الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا للإسلام وعلمنا الحكمة والقرآن، الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا رب سواه، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله وخليله ومصطفاه. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن استنى بسنته واهتدى بهداه.
أما بعد؛ إخوة الإسلام، فمن رحاب بيت الله الحرام في مكة المكرمة، وفي هذه الليلة المباركة، ليلة الجمعة، ينعقد هذا المجلس الأسبوعي، الآن بعد المئة الأولى بعون الله تعالى وتوفيقه، من مجالس مدارستنا لكتاب «زاد المعاد في هدي خير العباد ﷺ» للإمام ابن القيم رحمه الله تعالى. في هذا اليوم الخميس، الثالث من شهر ربيع الآخر سنة 1044 من هجرته، صلوات الله وسلامه عليه، جلسنا مجلسنا هذا في ليلتنا هذه نتذاكر هديه ونقلب صفحات من سننه وسيرته عليه الصلاة والسلام، مستكثرين في مجلسنا هذا في ليلتنا هذه من صلاتنا وسلامنا على من بعثه الله تعالى نوراً للأمة ورحمة لها، وهادياً وبشيراً ونذيراً وسراجاً منيراً.
نجعل من صلاتنا وسلامنا عليه ﷺ سلماً نستمطر به صلوات ربنا جل جلاله أضعاف صلاتنا على نبينا ﷺ، وهو القائل: «فمن صلى علي صلاة صلى الله بها عليه عشراً». نصلي ونسلم عليه ونحن نتتبع هديه، والحب يقودنا والحرص على سنته دليلنا وإمامنا، ونحن ندرك يقيناً أن النجاة والسعادة والهناء في العيش وعز الدنيا والآخرة مرتهن بالسير على هديه وملء القلوب بحبه ﷺ.
إني أحبك والحروف تخونني، حباً تطول بوصفه الأبيات؛ يا خير مبعوث وأفضل مرسل، يا من بمدحك تعجز الكلمات، صلى عليك الله في ملكوته وعليك من رب الهدى البركات.
بقي لنا من فصل هديه عليه الصلاة والسلام سلام، بل من فصول هديه ﷺ في الأموات والقبور وزيارتها وسائر أحكامها، بقي لنا فصلان علنا أن نأتي عليهما في مجلس الليلة إن شاء الله، وبها ينتظم عقد هذا الهدى المبارك الذي أطال المصنف رحمه الله في تعداد السنن والآداب وشريعة المصطفى عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بالأموات، بدءاً من الاحتضار وانتهاءً بالتعزية وسائر أحكام الأموات في الفصول التي مضت، ونتمها بفصلي مجلس الليلة إن شاء الله تعالى.
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله: فصل في هديه ﷺ في زيارة القبور. إذ هذا الفصل فيه مسائل معدودة في الهدي النبوي في زيارة المقابر والسؤال: ما زيارة المقابر؟ زيارة المقابر إتيانها وفعل مشروع في زيارتها.
يا كرام، يا أمة الإسلام، شرعت زيارة القبور في ديننا معشر المسلمين لحكمتين ومقصدين اثنين، وإن شئت فقل فائدتين تتحققان من زيارة المقابر: إحداهما للزائر، والأخرى للميت المزور. أما الزائر، وهو نحن، إن نزور المقابر فلأجل ما فيها من العظة والآذار وإحياء القلوب. وأما بالنسبة للأموات الذين يزارون في القبور، فالحكمة والهدف والغاية الدعاء والسلام والصلة لهم بعد موتهم.
فكل مسلم يزور المقابر إنما يقصد هاتين الثمرتين والفائدتين لنفسه؛ بأن يحيا قلبه وأن يتذكر الموت، وأن يشعر ويقول لنفسه: ها أنت اليوم يا فلان تدخل المقابر ماشياً على رجليك ويوشك أن تدخلها محمولاً على الأكتاف. اليوم تدخلها حاملاً للجنائز، وغداً تدخلها محمولاً على الأعناق. اليوم جئت أسلم على أبيك وأمك وزوجتك وإخوتك وأقاربك وأحبابك وشيوخك وسائر من تزور، وغداً سيأتي من يزورك، فيرى أن الحياة قصيرة، ويرى أن الشيطان الذي زج بنا في كثير من مداخل الحياة ومخارجها، فغرقنا في كثير من أمور الحياة، ليدرك أنها والله لا تسوى ذلك كله، وأن البعد عن طاعة الله وأن الغفلة عن إحياء القلوب ليس لها الإيقاظ بمثل ذلك.
وهذا صريح في توجيه المصطفى عليه الصلاة والسلام في زيارة القبور لأجل ما فيها من المعاني، لأجل ما فيها من إحياء القلوب. فسبحان من جعل زيارة المقابر وهي بوابات الموت والفراق للدنيا والمغادرة، سبحان من جعلها سبباً لحياة القلوب بالاتعاظ والتذكر. نزور الموت لنتذكر ونحيي القلب، فتكون حياة القلوب بالإتيان على أبواب الأموات، وإلا فسيغرق الإنسان في دنياه لو استمر وابتعد، فإن طغيانه يعميه عن الآخرة وينسيه، وكل ذلك من مداخل الشيطان.
فشرع لنا زيارة المقابر لقوله ﷺ: «فإنها تذكركم الموت». هكذا في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ زار قبر أمه فبكى وأبكى من حوله ﷺ، وقال: «استأذنت ربي عز وجل في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي، واستأذنت في أن أزور قبرها فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكركم الموت». من أراد أن يتذكر الموت فليدخل منازل الأموات وليمش بين المقابر.
وفي حديث عائشة رضي الله عنها أيضاً في صحيح مسلم قالت: «كان رسول الله ﷺ كلما كان ليلته...» إلى آخر الحديث. فما يفعل ذلك عليه الصلاة والسلام إلا التماساً للمعنى الذي أشار إليه بقوله، كما في حديث بريدة رضي الله عنه: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها»، فعلل ذلك بتذكر الآخرة بتذكر الموت.
ولهذا نص العلماء على استحباب زيارة القبور للرجال، وأنها مشروعة شرعاً أكيداً. فإذا أبصر أحدنا حياته يمر عليه الأيام والأسابيع والشهور، وربما مر الحول وما دخل مقبرة، ليس بالضرورة أن تزور القبر لتدفن ميتاً ممن عرفت، ليس بالضرورة أن تدخل القبر لتشهد جنازة، زيارة القبور في ذاتها مقصد وإن لم يكن في وقت دفن ولا ميت عندك، لكنك تزورها لتفعل هذا الأمر الأول وهو عظة القلوب وإحياؤها.
