الشيخ حسن بخاريقال الإمام ابن القيم رحمه الله: وكان من هديه صلى الله عليه وسلم أن أهل الميت لا يتكلفون الطعام للناس، بل أمر أن يصنع الناس لهم طعاماً يرسلونه إليهم. وهذا من أعظم مكارم الأخلاق والشيم والحمل عن أهل الميت، فإنهم في شغل بمصابهم عن إطعام الناس.
بقي لنا من مسائل الهدي النبوي في شأن الموتى والقبور وما يتعلق بها مسألتان ضاقت عنهما مجلس أسبوعنا المنصرم، فنتمها قبل أن نشرع في فصلنا الجديد الليلة إن شاء الله. والمسألتان هما: صنع الطعام لأهل الميت وقت العزاء، والمسألة الثانية نعي الميت.
أما صنع الطعام فكما سمعتم. قال: كان من هديه صلى الله عليه وسلم أن أهل الميت لا يتكلفون الطعام للناس، بل أمر أن يصنع الناس لهم طعاماً يرسلونه إليهم، في الحديث الذي أخرجه الأئمة أحمد والشافعي وأبو داود وأصحاب السنن وصححه الترمذي، أن النبي عليه الصلاة والسلام لما مات جعفر ابن أبي طالب ابن عمه رضي الله تعالى عنه، أمر النبي عليه الصلاة والسلام أن يصنع الطعام لأهله، لأنه أتاهم ما يشغلهم.
والحديث أيضاً أخرج مثله بعض الأئمة وإن كان في سند بعض رواياته مقال، لكنه حديث صحيح. ولهذا كانت أمنا عائشة رضي الله تعالى عنها تأمر بصنع تلبينة فتطبخ، ثم يصنع الثريد فتصب التلبينة عليها، وتقول لأهل الميت: كلن منها، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «التلبينة مجمة لفؤاد المريض تذهب ببعض الحزن». وهي طعام يسير يصنع من شعير مطحون ويطبخ طبخاً يسيراً، فأثبت فائدتها.
فكانت عائشة رضي الله عنها ربما تعاهدت أهل الميت بمثل ذلك. هذا الفصل كما مضى معنا ليلة الجمعة الماضية فيه بعض المسائل التي نفرق فيها بين ما يشرع في مجالس العزاء وما لا يشرع. في مجالس العزاء يشرع السكون والصبر والرضا بأقدار الله والاسترجاع، وتذكير أهل الميت بتلك السنن، لأنهم في الغالب قد يكون بعضهم في هول المصاب وذهول عن السنن وما يشرع له، فيشرع لنا تذكير أهل الميت بمصابهم بهذه السنن.
وليس من المشروع ما تقدم التنبيه عليه أن الاجتماع للعزاء وقراءة القرآن وإقامة المحافل، وكذا الأفعال التي وصفها النبي عليه الصلاة والسلام بأنها من بقايا الجاهلية، خرق الثياب وحلق الشعور أو شق الثياب والملابس والندب والنياحة والبكاء ورفع الصوت وتعداد محاسن الميت ونحو ذلك من مظاهر الجزع والتسخط التي لا يرضاها الله عز وجل، وبدئ المصطفى عليه الصلاة والسلام ممن يفعل ذلك، فهذا في سياق ما تقدم أن أهل الميت لا يتكلفون الطعام للناس.
فانظر كيف تنقلب هذه الأمور إلى عادات ثم تستقر في المجتمعات وهي على خلاف السنة. ولهذا قال المصنف رحمه الله: هذا من أعظم مكارم الأخلاق أن يصنع الناس لأهل الميت طعاماً، فإنهم لا يشتغلون بصنع طعام، ولن تكون الزوجة المكلومة بفقد زوجها، أو الأم التي فقدت رفيق دربها، وكذا الأب الذي غاب عن البيت، لن يكون أهل البيت في قدرة على الالتفات إلى صنع الطعام وطبخ القدور، وهم في أول أيام مصابهم في شغل شاغل.
فالسنة لنا من باب المواساة والتكافل والإحسان أن نتعاهدهم. ومن محاسن عادات بعض المجتمعات الإسلامية أن أهل الميت إذا مات لهم ميت، تنادى جيرانه وأقاربه، ثم تواصوا أن يتعاهدوهم بطعام، فيصنعون لهم طعاماً ويبعثونه إليهم أياماً، سواء في وقت عزائهم أو في سائر يومهم، حتى لا يحوجوهم إلى سؤال أو شيء مما يشغلهم. أما إذا قام أهل الميت بذلك وصرفوا عليه الأموال وأنفقوا، فهذا من جنس ما تقدم من المحدثات المخالفة لسنن رسول الله عليه الصلاة والسلام.
وربما جر ذلك إلى دفع الأموال في استئجار الأماكن والفرش والإضاءة وتوزيع المشروبات وصنع الطعام، واستجلاب بعض من يخطب أو يقرأ فتدفع له الأجرة، ومن يختم القرآن ونحو ذلك، كل ذلك ليس من سنته عليه الصلاة والسلام. بل إن كفل أهل الميت والعناية بهم والإحسان إليهم كما قال: من الشيم المحمودة في الإسلام، من الحمي عن أهل الميت لأنهم في شغل في مصابهم وليس العكس.
قال رحمه الله: وكان من هديه ترك نعي الميت، بل كان ينهى عنه ويقول: «هو من عمل الجاهلية». وكره حذيفة أن يعلم به أهله الناس إذا مات، وقال: أخاف أن يكون من النعي. نعي الميت الإخبار بموته، فهل هذا ممنوع؟ قال: كان من هديه ترك نعي الميت. المجرد الإخبار بأن فلاناً مات ليس ممنوعاً، ما الممنوع إذاً؟ الممنوع ما كانوا يعملونه في النعي، وهو إذاعة موت الميت والإخبار به وندبه.
قال الإمام الزيلعي رحمه الله: كانوا يبعثون إلى القبائل ينعون مع ضجيج وبكاء وعويل وتعديد، قال: هذا مكروه بالإجماع. فإذاً ليس مجرد الإخبار ممنوعاً، بل لما كان يصاحبه من المظاهر الداخلة في عداد النياحة أو الندب. أما مجرد إعلام الناس بالصلاة عليه، أن فلاناً مات وسنصلي عليه غداً صلاة الفجر أو بعد الجمعة، فهذا لا بأس به، بل هذا مشروع، وقد فعله النبي عليه الصلاة والسلام، فإنه نعى النجاشي إلى أصحابه في اليوم الذي مات فيه، وخرج بهم إلى المصلى فصلى بهم وكبر عليه أربعاً صلى الله عليه وسلم.
يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله: النعي ليس ممنوعاً كله، وإنما نهى عما كان أهل الجاهلية يصنعونه، فكانوا يرسلون من يعلن بخبر موت الميت على أبواب الدور والأسواق. وقال ابن المرابط: مراده أن النعي الذي هو إعلام الناس بموت قريبهم مباح وإن كان فيه إدخال الكرب والمصائب على أهله يعني تجديد الحزن، لكن فيها مصالح في حقه من شهود جنازته وتهيئته والصلاة عليه والدعاء والاستغفار وتنفيذ وصاياه.
فنقفر بين ما يجوز من النعي وما لا يجوز. قال رحمه الله: كان النبي عليه الصلاة والسلام ينهى عن نعي الميت ويقول: «هو من» كما أخرج الترمذي وإن كان في سنده ضعف. ومع ذلك فقد ذهب بعض السلف من باب الزهد والتقلل وهضم النفس إلى توصية أهليهم بعدم الإخبار بموتهم إذا ماتوا، تواضعا منهم رحمة الله عليهم وإخباتا وإظهارا لغاية الافتقار إلى الله جل وعلا. وقد صح ذلك عن بعض السلف كما قال هنا: كره حذيفة أن يعلم به أهله الناس إذا مات، وقال: أخاف أن يكون من النعي.
وكذلك روي عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن سعيد بن المسيب قال: إذا أنا مت فلا تقولوا للناس مات سعيد، حسبي من يبلغني إلى ربي. وقال ابن مسعود رضي الله عنه: حسبي من يبلغني إلى حفرتي، يعني لو ما وجد إلا اثنان وثلاثة وأولادي وأهل بيتي وأخذوني إلى القبر كفى. وكذا الكراهة عن بعض السلف كعلقمة وإبراهيم النخعي وشريح وغيرهم رحم الله الجميع.
فهذا منهم محمول على أحد أمرين: إما أنهم يرونه من النعي المذموم فيكون اجتهاداً وليس هو المنزل عليه نهي المصطفى عليه الصلاة والسلام، أو يكون من باب التواضع كما تقدم وهضم النفس حقها واحتقارها وإظهار غاية الافتقار في آخر اللحظات في الحياة قبل الشروع إلى لقاء الله عز وجل. كان حذيفة رضي الله عنه يقول: إذا مت فلا تؤذنوا بي أحداً، إني أخاف أن يكون نعياً، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تؤذنوا به أحداً، إني سمعته ينهى عن النعي».
فهذا غاية ما أورده المصنف رحمه الله تعالى في هذا الفصل. وبه تم جملة الفصول المتعلقة بهدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم في شأن الأموات احتضارهم وتجهيزهم وتكفينهم وغسلهم والصلاة عليهم وزيارة مقابرهم والدعاء لهم وما يشرع أيضا من المواساة والعزاء لأهليهم وأولادهم، في فصول مضى لنا فيها بضعة مجالس بحمد الله جل وعلا.
وفي ختام الفصل نشرع بعده في فصل آخر شرع فيه المصنف رحمه الله، سائلين الله جل وعلا لأمواتنا جميعا الرحمة الواسعة. فاللهم ارحم أمواتنا جميعا، وخص منهم يا ربي أمهاتنا وآباءنا وعلماءنا وولاة أمرنا وذوي قرابتنا ورحمنا وجيراننا وأحبتنا وكل عبادك المسلمين يا رب العالمين. اللهم نور قبورهم وافسح لهم فيها مد أبصارهم واجعلها يا ربي روضة من رياض الجنة.
أمطرهم يا ربي بسحائب رحمتك وجودك وإحسانك واجعلهم في قبورهم منعمين ويوم القيامة من الأشهاد مكرمين، واخلفهم في عقبهم في الغابرين، وارزقنا برهم أحياء وميتين يا رب العالمين، وارحمنا يا رب إذا صرنا إلى ما صاروا إليه، أنت ولينا ووليهم وأنت أرحم الراحمين.
قال رحمه الله: فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف. صلاة الخوف هي الصلاة المكتوبة التي يحضر وقتها والمسلمون مشغولون بمقاتلة العدو أو حراسة المسلمين من العدو، وتسمى صلاة خوف لأنها تقام في حال خوف، وهذا جاءت فيه آية النساء: ﴿وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ﴾ [النساء: 102] الآية. وفيه جملة أحاديث صحت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بيان صفة هذه الصلاة، وهي التي عقد لها المصنف رحمه الله تعالى هذا الفصل.
قال رحمه الله: أباح الله له قصر أركان الصلاة وعددها إذا اجتمع الخوف والسفر، وقصر العدد وحده إذا كان سفر لا خوف معه، وقصر الأركان وحدها إذا كان خوف لا سفر معه. وهذا كان هديه صلى الله عليه وسلم، وبه تعلم الحكمة في تقييد القصر في الآية بالضرب في الأرض والخوف. الضرب في الأرض هو السفر، ويشير إلى آية النساء في قوله عز اسمه: ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِن خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [النساء: 101].
فذكر القصر في الصلاة في الآية وذكر وصفين أو شرطين، قال: إذا ضربتم إن خفتم، فذكر الضرب في الأرض والخوف، فعلق مشروعية القصر بهذين الأمرين. وتقدم للمصنف رحمه الله مثل هذا الكلام سابقاً في كلامه عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة في السفر. وله كلام لطيف لم يقل به كثير من أهل العلم ولعله من فتح الله تعالى عليه رحمه الله، يقول عامة العلماء الآية في قوله تعالى: ﴿إِن خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ وفيها سؤال عمر رضي الله عنه للنبي عليه الصلاة والسلام أنه قد أمن الناس فلما القصر؟ قال: «رخصة من الله فاقبلوها».
فالرخصة مشروعة ثابتة وإن زال الخوف، ويبقى قصر الصلاة للمسافر باقياً لمجرد السفر. بينما يذهب المصنف رحمه الله إلى أن القصر نوعان: قصر أركان وقصر عدد ووصفة. قصر الأركان يعني تخفيف الأفعال ركوعاً وسجوداً وقياماً، فتزول الطمأنينة ربما وتسمح الحركة والانتقال في صلاة الخوف، قال: هذا فقصر أركان.
