شكراً دكتورة فاطمة على الكلمة التي تقدمت بها، وأنا أشكرك على التعاون مع مركز ابن خلدون في تنظيم هذا المؤتمر. وبمثل هذا التعاون الحقيقي نستطيع أن نخلق تغييراً على أرض الواقع. ليس فقط الدكتورة اليوم رئيسة قسم العلوم الاجتماعية حاضرة، أيضاً الدكتورة حصة بنت حمد آل ثاني عميدة كلية التربية أيضاً حاضرة، والدكتور عبد العزيز المناعي رئيس قسم العلوم الإنسانية أيضاً حاضر. فصناع القرار في الجهات الأكاديمية العملية أيضاً حاضرون، وبالتالي لن يكون الحديث عن التوطين حديثاً نظرياً، وإنما حديث عن كيفية تجسيده في أرض الواقع، وإن كنا في هذا المؤتمر لا نقول إنه عصا موسى الذي سيحل لنا مشاكل التوطين كلها، وإنما الغرض هو نشر ثقافة التوطين.

عبر عقد المؤتمرات، يعني مؤتمر تلو مؤتمر، إلى أن يصبح هناك ثقافة عن التوطين. ثم الثقافة، يعني تحفر نفسها مثل ما يقولون النهر يحفر مجراه بالتعاقب والتوالي، يحصل هناك انتباه لهذه الفكرة ثم يخلق منطق تفكير يقوم على فكرة التوطين.

أنا اسمحوا لي في الكلمة التأطيرية لهذا المؤتمر أن أتحدث قليلاً عن التوطين، التوطين كمفهوم وليس كممارسة عملية؛ لأن الممارسة العملية تتطلب ممكن عمل نتناقش عنه في الجلسة الأخيرة الختامية التي ستكون حول معايير التوطين، وأرجو من الجميع أن يكون قد حضر مداخلتنا أو كلمة أو أي إسهام يساعدنا في تطوير البحث عن التوطين كمشروع عربي إسلامي لمحاولة ملائمة البنية النظرية الاجتماعية للواقع العربي.

موضوع التوطين موضوع مطروح من قديم ليس جديداً، ربما أكثر من 40 أو 50 سنة وأنت تقرأ عنه في الأدبيات العربية وقبل ذلك في غير العالم العربي. لكن على الرغم من المدة التي فيها موضوع التوطين لا يزال غامضاً من حيث المفهوم. ولذلك ربما أنت ترى كثيراً من الباحثين يعارض فكرة التوطين ويناوئها ويخاصمها، بسبب أو أحد الأسباب هي غموض المفهوم، ماذا يقصد بالتوطين؟

وكثير من الناس مثلاً يربطونه بالحدود القومية والحدود القطرية للدول، كأنه يقول لك يعني أنت لما تريد أن توطن، أنت تريد علوم اجتماعية خاصة بقطر، علوم اجتماعية خاصة باليمن، علوم اجتماعية خاصة في مصر. لا، ليس الغرض من التوطين هذا، هذه النظرة السطحية وربطها بالحدود القطرية. التوطين نحن نعتمد هذا المصطلح بناءً على دلالته المعجمية المستمدة من وطّن، وليس من الوطن بمدلوله السياسي. وطّن يعني هيّأ.

هيّأ، في رواية الترمذي لما النبي عليه الصلاة والسلام قال: «وطّنوا أنفسكم»، ولكن وطّنوا أنفسكم يعني هيّئوا أنفسكم، إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أسأوا أن لا تظلموا. وكذلك قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه: وتوطين نفسي على المنية، يعني تهيئة نفسي على المنية. فالحديث ليس عن حدود جغرافية للعلوم، لا، الحديث عن تهيئة البنى النظرية لمعطيات الواقع المحلي. لدينا بنية نظرية، لدينا معطيات محلية، الفجوة التي بينهما هي المساحة التي يدخل من خلالها التوطين، وبالتالي هو مشروع علمي لا ينبغي أن يشكك فيه من خلال التجارب الخاطئة. نعم، هناك تجارب خاطئة حصلت في التوطين على مستويات مختلفة.

يعني مثلاً أنت إذا ترى في أمريكا الجنوبية تشعر أن التوطين هناك مرتبط بفكرة الاستقلال السياسي، ولذلك أستغرب أحياناً لما أقرأ عن التوطين في أمريكا الجنوبية أن تجد قادة في الجيش لهم علاقة بالتوطين. وفي التجربة الهندية فعلاً هناك أقصد بشكل واسع، لا أقول كل التجربة الهندية لأنها متشعبة فعلاً، ولم أستطع أن أحيط بها التجربة الهندية، لكن هناك رغبة بأن تكون العلوم على مقاس الحدود الجغرافية الهندية.

