د. نايف بن نهاربسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد. أرحب بكم جميعا في هذا الملتقى؛ ملتقى أسرة راشدة بمرجعية راشدة. ومثل ما ذكر الأخ المعتصم قبل قليل، أن العنوان بحد ذاته يعبر عن المقصد الذي يقف وراء هذا الملتقى، وهو أنه لا يمكن أن نبني أسرة سليمة دون أن تكون هناك مرجعية سليمة. لا يمكن أن تتأسس هذه الأسرة التي نريد إصلاحها في العالم الإسلامي عموما دون أن ترتبط بوعي سليم، لأن في النهاية الأسرة السليمة نتيجة ممارسات سليمة، والممارسات السليمة نتيجة وعي سليم، والوعي السليم نتيجة مرجعية سليمة. فبالتالي أي محاولة لفك العلاقة بين المرجعية والأسرة هي في النهاية تؤدي إلى إصلاحات شكلية لا تسمن ولا تغني من جوع.
هكذا أعتقد أنه ينبغي أن نكون صريحين في ما هي أساس الإشكالية التي نعاني منها. لا يصح أن نلقي التهم على عناصر كثيرة؛ مناهج التعليم، والسياسات الغربية، وما أعرف ايش، والعناصر هذه كلها صحيحة، لكن ليست هذه جذر المشكلة. جذر المشكلة أننا نصر في كل عملية إصلاح أسري أن نبدأ من غير المرجعية، وبالتالي نصل إلى طريق مسدود ونعود إلى البداية. الآن تقريبا كل دول العالم العربي لديها مشاريع للإصلاح الأسري بعد ما رأوا حالة التفكك الأسري العام، طيب وبعدين؟ في المآلات في النتيجة أين وصلوا؟ الأفق مسدود. لماذا؟ لأن الإشكالية أساسا في المرجعية، لذلك كان العنوان واضحا؛ عنوان هذا الملتقى أسرة راشده بمرجعيه راشده. قد تقول طبيعي، يعني نحن مسلمون، يعني مرجعيتنا الوحي، من يجادل في ذلك؟ اقول صحيح هذا نظريا، لكن عمليا لو فتشنا في عقولنا سنجد مرجعيات أخرى تزاحم مرجعية الوحي، مرجعيات صلبة وأحيانا أقوى من مرجعية الوحي عمليا؛ على رأسها مرجعية المجتمع في شيء اسمه عبادة المجتمع.
لما تقول له هذا الشيء يخالف الشريعة يقول لك بس المجتمع يريد. طيب اوكي المجتمع يريد والشرع يريد، أيهما تقدم؟ هو ما يستطيع أن يتصادم بهذه الطريقه، لكن عمليا هو يمشي مع المجتمع. تجد مثلا حالة إسراف عالية جدا في الأعراس، تقول له هذا شرعا غير منطقي، يعني يقول لك ايوه بس المجتمع كيف سينظر إلي؟ فهو في عبادة المجتمع، ماذا يريد المجتمع أنا سأفعل. طيب كيف إذا تريد أن تؤسس لأسرة سليمة إذا كانت المرجعية في خارج الوحي؟ لماذا جاء القرآن كله إذا كان في النهاية المجتمع هو الذي يمشي قراره؟ وانت لو رايت قصص الانبياء وحكاية الأنبياء مع اقوامهم ستجد أن المشكلة الأساسية عند أقوام الأنبياء ما هي؟ أنهم يرجعون إلى المجتمع. هذا ما وجدنا عليه آباءنا، هذا اللي موجود في المجتمع عندنا، لكن الوحي يقول لهم ايش؟ أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون، يعني هو يردهم للبرهان وهم يردون للمجتمع. لا، هذه ثقافتنا، هذا اللي لقينا آباءنا عليه، فخلينا معه، والقران يردهم إلى العقل والوحي: لا يعقلون شيئا. يعني حتى منطقيا هو مخالف، في الاعراس مثلا أنت تجد التكاليف باهظة جدا وهي لأربع ساعات خمس ساعات أقصى حد، هل هذا منطقي أن يدخل الإنسان بديون عالية في حياته الأسرية؟ هو غير منطقي، والذي فعل هذا الأمر نفسه يقر لك بأنه غير منطقي، بس يقول لك المجتمع يريد. إذا أنت تقر أن فعلك فعل سفاهة وتعترف بذلك، ومع ذلك تقول ماذا أعل؟ المجتمع يريد.