والثاني قصر عدد، أن تصلى الرباعية ركعتين، هذا قصر عدد وذاك قصر أركان. قال رحمه الله: والآية جاء فيها وصفان، خوف وسفر، قال: فإذا اجتمع الأمران الخوف والسفر تحقق القصران: قصر أركان وقصر عدد، فيصلي المجاهد المسافر في الميدان ميدان الجهاد صلاة الخوف مقصورة عددها مقصورة أركانها.
وإذا تحقق أحد الوصفين تحقق أحد القصرين، فإن كان سفراً فقط بلا خوف فهو قصر عدد، تصلى الرباعية ركعتين. وإن كان خوفاً بلا سفر، جهاد لكنه لا سفر فيه والعدو قائم والخوف حاصل، فقصر أركان لا قصر عدد. فبين رحمه الله بقوله: أباح الله قصر أركان الصلاة وعددها إذا اجتمع الخوف والسفر، وقصر العدد وحده إذا كان سفر لا خوف معه، وقصر الأركان وحدها إذا كان خوف لا سفر معه.
قال: وهذا كان هديه صلى الله عليه وسلم، وبه تعلم الحكمة في تقييد القصر في الآية بالضرب في الأرض والخوف. ويقصد بالتقييد أسلوب الشرط في الآية: وإذا ضربتم في الأرض إذا سافرتم، ومفهوم ذلك أنه ما لم يتحقق الوصف لا يتحقق الحكم، فما لم يكن سفر فلا قصر. ثم قال: إن خفتم، ومعناها إن لم يكن خوف فلا قصر. فأجاب رحمه الله بما سمعت من تقسيم الخوف، هذا يا كرام وسيسوق الآن جملة من الأحاديث.
التي فيها صفات صلاة الخوف مما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واعلموا رحمكم الله أنه سيذكر نحوا من ست صفات، كلها صحيحة ثابتة، ذكرها المحدثون وقررها الفقهاء. وقال أهل العلم إن اختلاف صفة صلاة الخوف بحسب حال المصلي وجهة العدو من القبلة. فإذا هي جملة صفات تتوزع بحسب شدة الخوف وبحسب موقف العدو، أهو تجاه القبلة أو عكسها.
فهذا كله يختار فيه من الصفات ما هو ملائم، فتعددت صفات صلاة الخوف بعدة اعتبارات لهذا السبب. ومبدأ مشروعيتها وقد كان الأمر أولا أن يصلي المجاهد حتى يأمن، ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام يوم الخندق وقد أخر صلاة العصر حتى غابت الشمس: «شغلونا عن الصلاة، عن الصلاة الوسطى، ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارًا». غضب عليه الصلاة والسلام لأن اشتغاله بالجهاد والقتال الذي أشغلهم، وكانوا في غاية الحرص والخوف والحذر أن لا يتفرغوا للصلاة حتى غابت الشمس فخرج وقتها، ثم شرع بعد ذلك مشروعية صلاة الخوف، قيل في غزوة ذات الرقاع وقيل في غيرها.
ولهذا فإن في مبدأ مشروعيتها ما جاء في حديث جابر رضي الله عنه في صحيح مسلم قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قومًا من جهينة فقاتلونا قتالًا شديدًا، فلما صلينا الظهر قال المشركون: لو ملنا عليهم ميلة لاقتطعناهم. يعني هي فرصة هم فيها مشغولون، فلو أخذناها فرصة وباغتناههم بهجمة كانت ميلة واحدة لقضينا عليهم. قال: فأخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال وقالوا أي المشركون: إنه ستأتيهم صلاة. يعني فاتهم أن يباغتوهم في صلاة الظهر، فقالوا: إنه ستأتيهم صلاة هي أحب إليهم من الأولاد، يقصدون صلاة العصر. حتى المشركون يعرفون أوقات الصلوات، وهذا من تخطيط العدو في القتال يعرف تفاصيل عدوه.
لكن العجب أن تنظر إلى ما وصف به المشركون الصحابة رضي الله عنهم قال: ستأتيهم صلاة هي أحب إليهم من الأولاد. هذا والله وصف عجيب أن يعرف العدو أن الصلاة عند المسلم أحب إليه من ولده، وإذا كانت أحب إليه من ولده فهو سيترك لأجلها كل شيء ولا يبالي. فقال: فلما حضرت العصر صفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صفين، والمشركون بيننا وبين القبلة. ثم ذكر صفة صلاة الخوف الذي سيأتي ذكر أوصافها، فإذاً هذا كله لبيان شيء عظيم، وهو حرص المصطفى عليه الصلاة والسلام على الصلاة جماعة مع أصحابه وهم في أشد ما يكون الحال خوفًا ورعبًا وانشغالًا بالجهاد في سبيل الله وقتال أعدائه.
قال رحمه الله: وكان من هديه في صلاة الخوف إذا كان العدو بينه وبين القبلة أن يصف المسلمين كلهم خلفه، فيكبر ويكبرون جميعًا، ثم يركع ويركعون جميعًا. تأملوا هذه أولى الصفات، قال: إذا كان العدو بينه وبين القبلة، يعني أن يكون العدو في قبلتك فالقتال قائم وربما كان القصف والمبارزة أو الضرب بالرصاص ونحو ذلك حاضرًا في الميدان وجاء وقت الصلاة، ولم يمكن أو لا يظن أنه يمكن أن يهدأ قتال فيفرغ الناس للصلاة فلو استمروا خرج وقت الصلاة، فما العمل؟ يصلون صلاة الخوف هذه إحدى صفاتها وهي الحالة إذا ما كان العدو أمام قبلتهم.
فإذا توجهوا إلى القبلة كان العدو أمامهم، هذه الصفة المشروعة إذا كان العدو بينه وبين القبلة أن يصف المسلمين كلهم خلفه، فيكبر ويكبرون جميعًا، ثم يركع ويركعون جميعًا، ثم يرفع ويرفعون معه، ثم ينحدر بالسجود والصف الذي يليه خاصة، ويقوم الصف المؤخر مواجه العدو هذه الركعة الأولى. يكبر كل الجيش، كل الكتيبة يكبرون وإمامهم أمامهم، ولأن العدو أمامهم فإنهم يرمقونهم بأبصارهم فإذا صلوا والسلاح بأيديهم والعدو أمامهم، فإذا وجدوا حركة أو هجومًا أو مباغتة فهم جاهزون للقتال وسيتحركون بما يحتاج إليه الموقف.