وأما النساء، فقد اختلف العلماء في حكم زيارتهن للمقابر على أقوال ثلاثة: التحريم، ويليه الكراهة، وثالثها الإباحة. فأما من قال بالتحريم، فنظر إلى قوله ﷺ في الحديث الصحيح: «لعن الله زوارات القبور»، كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه. لكن من قال بأن هذا النهي ليس للتحريم، وإنما هو المستكثرات من الزيارة؛ لأنه عبر بصيغة المبالغة فقال: «زوارات القبور»، يعني المعتادات للزيارة بكثرة، أما الزيارة المشروعة فإنها لا تدخل في اللعن، وإنما غاية ما فيه النهي. لأن أنس رضي الله عنه روى أن النبي ﷺ مر بامرأة تبكي عند قبر، فقال: «اتقي الله واصبري»، فلو كانت زيارتها للقبر ممنوعة لنهى عنها، ولو كان اللعن متوجهاً...
ويشهد له أيضًا حديث عائشة رضي الله عنها لما قالت: يا رسول الله كيف أقول لهم في الأموات إذا زرتهم في المقابر؟ قال: «قولي: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون». فهو يعلمها دعاء زيارة القبور، فلو كان ذلك أيضًا محرمًا لما علمها الدعاء.
ولهذا قالت أم عطية رضي الله عنها: «نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا»، أي لم يتأكد النهي بالتحريم، وإن كان المقصود باتباع الجنائز، إلا أن زيارة المقابر من جنس ذلك. فعندئذ فالقول المتجه أن زيارة القبور وإن كانت مباحة في الأصل للنساء، إلا أن من قال بالكراهة فلأمرين؛ الأول: هذا اللعن الذي صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لزوارات القبور.
والأمر الثاني وهو المتعلق بشأن النساء خاصة، وهو أنهن لا يصبرن عند المصائب، وأنه يغلبهن الضعف والجزع، وربما ذكرن الميت فيغلبهن من أحوال القلب الضعيف اللطيف عند النساء ما لا يحتملن معه مثل ذلك، فجاء الشرع بما يرحم به النساء ويخفف عليهن، فرأى أن ذلك لا ينبغي لهن إلا بقدر ما يكون في الإباحة، وما زاد عن ذلك فالشأن فيه للرجال، أما المرأة فيخشى عليها من الجزع والندب والنياحة.
فيما جاء الشرع بتخصيص النساء بالنهي فيه مثل لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم للسالطة والحالقة والشاقة، يعني من ترفع صوتها عند الموت، ومن تحلق شعرها وتشق ثيابها، وإن كان هذا لا يختص بالنساء، لكن وجه النهي للنساء لأنه يكثر فيهن فعل ذلك لضعف قلوبهن وغلبه عاطفتهن، فجاء الشرع رفقًا بهن ورحمة بهن.
فلهذا قال من قال من أهل العلم بكراهة ذلك خشية أن يكون في زيارته ما لا يمكن معها احتمال الأمر، فيقتفي بدعائها للأموات أو بالصلاة على الجنائز إذا حضرت الصلاة عليهم في المساجد، فهذا الشأن عام فيما يتعلق بالنساء. أما الرجال فزيارتهم للمقابر مستحبة استحبابًا أكيدًا، وعلى ذلك مرت المسائل والنصوص التي سمعتم، في قوله عليه الصلاة والسلام: «نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها»، قال: «فزوروها فإنها تذكر الموت».
وهذا كله للدلالة على أمر كان قد نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام أولًا ثم أمر بذلك بصريح قوله: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها» كما في صحيح مسلم. وقد أخرج ابن ماجه والحاكم والبيهقي وابن حبان وأبو يعلى وغيرهم من حديث عبد الله بن أبي مليكة أن عائشة رضي الله عنها أقبلت ذات يوم من المقابر، فقال: قلت لها يا أم المؤمنين من أين أقبلتِ؟ قالت: من قبر أخي عبد الرحمن بن أبي بكر، فقال لها: أليس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور؟ قالت: نعم كان نهى ثم أمر بزيارتها.
فدل هذا على تقدم النهي ثم نسخه بأمره صلوات الله وسلامه عليه بتذكر الآخرة، وهو الأمر الذي تحتاج إليه القلوب ليكون لها من العظة ما تحتاج إليه في إحيائها. فهذا مقصد ينبغي الالتفات إليه؛ أن زيارة المقابر إن كانت في جهة حقًا للأموات، ودعاء لهم وصلة بهم وإحسان إليهم، نرجوه نحن إذا صرنا إلى ما صاروا إليه، فإنها باعتبار حياتنا الباقية فيها حياة لقلوبنا وفيها التعظ والذكر، وينبغي ألا يغيب هذا عن الأذهان، فنهجر المقابر وننساها ولا نتذكرها إلا إذا شيعنا الجنائز وإذا دفنا الأموات.
وهذا نخشى أن يصدق فيه علينا قول ربنا: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ * حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ﴾ [التكاثر: 1-2]. وإن كان المقصود بالآية مفارقة الحياة، وإن المرء من بني آدم تلهيه الحياة والاستكثار فيها من كل ما جعل الله الحياة تكاثرا فيه؛ الأموال والأولاد والزينة والمتاع، فيلهيه المرء كل ذلك عن تذكر مصيره الأخروي الدائم الأبدي، الحياة الباقية.
قال: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ * حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ﴾ [التكاثر: 1-2]. فإذا التفتنا إلى هذا الأمر بعناية، أعدنا إلى هذه السنة المشروعة في حياتنا موقعها. نعم، قال رحمه الله: كان إذا زار قبور أصحابه يزورها للدعاء لهم والترحم عليهم والاستغفار لهم، وهذه هي الزيارة التي سنها لأمته وشرعها لهم.
إذن من زار مقبرة وأراد أن يزور قبر من أراد زيارته فإنه يدعو له ويدعو لجميع أهل المقبرة، الدعاء للأموات في المقابر وفاء وصلة وإحسان، حقوق المسلم على أمته وعلى إخوته لا تنتهي بموته، وهذا من عظيم تشريع الإسلام في إبقاء حقوق الأخوة قوة باقية ما بقيت الحياة. يموت أحدنا ويفرق الدنيا، فشرع لنا الإسلام أن يكون لإخوتنا الزائرين للمقابر لنا عليهم حق، فإذا هم يسلمون ويدعون، فيقولون الأدعية التي تسمعون، هكذا كان يفعل صلوات الله وسلامه عليه؛ يزور المقابر للدعاء ويترحم عليهم ويستغفر لهم.