هذه المرجعية؛ مرجعية المجتمع، إذا لم نواجهها بصراحة النتيجة أنه لا فائدة من فكرة الإصلاح الأسري، هذا يكون كلام فاضي كله ليس له أي قيمة.
شوف، في فيلسوف غربي اسمه ريتشارد كوك، هذا ريتشارد كوك في كتابه انتحار الغرب له عبارة خطيرة جدا ويلخص فيها الأزمات كلها يقول: الليبرالية تجعل الحضاره الغربية تنهار وهي متصالحه مع فنائها. يعني المجتمع يرى المجتمع ينهار وهو متصالح نفسيا ما عنده مشكلة. لماذا؟ لأن فكرة الليبرالية تقوم على حرية الاختيارات الفردية؛ هو حر يسوي طريقة الزواج باي طريقه، يتعامل مع ابنائه بأي طريقة، يتعامل مع أبيه بأي طريقة، يتعامل مع إخوته بأي طريقة، لا تتدخل في شؤون الناس. طيب بس أنت تقر أن هو الان في طريق مهلكة؟ اي عادي كيف هو يتخذ، صح ولا لا؟ فبناء على النموذج الليبرالي أنا يجب أن أترك الناس أحرارا، وبالتالي أراهم يهلكون وأنا متصالح نفسيا مع هذا لا أشعر بأي تأنيب ضمير. فهو يقول أزمة الحضارة الغربية بناء على النموذج الليبرالي أنها تسمح للحضارة بالانهيار وهي متصالحه مع نفسها.
لكن أنا كمسلم لا يمكن لا يمكن أن أتصالح مع فنائي، لماذا؟ لأن أبرز خاصية من خصائص المجتمع المؤمن ما هي؟ ﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ﴾ [آل عمران: 110]. إذا في منكر أنا سأقول هذا منكر، ما راح أسمح للأفراد بأن يفعلوا ما يشاءون، سأقول هذا خطأ. أعرف ينتقدون، يقولون ما لك دخل في الناس، بس أنتقد. مش أنت مرجعيتي؟ الوحي مرجعيتي هو الذي يقول لي إذا رأيت منكرا يجب أن تنكر، انتهت القضية. تزعل ازعل كيفك، أنا لازم أقول في النهاية ما يجب علي شرعا.
لانه لابد أن نفهم كيف تنشأ الظواهر الباطلة؟ الظواهر هذه الفاسدة والخاطئة التي نراها في مجتمعاتنا ما نشات فجأة، ولا يوجد فساد في التاريخ الإنساني نشأ جماعي يعني جماعة قررت كلها أن تكون فاسدة كذا مع بعض، لا، هو فرد واحد بدأ، فرد واحد بدأ بسلوك سيء، ثم شكل كتلة ضاغطة على الدائرة التي حوله، ثم تكبر هذه الدائرة، ثم دائرة أكبر إلى أن تصبح ظاهرة، ثم الظاهرة تتحول إلى ثقافة عامة، ثم الثقافة العامة تكره الناس على طاعتها، وبعدين يقول لك أنا ما أقدر أخالف المجتمع. لا، هو في الحقيقه فرد واحد ترك على مزاجه ثم أفسد ثقافة المجتمع كامله.
يعني أضرب لك مثال، أنت تخيل الآن ابنك تميز في دراسته في الصفوف المدرسية، فماذا تفعل؟ تجد بعضا مثلا يروح يأجر قاعة في فندق ضخم جدا وتكاليف وما أدري ايش احتفالا بنجاح ابنه في صف ثاني إعدادي، ثالث إعدادي إلى آخره. طيب هو مقتدر ماليا وهذا خطأ، خطأ أن بهذه الطريقة لماذا؟ لأنك ستشكل ضغوطا على المجتمع من حيث لا تشعر، فبعدين يجي عندي ابني يقول لي أنا تميزت علميا أعلى منه، تعال سوي لي حفلة مثله، تعال روح اجر لي قاعة في الفندق خليني مثله. يا اخي أنا ما أقدر، فانا سأجلس أحاور ابني إلى أن يقتنع أن مش هذا هو الطريق الصح لتكريم المتميز علميا. طيب هو اقتنع، بس في واحد ابن ثاني وثالث ورابع وخامس لآباء آخرين قطعا سيقنع، سينجح مجموعة منهم في إقناع آبائهم بأن يعملوا هذه الحفلة، بعدين ستصير الكتلة أكبر، ستضغط على ابني بشكل أكبر، سأضطر أنا أن أنصاع حتى لو ليس لدي أموال، سأذهب وأقترض من البنك حتى أجاري الآخرين ولا أنظر لابني أو يعتقد ابني أنه أقل من الآخرين.