فإذا ركع الإمام ركعوا جميعًا فيصفهم صفين كلهم خلفه، فإذا ركع ركعوا جميعًا، فإذا رفع رفعوا معه والأبصار متجهة والأنظار حاضرة. فإذا جاء وقت السجود فإنما يسجد الإمام وصف خلفه فقط، ويبقى الصف المؤخر قائمًا يحرس تجاه العدو مواجه العدو. فيسجد والصف الذي يليه خاصة، ويقوم الصف المؤخر مواجه العدو. فإذا فرغ من الركعة الأولى ونهض إلى الثانية سجد الصف المؤخر بعد قيامه سجدتين، إذا قام إلى الركعة الثانية يسجد أصحاب الصف الثاني سجدتي الركعة الأولى، فإذا انتهوا وقاموا تساووا، الكل الآن أنهى الركعة الأولى قيامًا وركوعًا وسجدتين.
قال: ثم قاموا فتقدموا إلى مكان الصف الأول، وتأخر الصف الأول مكانه، يحصل تبديل الصفوف. فالركعة الثانية يتأخر الصف الأول ويتقدم الصف الثاني لأجل أن يحظى أصحاب الصف الثاني في الركعة الثانية بمتابعة الإمام في سجود الركعة الثانية فينالون نصيبهم بمتابعة الإمام. لتحصل فضيلة الصف الأول للطائفتين، وليدرك الصف الثاني مع النبي صلى الله عليه وسلم السجدتين في الركعة الثانية كما أدرك الأول معه السجدتين في الأولى، فتستوي الطائفتان فيما أدركوا معه وفيما قضوا لأنفسهم وذلك غاية العدل.
فإذا ركع صنع الطائفتان كما صنعوا أول مرة، يعني يركعون جميعًا ويرفعون جميعًا. قال: فإذا جلس في التشهد سجد الصف المؤخر سجدتين ولحقوه في التشهد فسلم بهم جميعًا. هذا واضح والحديث قد دل عليه، الصفة قد دل عليها حديث جابر رضي الله تعالى عنه كما في صحيح مسلم، وكذا رواية جابر هي اللفظ الذي ساقها المصنف رحمه الله، ورواية مسلم طويلة من حديث جابر رضي الله تعالى عنه. وكذا يشهد لهذه الصفة حديث أبي عياش الزرقي قال رضي الله عنه: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان وعلى المشركين خالد بن الوليد يعني قبل أن يسلم، قال: فصلينا الظهر فقال المشركون: لقد أصبنا غرة، لقد أصبنا غفلة لو كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة. قال: فنزلت آية العصر بين الظهر والعصر يعني صفة صلاة الخوف كما في حديث جابر المتقدم قبل قليل.
قال: فلما حضرت العصر قام رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقبل القبلة والمشركون أمامه، فصف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم صف وصف بعد ذلك الصف صف آخر. فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم وركعوا جميعًا، ثم سجد وسجد الصف الذي يلونه وقام الآخر يحرسونهم. فلما صلى هؤلاء السجدتين وقاموا سجد الآخرون الذين كانوا خلفهم، ثم تأخر الصف الذي يليه إلى مقام الآخرين، وتقدم الصف الأخير إلى مقام الصف الأول. ثم ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم وركعوا جميعًا، ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الآخرون يحرسونهم. فلما جلس عليه الصلاة والسلام والصف الذي يليه سجد الآخرون، ثم جلسوا جميعًا فسلم عليهم جميعًا. صلاها بعسفان وصلاها يوم بني سليم عليه الصلاة والسلام.
قال رحمه الله: وإذا كان العدو في غير جهة القبلة فإنه كان تارة يجعلهم فرقتين، فرقة بإزاء العدو وفرقة تصلي معه. فتصلي معه إحدى الفرقتين ركعة ثم تنصرف في صلاتها إلى مكان الفرقة الأخرى، وتجيء الأخرى إلى مكان هذه فتصلي معه الركعة الثانية ثم يسلم، وتقضي كل طائفة الركعة بعد سلام الإمام. هذه الصفة الثانية إذا كان العدو في غير جهة القبلة كأن يكونوا يمين القبلة أو شمالها أو خلفها. فعندئذ لا يتأتى تطبيق الصفة الأولى، لأن الجميع لو استقبل القبلة كان العدو في انتهاز استقبالهم للصلاة، فعندئذ يحتاجون إلى صفة أخرى هي المذكورة هنا.
يقسم صلى الله عليه وسلم الجيش فرقتين، فرقة تواجه العدو تقابلهم على أي جهة كانت، والفرقة الأخرى تبقى تصلي معه. فتصلي إحدى الفرقتين ركعة مع النبي عليه الصلاة والسلام ثم تنصرف في صلاتها إلى مكان الفرقة الأخرى، وتجيء الفرقة الأخرى التي كانت تقابل العدو إلى مكان هذه فتصلي معه مع النبي عليه الصلاة والسلام الركعة الثانية. فحصل للنبي عليه الصلاة والسلام ركعتين وهم حصلوا ركعة ركعة، فإذا سلم تقضي كل طائفة ركعة بعد سلامه صلى الله عليه وسلم. هذه الصفة الصحيحة التي أخرجها الشيخان من حديث ابن عمر هي مذهب الحنفية ورواية أيضًا عند الشافعية والحنابلة.
قال ابن عمر رضي الله عنهما: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف بإحدى الطائفتين ركعة والطائفة الأخرى مواجهة العدو، ثم انصرفوا وقاموا في مقام أصحابهم مقبلين على العدو، وجاء أولئك ثم صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم ركعة، ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قضى هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة.
قال: وتارة كان يصلي بإحدى الطائفتين ركعة ثم يقوم إلى الثانية وتقضي هي ركعة وهو واقف وتسلم قبل رکوعه، وتأتي الطائفة الأخرى فتصلي معه الركعة الثانية فإذا جلس في التشهد قامت فقضت ركعة وهو ينتظرها في التشهد، فإذا تشهدت سلم بهم. هذه الصفة الثالثة وهي أيضًا في حال ما إذا كان العدو في غير جهة القبلة، وهذه الرواية التي قال بها جمهور الفقهاء، قال بها الشافعية والحنابلة، وقول عن الإمام مالك رحمه الله قال ذلك أحسن ما سمعت في صلاة الخوف.
وذلك لأن هذه الصفة هي الموافقة لظاهر الآية في سورة النساء. يقول: يصلي بإحدى الطائفتين ركعة، والطائفة الأخرى أين هي؟ تواجه العدو. فإذا أتم ركعة وقام إلى الركعة الثانية المجموعة الأولى التي صلت معه ركعة تنوي مفارقته، ويتم كل واحد منهم لنفسه ركعة، فيفارقون الإمام ويصلون فرادى. كل واحد يصلي الركعة الأخرى أيضًا على عجل ليتمها ويسلم وينصرف. فإذا انصرفت الطائفة والنبي عليه الصلاة والسلام قائم واقف في الركعة الثانية، يطيل يطيل وقوفه ينتظر فراغ هؤلاء يقضون ركعة ومجيء الطائفة الأخرى.