قال: وأمرهم أن يقولوا إذا زاروها: «السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون»، نسأل الله لنا ولكم العافية. هكذا روى بريدة بن الحصيب رضي الله عنه كما في صحيح مسلم، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر، لاحظ يعلمهم إذا كانوا، يتعلمون هذا الدعاء، قال: فكان قائلهم يقول: «السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين»، ويقصد بأهل الديار الأموات في قبورهم.
«السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية». نسأل العافية من فتنة القبر وبلائه وما يكون بعد البعث والنشور والحساب، ونسأل العافية لنا في دنيانا التي بقيت فيها أنفاس وأرزاق معلومة معدودة، فنسأل الله فيها العافية. فهذا الدعاء عظيم وفيه نفع للداعي والمدعو له، فهذا من أدعيته صلى الله عليه وسلم.
والحديث الآخر أيضًا في صحيح مسلم مما روت أمنا عائشة رضي الله عنها كما سمعتم قبل قليل، قال لها وهو يعلمها صلى الله عليه وسلم: «السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون». ليس فيها كما سمعت إلا السلام ودعاء بالرحمة والمغفرة وتذكير للنفس؛ «وإنا إن شاء الله بكم للاحقون»، هذا تذكير أنت تخاطب نفسك به لتتذكر مصيرك الذي ستكون إلى ما هم فيه اليوم في المقابر.
هذه حياة، والله نحن بحاجة إلى التزود بجرعات منها بين الحين والحين، هذا الدعاء، هذا الاستغفار، هذه الرحمات ندعو بها ونسأل الله عز وجل لأمواتنا. ثم لا بأس إذا سلم ودعا بهذا الدعاء إذا قصد قبرًا بعينه؛ قبر أب أو أم أو أخ أو أخت أو صديق أو حميم، أن يزيد في الدعاء: اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه، وسع قبره وأفسح له فيه مد بصره، واجعل قبره روضة من رياض الجنة، ويدعو بما أحب، لا بأس بذلك فإن الدعاء مشروع، سواء أتى المقابر أو لم يأتها، لكن طالما أتاها وسلم ودعا فلا بأس إذا زاد على ذلك.
إنما المشروع مما علمه صلى الله عليه وسلم لأصحابه، الحديثين الذين سمعت في صحيح مسلم وغيرها أيضًا من الروايات. أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: «وكان هديه أن يقول ويفعل عند زيارتها من جنس ما يقوله عند الصلاة عليه من الدعاء له والترحم والاستغفار».
هو ما سمعت قبل قليل، هذا الهدي النبوي؛ فمن سأل ما الذي يشرع لنا أمة الإسلام في زيارة القبور، فالجواب ما سمعت: هو من جنس ما تفعله في الصلاة على الميت. أنت ماذا تفعل في الصلاة على الميت؟ الدعاء والترحم والاستغفار، فإذا زار المقابر فإن المشروع هناك هو من جنس ما دعا به في الصلاة: الدعاء والترحم والاستغفار، لا شيء فوق ذلك يا كرام.
فلما قرر ابن القيم رحمه الله الهدي النبوي والقدر المشروع في زيارة المقابر، بنى عليه كل ما يخالف ذلك تنبيهًا عليه، قال: «فأبى المشركون إلا دعاء الميت والإشراك به، والأقسام على الله به، وسؤاله الحوائج، والاستغاثة به، والتوجه إليه»، بعكس هديه صلى الله عليه وسلم؛ فإنه هدي توحيد وإحسان إلى الميت، وهدي هؤلاء هدي شرك وإساءة إلى نفوسهم وإلى الميت.
وهم ثلاثة أقسام: إما أن يدعو الميت، أو يدعوا الميت، أو يدعون به أو يدعون عنده ويرون الدعاء عنده أوجب وأولى من الدعاء في المساجد. ومن تأمل هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه تبين له الفرق بين الأمرين، وبالله التوفيق.
الفرق بين هدي المصطفى عليه الصلاة والسلام وهدي غيره، هدي من قال الله لنا: ﴿وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا﴾ [الفرقان: 77]، هدي من قال الله عز وجل لنا: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا﴾ [الحشر: 7]. هدي من أمرنا الله عز وجل باتباعه وطاعته والاقتداء به. قال: ذلك هديه عليه الصلاة والسلام، لا يزيد في زيارة المقابر على الدعاء والترحم والاستغفار.
قال: «فأبى المشركون إلا دعاء الأموات والإشراك بالله عز وجل، والأقسام على الله به، أن يأتي إلى القبر فيقسم على الله بعبد من خلقه ميت في قبره»، قال: «وسؤاله الحوائج والاستغاثة به والتوجه إليه»، يعني الأموات في القبور. فمن دعا غير الله فقد أشرك، والله يقول: ﴿وَلَا تَدْعُ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ ۖ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِينَ﴾ [يونس: 106]، قال: ﴿وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ ۚ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ [القصص: 88]. وهكذا في نصوص شرعية كثيرة يأمر الله جل وعلا بتوحيده بالدعاء والعبادة، وصرف ذلك كله لله خالصًا له سبحانه وتعالى، إلا لله الدين الخالص.
قال: «فأبى المشركون إلا أن يتخذوا من القبور مناطًا»، من مناط الشرك بالله عز وجل ومواضع تصرف فيها العبادة لغير الله؛ أقسامًا بالله، أقسامًا بالأموات على الله، ورفع الحوائج والمطالب، وتوجيه السؤال إلى القبور، كان يقول: «يا كذا»، فينادي صاحب القبر فيقول: «يا ولي الله فلان»، أو «يا سيدي فلان»، أو ينادي النبي المزعوم أنه في ذلك القبر فيقول: «يا نبي الله فلان»، ويطلبه مباشرة بسؤال صريح: افعل لي كذا، وأعطني كذا، وهب لي كذا، وادفع عني كذا، واصرف عني كذا. هو لا يذكر اسم الله على لسانه، ولا يوجه طلبه إلى الرب الخالق المدبر سبحانه، بل إلى عبد في القبر.
