د. أحمد عبد المنعمالحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولداً. الحمد لله، الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عِوَجًا. الحمد لله عدد كل شيء، والحمد لله ملء كل شيء، والحمد لله عدد ما أحصى كتابه، والحمد لله على ما أحصى كتابه.
وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين، محمد صلى الله عليه وسلم، بلغ رسالته وأدى الأمانة ونصح للأمة، فما ترك خيراً إلا ودلنا عليه، وما ترك شرا إلا وحذرنا منه، فصلوات وسلام دائمان من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ﴾ [التغوبة: 102] اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون. أما بعد؛ أحبتي في الله، أنزل الله عز وجل القرآن ليكون نوراً للناس وهدىً وبيناتٍ، ليكون مخرجاً من الظلمات إلى النور، وأرسل النبي محمداً صلى الله عليه وسلم ليكون نموذجاً عملياً يطبق القرآن، حتى نرى القرآن نموذجاً عملياً مطبقاً في أرض الواقع.
فإن النفوس تتشوف وتتعلق أكثر بالتجارب العملية، فإذا أمرت إنساناً أو نهيته أو أخبرته بكلام، هو يود أن يرى ذلك نموذجاً عملياً يسير على أرض الواقع، حتى يكون سهلاً على نفسه أن يطبقه، حتى يكون قريباً إلى قلبه أنه يستطيع أن يطبقه.
ولأجل هذا أرسل الله عز وجل إلينا رسولاً بشراً ولم يرسل إلينا ملكاً من الملائكة، ولكنه أرسل بشراً يجد ما نجد ويعاني ما نعاني، وبالرغم من ذلك اصطفاه الله عز وجل، فهو أطهر الخلق صلى الله عليه وسلم، وهو أفضل الخلق صلى الله عليه وسلم، فطبق القرآن وسار على الأرض صلى الله عليه وسلم مطبقاً لمعاني القرآن.
لذلك لما سمى الله عز وجل سورة بسورة الفرقان، هذه السورة التي جاءت فرقاناً بين الحق والباطل، وبدأت هذه السورة بفضل الله عز وجل وبمنه على البشرية بإنزال الفرقان، فقال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ [الفرقان: 1].
هذه السورة التي ابتدئت بالفرقان ختمت بنموذج عملي يسير على أرض الواقع يطبق القرآن، فقال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَٰنِ﴾ [الفرقان: 63] وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض، هم فرقان يمشي على الأرض، إنهم الفرقان الذي مشى على الأرض وطبق معاني القرآن.
فإننا في حاجة لنماذج عملية تطبق الآيات، تطبق القرآن، تطبق سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وهكذا البشر يحتاجون دائماً وأبداً إلى الأسوة. هذه حاجة فطرية بداخل الإنسان، يحتاج إلى الأسوة، يحتاج إلى القدوة، يحتاج إلى نموذج عملي ليراه ليأسى به، ليتعزى به، ليسترشد به عند البلاء.
بل إن الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: إن لك في من سبق أسوة، فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل. ﴿وَكُلًّا نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ ۚ وَجَاءَكَ فِي هَٰذِهِ﴾ [هود: 120].
لماذا يقص الله عز وجل على النبي صلى الله عليه وسلم أنباء الرسل؟ ﴿وَكُلًّا نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ﴾ [هود: 120]. وجاءك في هذه الحق. قال بعض أهل العلم: في هذه؛ أي في الدنيا، جاءك الحق في الدنيا. وقال بعض أهل العلم -وهو الأكثر-: وجاءك في هذه؛ أي في هذه السورة، في سورة هود.
كان النبي صلى الله عليه وسلم يمر بظروف صعبة، يحتاج إلى معرفة الحق، كيف يتصرف في هذه الأوقات من ضغط واضطهاد وحصار من قريش في مكة؟ فنزلت هذه السورة لتقول له: لا تتخلى ولو عن آية واحدة، فلا يكن في صدرك حرج أن لا تترك ولو آية واحدة من هذه السورة، فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا. لا تترك القرآن لقولهم.