في الصين هناك تجربة شيوعية قوية جداً، وبالتالي طرح التوطين يأتي في سياق محاربة الإمبريالية العالمية، ولذلك تجد حتى الرئيس الصيني نفسه هو الذي يقود مشروع التوطين. في عام 2015 جمع الباحثين في العلوم الاجتماعية والفلاسفة وطالبهم بتوطين العلوم الاجتماعية والإنسانية، هو مشروع سياسي هناك له أجندة سياسية. وفي أفريقيا ألاحظ خاصة في نيجيريا مثلاً أن التوطين هناك يأخذ مساراً أيضاً أيديولوجياً النسخة الماركسية ومحاربة الاستعمار الرأسمالي.

في توجهات خاطئة في أجندات ربما تسيء لمشروع التوطين. نحن في العالم العربي الآن في مرحلتنا الحالية هي مرحلة انهيار النماذج الكبرى في العالم العربي. لا التيار الإسلامي بقوته السابقة، ولا التيار القومي بقوته السابقة، ولا يوجد الآن تيار مهيمن أو بضاعته هي السائدة اليوم. لذلك التوطين يأتي في سياق أو في فراغ أيديولوجي قليلاً نوعاً ما، وهذا يساعد أن يعمل التوطين بشكل علمي أكثر.

لا يوجد اندفاع أيديولوجي كبير يحمل مشروع التوطين، وإنما هو مشروع مرتبط بفكرة أساسية وهي تهيئة العلوم للواقع. لأنه لا ينفع اليوم أن نصر على تدريس البنى النظرية التي لا تمت للواقع بصلة، هذا خسارة، خسائر في الأموال خسائر في الأوقات. حينما تدرس اليوم آلاف الطلبة في علم الاجتماع وفي علم السياسة والعلاقات الدولية وفي التربية وفي الإدارة ثم يخرج لا يستطيع أن يتفاعل مع معطياته المحلية، ماذا استفدنا؟ ماذا استفدنا من الجامعات إذا كنا ننتج معرفة ليست ملائمة؟ نحن ننتج ونسوق لمعرفة غير ملائمة للواقع.

لذلك هي فكرة التوطين تقوم على الانتباه والوعي، والوعي، ما معنى الوعي؟ الوعي يعود إلى فكرة الانتباه. الإنسان الواعي هو الإنسان المنتبه، والإنسان غير الواعي هو الذي لا ينتبه. مثل لما نقول فلان عنده وعي سياسي، يعني منتبه للإشكالات السياسية. فالإنسان الذي لا ينتبه للفجوة بين البنية النظرية والبنية الواقعية تمر عليه المسائل ولا يدري أين التوطين يكون.

ولذلك التوطين يقوم على عمليتين، عملية النقد والإحلال. أنا أنتقد البنية النظرية، أنتقد ما ليس ملائماً فيها، ثم أحل ما هو ملائم. يعني ليس فقط عملية نقدية، لو كان عملية نقدية لما اختلف عن أي شيء آخر، لكن التوطين فيه نقد، إخراج ما ليس ملائماً، وإحلال ما هو ملائم، فهي عملية منهجية صرفة، عملية علمية، وبالتالي لا يصلح إدراجها كمشاريع أيديولوجية أو شيء من هذا القبيل، لكن بعد ذلك تختلف باختلاف السياقات المطلوبة.

ولما نقول كلمة تهيئة في التوطين، هذا يحيل إلى أساس الإشكال. التوطين ليس ناتجاً عن فراغ، وإنما ناتج ردة فعل على مشكلة، وهي عدم كفاءة البنية النظرية للتفاعل مع الواقع. هذه أزمة الملاءمة بين البنية النظرية هي أزمة كما قلنا مستشعرة عالمياً، لكن كل دولة وكل مسار أخذ طريقاً مختلفاً في علاج هذه المسألة. الآن نحن في سياقنا نحتاج أن نطور آليات تلائم الواقع الذي نعيشه، ما الذي نحتاجه تحديداً من خلال تطوير البنى المفاهيمية والنظرية؟