فإذا أتموا وسلموا وهو واقف عليه الصلاة والسلام يذهبون يحرسون جهة العدو وتأتي الطائفة الأخرى فتصلي معه الركعة الثانية، يدركونه قائمًا فيكبرون ويدخلون معه. فإذا أتم الركعة وجلس للتشهد عليه الصلاة والسلام انتظرهم جالسًا وهم يقومون يقضون ركعة فرادى، فيدركونه في التشهد وهو ينتظرهم، فإذا تشهد سلم بهم جميعًا. الطائفة الأولى أدركت معه فضيلة تكبيرة الإحرام، والطائفة الأخرى أدركت معه فضيلة السلام، فظفرت كل طائفة بأن تصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام ركعة.
هذا شهد له حديث سهل بن أبي حثمة في غزوة ذات الرقاع رضي الله عنه، وأيضًا حديث رواية مالك عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عمن شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات الرقاع، أن طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو، فصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائمًا وأتموا لأنفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو، وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسًا وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم.
هذه الصفة هي الموافقة لظاهر آية النساء، نقول لظاهر الآية لأن تفسير الآية يحتمل وجوهًا أخرى. يقول الله عز وجل: ﴿وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ﴾ [النساء: 102]. فذكر ربنا عز وجل أن طائفة ستبقى تصلي معه صلى الله عليه وسلم، قال: ﴿وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّواْ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ﴾ [النساء: 102]. قلنا ظاهر الآية لأن فيها إشارة إلى أن طائفة تصلي معه ركعة وتنصرف وتأتي الطائفة الأخرى فتكمل معه صلاته. قال ربنا عز وجل: ﴿وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَاحِدَةً﴾ [النساء: 102]. وسيأتيك كلام المصنف أنها الصفة التي كان الإمام أحمد رحمه الله يرجحها ويختارها.
قال وتارة كان يصلي بإحدى الطائفتين ركعتين فتسلم قبله وتأتي الطائفة الأخرى فيصلي بهم الركعتين الأخريين ويسلم بهم، فتكون له أربعًا ولهم ركعتين ركعتين. هذه الصفة الرابعة يصليها الإمام تامة أربع ركعات، وكل طائفة تصلي معه ركعتين، فتكون قصرًا لهم وتمامًا له صلى الله عليه وسلم. يصلي بإحدى الطائفتين ركعتين، فإذا جلس للتشهد أكملوا وسلموا وقام هو للركعة الثالثة، فتأتي الطائفة الأخرى فيصلي بهم الركعتين الباقيتين الثالثة والرابعة ويسلم بهم، فإذا جلس جلسوا معه. فهو صلى أربعًا عليه الصلاة والسلام وهم صلوا معه ركعتين. قال: فتكون له أربعًا وتكون لهم ركعتين. الحديث أخرجه الإمام البخاري معلقًا، والإمام مسلم رحمه الله تعالى موصولًا، فيصليها تامة وتصلي كل طائفة معه ركعتين بلا قضاء للركعتين الباقيتين. وهذه صفة أيضًا نص عليها الفقهاء.
قال رحمه الله: وتارة كان يصلي بإحدى الطائفتين ركعتين ويسلم بهم، وتأتي الأخرى فيصلي بهم ركعتين ويسلم بهم، فيكون قد صلى بكل طائفة صلاة. في هذه الصفة، وهي الصفة الخامسة، يصلي النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة مرتين. وهذه الصفة تنفرد عن بقية الصفات أنه صلى الصلاة مرتين، الأولى فريضة والثانية نافلة، فتكون الطائفة الأولى أدركت معه صلاته الفرض، والطائفة الثانية صلت معه الصلاة الثانية النافلة. وهذا عند كل من يجوز ائتمام المفترض بالمتنفل يجوز هذه الصفة لأنها توافق هذا التقرير الفقهي، يصلي بإحدى الطائفتين ركعتين ويسلم، فسلم بهم وبدأ معهم وأتم معهم، ثم ينصرفون وتأتي الطائفة الأخرى فيصلي بهم ركعتين أيضًا ويسلم.
وهذه الرواية أو هذه الصفة التي أخرجها الأئمة الشافعي وأصحاب السنن من حديث جابر رضي الله عنه قال: الحسن نبئت عن جابر بن عبد الله وذكر الصفة. وكذا رواها أبو بكرة رضي الله عنه قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بإزاء العدو، فصلى ركعتين ثم سلم، فانطلق الذين صلوا فوقفوا موقف أصحابهم، ثم جاء أولئك فصلوا خلفه فصلى بهم ركعتين ثم سلم، قال: فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم أربع ولأصحابه ركعتان. فهذه الصفة والحديث أخرجه أبو داود والبزار والبيهقي وصححه النووي والزيلعي وابن الملقن وحسنه العراقي، رحم الله الجميع.
قال رحمه الله: وتارة كان يصلي بإحدى
الطائفتين ركعة، ثم تذهب ولا تقضي شيئًا. وتجيء الأخرى فيصلي بهم ركعة ولا تقضي شيئًا. فيكون له ركعتان ولهم ركعة ركعة. هذه أقصر صفات صلاة الخوف. أن تصل إلى ركعة. أن تصل إلى ركعة واحدة فقط. هذه وإن قال بها جمهور الفقهاء وجوزوها صحيحة، فإن من الفقهاء من أباها وقال: أقل صلاة ركعتان.
لكنه ذكره البخاري رحمه الله في الصحيح معلقًا بصيغة الجزم. وقد وصل الرواية بعض الأئمة كعبد الرزاق وأحمد والنسائي والبيهقي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. والحديث صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم. أن النبي عليه الصلاة والسلام صلى بإحدى الطائفتين ركعة. ثم سلموا وذهبوا وما قضوا شيئًا. وجاءت الأخرى فصلت معه الركعة الثانية ولم تقض شيئًا.
فييكون المجموع له ركعتان ولكل طائفة ركعة ركعة. وهذه من الصفات التي هي أقل صفات صلاة الخوف عددًا. هذه ست صفات. وقد أورد بعض الفقهاء غيرها. وفي مرويات بعض السنن صفات تقاربها في شيء وتخالفها في شيء. فمنهم من حملها على بعض اجتهاد الرواة في الرواية بالمعنى. ومنهم من عدها صفة مستقلة. ولهذا تجد بعض الفقهاء يقول: صفات الخوف خمس صفات. ومنهم من يقول ست وبعضهم يقول سبع وبعضهم يقول ثمان. يتفاوتون في عدها بالنظر إلى ما اشتملت عليه الروايات من الصفة التي صلاها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. نعم.