طيب كيف فسدنا؟ لما تركنا الفرد الأول هكذا. الظواهر هذه التي نراها والفساد الذي نراه كله شخص واحد ترك على مزاجه. لذلك القرآن حريص دائما على قمع الخطأ في مطلعه، منذ أول ما يبرز معالم الخطأ لا تسكت وتقول الناس أحرار. أول شيء الناس يضحكون عليه وينكتون عليه ويتندرون عليه، لكن بعدين هو الذي يحكمهم بهذه الثقة، وأنت انظر إلى أي خطأ وباطل تراه في المجتمع ابحث عن أصول أصوله ستجد أنه هكذا بدا.
لذلك لابد أن نكون واضحين لما ترى حالات الطلاق وتدرس حالات الطلاق تجدها تعود إلى أن والله المجتمع يريد كذا فعلت كذا والى آخره. يعني مثلا كثير من الشباب لما يقترض قروضا هائلة جدا على الأعراس وبناء على طلب المرأة وأهل المرأة ولازم تفاصيل معينة في العرس وإلى آخره ولا يتنازلون، العرس كان وسيلة للزواج الآن هو غاية بذاته، بحيث إذا ما جاء بالملي مثل ما يريدون الأهل ممكن الزواج يلغى عادي، وراينا حالات طلاق في المحاكم بسبب أنه والله اختلفوا في العرس، أن لا، الأم أصرت أنه يكون هذا كذا والبنت أصرت أن يكون هذا كذا، طيب أفسدنا العرس كامل والزواج كامل انتهى بسبب تفاصيل موجودة في العرس. طيب هو استجاب، لنفترض أنه استجاب هذا الولد وراح اقترض من البنك أربعمائة ألف خمسمائة ألف إلى أن سد المطالب التي تريدها الأسرة، في النهاية ماذا يدخل إلى الحياة الزوجية وهو غارق بالديون؟
طيب هذا كيف تكون نفسيته وهو داخل الحياة وهو غارق بالدين؟ لسه قدامه متطلبات حياة غالية، سيضطر أن ينفق ويصرف. كيف ينفق ويصرف وهو راتبه في النهاية ثلاثين ألف خمسة وثلاثين ألف على المتوسط اليوم؟ طيب هذا كيف يستطيع أن يعيش؟ يبدا بعدين يحسبها بطريقة مختلفه، يقول لك والله يوم كنت أعزب كنت ملك، ما كنت كان رصيدي مليان، وأسافر وين ما أروح وأجي وين ما أروح وأجي وما علي هذا الإرهاق النفسي. فيبدا يحسبه يقول لك خلاص خلاص تجربة فاشلة ومرت خليني أطلق وأرجع إلى ما كنت عليه. طبعا ما في مشكلة عندهم أن نسب الطلاق تزيد، أنا سمعت والله بعض الأمهات تقول عادي أصلا نسبة الطلاق ستين بالمئة خذها يعني ايش بيضر أن البنت تكون مع هذه الستين بالمئة، مشكلة صح ولا لا؟
لذلك لما نقول مرجعيه الوحي لأن هذه كلها لا يمكن أن تصلحها إذا لم تقر بأن البداية تبدأ من الوحي. تعال خلينا نشوف هذه المتطلبات بميزان الوحي هل هي سديدة أو غير سديدة؟ غير سديدة، إذن خلاص نتوقف عندها. لما ننطلق من مرجعيه الوحي كل حياتنا تنضبط، كل ممارساتنا تنضبط، كل تصوراتنا تنضبط. يعني أولا من الأرضية التي تنطلق فيها في التعامل مع الآخرين؛ اليوم الأرضية السائدة والأرضية الشائعة في التعامل هي الأرضية القانونية، يعني معيار تعاملي مع الآخرين هو ما يلزمي به القانون عند كثير من الناس اليوم خاصة مع الثقافة التي ينشرها بعض القانونيين والمحامين: أن لا تتنازل عن حقك ولا تنسى، وأول ما تجي المرأة تشتكي أو الرجل يشتكي يجلس يذكره بالقوانين كلها التي تصب لصالحها وتقدر تدخل عليها من هنا وتقدر تدخل عليها من هنا. فصار الإنسان يفكر بمنطق القانون بس ما يفكر بمنطق المروءة، فصار حتى علاقته مع زوجته لا تقوم على المروءة، تقوم على القانون.
