د. نايف بن نهارتوافقنا على أن أبدأ بكلمة صغيرة، ثم بعد ذلك نعرج بحسب الأسئلة والمحاور المتاحة. وأريد أن أبدأ بفكرة أعتقد أنها من الظواهر التي بدأت تنتشر، وإن كانت هي موجودة قديماً، لكن الآن مع كثرة المصائب والملمات أصبحت تتضح أكثر وأكثر في عصرنا الحالي، وهي فكرة الإسلام المجاني. ماذا أعني بالإسلام المجاني؟ الإسلام المجاني هو رغبة المسلم بأن يكون تدينه بلا كلفة.
بأن يكون تدينه وإسلامه بلا ثمن، بلا مقابل، بلا ضريبة. بمعنى أنه مرتاح، يختار الأحكام الإسلامية التي تتلائم مع نفسيته ومع مزاجه، بما لا يشعره بعبء. وبالتالي هو يشعر بأنه لا يعيش حالة الانفصام.
هو من جهة أرضى دينه كمسلم، لكن في نفس الوقت أرضى مزاجه وأرضى نفسيته بأن يختار الأحكام الأسهل عليه ويناصر القضايا الأهون عليه، لكن متى ما شعر أن هناك كلفة هرب من الأمر. ولذلك لا يدافع عن قضية إلا إذا كانت مضمونة. وكل حكم اسلامي له كلفة حاول أن يتهرب منه بأي طريقة من الطرق، أحياناً يتحايل على الشرع نفسه، وأحياناً بالهجوم على القائمين بهذا المشروع أو أي شيء من هذا القبيل. لكن هناك حرص دائم على أن يبتعد عن الأحكام الإسلامية ذات الكلفة، ويريد إسلاماً وردياً، إسلاماً مجانياً لا كلفة فيه.
لو اردنا ان نعود إلى الإسلام نفسه، والمتحدث الرسمي باسم الإسلام هو الوحي نفسه. الوحي نفسه لو أرادنا أن نستنطق الوحي ويخبرنا ما منطق الإسلام في التكليف، نجده واضحاً وجلياً لا غبش فيه. الله عز وجل في مطلع سورة العنكبوت ماذا يقول؟ ﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾ [العنكبوت: 2].
يعني هل يعتقد الناس؟ ولاحظ أنه طرح الآية على شاكلة سؤال استنكاري، لم يأتِها بجملة خبرية، لا. قال: أحسب الناس، يريد أن يلفت نظرك بهذا السؤال الاستنكاري إلى أن هذا أمر مستعجب ومستغرب، أنك تعتقد هذه العقيدة: أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون؟ بدون أي اختبار تقول أنا مسلم؟ بدون أي اختبار، بدون أي كلفة، ثم تريد الجنة يوم القيامة؟ بأي معيار؟
يعني كأن الآية تقول: أنت من كل عقلك تعتقد أنك سوف تدعي بالإسلام ثم تعيش حياة وردية ثم تذهب إلى الجنة هكذا؟ لا، ما يستقيم. ما يستقيم، وهذا أمر بدهي فطري. مثل الآن ما تقول لشخص: أنت من كل عقلك تريد أن تأخذ شهادة جامعية بدون أن تختبر أي اختبار وأنت جالس في منزلك هكذا؟ لا. كيف إذا يحصل التمايز بين المسلم الصادق والمسلم غير الصادق؟
كل الناس يدعون الإسلام، كل الناس يدعون الإيمان، كيف يتمايز الناس إذاً؟ لابد إذاً من اختبار. والله عز وجل استعمل كلمة الفتنة: أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون. والفتنة هي الاختبار الكاشف عن المعدن، ليس مطلق الاختبار، ليس اختباراً عادياً، الاختبار الذي يكشف عن معدن الإنسان، هي أخذت من فتنة الذهب. الذهب إذا أردت أن تعرف أنه ذهب أصلي أو غير أصلي، ماذا تفعل به؟ تضعه على النار، ثم بعد ذلك إذا كان مزيفاً يتحول إلى الأسود، يتبين أنه مزيف، أما إذا كان ذهباً أصلياً فسيبقى ويزداد لمعانه ربما.