وقال له في هذه السورة: ﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ﴾ [هود: 112]. وقال له في هذه السورة: ﴿وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ [هود: 113]. وقال له في هذه السورة: ﴿فَاصْبِرْ وَاصْبِرْ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾. فقال له في ختام سورة هود: جاءك في هذه الحق؛ أي في هذه السورة الحق.
قبل أن يخبره بمجيء الحق في هذه السورة، أخبره أن الأنبياء من قبله ساروا على نفس النهج: ﴿وَكُلًّا نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ﴾ [هود: 120]، فإن الفؤاد يضطرب، ويحتاج إلى أسوة، يحتاج إلى قدوة يتأسي بها في مواقف الفتن، ولا سيما في المواقف التي يضطرب فيها الناس ويموجون كموج البحر، يحتاج الإنسان في هذه اللحظات إلى أسوة، إلى قدوة. فكان صلى الله عليه وسلم خير أسوة لنا صلى الله عليه وسلم.
لذلك فرق القرآن في الاستعمال بين القدوة والأسوة، فإن القدوة جاءت في القرآن مع الخير والشر. قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ۖ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ﴾ [الأنعام: 90]، هاء السكت في قراءة حفص؛ فبهداهم اقتده، أمر للنبي صلى الله عليه وسلم أن يقتدي بالهدى الذي سار عليه الأنبياء من قبله.
وقال ربنا سبحانه وتعالى يخبرنا أيضاً أن معنى القدوة قد يأتي للشر كما أنه يأتي للخير. قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ﴾ [الزخرف: 23].
فالقَدَم من القُدوة: مقدار معين ومسافة معينة للخطوة، فأنت تضع القدم على القدم بنفس مقياس الخطوة التي سبقتك تماماً، تسير على نفس الآثار تماماً. فإن اتخذت إنساناً إماماً لك فانت تسير على نفس الخطوات تماماً. فهذا الإام قد يكون في الخير وقد يكون في الشر، كما أخبر ربنا سبحانه وتعالى أن هناك أئمة للباطل يقتدى بهم، كما أخبر عن فرعون وغيره.
فكذلك يخبرنا ربنا سبحانه وتعالى أن القدوة قد تكون في الخير وقد تكون في الشر، لذلك لما أمرنا بالاقتداء، أمرنا بالاقتداء بالهدى، قال: ﴿فَبِهُدَاهُمُ﴾ [الأنعام: 90] ولم يقل: فبهم. أما هؤلاء كانوا يسيرون على نهج آبائهم الضالين فقالوا: ﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ﴾ [الزخرف: 23]. فالقِدوة في اللغة هي المقدار والمقياس المطابق الذي تسير خلفه بدون تفكر.
أما الأسوة في اللغة فالأُسوة في اللغة -كما يقول الإام ابن فارس- أصل هذه الكلمة مبنية على المداواة والإصلاح. المداواة؛ تداوي شيئاً، أن تطبب شيئاً. المداواة والإصلاح. فالأُسي بالهمزة؛ الأسي في اللغة هو الطبيب، فالأسوة أن تصلح شيئاً، أن تداوي شيئاً.
فحينما تتخذ إنساناً أسوة لك أنت تداوي ما بداخلك وما بخارجك من أمراض، أنت تصلح أحوالك حينما تتخذ الأمة أسوة من النبي صلى الله عليه وسلم أو من إراهيم عليه السلام كما أمرنا ربنا في القرآن، هي تداوي مشاكلها، هي تصلح أحوالها.
لذلك الأسوة جاءت في القرآن مقرونة دائماً بكلمة حسنة؛ أسوة حسنة. جاءت في موضعين في القرآن، هي جاءت ثلاث مرات، ولكن في موضعين في القرآن جاءت مرة مع النبي صلى الله عليه وسلم، ومرة مع إراهيم الخليل عليه السلام.