ومن خلال التتبع لا أجد علماً واحداً بعينه يقود عملية التوطين في العالم. يعني مثلاً في الفلبين، وأنا مندهش جداً من تجربة الفلبين في التوطين، وربما لم أجد أعمق من تجربة الفلبين؛ لأن معظم التجارب التي أقرأ عنها هي حديث عن التوطين وليست في التوطين، يتكلم لك عن أهمية التوطين وضرورة محاربة للهيمنة الغربية ومعرفة إيش، لكن أعطني شيئاً عملياً، أعطني مفاهيم، أعطني نظريات، أعطني أدوات منهجية، ما الذي لديك المختلف؟

الفلبينيون وحدهم، وباستثناء نسبي للكوريين، الكوري الجنوبي تحديداً، وجدت أن هناك مئات المفاهيم التي يعمل عليها الفلبينيون، والفضل طبعاً يعود لفيرجيليو إنريكيوس، هذا هو الأب الروحي للتوطين في الفلبين، ويتمثل في علم النفس تحديداً. ما قرأت شيئاً في علم الاجتماع الفلبيني، لكن علم النفس هو الذي يقود مشروع التوطين في الفلبين من عام 75.

وهناك أكثر من 10,000 ورقة بحثية في الفلبين، ليست في العلوم الاجتماعية وليست في التوطين، في علم النفس الفلبيني، ما يسمى بعلم النفس الفلبيني. 10,000 ورقة بحثية من عام 75 إلى يومنا هذا، فيها عشرات المفاهيم. طبعاً أنا ما قدرت أفهم المفاهيم هذه لأنهم يكتبونها باللغة الفلبينية، بس أحياناً يترجمونها بالإنجليزي تكون واضحة نوعاً ما. فهذا الزخم يشعرك بالغربة، يعني هؤلاء الفلبين في النهاية هم تقريباً ربع الشعب العربي ويوازون الشعب المصري في العدد.

طيب، ماذا فعلنا نحن إزاء تجربة الفلبين التي كانت تعاني معاناة أكثر من معاناة العالم العربي؟ كل دولة عربية ازدهرت في مرحلة من المراحل. الآن هذا بعد الازدهار، ماذا أنتجنا مقارنة بما أنتجه الفلبينيون؟ طوروا أكثر من 200 اختبار محلي مقياس في علم النفس، وحتى صدروه للخارج، صدروه لبعض الولايات الأمريكية، صدروه لليابان، صدروه لكوريا الجنوبية. وهناك بحث يرى أن هذا التصدير نجح في العالم.

في المقابل، ماذا قدمنا؟ أنا لا أريد أن أجلب الإنتاج، أنا أريد أن أثبت أن التوطين حاجة حقيقية منهجية، وليست مجرد دعاوى حضارياً أريد أن أثبت الأنا وأننا مختلفون عن الآخر. لا، قد يكون الإنتاج للآخر مناسب ولا مشكلة في ذلك، لكن نحن نقول إنه فرع عن النقد، فرعاً عن النقد، يعني وجود ما ليس ملائماً يجب أن يدفعنا لإيجاد ما هو ملائم.

في التفريق بين التوطين والتأصيل هنا مشكلة، يعني التوطين هو اشتباك مع معرفة أجنبية، أنت لديك معرفة مستوردة، تشتبك معها لتحدد ما هو ملائم وما هو غير ملائم. طيب، الإنتاج المباشر، باحث يتفاعل تفاعلاً مباشراً مع معطيات واقعه المحلي، ثم ينتج بنية نظرية قادرة على تفسير هذا الواقع، ماذا يسمى؟ ماذا يسمى؟

الأصل والدقة العلمية تقتضي أن نسميه التأصيل؛ لأنه هو إنتاج أصيل، إنتاج أصيل. لكن هذا في تشابه بين التوطين والتأصيل من حيث الغاية، كلاهما يريد إنتاج معرفة قادرة على أن تفسر الواقع، لكن الماهية مختلفة، الآلية مختلفة بينهما، وهذا يقتضي اختلاف المصطلحات، هذا توطين وهذا تأصيل، وإن كان التوطين يستلزم شيئاً من التأصيل، مثل ما قلنا الإحلال قبل قليل.

لكن وجدت أن هذا التفريق بين التوطين والتأصيل لا يخدمنا واقعياً، هو أدق علمياً، لكن براغماتياً لا يخدمنا. إذا نظرنا إلى المشهد العربي في العالم، المشهد البحثي في العالم العربي، سنجد أن العلوم الاجتماعية في حالة استضعاف في ظل هيمنة وطغيان العلوم الطبيعية. ليس فقط على المستوى الإداري أتكلم هنا، وبالتالي صناع القرار في المؤسسات الأكاديمية في العالم العربي يغلب عليهم الانتماء إلى العلوم الطبيعية، وبالتالي ما أريد أن أقول ازدراء، لكن تهميش العلوم الاجتماعية والإنسانية وقلة الدعم، يعني ينتج عن ذلك قلة دعم الحكومات للعلوم الاجتماعية.