فمن خلال النار والاختبار يتبين ويكشف معدن الذهب، وهكذا الابتلاءات الإلهية للإنسان هي اختبارات لكي تكشف معادننا. كلنا ندعي الإسلام إذاً لابد من اختبار، وهذا منطق مضطرد تجد القرآن يكرره كثيراً، وعلى كثرة تكرار القرآن له لا زلنا نغفل عنه. الله عز وجل يقول: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ﴾ [آل عمران: 142]. وين هذا؟ بأي منطق هذا تدخل الجنة هكذا بدون أي اختبار، بدون أي ابتلاء، بدون أي كلفة؟ بأي منطق هذا؟ لا، ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ﴾ [العنكبوت: 3]. اللي قبلكم كلهم خضعوا لهذا الابتلاء، كلهم خضعوا لهذه الفتنة: ﴿فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ﴾ [العنكبوت: 3].
الله عز وجل يعلم الصادقين والكاذبين أزلاً، لكنه يريد أن يثبت عليك من نفسك؛ لأنها جرت سنة الله عز وجل أن يجعل الإنسان نفسه شاهداً على نفسه. ولذلك تشهد الألسنة والأرجل عليك يوم القيامة، لماذا؟ لأن الله عز وجل ينتزع اعترافك منك بنفسك، وحتى يريك هذا الاعتراف لابد أن يبتليك ويختبرك. ثم هذا الابتلاء بحسب مكانة الإنسان وبحسب يعني أنت كلما ارتقيت عند الله عز وجل كلما زادت الكلفة، وكلما ابتعدت كلما قلت الكلفة. منطقي، يعني أنت لما تذهب إلى البكالوريوس اختباراتك مستوى معين، ثم تذهب إلى الماجستير اختبارات أكبر وأقوى، ثم تذهب إلى الدكتوراه اختبار أقوى وأقوى، كلما صعدت كلما زاد الاختبار.
هذه سنة الله عز وجل، ولذلك إبراهيم عليه السلام تعرض إلى أكبر اختبار؛ لأن إبراهيم هو في أعلى مكانة، الله عز وجل اتخذه خليلاً، ثم ماذا أمره؟ أمره بأن يذبح ابنه. وهذا كما قال القرآن نفسه: إن هذا لهو البلاء المبين. بلاء مبين، كيف تؤمر بأن تذبح ابنك؟ أنت الآن لو جاؤوا بك وقالوا سنذبح ابنك أمامك وأنت تنظر، أنت لا تفعل شيء، فقط انظر، لا تتحمل، يمكن تموت عشر مرات قبل أن ينتهوا من القهر والحشرة، فما بالك بأن تؤمر أنت تذبح ابنك، كيف يكون وضعك بعد ذلك؟ لذلك القرآن سماه البلاء المبين، ومع ذلك نجح فيه إبراهيم، نجح في هذا الابتلاء.
فكلما زادت مكانة الإنسان عند الله عز وجل زاد ابتلاؤه، لكن الاشكال اليوم أن المسلمين عموماً أصبحوا يميلون إلى الإسلام المجاني. أنا اريد إسلاماً ولكن بدون أي شيء، بدون ما أدفَع أي كلفة. حتى الزكاة يحاول أن يتهرب منها، أبسط الواجبات، هو تجد ثرواته هائلة، تجد ثرواته ها، لكن في النهاية لما يطلب منه مثلاً الزكاة على ثرواته الكبيرة، تجده يبحث عن أي حيلة من الحيل، أي مخرج فقهي أو غير فقهي، حتى المهم أنه يتخلص، لا يريد أي كلفة. يعني جنة في الآخرة وكل السعادة المادية في الدنيا بدون أي تعب وبدون أي ابتلاء، وهذا المنطق لا يستقيم مع القرآن.
إذا أردنا الإسلام الذي تحدث عنه القرآن، هذا الأمر لا يستقيم مع القرآن، هكذا إذاً نجد أن منطق الإسلام يقوم على الابتلاء والاختبار. الكلفة، نحن لدينا إشكال أيضاً في مفهوم الكلفة والابتلاء، أننا نحسب أن الله عز وجل لا يبتلي الإنسان إلا بالشر، فإذا رأينا مريضا، إذا رأينا فقيرا، نقول هذا مبتلى. لكن حينما يكون الإنسان معافى في بدنه وجسده وأهله وماله، نقول لا، هذا ما عنده ابتلاءات. هذا غير صحيح، غير صحيح. الله عز وجل ماذا يقول؟ ﴿وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالخَيْرِ فِتْنَةً﴾ [الأنبياء: 35]، في الاثنين.