جاءت في سورة الأحزاب في وقت الفتن والاضطراب، في وقت فزعت فيه القلوب وبلغت القلوب الحناجر وانتشرت الظنون في العقول، قال ربنا سبحانه وتعالى في هذه اللحظات إننا نحتاج في هذه اللحظات إلى أسوة: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: 21] ليس لأي أحد، ﴿لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ﴾ [الأحزاب: 21] واستعان على ذلك، ﴿وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 41] واستعان على ذلك بكثرة ذكر الله سبحانه وتعالى في وقت الأحزاب، وقت الجهاد، وقت الاضطراب، وقت تخلي الكل، وقت تجمع الأعداء. نحتاج إلى أسوة، فأخبرنا ربنا سبحانه وتعالى أن الأسوة في هذا الموقف يكون النبي صلى الله عليه وسلم وحده صلى الله عليه وسلم.
وفي الموقف الآخر في سورة الممتحنة، جاء موقف الخليل إراهيم عليه السلام: ﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ﴾ [الممتحنة: 4] في لحظات الولاء والبراء. قد كان لكم أسوة حسنة في إراهيم والذين معه.
الإمام الطبري اختار أن "والذين معه" أي الأنبياء الذين ساروا على نهجه؛ لأن إراهيم لم يؤمن به أحد وقت هذا التبرؤ، حينما تبرأ من قومه لم يؤمن به أحد، وإن كان بعض أهل العلم قال: والذين آمنوا؛ والذين آمنوا معه أي الذين صدقوا برسالته في عهده.
فأياً كان، وكان اختيار الإمام الطبري وهو قول ابن زيد من التابعين يحيي قلة من يسير على هذا الموقف، الذي يسير على موقف الولاء والبراء، أن يتولى المؤمنين وأن يتبرأ من أعداء الله عز وجل، أن يتبرأ من المبطلين. هذا موطن الأسوة الذي نحتاجه.
بل إن الله عز وجل أخبرنا أن إراهيم عليه السلام في كل صنيع وفي كل أفعاله وفي كل ألفاظه أسوة إلا في كلمة واحدة حينما قال لأبيه: ﴿لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ﴾ [الممتحنة: 4] إلا قول إراهيم لأبيه: ﴿لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ﴾. أي أن كل لفظ وكل فعل قام به إراهيم الخليل عليه السلام هو أسوة لنا، هو علاج لمشكلتنا، هو إصلاح لأحوالنا إلا في هذا القول؛ لأنه كان عن موعدَة وعدها إياه، فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه.
تخيل حينما يكون إنسان قدوة في كل فعل إلا في قول واحد، أن يكون أسوة لك في كل قول وفي كل فعل في حياته، هذا الاستثناء للدقة في هذه المواطن؛ موطن الأحزاب ومووطن الامتحان في سورة الممتحنة، موطن الجهاد وموطن الولاء والبراء. هذه الأعمال، هذه الطاعات هي ما تحتاجها الأمة لتصلح من أحوالها.
موطن الجهاد في وقت اجتماع الأعداء اجتماع الأحزاب، موطن الولاء والبراء تخلي عن أعداء الدين وموالاة المؤمنين، هذه المواطن هي الأسوة كما قلنا. الأسوة هو العلاج، المداواة والإصلاح، هي إصلاح الأحوال. في هذه المواطن تشتد ويشتد الافتقار إلى الأسوة، إلى التأسي بالسابقين.
فيخبرنا الله عز وجل أن من رحمته أنه بعث رسلاً طبقوا هذا الأمر وساروا عليه، فلنتخذ أسوة لنا محمد صلى الله عليه وسلم، وإراهيم الخليل عليه وعلى نبينا أفضل الصلوات وأتم التسليم.