هذا الجو الذي نعيشه في العالم العربي يقتضي، من وجهة نظري، أن يكون هناك مصطلح واحد يقود مشروع استعادة الوعي العلمي العربي، ووجود وعي مستقل في التعامل مع الذات. أما إذا وجدنا مصطلحين، توطين وتأصيل، أعتقد راح تتشتت الجهود، هم بالكاد يفهمون مصطلح التوطين، عاد أنت تروح تجيب لهم تأصيل وتوطين، تسوي لهم مشكلة.

لذلك أنا أقول مصطلح واحد يقود المشروع الكلي، وكل الجهود والمؤتمرات والندوات والكتب والمؤلفات وما إلى ذلك منها تأتي في سياق هذا العنوان. ثم بعد ذلك، إذا تطور وأصبح لدينا إنتاج محلي كثير ومتكاثر مثل الحالة الفلبينية، بعد ذلك ممكن أن نقسمها إلى أقسام ويكون هناك مشاريع مختلفة. لكن في سياقنا الحالي لابد من إدماجها في التوطين، وإذا دمجنا التأصيل في التوطين، يعني أدرجناه فيه، هنا ينبغي أن نقسم التوطين إلى قسمين: التوطين التفاعلي، والتوطين المتجدد والذي هو يساوي التأصيل.

هذا يكون متأصلاً من الذات انطلاقاً ذاتي النمو، نشأة ذاتية، لدينا هذا النموذج ولدينا هذا النموذج. ولدينا في التراث الإسلامي نموذجان يعبران عن الحالتين: أبو حامد الغزالي يعبر عن حالة التوطين التفاعلي في تعامله مع الفلسفة، هو ألف أول كتابه مقاصد الفلاسفة، وحاول أن يكون الغاية فقط وصفية وتفسيرية، مثل ما نص عليه هو تفهيم كلامي يعني قصد الفهم فقط.

بعد أن أتى بالفلسفة، أبو حامد الغزالي لم يكن مجرد جسر ينقل الفلسفة من اليونان إلى العالم الإسلامي، لا، مسك الجسد الفلسفي كله وبعد ذلك قام بعملية تشريحية، قال الفلسفة ستة فروع: الطبيعيات والالهيات والرياضيات والأخلاق والسياسة والمنطق. أنا هذه الالهيات ما تناسبني، الطبيعيات قال ليس فيها غالب ولا مغلوب، الرياضيات قال ممتازة الرياضيات والحساب قال ليس فيها مشكلة جيبوها، طيب المنطق قال المنطق جيبوه وأضاف مثل القضايا الموجهة في علم المنطق الصوري أضافها إلى علم المنطق ما كانت موجودة في المنطق اليوناني.

جاء عند السياسة والأخلاق قال هذه اوكي جيدة، لكن في النهاية لدينا ما يكفي يعني لا نحتاج للأخلاقيات والسياسة شيء إضافي. ما يمارسه أبو حامد الغزالي هو عملية توطين بامتياز، هو لم يقبل الفكرة على علاتها ولم يرفضها رأساً، وإنما اختار ما هو ملائم واستبعد ما ليس بملائم، وهذا صلب فكرة التوطين التي تحدثنا عنها في بداية الكلمة.

ابن خلدون، عاد كيف أنساه وهو صاحب المركز! ابن خلدون هو نموذج على العكس، نموذج على التأسيس التوطين المتجذر من خلال مثلاً مصطلح العصبية. مصطلح العصبية هو مصطلح ناتج إنتاج ذاتي، مثل كلية التربية عندهم الآن مصطلح التربية المستدامة، هذا إنتاج ذاتي تمام ولا؟ تفاعل مع الذات وأنتج لنا هذا المصطلح كنموذج على التوطين وسيلقي في كلمة بعد قليل عن التربية المستدامة.

ابن خلدون لما استقرأ الواقع السياسي العربي واستخدم الخبرة التاريخية في التعامل مع المسألة، وأدخل شبكة مفاهيمية واسعة من الملك والشرف والنسب والغلبة والقوة وإلى آخره، أنتج بعد ذلك نموذجاً تفسيرياً، أنتج نموذجاً تفسيرياً يفسر فيه مسألة السلطة والملك في الواقع العربي، وهو نموذج العصبية مثل ما تعرفون.

نموذج على التوطين المتجذر، ولكنه نموذج على التوطين التفاعلي.