قبل أيام أنا في أحد المجالس أسمع بعض الشباب ايش يقول؟ يقول: كذا أعطيت زوجتك شيء؟ وثق هذا في الواتساب ما تدري يوم من الأيام تروح المحكمة. شوف شوف الثقافة كيف! يعني الله عز وجل يقول أنها سكن، وين السكن وانت خايف وقاعد تحسب حسابك ويوم من الأيام تنقلب عليك الأمور؟ فمين اللي وصلهم إلى هذا المستوى من الخوف من الطرف الآخر اللي المفروض هو سكن تسكن إليه، لا صار في خوف. لذلك إذا طلبت مني شيء أنا أشوف قانونيا هل أنا ملزم مش ملزم خلاص، أنا ما لي علاقة مروءة، أنا ما أسأل. لذلك مثلا يجي المحامي يقول لك لا هذا حق ما تنساه لازم تروح المحكمة وأنا بجيبه لك، لا بس مروءة أنا استعيب أن أجر بنت الناس إلى المحاكم وأخذ منها هذا الامر، وهي أيضا تستعيب المفترض مروءة.
لذلك الله عز وجل لما يتكلم لما في القرآن ما يتكلم بمنطق الحقوق والواجبات، يتكلم بمنطق الفضل: ﴿وَلَا تَنسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾ [البقرة: 237]، ففي فضل كان بيننا. ويقول: ﴿وَلَا تُضَارُوهُنَّ﴾ [الطلاق: 6]. يعني الآن أنا أعرف ممكن في حقلي قانونيا، لكنه قد يؤدي إلى ضرر ومشقة عليها، فأنا أتتنازل عنه لأن الله عز وجل قال لا تضارهن. فالضرر النفسي، الضرر الاجتماعي، الضرر المادي، الضرر أنا لا أقبل به حتى وإن كان قانونيا معي بس أنا لا أقبل، لا أقبل لأن الذي يحكمني ليس منطق القانون وإنما منطق القرآن.
فوجود مرجعية تضبط بطني، أحيانا ياتيك الرجل يريد أن يبدا يسرد مشاكله مع أهله اللي اختلف معهم وصلوا إلى محكمة مثلا شيء من هذا القبيل، فهو جاي مندفع، تقول لا الله عز وجل يقول: ﴿وَلَا تَنسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾ [البقرة: 237] يعني معقول أنتم عشر سنوات مع بعض ما في ذاكرة إيجابية بينكم؟ هو هنا يبدا يطفى خلاص، هو مش مستحضر، ما في وعي ديني في هذا يعني هذه المتطلبات، متطلبات القرآن في التعامل، لا، هو يبدا بس يسرد الجانب السلبي في العلاقات، وهذا الشيطان قوي فيها جدا. أنت لما تختلف مع صديقك أو شريكك في التجارة أو أي شخص كان بينكم علاقة الشيطان يبدا يذكرك فقط في الأشياء السلبية التي تمت بينكم، حتى الأشياء الإيجابية الجميلة التي كانت بينكم يبدا يزودك بتفسيرات سلبية لها: لا شفت أنت لما ساعدك في النقطة الفلانية ترى كان عندك قصد ثاني. فحتى الجانب الجميل الجيد ينتهي.
لذلك القرآن هنا يسرع العكس، لا، أنت استعد وفعّل الذاكرة الإيجابية بينكم: ﴿وَلَا تَنسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾ [البقرة: 237]. فبالتالي أنا هنا مرتبط حتى فيما يتعلق بالمفاهيم، في ضبط المفاهيم، من يضبط لنا المفاهيم؟ لما نقول أسرة ناجحة، زوج ناجح، إنسان ناجح، اليوم معايير الناس، أستطيع أن تقول والله الإنسان الناجح والله هو الذي وصل إلى المنصب الفلاني، هو الذي نجح في التجارة بعد ما كان فقير صار ما شاء الله عليه عنده مئات الملايين، أو شخص صار مشهور في وسائل التواصل الاجتماعي هذه معايير ناجحة صح ولا لا ويقول لك بنى نفسه. لكن في الوحي، لما ترجع للوحي المعيار مختلف: خياركم خياركم لأهله. اه أنا هذا كله بالنسبة لي معايير جيدة للنجاح لكن مش هي المعيار النهائي، المعيار النهائي كيف علاقتك مع أهلك؟ لا تجي تستعرض لي انجازاتك.
في وسائل التواصل وأنا عندي ملايين المتابعين، أو أنا والله وصلت وزير، أو أنا مدري ايش، هذا كله ما يهمني كثيراً، هل هذا جاء أصلاً على حساب علاقتك مع أسرتك؟ فهنا أنا انضبط عندي المعيار؛ لماذا؟ لأن عندي مرجعية.