وكل ذلك بظن أن المقبور ممن مات وهو في عداد المكرمين عند الله؛ نبي من الأنبياء، أو صالح من الصالحين، أو ولي من الأولياء، ثم جعل ذلك ذريعة إلى أن يسأله سؤالًا فيطلب منه شيئًا مما لا يطلب إلا من الله سبحانه وتعالى. وهذا يا قوم ليس أمرًا هيناً، هذا صرف عبادة لغير الله عز وجل، وقد قال الله لنبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم: ﴿وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [الزمر: 65]، بل الله فاعبد، يعني وحده الله فاعبد وكن من الشاكرين.
قال رحمه الله: «بعكس هديه صلى الله عليه وسلم فإنه هدي توحيد لله»، يعني إحسان إلى الميت، إذ زيارة القبور عندنا توحيد لله بالدعاء له وسؤاله، وإحسان إلى الميت بالدعاء لهم والترحم والاستغفار. قال: «وهدي هؤلاء»، يعني المخالفون هدي، «شرك بالله جل وعلا وإساءة إلى نفوسهم وإلى الميت»، يعني فلا هم بالذين أعطوا ربهم حقه، ولا هم بالذين أحسنوا إلى من زاروه في قبره، ولا هم بالذين سلموا مما يسيئون به إلى أنفسهم وإلى عقائدهم وإلى أديانهم.
قال: «وهم ثلاثة أقسام»، أصناف المخالفين للهدي النبوي في زيارة المقابر تعبدًا: الأول شرك صريح، وهو دعاء الأموات وطلب قضاء الحوائج منهم مباشرة، وصرف الدعاء وغيره من أنواع القربات التي لا تصرف إلا لله كالذبح والنذر والقرابين، وربما كان أيضًا مما يفعل في القبور طواف بها وسجود لها، وكل ذلك يا كرام شرك صريح يخرج صاحبه من الملة سواء أو لم يشعر.
فالمسألة بأمس الحاجة إلى انتباه وإلى رعاية؛ زيارة القبور إنما هي إكرام الأموات، والله عز وجل أمرنا أن نحسن إليهم، أن نزورهم، أن ندعو لهم. فإن تنقلب الآية فيكون مقصودين بالدعاء وترفع إليهم الحوائج، فقد خالفنا مقصود الشارع الذي شرع لنا الدعاء لهم لأنهم بحاجة، لا يملكون لأنفسهم نفعًا ولا ضرًا، لكن الله عز وجل أمرنا بإيصال الإحسان إليهم بالدعاء لهم. فكيف انقلبت الآية وأصبحنا نرفع حوائجنا نحن معاشر الأحياء إلى أولئك في قبورهم؟
فهذا أول الأصناف، وثانيها التوسل بالأموات والتماس شفاعتهم عند الله، بمعنى أنه يأتي إلى القبور ويطلب أن يتوسل بأصحابها ويلتمس شفاعتها عند الله، وهذا أيضًا من البدع وهو ذريعة إلى الشرك. ومن أهل العلم من يراه من التوسل الممنوع، فإن المشروع أن تتوسل إلى الله عز وجل بأسمائه وصفاته، أن تتوسل إلى الله بعملك الصالح الذي تتقرب به إلى الله؛ كأن تكون قرأت القرآن، أو أكرمك الله فحججت أو اعتمرت، أو طلبت العلم، أو بررت بوالديك، أو أي باب من الخير والعمل الصالح، فيشرع لك أن تتوسل بعملك الصالح الخالص إلى ربك في الدعاء، كما في حديث الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة وفي الغار، فتوسل كل واحد منهم بعمله الصالح وطلب من الله أن ينجيه مما هو فيه.
والتوسل المشروع الأخير: إذا قصدت عبدًا من عباد الله الصالحين حيًا حاضرًا، فأتيت فطلبت منه أن يدعو لك، فلا بأس بذلك. والتوسل أن تلتمس شيئًا يوصلك إلى الله عز وجل، فأما العباد الأموات فليسوا بأحياء ليجلبوا لأنفسهم نفعًا ولا ضرًا، فكيف يجلبون لغيرهم صلاحهم؟ لا مرية فيه، وتقاهم ومراتبهم العلى؛ نبوة الأنبياء، وولاية الأولياء، وصلاح الصالحين، وعبادة العباد، كل ذلك ليس فيه قدح. ومن يقرر من أهل العلم أن ذلك لا يسوغ للأحياء التوسل بهم ولا الاستشفاع بهم عند الله عز وجل، فليس يقدح في مناصبهم وكراماتهم وما خصهم الله تعالى به، لكنه ينبه الأحياء إلى ما...
ينبغي له في الدعاء ما الدعاء عباد الله؟ حاجة لعبد فقير يطلبها من رب كريم غني حميد. فمن أدرك معنى الدعاء، فما حاجته أن يأتي إلى غير الله؟ ويأتي إلى باب غير الباب الذي فتح الله لك عبد الله! ما الباب؟ ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾ [البقرة: 186]. وقال ربكم: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: 60].
فما حاجة العبد أن يطيل المسافة وأن يبتعد، والطريق مفتوح والباب مشروع، فليس لك إلا أن تطرق باب مولاك؟ فمن فهم هذا ما احتاج إلى شيء سواه. لا يمنع هذا أن تطلب من عبد تظن فيه الصلاح والخير أن يدعو لك، لكنك لا تعول على ذلك. نعم، قد يكون هو أقرب مني إلى الله، نعم، لكن صلاحه وعبادته التي قربته من الله لا تمنعني أن أطلب منه الدعاء وأظن في دعائه خيرا لي، لكن لا يمنعني هذا أن أظل على باب ربي ملازما، وأن أكون عند عتبة الدعاء مدمنا لطرق الباب، وأنا موقن أن الله كريم ويعطي. وكلما كنت أكثر فقرا وافتقارا وحاجة وإلحاحا فتح الله الباب وأعطاني ما أريد.
النوع الثالث أو الصنف الثالث من المخالفة للهدي النبوي في زيارة المقابر: دعاء الله سبحانه وتعالى في المقبرة بين الأموات، واعتقاد أن بركة هذا المكان أولى وخير من غيرها كالمساجد لظن فضل المكان أو غيره. ومن يقرر هذا يقول: إن تلك الاماكن مباركة. ما وجه البركة؟ دفن الصالحين فيها أو الأنبياء أو الأولياء. فلما كان هذا مأوى صلاحهم فإنها مواطن تتنزل فيها البركة فيلتمس عندئذ الدعاء فيها.