كما يبتلينا بالشر يبتلينا بالخير. الناس ينتبهون لابتلاءات الشر، لذلك لما يمرض يخضع لله عز وجل ويتضرع لله عز وجل، لكن لما يكون معافى لا. لما يكون فقيراً يتضرع إلى الله عز وجل، لما يكون غنياً لا. لما يكون مظلوماً موظف مظلوم يتضرع إلى الله عز وجل، لما يكون مدير وزير لا. لأنه ايش؟ يغفل أن النعمة بحد ذاتها ابتلاء واختبار: ﴿وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً﴾ [الأنبياء: 35].
لذلك أنت الآن لما تكون صاحب منصب هذا من أعظم الابتلاءات، هذا اختبار إلهي: كيف تصرفت في المنصب؟ هل خدمت أصحابك؟ خدمت أهلك أقرباءك على حساب الكفاءات؟ هذا ابتلاء عظيم. لذلك صعب جداً، والناس غالباً بحسب ما أرى تنجح في ابتلاء الشر ولا تنجح في ابتلاء الخير، ابتلاء الخير أصعب. لذلك كم تعرف مثلاً تاجر ملتزم جداً بماله ويستثمر ماله وفقاً لمراد الله عز وجل؟ قليل جداً. لكن كم تعرف فقير صابر محتسب؟ كثير.
نفس الشيء، كم تعرف صاحب منصب يلتزم بأن يكون مسؤولاً عن الكفاءات ومسؤولاً عن الإنتاج ومسؤولاً عن أن يخلق المشاريع النافعة لمجتمعه؟ كم؟ قليل جداً؛ لأن السلطة، المال، الثروة، النعم، هذه تجعل الإنسان يطيش، لا يستطيع أن يسيطر على نفسه إلا من رحم الله عز وجل. لذلك لا تنظرون للشرور فقط على أنها هي الابتلاءات. النعم هي ابتلاءات أكبر؛ لأنها مخفية ولا ينتبه لها الناس.
لذلك قد لا تكون الكلفة التي تدفعها حتى تكون مسلما حقاً بالشرور التي تقع عليك، وإنما بالنعم الخير التي تتحصل عليها، هذه هي الضريبة التي تدفعها؛ لأن كما ذكرنا الله عز وجل، أو الإنسان لما يقول أنا مسلم، هذه دعوة كبيرة، دعوة كبيرة؛ لأن المسلم ماذا يعني أنه مسلم؟ لله تسليماً مطلقاً. طيب هذا يحتاج إلى اختبار حتى نتاكد هذا تسليمك صح ولا غير صحيح؟ مثل الآن لما شخص يقول أنا ولائي لك تماماً، موظف عندك في شركة ولا موظف عندك في أي مكان يقول أنا ولائي لك تماماً، وبمجرد ما يجيه عرض وظيفي بسعر أعلى تركك.
طيب هذا كيف الآن نعرف أنت ولائك في؟ مع أول تجربه هربت، مع أول تجربة لم تثبت ولاءك. فإذًا دعوة أن ولائك لي يحتاج إلى اختبار، لابد أن يستبين هذا الأمر بالمواقف. ودعوة أنك مسلم أيضاً يتطلب اختبار حتى يمتاز الصادق من الكاذب. لذلك لابد أن نوطن أنفسنا على الكلفة، وأن يكون فطرياً في عقل المسلم أنه بما أنه مسلم يجب أن يتقبل الكلفة وأن يعتاد عليها وأن يجعلها جزءاً من فهمه للإسلام.
في كل مستويات الحياة هناك كلفة، أنت ممكن الكلفة في الوالدين، أحياناً يكون لديك والدان مثلاً متعبين، يعني يلحان عليك كثيراً، سلوكهما مثلاً غير جيد إلى آخره، تجد الابن عقهما، لماذا؟ قال لك: والله يا اخي أزعجوني، أزعجوني، يتكلمون كثير، يلحون كثير، مشاكلهم كثيرة إلى آخره. وأنت لا تبر والديك إلا إذا كانا جيدين، إلا إذا كانا بدون كلفة. الله عز وجل لما كلفك بالوالدين يريد أن يرى صدقك، فلما ترى في والديك إشكالاً يتطلب الصبر، هذه هي الكلفة التي أراد الله عز وجل اختبارك فيها.