عندي مرجعية، معيار النجarch: خياركم خياركم لأهله، مش المعايير الأخرى التي يتباهى بها الناس، فكذا انضبط عندي التفكير؛ لماذا؟ لأن انضبطت عندي المرجعية.
وهكذا الأمر قس على مفهوم الرجولة، كم تسبب من بلاوي هذا مفهوم الرجولة، الشباب الصغار لما يجي عند مفهوم الرجولة لأن الأب ما غرس عنده مفهوم الرجولة بشكل صحيح، يبدأ ممارسات خاطئة كبيرة تنتهي بالمخدرات بسبب أنه يبحث عن معيار للرجولة، وأنت اجلس اليوم مع طلاب الثانوية اسألهم عن مفهوم الرجولة ما هو؟ اسمع المعايير التي ينثرونها لك في موضوع الرجولة، معايير غريبة عجيبة، بس ما ألومه من أين يستقي المعايير السليمة للرجولة إذا ما في مرجعية سليمة؟
مثل الآن وهذه نسبة كبيرة اسألوا عنها القضاة في المحاكم، قضية الطلاق لأن المرأة نرفزت الرجل مثلاً: إذا أنت رجال طلقني. بس أعطتك المعيار وأنت طلققتها لا حتى تثبت أنك رجل، صح وإلا لا؟ طيب من قال إن هذا معيار الرجولة؟ هذا معيار السفاهة مش معيار الرجولة، أن كل من استفزك تستفز، بينما النبي عليه الصلاة والسلام يقول: «ليس الشديد بالصرعة -يعني الذي يغلب الناس- إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب».
فأنت الآن لما جاء اختبار هذا أنك تملك نفسك عند الغضب وإلا لا فلتت، فوين الرجولة في الموضوع؟ الرجولة أنك تمسك زمام نفسك، النفس هذه مثل الخيل، شفت الخيل أنت؟ الخيل تاخذك يمين يسار وتقول أنا والله فارس، لا مش فارس، الفارس الذي يحسن أن يلجم الفرس ويتحكم بها أين تذهب يمنة ويسرة، فنفسك أنت مثل الخيل تاركها يمين يسار، أي واحد يستفزك تستفز، بعدين تقول أنا رجل؟ لا، هذه مش رجولة، الرجولة أنك تضبط نفسك، أنك تملك نفسك عند الغضب، هذا من أين أخذناه؟ من معيار الوحي.
وهكذا في كل الأمور التي لو رجعنا إلى الوحي وأخذنا منها المعايير الصحيحة سنجد الأسرة تمشي أوتوماتيكياً بشكل صحيح، لكن كيف يمكن أن نبدأ ونحن إلى الآن لا نعترف بهذه المشكلة؟ نحن الحمد لله الآن هنا في قطر في يعني مشروع للإصلاح الأسري يستند إلى مرجعية الأسرة إلى المرجعية الرشيدة بدأناه من فترة، بدأت بورشة شارك فيها معظم الجهات في قطر المعنية بالشأن الأسري كانت في مؤسسة قطر للتربية والعلوم ونشا عنها هذا الملتقى، وستكون هناك سلسلة من الفعاليات والملتقيات المتعلقة بالأسرة من خلال ربطها بالمرجعية السليمة.
ونحن بالضرورة نحتاج إلى مكان أو بلد يكون هو المركز العالمي للشأن الأسري، الدول العربية لما تبحث في نماذجها التي تريد صناعتها للاسرة تجد حالة من الضياع والتيه، فتحتاج إلى بلد يكون هو المركز العالمي لإنشاء نموذج ناجح للأسرة الرشيدة، فما يمكن الآن دول العالم تتبنى وتسعى لأن تكون مراكز لأفكار ليس لها قيمة كبيرة وتفخر بهذا الشيء، لكن الأسرة التي يشتكي العالم كله من تفككها إلى الآن لا يوجد مقر عالمي بحيث أي دولة في العالم تريد تطوير نموذج أسري ترجع إلى هذا البلد وتؤسس عليه نموذج الأسرة الراشدة.
الشاهد أن القضية المركزية التي أريد أن أوصلها أنه يجب أن نقتنع بهذه القضية، وأن نقتنع أن أساس الإشكال هو غياب المرجعية الراشده، وأساس الحل هو أن نرجع ونستخرج المعايير السليمة للأسرة السليمة، ونعيد بناء الوعي الأسري من خلال هذه الضوابط والارشادات، هذا ما اردت قوله والله يقول الحق وهو يهدي السبيل والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.