والجواب: أن ذلك لو كان من المواضع المباركة التي يشرع فيها الدعاء لبينها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأمور العبادات تعبدية توقيفية لا تستند إلى اجتهاد والتماس مخارج، فلم نعهد من سنته عليه الصلاة والسلام، ولا من صنيع أصحابه رضي الله تعالى عنهم، أنهم كانوا يأتون المقابر فيدعون الله عندها. لاحظ معي، هؤلاء لا يدعون إلا الله، ليسوا يشركون به سبحانه، هم إذا أتوا عند المقبرة قالوا يا رب وتوسلوا إلى الله ورفعوا مطالبهم إلى الله، لكن يتركوا المسجد ويترك المكان الفاضل والمبارك مثل بيوت الله ومثل حجرته في داره، يظن أن الدعاء الذي يريده أقرب للإجابة في هذا المكان فيخص ذلك بالمقابر ويأتي إليها، فعندئذ اتخذ هؤلاء من القبور موطنا ترفع فيه الدعوات.
وربما وجدت في سير بعض السابقين في القرون السابقة ممن ينتسب إلى أهل العلم والخير والصلاح شيء من القصص والروايات التي فيها أنهم كانوا يدعون الله في مكان كذا وعند قبر فلان فتستجاب الدعوات. والجواب عن هذا من وجوه عدة: أولها أن هذا ليس دليلا شرعيا تبنى عليه الأحكام. وثانيا أن صنيع هؤلاء غاية ما يقال فيه قد يثبت وقد لا يثبت، فإن كان غير ثابت فليس فيه أيضا شيء يستمسك به، وإن صح وثبت على أنها قصص وحكايات تروى في سيرهم فغايه ما فيه أنه اجتهاد، وإن قال به فلان أو فلان فإن الحجة والراجح في الاتباع ما دل عليه الدليل وما وجه إليه النبي صلى الله عليه وسلم وعمل به صحابته الأكرمون من بعده رضوان الله تعالى عليهم.
قال رحمه الله: فصل وكان من هديه تعزية أهل الميت.
هذا آخر فصول الهدي النبوي في الأموات والمقابر وما يتعلق بها، وهو ما يتعلق بما بعد دفن الأموات. فصل وكان من هديه صلى الله عليه وسلم تعزية أهل الميت. المقصود بالتعزية المواساة، وهو أن يشرع لنا أن نقول للمصاب في ميت أو للمصاب بميت مات له أن نقول له من الكلام والعبارات ما تضمد به الجراح وتواسى به القلوب، وأن يعني نعين المصصاب بمصيبته في وقت محنته على تماسك الفؤاد واستجمام القلب، لأن ذلك مما يشرع، هذا من حقوق المسلم على إخوانه المواساة والمؤازرة والوقوف معهم في اوقات المحن والشدائد وساعات الكرب، فان هذا من عظيم ما يتقرب به المسلم إلى ربه.
لتعلْموا يا كرام أننا إذا عزينا إخوة لنا، سواء كان ذلك بإتيانهم في المقبرة أو في المنازل أو قابلناه في المساجد أو كان عن بعد فتواصلنا بهم اتصالا أو رسالة، لا تزهدن عباد الله في هذا الصنيع، هذه عبادة نتقرب بها إلى الله، أن تقول لأخيك المسلم: عظم الله أجرك وأحسن عزاءك وغفر لميتك. أن تقول له: إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب. أن تقول له: ربط الله على قلبك وثبت فؤادك ورحم ميتك. أن تقول له وتقول ما تعينه على استجماع القلب وتخفيف المصاب، هذا واجب يسعى به المسلمون فيما بينهم.
التعزية لأهل الميت قال هذا كان من هديه صلوات الله وسلامه عليه والحديث في هذا الأحاديث متعدده أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يواسي أصحابه: «فلتصبري ولتحتسبي». قال عليه الصلاة والسلام: «إن لله ما أخذ وله ما أعطى». فهذه الدعوات وغيرها مما يشرع أن يدعو به المسلم للميت عزاء له في ميت مات لديه.
قال: ولم يكن من هديه أن يجتمع للعزاء ويقرا له القران لا عند القبر ولا غيره وكل هذا بدعه حادثه بعده مكروهه.
التعزية لأهل الميت مشروعه، ومن أهل العلم من قال: يدخل في ذلك أقاربه، ومنهم من خص ذلك بأقاربهم الأادنين، يعني من كان ابنا أو أبا أو زوجا أو زوجة أو أخا أو ولدا أو ابن عم من كان من القرابة القريبين في الدرجة الأولى من القرابة، ولا تتسع دائرة العزاء إلى كل من كان له صلة قرابة. ومن أهل العلم من قال: بل المقصود به المصصاب بموت الميت، فانه يستحق العزاء فبعض الناس تبلغ معزته ومحبته في قلوب بعض جيرانه أو أقاربه أو حتى عموم إخوته وصحبته مبلغا عظيما، فاذا فقده كان فقده عنده كفقد أخيه الذي هو شقيقه من أمه وأبيه، فمثل هذا يواسى ويعزى أيضا لأنه مكلوم ومصاب بذلك المصاب فيقال له ما يقال لأهل الميت سواء بسواء.
هذه التعزية ليس لها في الهدي النبوي صفة مشروعة ولا مكان مخصوص ولا اوقات محددة. لا يقال العزاء بعد الفجر أو قبل الدفن أو بعد الدفن أو في يومه الذي مات فيه أو إلى أيام معدودة اثنين أو ثلاثة أو خمسه، لم تحدد الشريعه في ذلك وقتا ولم تقيده بزمان ولا مكان فأوكل ذلك إلى العرف. ولهذا بنى الفقهاء على ذلك أنه لا ينبغي أن يستمر العزاء مددا بعيدة يجدد بها حزن أهل الميت على ميتهم فقالوا: قال ليس من المشروع أن تعزيه وتواسيه بعد خمس أو بعد سبع أو بعد شهر، لأن ذلك مما يجدد عنده الأسى ولوعة الحزن والبكاء والالم، فليس إذا من الحكمه وبنوا هذا على مراعاه مقصد الشريعة من التعزية والمواساة.
قال رحمه الله: ولم يكن من هديه أن يجتمع للعزاء.