فإذا كنت تنفر من أي كلفة كيف إذا تدعي أنك مسلم؟ كيف تدعي أنك مؤمن؟ لابد أن تتحمل الكلفة هذه. بعض الناس يتعامل مع والديه كأنه يتعامل مع صديقه، صديقه مثلاً أخلاقه شوي سيئة تركه وأعرض عنه وبحث عن صديق آخر، نفس الشيء مع والديه، شاف والله بعض الأخلاق وكذا ما قدر يصبر عليه تركهم. لا، أنت ما تتعامل مع صديقك، أنت تتعامل مع والديك، منطق مختلف تماماً في التعامل معهما. أو العكس، أحياناً الكلفة في أبنائك، الابناء نعمة عظيمة، لكن أن ترميهم في مدارس لا تعترف لا بدين ولا لغة ولا هوية، تقول والله فقط لكي أضمن مستقبلهم، أما دينهم ولغتهم هذا كله يذهب هباء منثوراً، هذا فشل في الاختبار الإلهي، أنت خفت من الكلفة هنا، كان تفكيرك كله متعلق بالوظيفة، مع أنه ما في تعارض، ممكن تعلمهم الدين واللغة وما يتطلب الوظيفة. لكن بعض الناس اليوم يرى ابنه ينسلخ من دينه وينسلخ من لغته ومع ذلك لا إشكال عنده، كل ذلك طمعاً بالوظيفة التي حتى ربما لو تخرج لا يجدها مستقبلاً، هذا فشل في الاختبار.
وأحياناً تكون الكلفة في الأموال، وهذا من أصعب الأشياء؛ لأن سبل الأموال كثيرة، والله عز وجل حرم سبلاً كثيراً من سبل تحصيل الأموال، وأوجب عليك قيوداً أخلاقية في التعامل مع الأموال، وليس كل انسان يستطيعها. ربما تكون محامياً وتعرض عليك قضية فيها مال هائل، لكن فيها نصرة للظالم على المظلوم، هذا اختبار إلهي ليرى مدى صدقك. أو أحياناً سبحان الله بعض الأطباء لديهم طرق؛ لأن الأطباء يثق الناس بهم، فلديهم طرق كثيرة في اخذ الأموال من الناس بالباطل، وهذا أسلوب مغري، ممكن حتى يتفق مع الصيدلي على أنه يصرف أدوية أنت لا تحتاجها فقط كي يستفيد من الأموال. لكن الإنسان حينما يتذكر أن هذا ابتلاء لا يقف هنا، نعم أخسر أموال هذه الكلفة، بس هذه طبيعة الإسلام أنه لا توجد جنة بدون كلفة.
هذه صفقة، صفقة مع الله عز وجل بالنص الصريح: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ﴾ [التوبة: 111]. صفقة الله الذي اشترى، واشترى منك مباشرة، ما في وسيط بينك وبين الله عز وجل، هذه الصفقة ترضى بها؟ إذاً فيه كلفة في الدنيا وجنة في الآخرة. أما أن تتهرب من الكلفة في الدنيا وتريد الجنة في الآخرة هذا منطق لا يستقيم.
وقد تجده حتى الكلفة تجدها حتى في العلم، قد يكون الشخص عالماً، قد يكون عالماً شرعياً أو غير يعني يجب عليه أن يبين حقائق للناس، لكن أحياناً بعض المواقف يخشى أن يخسر مكانته، يخشى أن، أو حتى مثلاً يكون مفتياً في بنك إسلامي أو شيء من هذا القبيل، ويرى البنك يلف ويدور ومع ذلك يسكت عنه حتى لا يخسر وظيفته، لابد أن تدفع الكلفة هنا. أو حتى أحياناً الكلفة لها مظاهر كثيرة، يعني حتى في العلاقات الدولية، لما الدولة تكون على عهد مع دولة أخرى ومعاهدة، ثم تلوح لها فرصة اقتصادية أخرى ولكن على شرط أن تنقض هذه المعاهدة، هذه كلفة يجب أن تصبر، نعم ضاعت علي فرصة اقتصادية بس في سبيل التزامي الأخلاقي. لكن هذه السيولة الأخلاقية اليوم في المجتمعات المسلمة ناتجة عن تصورنا بأن الإسلام بلا كلفة.