قال رحمه الله: وهذه الأوجه كلها تجوز الصلاة بها. وكما تقدم في صدر المجلس أن اختلاف صفة صلاة الخوف هو بحسب شدة الخوف وبحسب موقع العدو وجهته من القبلة. وعندئذ قائد الجيش وإمام الكتيبة أو السرية هو الذي يرى المناسب من تلك الصفات فيصلي بهم. نعم. قال رحمه الله: قال الإمام أحمد كل حديث يروى في أبواب صلاة الخوف فالعمل به جائز. وقال: ستة أوجه أو سبعة تروى فيها كلها جائزة.
هذا منصوص الإمام أحمد رحمه الله، كل حديث يروى في أبواب صلاة الخوف فالعمل به جائز، وقال: ستة أوجه أو سبعة تروى فيها، يعني في صفة صلاة الخوف كلها جائزة. فجعل رحمه الله تعالى تعدد الروايات في صفة صلاة الخوف من باب اختلاف التنوع وليس اختلاف التضاد. يعني ليس مما يضاد بعضه بعضًا، فننظر فنقول: أي الروايات أرجح؟ فنأخذ بعضها ونعرض عن بعض، قال: بل كلها جائزة. وما وجه الجواز؟ ليس تناقضًا، بل هو بحسب اختلاف حال الخوف والححال المناسبة للجيش فيها أن يصلوا صلاة الخوف، نعم.
قال: وقال الأثرم: قلت لأبي عبد الله: تقول بالأحاديث كلها، كل حديث في موضعه؟ أو تختار واحدًا منها؟ قال: أنا أقول: من ذهب إليها كلها فحسن. قال: أنا أقول: من ذهب إليها كلها فحسن، يعني كلها صفات صحيحة، من صلى بشيء منها كان مصيبًا للسنة، وتتمة جوابه رحمه الله قال: وأما حديث سهل فأنا أختاره.
أي حديث؟ الذي تقدم أنه يصلي بالطائفة التي معه ركعة ثم يتمون لأنفسهم وينتظروا الطائفة الأخرى فيصلي معه الركعة الثانية ويسلم بهم، فتدرك الطائفة الأولى فضيلة تكبيرة الإحرام معه. وتدرك الطائفة الثانية فضيلة السلام معه، وقلنا إنها الصفة التي توافق في ظاهرها، توافق في صفتها ظاهر آية القرآن في سورة النساء. وتقدم أن الإمام مالك رحمه الله قال عن حديث صالح بن خوات وهي في هذه الصفة، قال: وذلك أحسن ما سمعت في صلاة الخوف. فظاهر أنه جوز هذا، وإن كان يرجح إحدى الروايات ويميل إليها، لكن لا يرد بقيتها، نعم.
قال: وظاهر هذا أنه جوز أن تصلي كل طائفة معه ركعة ولا تقضي شيئًا. وهذا مذهب إذا جوز الصفة الأخيرة التي استبعدها بعض الفقهاء، الاقتصار على ركعة، لأنه قال رحمه الله: ستة أوجه أو سبعة تروى فيها كلها جائزة. إذا هو يجوز حتى الصفة التي فيها صلاة ركعة. قال المصنف رحمه الله: وظاهر هذا أنه جوز أن تصلي كل طائفة معه ركعة ولا تقضي شيئًا، نعم. قال: وهذا مذهب ابن عباس ومذهب بني وهذا مذهب ابن عباس وجابر بن عبد الله وطاووس ومجاهد والحسن والحسن وقتادة والحكم وإسحاق بن راهويه.
قال صاحب المغني: وعموم كلام أحمد يقتضي جواز ذلك، وأصحابنا ينكرونه. قال: وأصحابنا ينكرونه، يعني بعض فقهاء الحنابلة ينكر تلك الصفة. واحتاج المصنف الإمام ابن القيم رحمه الله أن ينص على أسماء بعض فقهاء السلف ممن جوز الاقتصار على ركعة. لأن المسألة محل خلاف بين الفقهاء، قال: هذا مذهب ابن عباس وجابر بن عبد الله وطاووس ومجاهد والحسن وقتادة والحكم وإسحاق بن راهويه، قال الإمام أحمد: وقد سمعت ما سبق، أنا أذهب إليها كلها، من قال بها فإنها جائزة، ومن صلى بها فهو حسن، فلذلك قال ابن قدامة: وعموم كلام أحمد يقتضي جواز ذلك، وإن أنكر ذلك بعض الفقهاء ومنهم الحنابلة وغيرهم.
لكن المسألة لتدرك أنها محل خلاف بين الفقهاء. فمن جوزها قال: الرواية صحيحة. والصلاة ركعة ركعة حديث صحيح، صححه الأئمة الكبار كابن خزيمة وابن حبان والحاكم. ومن منع قال: لعل في الرواية وهمًا. أو لعل الراوي يتصرف في الرواية فاختصرها واقتصر فيها على ما لا يفهم منها تمام الصلاة، وإلا فإن الشريعة مستقرة أنه لا تقصر الصلاة على ركعة. فمن غلب جانب مقتضى قواعد الشريعة وكلياتها رجح ذلك على ظاهر دلالة الحديث. ومن تمسك بظاهر الحديث وقال به اعتبرها صفة من صلاة الخوف، والله أعلم.
قال رحمه الله: وقد روي عنه في صلاة الخوف صفات أخر ترجع كلها إلى هذه. وهذه أصولها، وربما اختلفت بعض ألفاظها. وقد ذكرها بعضهم عشر صفات. وذكرها أبو محمد بن حزم نحو خمس عشرة صفة. والصحيح ما ذكرناه أولًا. وهؤلاء كلما رأوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجوهًا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما هو من اختلاف الرواة، والله أعلم.
هذا ترجيح ابن القيم رحمه الله، أن الروايات وإن كثرت في السنة في ذكر صفة صلاة الخوف إلا أنها تدور على هذه الصفات الخمس أو الست المذكورة. وما عداها فإنما هي صفات تعود إلى هذه الصفات، لكن بعض الرواة يجتهد في التعبير فيجعلها مما يوهم أنها صفة مستقلة، ولهذا قال بعضهم: ذكرها عشر صفات. وابن حزم رحمه الله عدها خمس عشرة صفة. ماذا فعل؟ كل رواية وجدها تختلف ولو في بعض الصفات جعلها صفة مستقلة للصلاة. فبلغ بها خمس عشرة صفة من صفات صلاة الخوف، قال: والصحيح ما ذكرناه أولًا، وهؤلاء يعني من عددها وتجاوز بها العدد، كلما رأوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك من وجوه فعل النبي عليه الصلاة والسلام، وإنما هو من اختلاف الرواة.