إذاً، فرق القرآن بين أن تسير تقتدي تسير على نفس الآثار، هذا قد يكون في الخير وقد يكون في الشر. فالتقليد ليس مذموماً بإطلاق، إنما إن كان على باطل وبدون أدلة وبدون برهان. إنما حينما تقلد أهل الحق، قال ربنا سبحانه وتعالى أيضاً في موطن الفتن والاضطراب في سورة التوبة حينما تخلف كثير من الناس عن غزوة تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرنا ربنا أن النجاة أن تكون مع الصادقين: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾ [التوبة: 119]. قال سعيد بن جبير: أي مع أبي بكر وعمر، ابحث عن الأسوة في هذه المواقف وتأس بهم وافعل فعلهم.
ولكن كما قلنا أن المرء يحتاج إلى أسوة، يحتاج إلى قدوة، ولا سيما في مواطن الأحزاب والامتحان، في مواطن الجهاد والولاء والبراء، ولكن ماذا لو غابت القدوة؟ ماذا لو غابت الأسوة؟ ماذا نفعل في هذه الأوقات؟
هذه من أشد مواطن الابتلاء والفتن التي يقدرها الله عز وجل على العباد ليميز الخبيث من الطيب: ﴿مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾ [آل عمران: 179]. قال قتادة: أن يميز الخبيث من الطيب بالجهاد والهجرة، التميز يكون بالهجرة وبالجهاد.
هذه المواطن من أشد مواطن الابتلاء. ماذا يحدث وكيف نتصرف إذا غابت القدوات؟ قال ربنا سبحانه وتعالى عن موقف حدث للصحابه، موقف قدري يبين ويعلم الصحابة ماذا ستفعلون إذا غابت الأسوة؟ ولكن هذا الغياب غياب قدري، ماذا إذا ماتت الأسوة؟ ماذا إذا ماتت القدوة؟
قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ﴾ [آل عمران: 144] ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئاً وسيجزي الله الشاكرين.
رواى الطبري في تفسيره عن بعض السلف عن تعدد المواقف التي حدثت حينما انتشرت إشاعة مقتل النبي صلى الله عليه وسلم، حصل اختلاف في مواقف. شوف لما بيحصل غياب مفاجئ للأسوة، حصل تعدد للمواقف. قال بعضهم: إنما هم إخواننا من المشركين. انظر في التحول المباشر في الولاء والبراء، على ما نقاتل إخواننا؟ إنما هم إخواننا وعشيرتنا وبنو أعمامنا، فلنلق السلاح، علام نقاتلهم؟ انظر إلى التحول المفاجئ وألقى بعضهم السلاح.
وأصيب بالاحباط والياس، هو لم يداهن ولكنه لم يستمر على نفس الطريق. ولكن قام البعض وعلموا أن من شكر نعمة الله في ارسال محمد صلى الله عليه وسلم، أن من شكر هذه النعمة أن تستمر على طريقه، فختم الله الآية بالشكرين: ﴿وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ﴾ [آل عمران: 144]. فالارتباط بمحمد صلى الله عليه وسلم ليس ارتباطاً جسدياً. الارتباط ليس ارتباطاً جسدياً، قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ﴾ [الزمر: 30]. إنما ارتباط بمنهجه، بهديه، بسيرته صلى الله عليه وسلم.
هذا ما فهمه بعض الصحابة فقال: قوموا فموتوا على ما مات عليه، فلنتخذ أسوة حياه ومماتاً. مات رضي الله عنه أنس بن النضر وهو لا يعلم أن محمداً صلى الله عليه وسلم لم يمت، هو قام ليقاتل ليستمر على هذه الأسوة في الحياة وفي الممات.
