعارج: 38]. وكل واحد عايز يخش الجنة من غير ما يعرج! ﴿كَلَّا ۖ إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّمَّا يَعْلَمُونَ﴾ [المعارج: 39]، بمعنى أنت مخلوق من نطفة، أنت مخلوق من طين من تراب، هذه الأشياء ليس لها قيمة بدون العهود، بدون الطاعة، بدون الوعي، بدون الروح.
هذه الأشياء حقيرة تكتسب قيمتها بنفخة من روح الله وبتقوية هذه الروح بالأعمال الصالحة. ﴿كَلَّا ۖ إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّمَّا يَعْلَمُونَ﴾، أنتم تعلمون أصولاً؛ بسط النبي صلى الله عليه وسلم يده وبصق وقال: يقول الله عز وجل: «يا ابن آدم، أتعجزني وقد خلقتك من مثل هذه؟»، الكل يعلم أصله، والرحم الكريم، ويأكل الطين على الأرض. هذه الأصول بدون العروج إلى الله، بدون الأعمال الصالحة لا قيمة لنا؛ هذه الأعمال، هذه المعارج، هذه الفضائل، هذه الأشياء التي تجعلك تقترب من الله وتجعل لك قيمة، ﴿كَلَّا ۖ إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّمَّا يَعْلَمُونَ﴾ أي لا قيمة لكم بدون عمل صالح، ﴿قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ﴾ [الفرقان: 77]، لولا عبادتكم ما قيمتكم؟
لولا الطاعة، عبادة الإنسان هي قيمته الحقيقية، إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع آخرين، يرد الإنسان يوم القيامة إلى أسفل سافلين، إلى أقل من الأنعام، لماذا؟ إذا أعرض عن الله، لا قيمة للإنسان بدون العمل الصالح. ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ * عَلَىٰ أَن نُّبَدِّلَ خَيْرًا مِّنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ﴾ [المعارج: 40-41]. الله قادر على أن يميت كل عاصي ويأتي بخير منه، ولكن سنته للناس أن يتركهم ويأتي يوم يخوضوا ويلعبوا حتى اليوم الذي يوعدون، ثم يخرجون من الأجداث سراعاً كأنهم إلى نصب يوفضون.
كان في الدنيا يتجه، يجري إلى الإله بـ"ديناره"، تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد القطيفة، تعس عبد الخميس، كان يتجه إلى هذه الأشياء مسرعاً ولا يعرف أمر الله، كان يبذل أوقاته في هذه الأشياء ولا يبذل أي وقت في طاعة الله، ﴿فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّىٰ يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ * يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَىٰ نُصُبٍ يُوفِضُونَ﴾ [المعارج: 42-43].
أحبتي في الله، هذا اليوم الذي بدأت السورة بأن هناك أناساً يستهزئون به، أخبر الله عز وجل عن هذا اليوم سيأتي، سيأتي قطعاً، ولن يستفيد في هذا اليوم إلا الذي عرج إلى الله سبحانه وتعالى وقدم الطاعات، على الصلوات رحمة الله، بيؤدي الأمانة، من جعل لها مواسم للقرآن، نفحات من الله سبحانه وتعالى. نحن مقبلون على شهر رمضان، هذا الشهر الذي من أعرض عنه كان ذليلاً يوم القيامة، رغم أنف امرئ أدرك رمضان ولم يغفر له، ليدرك رمضان ولا ينال المغفرة! يأتي ذليلاً ويوضع في تراب من الذل والمهانة يوم القيامة لأنه أعرض عن هذه المواسم.
إذاً ينبغي علينا أن نعود، أن نطيع الله سبحانه وتعالى، نبذل الأوقات، وأن نستغل هذه الأيام الفاضلة من عند الله سبحانه وتعالى، وأن نشكر نعمته أن بلغنا هذه الأيام. أسأل الله عز وجل أن يبلغنا رمضان، اللهم أعنا فيه على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، اللهم بلغنا ليلة القدر، اللهم أعنا فيها على قيامها على الوجه الذي ترضى به عنا، اللهم أعنا على صيام رمضان على الوجه الذي ترضى به عنا، اللهم وفقنا لفعل كل ما تحب وترضاه.
اللهم إنا نسألك حسن الخاتمة، اللهم إنا نسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.