قال الإمام الخطابي رحمه الله: صلاة الخوف أنواع. صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في أيام مختلفة وأشكال متباينة، ومهم أن نفهم هذا يا كرام. تدري لما؟ لأنه لو كانت صلاة الخوف مرة واحدة في السيرة النبوية فإنك لا يمكن أن تقول إن جميع الصفات جائزة. بل تقول: الصفات المختلفة تدل على اختلاف في الرواية ولا بد من ترجيح إحداها، لأنها صلاة واحدة فلا تقبل التعدد. لكن لما قال: هي أنواع وصلاها النبي صلى الله عليه وسلم في أيام مختلفة وأشكال متباينة، قال: يتحرى في كلها ما هو أحوط للصلاة وأبلغ في الحراسة.
هذا هو صنيع الفقهاء، وهذا هو مقتضى الشريعة في مشروعية صلاة الخوف. هذه الصفات الست أو السبع أو العشر. منها ما لم يذكره المصنف. ومن أشهرها ما تسمى بصلاة شدة الخوف. يعني إذا بلغ الخوف في القتال أعلى درجاته شدة وبأسًا. ولم يمكن للإمام أن يصف المسلمين، ولا أن يصلي بهم جماعة عند تلاحم الصفوف، ونشوب القتال واختلاط الجند، فيصلي كل مسلم بمفرده وهو يقاتل، حاملًا سلاحه، مصوبًا على عدوه، ويتقي الضرب والطعن والرصاص والرمي. يقاتل ماشيًا على قدميه أو واقفًا مستترًا خلف جدار، أو مختبئًا في خندق، أو راكبًا مستقبل القبلة أو مستدبر القبلة، يومئ بالركوع والسجود لأنه ليس واقفًا، وليس على صفة الصلاة المطمئنة.
وكل ذلك يجعله من باب: اتقوا الله ما استطعتم. وهذا هو مقتضى قوله تعالى: ﴿فَإِن خِفْتُم فَرِجَالًا أَو رُكْبَانًا﴾ [البقرة: 239]. رجالًا يعني ماشين على أرجلكم، وركبانًا يعني راكبين. قال ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: وإن كانوا أكثر من ذلك، لما ذكر صفة صلاة الخوف، قال: وإن كانوا أكثر من ذلك فليصلوا قيامًا وركبانًا. يعني إذا اشتد الخوف وكثر العدو فخيف من الانقسام وتقسيم الجيش طائفتين، وخيف أيضًا من صولة العدو وبطشه وقتله. فإنه تجوز الصلاة حينئذ بحسب الإمكان، وجاز ترك ما لا يقدر عليه من الأركان.
روى الطبري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: إذا اختلطوا يعني في القتال فإنما هو الذكر وإشارة الرأس، يعني حسبك أن يكبر ويذكر الله ويشير برأسه، يومئ بالركوع والسجود، لا أكثر. لأنه لا يقوى إلا على ذلك. هذه هي غاية ما أورده المصنف رحمه الله تعالى في صفة صلاة الخوف، ونحن نختم المجلس ببعض الفوائد والتنبيهات، أولها: هذه صلاة الخوف مشروعة في كتاب الله في سورة النساء، وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم باقية إلى آخر الزمان، وهذا ما قرره جمهور علماء الإسلام وفقهاءه الكرام بلا خلاف إلا ما شذ ولم يعتبر.
قال ابن رشد رحمه الله: أكثر العلماء على أن صلاة الخوف جائزة لعموم قوله تعالى: ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُم فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ﴾ [النساء: 101] الآية. وقال ابن قدامة رحمه الله: وجمهور العلماء متفقون على أن حكمها باق بعد النبي عليه الصلاة والسلام. قال النووي رحمه الله: مذهبنا، يعني الشافعية، أنها مشروعة وكانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة لكل أهل عصره معه صلى الله عليه وسلم ومنفردين عنه، واستمرت شرعيتها إلى الآن وهي مستمرة إلى آخر الزمان.
لماذا يقولون: جمهور العلماء، جمهور الأمة، وحكمها باق؟ للرد على بعض ما قال وانفرد به بعض الفقهاء وهم قلة اجتهادًا منهم رحمه الله، رأوا أن صلاة الخوف منسوخة. وأنها جازت فقط في مرحلة مؤقتة من جهاد النبي عليه الصلاة والسلام ثم نسخت، وبقيت صلاة المسلمين المعروفة هي الباقية المحكمة إلى قيام الساعة. وبهذا قال بعض الفقهاء كأبي يوسف القاضي رحمه الله من فقهاء مذهب أبي حنيفة: كانت مختصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ومن يصلي معه وذهبت بوفاته. وقال بها أيضًا الإمام المزني من فقهاء المذهب الشافعي: قال صلاة الخوف كانت ثم نسخت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، إلا أن العلماء مطبقون من كل المذاهب على أنها صفة مشروعة باقية.
قال الإمام القرافي رحمه الله: شرعية صلاة الخوف تدل على أن مصلحة الوقت أعظم من مصلحة استيفاء الأركان وأنها باقية. قال الإمام الماوردي ذلك إجماع الصحابة رضي الله عنهم، فنظروا فإذا مرويات في جهاد الصحابة بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يصلون صلاة الخوف. قال روي أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه صلى الخوف بأصحابه ليلة الهرير، سميت بليلة الهرير لكثرة ما كان الفرسان يهرون فيها في قتال أهل الشام. وروي عن أبي موسى الأشعري أنه صلاها بأصحابه، وروي عن حذيفة رضي الله عنه أنه صلاها بالناس بطبرستان. قال وليس لهم في الصحابة مخالف.
وكذا قال الكاساني الحنفي رحمه الله: ولأبي حنيفة ومحمد إجماع الصحابة رضي الله عنهم على جوازها، فإنه روي عن علي رضي الله عنه أنه صلى صلاة الخوف، وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أنه صلى صلاة الخوف بأصبهان، وسعيد بن العاص رضي الله عنه كان يحارب المجوس بطبرستان ومعه جماعة من الصحابة منهم الحسن وحذيفة وعبد الله بن عمرو بن العاص، فقال: أيكم شهد صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في القتال والخوف والغزو. قال حذيفة: أنا، فقام وصلى بهم صلاة الخوف على نحو ما يقوله، قال: فانعقد إجماع الصحابة على الجواز.