فارتباطنا بالنبي صلى الله عليه وسلم وأيضاً بالصحابة ليس بأجسادهم، ولكن بأفعالهم، بهديهم، بطريقتهم، بمنهجهم، فحينما تفتقد الأسوة في الواقع فلترجع إلى هؤلاء، وانظر ماذا فعلوا في هذه المواطن؟ ماذا فعلوا في هذه المواقف؟ قال ربنا: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾ [التوبة: 119]، ابحث عن أفعال الصادقين في هذه المواطن.
إذاً، عندما تغيب الأسوة، قد تغيب الأسوة وقد تغيب القدوة، وقد تزل وقد تخطئ، نحن نتكلم الآن عن الغياب كما حدث لموسى عليه السلام حينما غاب عن قومه أربعين ليلة فعاد فوجدهم عبدوا العجل.
العجل. لكن حينما مات النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت ويرفع الستار في صلاة الفجر وينظر إلى الصحابة يجدهم يصلون صلاة الفجر في جماعة، تركهم مجتمعين في ذمة الله؛ صلوا الفجر في جماعة في ذمة الله، ألقى عليهم هذه النظرة الأخيرة. فحينما غابت عنهم الأسوة، استمروا على هديه صلى الله عليه وسلم.
وقرأ الصديق رضي الله عنه هذه الآية: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ﴾ [آل عمران: 144]. وهل ارتباطكم بالدين ارتباط ببدنه صلى الله عليه وسلم، بجسده صلى الله عليه وسلم، أم بهديه ومنهجه صلى الله عليه وسلم؟ حفظ الله عز وجل هذا المنهج. لحفظ هذا الدين تحتاج، حتى تسير على هذا الدين، تحتاج إلى منهج وتحتاج إلى أسوة. يخبرنا الله عز وجل أنك تحتاج إلى المنهج أكثر من احتياجك إلى الأسوة؛ قد تغيب الأسوة، لكن لا يغيب المنهج أبداً. لذلك كان في احتمال من اثنين: في منهج القرآن وفي النبي صلى الله عليه وسلم مطبق القرآن والأسوة، اختار الله عز وجل أن يحفظ القرآن من التبديل ولم يحفظ النبي صلى الله عليه وسلم من الموت. اختار الله عز وجل أن يحفظ لنا المنهج، أن يحفظ لنا الوحي النور الهدى الشفاء، الذي حينما يرتبط الناس به، تخرج لنا مئات الأسوة والقدوات. فلم يحفظ الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم من الموت، ولكن حفظ لنا القرآن من التبديل والتغيير.
لذلك لما قام أهل الباطل بقتل أهل الإيمان في سورة البروج، وإلقائهم في الأخدود المملوءة بالنار والمشعلة بالنار، قال ربنا في ختام السورة: ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ * فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾ [البروج: 21-22]. افعلوا ما تشاؤون في أهل الإيمان، اقتلوا من شئتم، فالمنهج محفوظ والقرآن مجيد في لوح محفوظ، سيخرج لنا المئات. فاختار الله عز وجل لهذه الأمة أن يحفظ لها القرآن: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر: 9]. حينما تغيب الأسوة فلنرجع إلى القرآن، فلنرجع إلى هدي الأنبياء، إلى فعل النبي صلى الله عليه وسلم، إلى تطبيق الصحابة للقرآن.
نزل عليهم القرآن، علمهم النبي صلى الله عليه وسلم، فكانوا خير مثال لتطبيق القرآن. ولأجل ذلك كان القرآن لا يتهاون معهم، لأنهم النموذج العملي الذي سوف يصدر للأمة؛ فلو كلمة واحدة: ﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا﴾ [الحجرات: 14]، كان القرآن يصلح لهم كل شيء حتى الكلمات غير المنضبطة، الأفعال، النظرات، الجلسات، صوت يرتفع فقط؛ كاد الخيران أن يهلكا، أبو بكر وعمر في أول سورة الحجرات، ارتفاع بس الصوت على النبي صلى الله عليه وسلم. كان أي حد يعمل فعل خطأ ينزل القرآن ليبين لهم، لأنه النموذج العملي الذي سوف يصدر للأمة، فكان القرآن يضبط أقوالهم ويضبط أفعالهم. كان يخشى أحد إذا فعل فعلاً أو أسر بشيء أن ينزل فيه القرآن؛ القرآن كان يهذبه، يربيهم، لأنهم النموذج العملي، الأسوة التي سوف تصدر للأمة من بعدهم.