الاجتماع للعزاء إن كان بقصد تخصيص زمان ومكان خصوصا مع اتساع المدن وتشعب الحياة وكثره المشاغل مما يكون تيسيرا على المعزي والمعزى فلا حرج فيه، وافتى طائفه من الفقهاء المعاصرين بأن ذلك جائز ولا حرج فيه. الاجتماع الذي يحدد فيه زمان أو مكان كان يقال للجيران والأقارب والمعارف: عزاؤنا في المقبرة بعد الدفن خاصة أو نستقبل العزاء في مكان كذا أو في بيت فلان أو بيت أبيه الكائن بحي كذا بعد العصر أو بين العشائين مثلا، فإذا حدد زمان ومكان تيسيرا على المعزي والمعزى فإن هذا لا حرج فيه.
إنما الاجتماع الذي يحصل به إقامة ديوان وفتح مجالس كأنها مناسبة ولائم، بل يصنع فيها ضيافة وإطعام طعام وفيه تكلفة ويبذل فيها الأموال وربما ما تجاوز ذلك فأصبح الاجتماع للعزاء محفلا قرآنيا أو خطابيا فيلقي فيه الخطيب خطبته والشعراء أشعارهم والقارئ يتلو فيه القرآن ويجتمع الناس بالساعات الطوال يأكلون ويشربون ويستمتعون بما في المجالس، هذا هو الاجتماع المنهي عنه الذي قال فيه المصنف: كل هذا بدعة حادثة بعده صلى الله عليه وسلم وهي مكروهة. ومما استدل به العلماء ما أخرجه الأئمة أحمد وابن ماجه وغيرهما من حديث جرير بن عبد الله البجلي قال رضي الله عنه: كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعه الطعام بعد دفنه من النياحة. النياحة التي عدها النبي عليه الصلاة والسلام من بقايا وخصال الجاهلية الباقية في أمة الإسلام، هذه النياحة ليست مجرد بكاء ورفع صوت على الميت، قال: حتى الاجتماع واقامه ما يشبه المحافل وصنع الطعام كل ذلك مما يعد من النياحة.
قال المصنف رحمه الله: ولا قراءة القرآن عند القبر ولا غيره.
مما يفعله بعض الناس إذا مات الميت وجهزوه للقبر أو وضعوه في القبر وربما شرعوا في دفنه، أن يجتمع بعض الحاضرين عند قبره سواء كانوا من حفاظ القرآن أو من غيرهم فيقتسمون القرآن أجزاء لإتمام ختمة عند قبره وهم على رأس دفنه، فيقرا كل واحد جزءا بحذر في عشرين دقيقة أو أقل، فيكون الجميع وهم ثلاثون شخصا قد ختموا القرآن ختمة ويقولون هي ختمة يهدى ثوابها إلى روح هذا الميت. وإن لم تكن عند القبر ربما قرأوها في مجلس العزاء الذي يجتمع فيه الناس فيجتمعون يوما واثنين وثلاثة، وفي كل ليلة يجلبون فيها بعض من يحفظ القرآن ويقرؤون القرآن ويعطونهم أجرة أو يطعمونهم طعاما.
كل ذلك يا كرام مما سرت به بعض العادات في بعض ديار المسلمين، ليس من هدي المصطفى الحبيب عليه الصلاة والسلام. وإذا كنا نحبه حقا ونعظم سنته ونجعلها فوق الرؤوس والعيون وبين الرموش حبا واحتراما وإجلالا فلا والله ما نقدم عليها شيئا، لا عادة موروثة ولا تقليدا متبعا، وندل الناس بحكمة ورفق ولين على هدي المصطفى الحبيب عليه الصلاة والسلام. وأن الدفن في المقبرة أداء واجب إكراما للميت، وأن الدعاء حق من حقوقه، وأن العزاء مواساة لأهله. فمن توسع انفتح له باب لا منتهى له، وهذا الذي حصل عند بعض بني الإسلام انفتح الباب فأصبح الاجتماع، أصبحت مجالس، أصبحت أجرة تدفع لكل من يقوم على مجالس العزاء بدءا بمن يجلب الفرش والحصيرة والضياء وعناقيد الإضاءة، ومن يجلب الضيافة الشاهي والقهوة والطعام والحلوى، ومن يصنع الطعام، ومن يجلب القارئ ومن يفعل ومن يفعل، فإذا هي مناسبة وإذا هو محفل! ما هكذا شرع لنا في أمتنا مجلس العزاء، ولا تشييع أخواتنا الأموات إلى حياتهم الأخروية.
كم مرة نقول يا كرام الموت بوابة الآخرة هي أول منازل الآخرة، هي التجرد الصادق التام عن كل شيء من متعلقات الحياة. فعجبا كيف حولناها بطريقة غير مقصودة إلى مظهر من مظاهر المفاخرة بالحياة! تنعقد المجالس ثم ينظر: مجلس عزاء آل فلان أوسعوا من مجلس عزاء آل فلان والحضور كان فيه أكبر والضيافة كانت فيه أكمل، فانقلبت إلى مناسبات وأصبحت مظهرا من مظاهر التفاخر والمكاثرة والمباهاة. فعجبا والله! المقصود انقلب إلى ضده تماما. أن يكون المقصود من الموت أن تتذكر أن رجلك اليوم في الدنيا وغدا في الآخرة، وأن هؤلاء كانوا كمثلك، ليس البارحة بل قبل الصلاة عليهم كانوا كمثلك يستمتعون بحياتهم ولا يخطر ببال أحدهم أن أجله أقرب إليه من غده. لكنها عِظَة، فعندما نترك ونتباعد عن الهدي النبوي وعن السنن فإننا نتبع طريقا أخرى ستبتعد بنا عن شريعة ربنا وهدي نبينا صلوات الله وسلامه عليه.
أحسن الله إليكم قال رحمه الله: وكان من هديه السكون والرضا بقضاء الله والحمد لله والاسترجاع.
هذا عند المصيبة، كل من مات له ميت والموت حقيقة وفقد الأحبة من أعظم المصائب في الحياة لأنها فقد، والفقد عزيز. كان من هدي النبي عليه الصلاة والسلام جملة أمور، ذكر منها ها هنا ثلاثة: السكون بمعنى الصبر وعدم إظهار شيء من القلق والاضطراب والجزع. ثم قال: والرضا بقضاء الله. الرضا صبر وزيادة، لأنك قد تصبر وأنت غير راض، تصبر لكنك في داخلك في قدر (يعني كلنا يا أخوه لا يحب الموت وكلنا يعز عليه فراق أزئته وأحبته عليه)، ففرق بين من صبر واحتسب وبين من صبر ورضي. الرضا أعلى درجة من الصبر، وهذا لا يؤتاه أحد إلا بقدر متين من الإيمان وتوطين للنفوس وترويضها على حب الله وصدق التوكل عليه وحسن الظن به سبحانه.