قال ابن قدامة رحمه الله: وأيضًا فإن الصحابة رضي الله عنهم أجمعوا على صلاة الخوف، وذكر الآثار المتقدمة عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعًا، فهي جائزة بالإجماع. إلا ما حكي كما سمعت عن بعض الفقهاء وهو خلاف اجتهدوا فيه رحمهم الله، لكن الصواب ما عليه جمهور الأمة كافة. ومن قال إنه لا يجوز صلاة الخوف فماذا يقولون؟ يقول: إذا اشتد الخوف تؤخر الصلاة ولو خرج وقتها. ويستشهدون بحديث قصة غزوة الخندق. والصواب أن غزوة الخندق متقدمة وغزوة ذات الرقاع متأخرة فشرعت فيها، فإن قصة الخندق منسوخة لأنها قبل نزول آية صلاة الخوف، وهذا كله مما يذكره الفقهاء.
التنبيه الثاني يا كرام، صلاة الخوف في الإسلام وفي فقه شريعتنا معشر المسلمين من أعظم الشواهد على أهمية الصلاة في الإسلام ووجوب المحافظة عليها. يا قوم، ما سقطت الصلاة عن مجاهد في سبيل الله يحمل السلاح في يد وروحه في كفه يقاتل فداءً لدين الله عز وجل وهو في شدة الخوف والعدو أمامه والرصاص والقتال والطعن والضرب وقطع الرقاب وسفك الدماء، فما عذر في ترك الصلاة؟ فبالله عليكم ماذا يقال لمسلم آمن مقيم مطمئن شبعان مكسو ويسكن في بيت ودار؟ ما عذر هذا في ترك الصلاة؟ ما أعذر الله عز وجل عبدًا خرج يقاتل في سبيله وقد حضر وقت الصلاة ما عذره أن يصلي ولو كان خائفًا.
لتفهموا رعاكم الله أن الصلاة عمود وركن في الإسلام، لا قيام للإسلام إلا به. قال عمر رضي الله عنه: لا حظ في الإسلام لمن لا حظ له في الصلاة. ليس فقط على أهمية الصلاة ووجوبها الأكيد بل على وجوب الجماعة أيضًا. لو كانت صلاة الجماعة مرخص في تركها لكان
أولى من يعذر فيها المجاهدون في الميدان ليصلي كل وحدة، لكنك كما سمعت إنما يصلون فرادى إذا اشتد الخوف. أما إذا أمكن ولو كان القتال قائمًا فتبقى مشروعية الصلاة. أما سمعت الله يقول: ﴿وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ﴾ [النساء: 102]، فتبقى صلاة الجماعة، وهذا من أقوى وأكد أدلة القائلين بوجوبها على الرجال جماعة في المساجد لأجل الحفاظ عليها، لأجل القيام بها، لأجل النهوض بما أوجب الله على معشر الرجال.
فعذرًا ما عذر المصلين؟ نقول يا كرام فإذا كانت صلاة الخوف واجبة جماعة على أهل الجهاد المقاتلين في سبيل الله مع حالهم وخوفهم وشدة ما يحصل لهم فما عذر التاركين للجماعة من الرجال والمساجد بجوارهم قريبة والجماعة يسيرة؟ هذا يدل على خطر وخطأ ما هم فيه من التساهل في شأن غشيان المساجد وحضور الصلاة جماعة فيها.
الفائدة الثالثة ونختم بها: صلاة الخوف بهذه الصفات كلها جاءت لاعتبار شيء مهم ومراعاته أكثر من غيره وهو وقت الصلاة. ولأجل الحفاظ على وقت الصلاة أمكن التساهل والتنازل عن بعض أركانها وشروطها. قال الإمام القرافي رحمه الله: شرعية صلاة الخوف تدل على أن مصلحة الوقت الاختياري أعظم من مصالح استيفاء الأركان وحصول الخخشوع واستقبال القبلة، وإلا لجوز الشرع التأخير للأمن مع أننا لم نشعر بمصلحة الوقت البتة وتحقق شرف هذه المصالح. قال: ونظيره الصلاة بالتيمم تدل على أن مصلحة الوقت أعظم من مصلحة طهارة الماء.
فمن خاف خروج وقت الصلاة وليس عنده ماء تيمم. ولو قال: لا أنا سأجد الماء بعدما يخرج الوقت والوقت شرط والطهاره شرط لكن الوقت آكد، فيقدم شرط الوقت ويصلي ولو بغير ماء، وكذا أيضًا لو كان في مسألة صلاة الخوف غير قادر على إتيان الصلاة جماعة فإنه يصليها على حاله. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: كذلك صلاة الخوف تجب في الوقت مع إمكان أن يؤخرها، فلا يستدبر القبلة ولا يعمل عملًا كثيرًا في الصلاة ولا يتخلف عن الإمام بركعة ولا يفارق الإمام قبل السلام ولا يقضي ما سبق به قبل السلام ونحو ذلك مما يفعل في صلاة الخوف، وليس ذلك إلا لأجل الوقت.
انتهى هذا الفصل بحمد الله جل وعلا وتم به فصول هذا الباب من هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف، فاستكثروا يا كرام من صلاتكم وسلامكم على نبي الله ورسوله محمد بن عبد الله. صلاة ربي والسلام عليك ما ملئت عيون الشوق بالعبرات وغدت تضج بذكر فضلك كلما نادى منادي الخير للصلوات.
اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد أزكى صلاة وأتم سلام يا ذا الجلال والإكرام. اللهم إنا نسألك علمًا نافعًا ورزقًا واسعًا وعملًا صالحًا متقبلًا وشفاءً من كل داء يا ذا الجلال والإكرام، وأغننا اللهم بحلالك عن حرامك وبطاعتك عن معصيتك وبفضلك عمن سواك، واجعل لنا يا رب ولأمة الإسلام جميعًا من كل هم فرجًا ومن كل ضيق مخرجًا ومن كل بلاء عافية يا أرحم الراحمين.
اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعاف مبتلانا واغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغارًا. اللهم يا مالك الملك يا ذا الجلال والإكرام فرج هم المهمومين ونفس الكرب عن المكروبين واقض الدين عن المدينين واشف مرضانا ومرضى المسلمين وارحم موتانا أجمعين يا أرحم الراحمين. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.