فحينما تغيب الأسوة، ماتت الأسوة، حصل أمر قدري، غيبت، حيل بيننا وبينها؛ إذا استطعت الوصول إليها، كان ابن القيم يحاول أن يصل إلى شيخه ابن تيمية حتى في السجن ليتصبّر به ويتعزى به. ابن القيم مع مجموعة من التلاميذ هم الذين بره السجن، وابن تيمية في السجن، كانوا يأتون إلى ابن تيمية ليتعزى به، يتصبر به، حتى يرى وجهه فيمتلئ يقيناً، وهو في السجن وهو يصبرهم. يحتاجون إلى ذلك، ماذا إذا غاب ذلك الإام أو القائد أو غابت الأسوة؟ نرجع إلى القرآن، نرجع إلى المنهج المحفوظ، نجد فيه سلوانا، نجد فيه أسوتنا.
لذلك لما مات النبي صلى الله عليه وسلم، ماذا فعل الصديق؟ عاد إلى القرآن، قرأ عليهم آية واحدة من القرآن لما مات النبي صلى الله عليه وسلم، عاد إلى القرآن قال: وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم؟ أترتبط إيمانكم بحياته وموته؟ أهكذا علمتم الدين؟ ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُونْ كَثِيرٌ﴾ [آل عمران: 146]، أي استمروا على منهجه بعد موته. وكأي من نبّي قُتل، ككريا عليه السلام، معه ربيون كثير استمروا على منهجه بعد موته، لم يؤثر موته أو قتله فيه، بل استمروا على هديه، استمروا على منهاجه، على سيرته، فاتبعوه حيا واتبعوه ميتا، لأنه مات في سبيل الله، مات لنصرة دين الله. فقالها أنس بن النضر: قوموا فموتوا على ما مات عليه!
هذا حينما تغيب الأسوة أو تغيب أو تفتقد لأمر قدري، لكن ماذا إذا أخطأت؟ ماذا إذا زلت؟ هذا ما سنعرفه بإذن الله بعد جلسة الاستراحه. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. نكرر احبتي في الله أن الإنسان بفطرته يحتاج إلى نموذج عملي ليسير خلفه، فإن الله عز وجل انزل هذا الدين ليكون نموذجاً عملياً بين الناس لا أن نضعه في قراطيس وأوراق ثم نغلق عليها المكاتب. هذا الدين جاء لينتشر بين الناس، ليسير بين الناس، كما قلنا في آخر سورة الفرقان: ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا﴾ [الفرقان: 63]، وقالوا: مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق؟ جاء هذا الدين ليخترق كل نواحي الحياة، ولن يكون إلا بوجود أناس يطبقون هذا الدين، يسير في كل نواحي الحياة.
فإذا المرء بطبيعته، بل غالب الناس هم اتباع والقله هم المتبوعون، غالب الناس بطبيعتهم يحتاجون إلى من يقلدونه. ثم قلنا أن هناك قدوة وهناك أسوة؛ هناك من تسير وراءه سواء في الخير أو في الشر، هذا هو القدوة، أما الأسوة هو الذي يصلح حالك ويداوي أفعالك. كما قلت، قلنا الأسوة مبنية على المداواة والإصلاح. ولكن من قدر الله عز وجل ومن ابتلاء الله عز وجل لعباده، لينظر هل قلوبهم معلقه بالله أم بالشخص، هل تعلقوا بالنص أي القرآن أم تعلقوا بالشخص البشر الذي جاء ليخبرهم بهذا القرآن؟ يبتلي الله عز وجل العباد لينظر هل قلوبهم معلقه بالله أم بالأشخاص.