ولهذا كان يقول بعض الصالحين: إذا دعوت الله بمسألة فإن أعطاني فرحت وإن لم يعطني كانت فرحتي أكبر. قيل له: كيف ولما؟ قال: لأنه إذا أعطاني وأنا دعوته فقد أعطاني ما طلبت، وإن منعني فقد صرفني عما طلبت إلى ما يريده لي سبحانه، ومراده لي أحب من مرادي لنفسي. هذا فقه عظيم، هذا التفات إلى مقامات عالية ينتبه لها الموفقون من الصالحين. عندما تحل بنا المصائب ودرك أن الموت آت لا محالة، وأنه باب وكل الناس داخله، وكأس وكل الناس شاربه، ولا بد لحدثنا يوما ما أن ياتي، فقد أسبق الكبار وقد يسبقونني لكننا كلنا إلى ذاك المصير صائر. لكن من تفطن فإنه في ساعة المصاب تتناسى كل تلك القواعد، كل تلك المعلومات تنساها لشدة ما يغلب علينا من مشاعر الحزن والبكاء والألم والجزع. فطوبى لعبد كان ما يعلمه من علمه بالله ويقينه بالموت وحسن ظنه بالله أقوى في قلبه من كل عواصف الألم والحزن والخوف والبكاء، فصبر وتصبر والأعلى منه درجة من انقلب عنده الصبر إلى رضا.
أما الحمد فشيء أعجب: تحمد الله على مصيبة! تحمد الله على مصيبة (يعني أنت متى تحمد الله؟ عند النعم، والمصيبة نعمة، والموت نعمة، والفقد نعمة). هذا باب عجيب والله يا أخوه يلفت أنظارنا إليه الإسلام ونبينا صلى الله عليه وسلم، كما في الحديث الذي تعرفون جميعا في حديث الترمذي وابن حبان عن أبي رزين.
موسى رضي الله عنه في الحديث القدسي: إذا مات ولد العبد قال الله لملائكته: قبضتم ولد عبدي؟ فيقولون: نعم. يقول: قبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون: نعم. فيقول: ماذا قال عبدي؟ وهو أعلم سبحانه. فيقول: ماذا قال عبدي؟ يقولون: يا رب، حمدك واسترجع. يموت ولده، ثمرة فؤاده، قطعة من قلبه يموت، فيقول: الحمد لله، إنا لله وإنا إليه راجعون، حمدك واسترجع. فيقول الله: ابنوا لعبدي بيتاً في الجنة وسموه بيت الحمد.
لأنه ما كل أحد يوفق في تلك الساعة العصيبة على النفس أن يقول بملء فيه: يا رب لك الحمد، يحمد الله والقلب ليس مجروحاً بل متقطع والكبد متفتت، لكن رضاه عن ربه جعله يقول: الحمد لله، يحمد الله وهو يدرك أن ذلك من مقتضيات صدق إيمانه بالله وصدق إيمانه بالقدر خيره وشره. ولن تكون الحياة كلها من أولها لآخرها أفراحاً وسروراً وكل ما يتمناه العبد، ما جعل الله الحياة نعيماً خالصاً وسروراً تاماً إلا في الجنة، أما في الدنيا فأنت تضحك يوماً وتبكي أياماً، وتسر ساعة وتتنكد ساعات، وتحزن أحياناً وتفرح أحياناً.
فمن فطن أدرك أنه في ساعات الألم والحزن بحاجة إلى أن يعيد إلى القلب تماسكه، وأعظم ما يملأ به تلك الساعة حرجة أن يحمد الله، يحمد الله وهو يعلم أن المصيبة بالفقد أهون من أن يصاب في دينه والعياذ بالله، فيحمد الله -كما قيل لبعض الصالحين: على ماذا تحمد الله عند المصيبة؟- قال: ما أصبت بمصيبة إلا وجدت لله فيها علي نعماً، منها أنها لم تكن في ديني. أن تصاب بفقد مال، بفقد عزيز بموت، أحمد الله أن الله ما فتنك في دينك فكفرت بعد إيمان، أو انحرفت بعد هداية، أو ضللت بعد رشاد واستقامة، قال: أنها لم تكن في ديني، وأنها لم تكن أكبر مما هي عليه، كان يمكن أن تكون المصيبة مصيبة أعظم، أن تفقد كل أهل بيتك في لحظة لكن الله ابتلاك بفقد واحد أو اثنين، قال: وأن الله عز وجل ألهمني الصبر، فإنه من يتصبر يصبره الله، فوجد هذه نعمة، وقال: وأن أوزعني شكرها.
والاسترجاع هذا فقه جليل يففقه العبد عن ربه عز وجل، فإذا حلت به المصائب نظر فإذا حوله نعم وليست نعمة، فيستحق ربنا المنعم سبحانه أن يحمد. قال: والاسترجاع وهو أن يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون. في الحديث الصحيح عن أمنا أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيراً منها، إلا أجره الله في مصيبته وأخلف له خيراً منها».
قالت أم سلمة: فلما توفي أبو سلمة قلت كما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي رواية قالت: فلما مات أبو سلمة قلت: وأي المسلمين خير من أبي سلمة؟ لكنني قلت ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخلف الله لي خيراً منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الصدق واليقين واتباع هدي سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام. قالت في رواية عند مسلم: أي المسلمين خير من أبي سلمة؟ أول بيت هاجر في سبيل الله إلى رسول الله، قال: ثم إني قلتها فأخلف الله لي رسول الله، وبعث حاطب بن أبي بلتعة يخطبني لنفسه عليه الصلاة والسلام.
فهذا كله من مقامات العبودية: الاسترجاع أن تقول إنا لله وإنا إليه راجعون. وكلنا يعلم آية سورة البقرة: ﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ [البقرة: 155-156]. والمصيبة هنا أي مصيبة كانت: مصيبة الموت، مصيبة الفقد، خسارة المال، ذهاب المتعة، زوال الحياة، المرض، الابتلاء، الفراق، كل تلك مصائب، فأيا كان نوعها من صبر واحتسب البشاره له عند الله: ﴿أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ [البقرة: 157].