فمن الابتلاءات أن تغيب الأسوة، كما قلنا قد تموت، قد تستشهد في سبيل الله، قد تغيب، فتكون ابتلاء للناس؛ هل أنتم مرتبطون بشخصه أم بمنهجه أم بهديه؟ ابتلاء للناس قد يعظم البلاء. بل إن أحياناً قتل الأسوة أو تغييب القدوة أحياناً يستثير في نفوس الاتباع الاستمرار، لكن قد يعلو البلاء وقد يزداد البلاء أن تخطئ الأسوة؛ زلة عالم، زلة قدوة، قد تفتن كثيراً من الناس. في هذه اللحظات ينبغي على الإنسان أن يكون صادقاً في تحري الحق لا أن يتبع بدون تفكير، فإن الحق محفوظ. لذلك كانت من وصايا معاذ بن جبل رضي الله عنه عند الموت لأحد تلامذته: إياك وزلة العالم! يحذره، وكذلك عمر بن الخطاب كان يحذر دائماً من زلة العالم وأنها تهدم الدين عند الناس في نفوس الناس. فكان معاذ بن جبل يحذر أحد تلامذته في مرض موته: إياك وزلة العالم! فتعجب الرجل: وكيف أعرفها؟ فقال له: إن على الحق نوراً؛ أحياناً تعصبك لشخص يصرف عنك رؤية الحق، فالحق واضح.
فإذا خالف عالم أو أحد من الناس ما استقر في الشريعة، ما استقر أمره في الشريعة مبثوث في القرآن وأفعال الصحابة وأفعال السلف، أمر مستقر منتشر، أمر واضح جلي، هذه الذلة ابتلاء للناس: خلف من تسيرون؟ لذلك حدث هذا البلاء في أيام الصحابة، كما روى البخاري عن عمار بن ياسر رضي الله عنه أنه قال للصصحابة: أما وإنها زوجة نبيكم، أي عائشة رضي الله عنها الطاهرة المبرأة، أما انها زوجة نبيكم في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم بها: أتطيعونه أم هي؟ هتسمعوا كلام ربنا؟ قد يخطئ الفاضل، لكنه ليس لا تتخذه قدوة في هذا الأمر، بل قال النبي صلى الله عليه وسلم: «انصر أخاك ظالما أو مظلوما». فالعلاقة بين المؤمنين علاقة تناصح، كيف تنصر الظالم وهو ظالم؟ أن ترده عن ظلمه، أن تنصحه.
فزلة العالم مخالفة لأصول عامة من الدين، مخالفة لعموم اهل الإيمان؛ جاءت الشريعه باصول عامة واضحة من إقامة التوحيد، من الابتعاد عن أهل الباطل، من عدم الركون إلى الظلمة؛ جاءت الشريعة بأמור مستقرة واضحة بتحريم الظلم، بنصرة المظلوم؛ جاءت الشريعة بأمور مستقرة واضحة. من خالف في هذه الأصول فهو مخطئ، وان لم يهدم فهي ذلة عالم، لكنها زلة، لكنه خطأ لا يتبع. هذا يكون ابتلاء للإنسان في هذه الحالات؛ هل يسير خلفه أم أنه يتبصر ويلجأ إلى الله سبحانه وتعالى حتى يريه الحق حقاً، فتدعو كثيراً: اللهم أرنا الحق حقاً!
ابتلاء لقلب الإنسان؛ هل تتبع الحق؟ فإن العقول قد لا تتصور وقد لا تستطيع أن تجمع كيف يخطئ الفاضل. أحياناً العقول بتربى أحياناً على الصح المطلق أو الخطأ المطلق؛ الإنسان قد يجتمع فيه شعبة من إيمان وشعبة من نفاق، تجتمع في الشخص الواحد، فقد يخطئ الفاضل وقد أخطأ معاويه رضي الله عنه، نترضى عنه ونعترف بخطئه في قتاله مع علي رضي الله عنهم اجمعين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «عمار تقتله الفئة الباغية». إذاً، قد يخطئ الفاضل فلا يُتبع فلا يُتبع في هذا الخطا. فكان هذا الابتلاء عاشه الصحابة رضوان الله عليهم حتى ينتقل الينا، فقد يخطئ الفاضل باستدلال خاطئ، قد يخطئ الفاضل بمخالفة مجموع أهل الإيمان، قد يخطئ الفاضل باستدراج الظلمة له، قد يخطئ الفاضل. في هذه اللحظات ينبغي عليك أن تتبع الحق.
إذاً، أحبتي في الله، أنزل الله عز وجل الوحي وحفظه من التبديل ومن التغيير، فمن أدمن النظر في القرآن أدمن النظر في الوحي، عرف مراد ربه منه، عرف هذه الأصول التي إذا خالفها شيخه أو عالمه ابتعاد عنه ولم يهدمه ولكنه لم يتابعه. هذه الأصول مبثوثة ومكررة فالقران دائماً يكرر هذه المعاني، هذه أصول مبثوثة في الشريعة، فمن تمسك بكتاب الله عز وجل وقرأ سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتمسك بها أبصر هذا الحق واضحاً، كما قال معاذ لتلميذه: فإن على الحق نوراً، إن على الحق نوراً.
لابد أن يعتصم الإنسان بالله: ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ﴾ [آل عمران: 101]. معكم منهج وفيكم رسوله، معكم الأسوة، أركان الاهتداء: أسوة ومنهج. ﴿وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [آل عمران: 101]، كمال ذلك بالاعتصام بالله، بالالتجاء به سبحانه وتعالى.
كما فعل الصديق رضي الله عنه؛ كان النبي صلى الله عليه وسلم أحب الناس إليه، ولكن لما مات، لما غابت الأسوة قدراً، لما مات صلى الله عليه وسلم وقف الصديق رضي الله عنه وقال: من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت! تعلم الصديق هذا من النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم في ختام حياته: «لو كنت متخذاً أحدا من البشر خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن صاحبكم خليل الرحمن». في علاقات بداخل القلب لا تنبغي إلا لله، في افتقار في القلب وفي احتياج وفي خلة في القلب لا تنبغي إلا لله. حينما يسمع الصديق هذه المعاني قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم، يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء ليربطهم بربهم لا بشخصه، إنما يتبعوه صلى الله عليه وسلم ليصلوا إلى مراد الله. إنما وكان القرآن إذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فعلاً خلاف الأولى يصححه القرآن كما في غير موضع، وكان صلى الله عليه وسلم حريصاً على الناس، فكان في بعض المواقف أو في قلة من المواقف يخالف الأولى فكان القرآن يصحح ذلك. تخيل حينما يرى الصحابة ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء ليعلمنا مراد ربه سبحانه وتعالى، جاء يربط الناس بربهم.
هكذا أحبتي في الله ينبغي أن نعتصم بالله، وأن نلتجئ به، وأن نفتقر إليه، وأن ندمن قراءة كلامه سبحانه وتعالى، وأن نقرا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وفي سير الصالحين كيف كانوا أزهد الناس في الدنيا، كيف كانوا أبعد عن مواطن الفتن، كانوا لا يدخلون إلى مواطن الفتن، كانوا أبعد الناس عنها، كان هذا هديهم. فكثرة كثرة قراءة القرآن، كثرة قراءة سير الصحابة وسير الصالحين تنبئنا بمراد الله عز وجل لنا. فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة.
أسأل الله عز وجل أن ينجينا من الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم نجنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم نجنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم اجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهلك وخاصتك، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وأقم الصلاة.