وفي الأثر عن ابن عباس رضي الله عنه قال -الذين إذا أصابتهم مصيبة وذكر الآية-: أخبر الله عز وجل أن العبد المؤمن إذا سلم الامر لله ورجع فاسترجع عند المصيبه كتب له ثلاث خصال من الخير: الصلاة من الله، والرحمة، وتحقيق سبيل الهدى. هذا كله يلتمسه العبد بالصبر عند المصائب والاسترجاع بأن يقول إنا لله وإنا إليه راجعون.
قال رحمه الله: وبرئ ممن خرق لأجل المصيبة ثيابه، أو رفع صوته بالندب والنياحه، أو حلق لها شعره. خرق الثوب مظهر من مظاهر الجزع، فيصاب أو يبلغ بموت ميت، أو يراه يحتضر أمامه وهو ينازع الموت، فاذا خرجت الروح فزع لذلك وجزع فشق ثوبه، قال هذا: خرق الثوب. أو رفع الصوت بالندب والنياحة، الندب رفع الصوت بالبكاء على الميت وتعداد مآثره وذكر محاسنه كما كان يقول الأوائل: وجبلاه وسنداه وكذا وكذا. أو حلق لها شعره، يعني يقص شعر رأسه تعبيراً عن عظيم الحزن وأنه لا يتصبر عند ذلك.
في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن المصطفى صلى الله عليه وسلم قال: «ليس منا من ضرب الخدود» إشارة إلى لطم الوجه الذي يفعله بعض المتجزعين عند المصائب، «وليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب» والجيوب جمع جيب وهي فتحة الرأس في القميص فيشق ثوبه من أعلاه، «ليس منا من لطم الخدود أو ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوة الجاهلية» دعوى الجاهلية أي خصالها وسماتها وصفاتها.
وفي الحديث أيضاً عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه كما في الصحيحين أنه وجع وجعاً شديداً فأغشي عليه ورأسه في حجر امرأة من أهله، فلم يستطع أن يرد عليها شيئاً لأنها صاحت وتكلمت عنده، فلم يستطع أن يرد عليها شيئاً، فلما أفاق قال: أنا بريء ممن برئ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم حكى الحديث فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصالقة والحالقة والشاقة.
الصالقة ويروى بالسين السالقة: التي ترفع صوتها بالبكاء والجزع عند المصائب فتصيح بأعلى صوتها صوتاً ببكاء. وأما الحالقة: فالتي تحلق شعرها سواء قصته كله أو قصت ذؤابتها أو ظفيرتها. والشاقة: التي تشق ثيابها وملابسها. قال أهل العلم: هذا لا يختص بالنساء، فلو فعل ذلك رجل فهو في الحكم وإياه سواء، لكن النبي عليه الصلاة والسلام خص النساء لكونهن أكثر وقوعاً في ذلك، لما تقدم في صدر المجلس أن عاطفتهن أغلب وصبرهن أضعف، وانهن عند الجزع ليس لهن من تماسك القلب ورباطة الجأش ما يفترض أن يكون في الرجال، فالإري والرجال سواء لو تخلت عن تلك الصفات ودخلت في هذا المنهي عنه.
فكل ذلك مما حذر، قال: بريء. البراءة هنا المقصود البراءة من فعلهن أو البراءة مما يستوجب من العقوبة ذلك الفعل، أو أنا بريء يعني مما يلزم من البيان، وليس المقصود التبرؤ من الدين وإخراجهن من الملة، ليس هذا حكماً بالكفر، قال: أنا بريء يعني من ذلك الفعل أو من تبعاته وإثمه، أو أنا بريء من أمانة البيان، فقد بلغ صلوات الله وسلامه عليه وبين ذلك كله للأمة.
قال رحمه الله: وكان من هديه أن أهل الميت لا يتكلفون الطعام للناس، بل أمر أن يصنع بل أمر أن بل أمر أن يصنع الناس لهم طعاما يرسلونه إليهم، وهذا من اعظم مكارم الاخلاق والشيم والحمل عن اهل الميت، فانهم في شغل بمصابهم عن اطعام الناس.
بقي في الفصل مسألتان: هذه إحداهما صنع الطعام لأهل الميت، لا تناول الطعام عند أهل الميت، مع مسألة النعي للميت وحكمها والتفصيل فيها نرجعها إلى مجلس الجمعة المقبلة إن شاء الله تعالى.
فاستكثروا يا كرام من صلاتكم وسلامكم على من جلسنا الليلة نتعلم سنته عليه الصلاة والسلام، ونفتش في هديه، ونقلب مواضع الخطى التي نبحث في إيقاعها على خطاه صلى الله عليه وسلم. جمل حياتك بالصلاة على النبي، واغسل فؤادك بالكلام الطيب، واتبع خطاه على البسيطة، أنه طوق النجاة بكل طور مرعب. قمر على الدنيا أنار فحسنه يوم التمام إمام يفوق حسن الكوكب.
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد أزكى صلاة وأتم سلام يا ذا الجلال والإكرام. اللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون، وصل وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم أححينا على سنته، وأمتنا على سنته، واحشرنا يوم القيامة في زمرته، وأكرمنا بشفاعته نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين.
اللهم ارحم موتانا أجمعين وموتى المسلمين، اللهم يا رحمن يا رحيم نسألك رحمة واسعة لكل من أوى إليك وأفضى إلى ما قدم بين يديك، يا رب فارحمهم رحمة واسعة، وارحم أمهاتنا وآباءنا أوسع الرحمات وأكرمها يا حي يا قيوم. اللهم اغفر لنا وارحمنا إذا صرنا إلى ما صاروا إليه. اللهم اشف مرضانا وعاف مبتلانا، ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم، واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين.
اللهم ارحم علمائنا وشهداءنا وجميع من له حق علينا. اللهم اخلف الأمة خيراً في فقدها بموت علمائها والصالحين والأخيار فيها، وهيئ لأمة الإسلام من أمرها رشدأ، واحفظ علينا يا رب أمننا وإيماننا وسلامتنا وإسلامنا، واصرف عنا وعن عبادك المسلمين شر الأشرار وكيد الفجار وشر طوارق الليل والنهار، أنت خير حافظاً وأنت أرحم الراحمين.